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Ontologia Arcaica PARMENIDES PDF
Ontologia Arcaica PARMENIDES PDF
Herdoto en la historia de la filosofa griega
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Departament de Filologia Grega
TESIS DOCTORAL
.
Herdoto en la historia de la filosofa griega.
Presentada por:
Director/Tutor:
Dr. Jaume Prtulas
Co-directores:
Dr. Antonio Alegre Gorri
Dr. Alonso Tordesillas
Programa de doctorado:
Cultures i llenges del mn antic i la seva pervivncia (H0X05)
Marzo 2013
A Enrique Hlsz Piccone, .
A Tecelli,
.
ndice
Pg.
Agradecimientos I
Advertencia IV
Introduccin: Las Historias de Herdoto, del pensamiento arcaico.. 1
1. Smbolo presocrtico... 6
2. Poltica del discurso..... 8
3. Mtodo y descripcin.. 11
3.1. Movimiento analptico: Transposicin ().. 12
3.2. Movimiento prolptico: Anticipacin ().. 15
3.3 Herdoto presocrtico... 17
4. Status quaestionis..... 18
I. (Transposicin). La juridizacin total del mundo.. 31
I.1. Poesa e Historia. Aristteles y el saber disciplinario... 32
I.2. El Homero prosaico de la historia....... 34
I.3. Herdoto ... 40
I.4.Transposicin de la pica homrica en las Historias de Herdoto. La posesin
historiogrfica del pasado pico... 46
I.4.1 .... 47
I.4.2 El vocabulario de la justicia .................. 50
I.4.2.1. ... 51
I.4.2.2. -.... 57
I.4.2.3. -... 69
.4.2.4. -/ --.. 75
I.4.2.5. ... 80
I.4.2.6. -.. 83
I.4.2.7. ---/ - ... 87
I.4.2.8. - / / ..... 91
I.4.2.9. -/ ... 93
II. (Anticipacin). Herdoto y la frontera teleolgica de los presocrticos
(Platn y Aristteles).... 96
Agradecimientos
Presentar un trabajo como ste sin dedicar unas cuantas lneas a todas aquellas
personas que me han ayudado y apoyado a lo largo de estos aos, no slo sera un
gesto de arrogancia, impropio incluso hasta del espritu ms autrquico, sino que,
adems, supondra una profunda ingratitud propia del ms altivo de los petulantes o
del ms individualista de los idiotas. Y no slo para evitar incurrir en estas actitudes
ignominiosas es que debe uno agradecer a los otros, sino tambin por el placer al que
ello conduce.
El primer agradecimiento es para la Universitat de Barcelona por haberme
otorgado una beca (APIF) que me permiti la plena dedicacin a la preparacin de la
tesis y me dio la oportunidad de participar en la actividad docente de la Facultat de
Filosofia.
A Jaume Prtulas es a quien debo mis ms profundos agradecimientos, no slo
por haber acogido mi proyecto de investigacin con toda la dedicacin que le fue
posible, sino por que, adems, fue quien, a travs de su generosa direccin, le dio
forma y consistencia. Puedo decir sin ninguna reserva que es gracias a l que esta
tesis tom un rumbo y una orientacin definidas. Agradezco tambin la cuidadosa y
minuciosa lectura que prest a mis pginas, sus inestimables comentarios y, last but
not least, su enorme ayuda y esfuerzo para aclarar y resolver el laberntico proceso
burocrtico en el que esta tesis estuvo sumergida durante unos meses.
Quisiera agradecer de la manera ms enftica a Antonio Alegre, no slo por que
sin su apoyo no habra podido realizar esta tesis, sino porque es gracias a su iniciativa
y confianza que mi estancia pasajera e incierta en Barcelona se convirti en una
residencia segura y estable.
Agradezco a Alonso Tordesillas la rigurosidad y criticismo con los que siempre
estimul mis investigaciones, pues fue gracias a ello y a su constante exhortacin a
poner lo propiamente filosfico en el centro de mis trabajos que la labor filolgica
pudo concebirse a s misma como instrumento para conclusiones de otra ndole.
Agradezco tambin el inters que desde el principio prest a mi trabajo acogiendo
bajo su direccin la tesis y promoviendo su inscripcin en el Institut dhistoire de la
philosophie de la Aix-Marseille Universit.
A Luis Bredlow y a su profundo conocimiento del Poema de Parmnides y de la
historia de la filosofa en general debo un agradecimiento especial, no slo por
Agradezco a David por todas aquellas conversaciones de las que, sin ninguna
duda, esta investigacin se benefici ampliamente. Puedo decir que esta tesis fue
pensada como un dilogo con l y que en el proceso de redaccin el eco de sus
palabras y pensamientos nunca me abandon un paso para la vida, un paso para el
pensamiento.
Difcilmente podra hacer justicia con un simple agradecimiento, fuese cual fuese
su extensin, lirismo o entusiasmo, al cario, al amor, a la paciencia, inteligencia y
atencin de Tecelli, pues no slo fue quien, a lo largo de todos estos aos, prest
odos a todo lo que aqu se pens y se dijo, sino que, adems, contribuy con su
inteligente escucha y su limpia comprensin a que todo aquel balbuceo casi
ininteligible con el que da a da conversaba silenciosamente conmigo mismo se
tradujese, a travs de la magia del dilogo, a un lenguaje ms o menos coherente y
comunicable.
Finalmente, agradezco a mi familia, a Martha, Katya, Joaqun, Jernimo, Daniel,
Rosi, Lolita, scar y Sebastin sin cuyo apoyo y amor estas lneas no habran podido
escribirse.
ADVERTENCIA
n un tiempo como ste en el que el gigantesco consumo de ftiles
curiosidades y la rida mecanizacin de la vida se imponen con fuerza opresiva,
hacer una tesis cuyo objeto de estudio impone una atencin y un cuidado de los que la
cotidianidad nos aleja constantemente supone una contradiccin pragmtica flagrante.
Las condiciones actuales obligan al doctorando a circunscribirse a un sistema que no
se ha visto exento de aquella celeridad y urgencia que se han infiltrado, mediante uno
de sus aliados ms eficaces, la burocratizacin desmedida, en los rincones ms
recnditos de casi todas las actividades intelectuales contemporneas. La lectura
pausada, atenta y cuidadosa debe ceder su lugar a la frentica exigencia de
productividad y acreditacin. Como fruto inevitable de su tiempo, este trabajo no se
ha podido retraer al contexto en el que se gest. Por ello, resulta necesario, como
prefacio, hacer constar, no slo a modo de apologa del autor, sino tambin como
recordatorio para el lector, que se tiene conciencia de una serie de limitaciones que
inevitablemente se impusieron en la labor aqu desarrollada y que deben tenerse
presentes a la hora de hacer una justa valoracin de ella.
En primer lugar, cabe sealar la dificultad que supone elaborar en los tres aos de
financiamiento otorgados por la beca una tesis madura y consolidada. El
requerimiento de acreditarse lo ms rpidamente para as poder entrar en la cadena de
competencia con las herramientas necesarias que exige el sistema ha deteriorado o, en
el mejor de los casos, retardado la calidad de la investigacin. El estudiante que ha
seguido escrupulosamente los tiempos estipulados por los programas de formacin,
que ha cumplido con los cronogramas prefijados por las becas y subvenciones y que
aspira al ttulo de doctor no puede presentar una tesis que sea la cspide de sus
hallazgos investigadores. Es por todo esto que el trabajo aqu desarrollado debe
tomarse como un ejercicio preparatorio y preliminar, como una investigacin
estratificada que fue encontrando su objeto y su hilo conductor despus de pasar por
distintas determinaciones. Los anlisis que se han llevado a cabo responden a una
voluntad experimental. Se ha intentado poner en prctica una metodologa que ha
conducido a una mirada interpretativa particular y se ha pretendido que el trabajo
desarrollado funcionara como cimentacin de trabajos posteriores en los que se
puedan descartar los resultados o los principios metodolgicos que se hayan revelado
ms injustificados. Se trata, pues, de una investigacin inconclusa.
directa al propio vocabulario con el que los presocrticos criticaron ciertas formas
de saber que se distinguan de su propia dmarche intelectual (el
del fragmento B7 de Parmnides que se relaciona con la de Herclito).
Pero con esto no se pretendi, a partir del ttulo, erigir a Herdoto como el blanco de
las crticas de los filsofos, caracterizando a las Historias como la anttesis del trabajo
propiamente filosfico, sino que, por el contrario, se procur delinear un vnculo entre
ambos capaz de arrojar luz a aquello que pudieran compartir, no desde el punto de
vista de sus simpatas metodolgicas o de sus coincidencias disciplinarias, sino desde
la perspectiva de los propios presupuestos epistemolgicos que se hallan implicados
tanto en la actividad filosfica como en la histrica. La y la
, las dos caras de la , son las condiciones para que el gesto
filosfico (entindase por ste el afn metafsico de trascender la experiencia
posibilitando as la instauracin de un discurso general y universal sobre lo real)
pueda emerger en cuanto tal. Asimismo, en virtud de la relacin paronmica existente
entre y , el adjetivo sugiere una ambigedad semntica que
lo hace oscilar entre el sentido de mltiple experiencia (-) y el de
mltiples fronteras o lmites (-). Una sabidura que promueve la
expansin de la experiencia y cuyos resultados nunca alcanzan un lmite, pues sus
vastas fronteras se extienden exponencialmente, esa es la de Herdoto y en
ella creemos que es posible encontrar algunas pistas para la comprensin del
fenmeno mismo de la filosofa.
Introduccin
1
F. Nietzsche (1872), p. 265: Die Griechen aber haben wir uns, im Hinblick auf die
einzige Sonnenhhe ihrer Kunst, schon a priori als die politischen Menschen an sich
zu konstruiren; und wirklich kennt die Geschichte kein zweites Beispiel einer so
furchtbaren Entfesselung des politischen Triebes, einer so unbedingten Hinopferung
aller anderen Interessen im Dienste dieses Staatinstinktes () So berladen ist bei
den Griechen jener Trieb, da er immer von Neuem wieder gegen sich selbst zu
wthen anfngt und die Zhne in das eigne Fleisch schlgt.
2
J. P. Vernant (1962), pp. 127-129: la Raison elle-mme, dans son essence, est
politique () De fait, cest sur le plan politique que la Raison, en Grce, sest tout
dabord exprime, constitue, forme () Lorsquelle prend naissance, Milet, la
philosophie est enracine dans cette pense politique dont elle traduit les
proccupations fondamentales () La raison grecque () dans ses limites comme
dans ses innovations, elle est fille de la cit. Eduardo Nicol (1946), p. 148: Sin este
orden racional y legal de la vida, es decir, sin la poltica, la excepcionalidad del
filsofo no hubiera podido producirse.
3
Gemelli (2002), p. 91: la discussion sur la vrit a ses racines dans la ncessit
dacqurir du prestige auprs dun public qui permet au sage de survivre en tant que
tel.
4
G. Colli (1988), p. 22: finita lepoca omerica () lagonismo diventa frenetico
() Crescono i concorrenti, limpulso di dominazione contagioso, e la potenza
disponibile rimane costante. Vase Max Pohlenz (1962), p. 813: () gli Elleni
avevano a tal punto nel sangue questo istinto agonistico, che in Grecia pot
delinearsi uno sviluppo che super largamente i limiti della sfera originaria e concorse
a determinare in tutti i loro aspetti cos la vita del singolo come quella della
colletivit.
5
J. Beaufret (1955), p. 17: La pense prsocratique ne pose pas pour la premire
fois, bien que dans une exemplarit encore fruste, ce que nous croyons tre les
problmes ternels dont le progrs de la pense aurait encuite pour tche dpurer
et de prciser les termes. G. Colli (1969), p. 166: non lantica filosofia greca un
balbettamento di quella moderna, quasi uninforme anticipazione, lo spiccicare
confuso di un fanciullino che sta apprendendo le prime forme rozze del linguaggio
()
6
G. Colli (1969), p. 185: Lo escalpello dellagonismo lo strumento della politura
razionale. La ricerca del logos si attua con una lotta per la supremazia, con una gara il
cui premio leccellenza nel pensare e nel dire, riconosciuta dallavversario
soggiogato. Un giuoco e una violenza assieme, in cui la violenza non si esercita sul
corpo, ma sul pensiero.
7
F. Nietzsche (1873), p. 305: Die Menscheit bringt so selten ein gutes Buch hervor,
in dem mit khner Freiheit das Schlachtlied der Wahrheit, das Lied des
philosophischen Heroismus angestimmt wird: und doch hngt es von den elendesten
Zuflligkeiten, von pltzlichen Verfinsterungen der Kpfe, von aberglubischen
Zuckungen und Antipathien, zuletzt selbst von schreibefaulen Fingern oder gar von
Kerbwrmern und Regenwetter ab, ob es noch ein Jahrhundert lnger lebt oder zu
Moder und Erde wird.
8
G. Colli (1988), p. 29: Il filosofo leroe assoluto che ha vinto tutte le battaglie
()
9
Cfr. G. E. R. Lloyd (1990), p. 43 y M. L. Desclos (2003), pp. 15 y 57.
10
La tesis sostenida ya por Jacoby de que Herdoto fue un panegirista de Atenas ha
sido matizada y discutida por muchos estudiosos (los argumentos a favor y en contra
de la simpata herodotea por Atenas y su sistema poltico estn sucintamente
resumidos en F.D. Harvey (1966); crticos de esta tesis son, por ejemplo, H.
Strasburger (1955) y J. Wells (1928); una versin matizada es la de Martin Ostwald
(1991). Hablan a favor de la simpata herodotea por Atenas algunos pasajes de las
propias Historias (5.78, 6.131, 7.139), el hecho de que Herdoto se haya unido al
proyecto de Pericles de la colonizacin de Turios, aunque tambin esto se ha puesto
en duda y se ha argumentado que en realidad la fundacin de Turios habra sido una
maniobra anti-pericleana a cargo de Tucdides, el enemigo poltico de Pericles, hijo
de Melesias (vase H. T. Wade-Gery (1932)) y la noticia transmitida por Plutarco
(862b) bajo la autoridad de Diilo (FRGrH 73 F3) de que Herdoto fue honrado en
Atenas con diez talentos. Partidarios de que Herdoto era un crtico de la democracia
son Strasburger (1955), Fornara (1971), P.A. Stadter (1992), Lateiner (1989), pp. 181-
186, entre otros.
11
Vase S. Forsdyke (2006), J. L. Moles (1996) y R. K. Balot (2001), pp. 114-129.
12
Vase G. Colli (1975), p. 113: () let dei sapienti va contrapposta, e in qualche
modo merita di essere messa pi in alto, rispetto allet dei filosofi.
las reas del saber, un pleno discernimiento de sus diversos dominios.13 Los discursos
arcaicos fueron subsumidos bajo una categorizacin ajena a ellos. Por ello, cuando se
debate quines pueden entrar con legitimidad dentro del canon filosfico arcaico, las
respuestas pueden ser mltiples, en virtud de la concepcin que se tenga de filosofa:
para algunos, los filsofos presocrticos eran filsofos porque hacan ciencia, es decir,
cosmologa, meteorologa, fsica y astrofsica, llegando inclusive a concebir
intuiciones tericas geniales en las que la ciencia contempornea puede reconocer sus
races primordiales.14 Para otros, su carcter filosfico radicaba en haber pensado las
cuestiones fundamentales, es decir, los principios, ya fueran metafsicos, ontolgicos,
lgicos o epistemolgicos.
Pero una sana suspicacia se suscita al constatar que, curiosamente, slo los textos
arcaicos que hemos perdido son aquellos que han merecido el ttulo honorable de
filosofa, como si por su estado fragmentario hubieran sido premiados con la carta
de ciudadana filosfica. La fragmentariedad, pues, funciona como criterio de
inclusin a la vez que como principio de identidad.15 Todos los textos que se salvaron
de la fragmentacin han quedado fuera; acaso sabemos tanto de ellos que nos resulta
imposible atribuirles una etiqueta que no dudamos aplicar a los textos fragmentarios.
La filosofa presocrtica ha nacido del afn moderno de llenar los huecos y de la
reflexin sobre lo incompleto, se encuentra en la especulacin sobre una totalidad
perdida que slo se nos muestra fragmentariamente. Si se suscribe, pues, la existencia
de una filosofa presocrtica, resulta necesario abordar el problema de su propia
desaparicin, de su irreductible fragmentariedad. Y este problema es, en definitiva, de
ndole poltica. La lucha y el combate siempre dejan a los vencidos, si no en el
aniquilamiento, por lo menos divididos y disgregados. El carcter polmico,
agonstico, combativo y belicoso, en una palabra, poltico, del pensamiento arcaico
13
Vase G.E.R Lloyd (1996), p. 22, n. 2: Those conventionally categorised as
philosophers before Plato are, in any event, unlikely to have considered themselves
as all engaged in the same one inquiry. Sophos (wise man) and sophistes (sophist) are,
and remain, terms with fluctuating and indeterminate reference.
14
Uno de los voceros ms representativos de esta tendencia es G. Cerri (1999).
15
Cfr. A. Laks (2006), p. 50: Le sentiment que les Prsocratiques constituent une
entit doue dune certaine homognit est en effet favoris par le fait quaucun de
leurs crits ne nous est plus accesible dans son intgrit. P. 53: Aussi bien leur
survie sous formes de fragments, toute contingente quelle soit, apparat-elle comme
un des critres les moins contestables dune identit par ailleurs problmatique.
16
Cfr. F. Nietzsche (1886), aforismo 261: berhaupt gilt der Satz, dass Tyrannen
meistens ermordet werden und dass ihre Nachkommenschaft kurz lebt, auch von den
Tyrannen des Geistes. Ihre Geschichte ist kurz, gewaltsam, ihre Nachwirkung bricht
pltzlich ab. Cfr. Foucault (1977), pp. 390-391: Oui, jaimerais bien crire lhistoire
des vaincus. Cest un beau rve que beaucoup partagent: donner en fin la parole
ceux qui nont pu la prendre jusqu prsent, ceux qui ont t contraints au silence
par lhistoire, par la violence de lhistoire, par tous les systmes de domination et
dexploitation () ceux qui ont t vaincus () sont ceux qui par dfinition on a
retir la parole! () Du fait quils taient domins, una langue et des concepts leur
ont t imposs. Et les ides qui leur ont t ainsi imposes sont la marque des
cicatrices de loppresion laquelle ils taient soumis. W. Benjamin (1942), VII, p.
696: Wer immer bis zu diesem Tage den Sieg davontrug, der marschiert mit in dem
Triumphzug, der die heute Herrschenden ber die dahinfhrt, die heute am Boden
liegen.
17
Una de las principales voces a favor de esta contextualizacin de los presocrticos
es la de M. L. Gemelli Marciano que considera que la poca atencin conferida al
contexto cultural de un autor en provecho de una consideracin ms abstracta de su
filosofa como expresin del desarrollo progresivo del espritu es una herencia de la
lgica hegeliana expresada por Zeller en su Philosophie der Griechen in ihrer
geschichtlichen Entwicklung. Vase M. L. Gemelli Marciano (2002).
18
Cfr. E. Nicol (1946), p. 160: Es natural pensar que las formas de vida poltica
estn, entre todas, ms apegadas que ninguna a las circunstancias de lugar y tiempo.
Pero las creaciones del pensamiento especulativo no lo estn menos y el modo de
mostrarlo debe consistir en sealar las conexiones que existen justamente entre el
pensamiento poltico y el filosfico, entre la organizacin jurdica de la convivencia y
la especulacin.
19
Vase A. Capizzi (1979). Al explicitar lo que entiende por mtodo histrico, el
estudioso italiano afirma que es necesaria (pp. 10-11) la revisione critica della
del saber en su relacin con el poder, testimonio invaluable de las relaciones de lucha
y de dominio, de las formas de gobierno poltico, ofrecen un retrato vivo de los modos
de conocimiento arcaicos; en lugar de recurrir nicamente al contexto tardo en que
una declaracin presocrtica emerge y a la exgesis doxogrfica subsiguiente, a
menudo plagada de suposiciones anacrnicas que se expresan con una diccin
extempornea e improcedente, las Historias constituyen, en virtud de haber
sobrevivido en su totalidad y de compartir con los presocrticos una misma
comunidad epistemolgica, una fuente privilegiada para reedificar una parte del
contexto cultural. Los mtodos de pensamiento y conocimiento del historiador no
estn sepultados dentro de una sentencia lapidaria, sino que se desarrollan de forma
dinmica y transversal a lo largo del lgos histrico a la vez que se activan en el lector
y lo interpelan constantemente. Las Historias ponen en escena el choque de unos
discursos con otros, el enfrentamiento de lo que unos y otros dicen, en una palabra, la
batalla por la legitimacin discursiva. La forma en que el historiador organiza, critica
y jerarquiza la informacin pone en evidencia una concepcin poltica del
conocimiento, pues siempre se sita en una posicin mediadora ( )
intercediendo y fungiendo como rbitro () y juez de los discursos. Esta lucha,
esta contienda discursiva es, en definitiva, un de las fuerzas polticas
inmanentes al pensamiento arcaico.
1. Smbolo Presocrtico.
En su sentido originario, el sustantivo haca referencia a cada una de
las mitades o fracciones correspondientes de un objeto, con las cuales dos partes se
identificaban a la hora de consolidar un pacto o compromiso, normalmente en el
contexto de lo que podramos llamar las relaciones internacionales.20 Los extranjeros,
dossografia antica, e cio sia la messa in luce del modo in cui essa sistematicamente
deform il pensiero presocratico, sia lindagine sulle cause di tale deformazione
progressiva () la principale stortura della storia della filosofia aristotelica
(peggiorata nelle dossografie posteriori, che tutte ne dipendono) consisteva nel dare i
nomi dei sapienti vissuti prima di Socrate alle possibili soluzioni che il Liceo nella
seconda met del quarto secolo trovava discutendo i propri tipici problemi: da tale
stortura conseguiva fatalmente il completo desinteresse dei peripatetici per il rapporto
sincronico dei sapienti con le rispettive citt ()
20
Vase L. Beauchet (1969), p. 16: () le mot ou parat
exclusivement rserv aux conventions internationales, et cest seulement une
poque rcente quil est appliqu aux contrats entre particuliers.
por ejemplo, que en tierra ajena solicitaban la hospitalidad de algn anfitrin debido a
los lazos de amistad existentes entre sus familias, mostraban su
correspondiente para identificarse.21 Estas porciones complementarias, pues, fungan
como pruebas de identidad y como contraseas.22
En el Simposio platnico, dentro del discurso de Aristfanes sobre el y la
originaria del hombre, el comedigrafo pronuncia una de las frases platnicas
ms conocidas:
,
, . (191d3-d5)
As pues, cada uno de nosotros es un smbolo de hombre, en tanto que ha sido
cortado como los lenguados, pasando de ser uno a ser dos; por esto, cada uno
busca siempre su propio smbolo.
Las Historias son un de la filosofa presocrtica. En virtud de su
propia insuficiencia, los fragmentos presocrticos, como el hombre aristofnico, han
estado siempre a la bsqueda de un smbolo que pueda esclarecer y completar su
identidad. Debido a que el principio de la doxografa se remonta a Teofrasto quien
probablemente deriv el material de sus de su Doktorvater,
Aristteles, y debido a que Aristteles conceba a los presocrticos como los
antecedentes de lo que l y Platn, los reyes legendarios de la patria filosfica,
llamaron filosofa, ambos han fungido como esos smbolos, convirtiendo a sus
antecesores, ya sea en anticipaciones, o bien en transposiciones de su propia labor.
Sin embargo, hay otros candidatos que podran ejercer la ilustre funcin de conferirle
a los presocrticos un atisbo de identidad. Esto es lo que hemos intentado aqu, poner
a prueba la legitimidad de las Historias como smbolo presocrtico.
21
Por ejemplo, en la Medea de Eurpides Jasn le ofrece a Medea enviar a sus
huspedes con el objetivo de que la acojan bien:
', ' .(612-613)
22
Como vocablo ntimamente ligado a los convenios, acuerdos y garantas, en las
Historias (6.86) aparece dentro del relato que cuenta el rey espartano Leotquidas a
los atenienses sobre Glauco, a quien un da un milesio le entreg, como si fuese un
banco, la mitad de sus propiedades en efectivo junto con unos que serviran
de contrasea para la ulterior devolucin del dinero. Se trata, pues, de un trmino que
est ligado a los intercambios monetarios y a la economa, pero tambin a las
cuestiones jurdicas. Sabemos por la Constitucin de los Atenienses (65.2, 68.2 y
69.2) que los jueces en los tribunales obtenan un al entrar a la corte que,
despus de votar, deban devolver. Vase tambin Lisias (19.25) en donde se habla de
una copa de oro que el gran rey de Persia haba otorgado como .
23
Cfr. M. L. Desclos (2003), pp. 5-6: () les autres types de discursivit sont perus
dans un rgime de comptitivit gnralis- le fameux lment agonal de la
civilisation grecque classique- o la proccupation premire consiste liminer la
concurrence. Que cette limination, souhaite dfinitive, passe par la division du
champ du savoir en territoires distincts parce que distingus, telle est mes yeux
linvention et loriginalit de Platon. Vase G. Colli (1975), quien ve entre la lucha
de los adivinos por un enigma y la lucha de los sabios por el ttulo de sabios una
continuidad (p. 57): Un passo ancora, cade lo sfondo religioso, e viene in primo
piano lagonismo, la lotta di due uomini per la conoscenza ()
24
M. L. Desclos (2003), p. 77.
25
La bibliografa sobre el debate poltico de los persas es abundante, un compendio
bibliogrfico puede encontrarse en el comentario de la Fondazione Lorenzo Valla.
26
M. L. Desclos (2003), p.77: () les types constitutionels en prsence
correspondent exactement aux principaux protagonistes des guerres mdiques:
funcionar, a su vez, como smbolos de las polticas inmanentes a los discursos, pues
las formas de discursividad acompaan necesariamente el devenir y la transformacin
de los regmenes polticos. El papel del pueblo con respecto al tipo de gobierno se
identifica con la funcin del auditorio o destinatario de un relato.
El discurso isonmico de tanes que propone poner el poder , es un
smbolo del propio discurso de Herdoto, en el que el lector posee la posibilidad de
optar por una u otra de las versiones que se le exponen. Las Historias suponen una
democracia de la palabra, ya que su propia legitimacin es el producto de la eleccin
del lector o destinatario. La de tanes se define por su posicin antagnica
con respecto a la del monarca, mientras que el lgos de Herdoto se cuida
siempre de no transgredir ciertos lmites que lo haran incurrir en soberbia o
desmesura, a la vez que reprende las actitudes arrogantes y altivas de los gobernantes.
La exaltacin o enaltecimiento del pueblo ( ) propios del gobierno
isonmico se corresponden pues con el papel activo del lector herodoteo. l principio
fundamental de la democracia de tanes, segn el cual todo reside en la pluralidad
( ) bien podra constituirse como una descripcin
apropiada de la poltica del discurso de las Historias, organismo recopilador e
incluyente de la mayor cantidad posible de opiniones, discursos, testimonios y
experiencias ().
El discurso oligrquico de Megabizo discrepa con el de tanes trasladando la
indeseable del gobernante al pueblo, chusma que carece no solo de
comprensin ( ) sino, situacin an ms grave, de pensamiento
( ), razn por la cual es necesario otorgar el poder a los mejores ().
Las similitudes de este discurso con la diccin del 27 Herclito no son
menores: los ms son malos y pocos los buenos ( ,
. B104); Los mejores eligen una sola cosa en lugar de todas, fama eterna
lAthnes dmocratique, loligarchie spartiate et la monarquie achmnide. P. 136:
() la comparaison des trois modes de gouvernement respectivement dfendus par
Otans [la dmocratie, cest--dire Athnes], Mgabyze [loligarchie, cest-a-dire
Sparte] et Darius [la monarchie, cest--dire la Perse]. Una interpretacin ms
heterodoxa del debate poltico es la defendida por Carmen Soares (2012), quien
propone que entre la teora poltica platnica y la de Herdoto hay una continuidad
ms fuerte de la habitualmente aceptada, de tal forma que (p. 534) las Historias
permiten individualizar claramente: monarqua, tirana, oligarqua mejor, oligarqua
peor, democracia mejor y democracia peor.
27
D.L. 9.6.
28
En el captulo sobre Herdoto y Herclito hemos intentado vincular la poltica
discursiva heracltea con el concepto de autarqua y hemos tratado de distinguir las
simpatas polticas del efesio de la poltica del discurso en la que se inscribe su .
29
Para las relaciones entre las tesis de Parmnides y los asuntos polticos y ticos,
3. Mtodo y descripcin.
La metodologa que se ha seguido en este trabajo se inscribe dentro de lo que se
podra denominar, a riesgo de caer en la rigidez o el dogmatismo de la etiqueta,
lexicologa estructural, ejercicio metodolgico que, en nuestro caso, ha tomado como
modelo el empleo magistral que hace de l Marcel Detienne en su ya clsico Matres
de vrit dans la Grce archaque. Se han estudiado una serie de vocablos y se ha
intentado, a travs de sus formas de articulacin en oposiciones, asociaciones o meras
concomitancias, determinar su funcionamiento. As, se ha pretendido poner en
vase sobre todo Capizzi (1975), passim; con especial nfasis en las relaciones con la
poltica pitagrica E. L. Minar (1949), pp. 41-45, en especial p. 47: In the fragments
of this poem are no pronouncements on political, or even ethical, matters, but his
language shows certain indications of such thoughts; M. Untersteiner (1958), pp. 22-
23: Nel poema mancano accenni politici o etici, ma poich nella rappresentazione
dellEssere rileva gliu atributi che lo limitano, il rigore del controllo, al quale
sottoposto e la negazione del mutamento, pu significare, tradotto in senso politico,
che in uno stato perfetto il cambiamento non desiderabile, conforme a un indirizzo
conservatore. Con especial atencin a los aspectos jurdicos y legislativos J.
Mansfeld (1964), pp. 270-271 y A. Hermann (2004), pp. 156-161.
30
En el captulo sobre Herdoto y Herclito se desarrollar la tesis de que de los
fragmentos y las ancdotas sobre la personalidad de Herclito se desprende una
posicin poltica autrquica.
31
A. Dis (1927), p.p. 400-449.
autor sobre otro, sino que todo texto est formado por la absorcin y transformacin
de otros textos. As como, por ejemplo, la Batracomiomaquia lleva a cabo una
transposicin satrica y pardica de la Ilada; el Ulises de Joyce y el Dr. Fausto de
Thomas Mann, por tomar algunos ejemplos modernos, transponen la Odisea y el
Fausto correspondientemente trasladando el argumento a otro tiempo y estableciendo
el contrato de hipertextualidad32 a partir del ttulo; en el caso de la literatura griega,
cuyo hipotexto siempre ser Homero, las formas de apropiacin o demarcacin de
ste construyeron su propio desarrollo. De hecho, la historia de la literatura griega es
tambin la historia de las diversas formas de asimilacin creativa del pasado literario
pico.
No es imprescindible recurrir a las teoras literarias contemporneas para
encontrar el concepto de transposicin. Ya el autor del tratado
afirma:
, ,
,
, , (112).
Que lo potico en los discursos es su magnificencia, dicen que tambin a un
ciego le parecera evidente, pero quienes se valen de una imitacin de los poetas
completamente explcita, ms que valerse de la imitacin, se valen de la
transposicin (metthesis), precisamente como Herdoto.
Transposicin, pues, segn este pasaje, es una forma extrema de la imitacin. Se
colige de esto que la imitacin stricto sensu siempre guarda un rasgo de disimulacin.
Cuando los prosistas imitan a los poetas intentan encubrir su imitacin para que sus
recursos poticos se infiltren de manera exitosa en su estilo. Herdoto hace todo lo
contrario. Su imitacin es tan manifiesta y sincera que pierde aquel rasgo encubridor.
As es que las Historias encarnan una autntica Ilada trasladada al conflicto greco-
persa y tambin una descripcin etnogrfica verdaderamente odisica,33 todo ello
32
Vase G. Genette (1982).
33
Cfr. Marincola (2006), p.14: The influence of the Odyssey is more indirect, but can
be perceived, in Herodotus at least, in the historians interest in travel and exploration,
in wandering, in craftiness, and in the discovery of marvels of all kinds. Like
Odysseus, Herodotus goes through the cities of men examining and testing them,
and telling their stories. Calame (2000), p. 131: Son Enqute ne remplit-elle
dailleurs pas, dans sa partie historique, le dessein pique de lIliade et, dans ses
dveloppements ethnographiques, la vise exploratrice des marges de loikoumen
propre lOdysse?
dentro del contexto de un tiempo y un mundo profanos en el cual los dioses y sus
acciones van quedando paulatinamente al margen.
Un primer nivel de transposicin se halla en el mbito de los ecos y resonancias
expresivas que no slo demuestran la indudable educacin homrica de Herdoto,
hecho nada inslito en la formacin de la gente cultivada de aquel entonces, sino ms
an la voluntad deliberada de utilizarlos para evocar con ellos la potencia de la
imagen homrica original. Estos ecos, o quiz mejor dicho, reverberaciones, pueden
manifestarse, ya sea mediante citas literales de versos completos o de frmulas,34 o,
desde el punto de vista, podramos decir, lingstico, mediante usos morfolgicos y
dialectales precisos, figuras de diccin (tmesis, anforas, apcopes)35 y empleos
mtricos.36 Un segundo nivel de transposicin, que es el que aqu hemos abordado,
est constituido por la traslacin de elementos del imaginario literario y social a un
contexto nuevo. En este nivel, nos ocuparemos de una serie de operadores de
transposicin que se hallan en el interior mismo de las Historias de Herdoto y que
resucitan la trama de la epopeya pero trasladada a un espacio y un tiempo diferentes:
el spatium historicum y el tempus hominum.
Con respecto a Homero, las Historias evidencian, pues, dos hechos fundamentales
que pueden extrapolarse a los textos presocrticos convirtindose en principios de su
identidad; por una parte, la juridizacin total de la vida social y de la visin del
mundo37 -juridizacin que se muestra de manera incontrovertible, por ejemplo, en el
34
En 2.116, Herodoto cita cuatro versos de la Ilada (6.289-92) y 6 de la Odisea
(4.227-30 y 4.351-52) y en 4.29 cita un verso ms de la Odisea (4.85). Cfr. Herman
Verdin (1977). Legrand (1932, p. 151) recoge las siguientes frmulas homricas que
aparecen en Herdoto: 3.14: (Ilada 22.60, 24. 487); 3.182:
(Ilada 1.217); 7.159: (Ilada 7.125); etc. Tambin
agrupa una serie de adaptations de frmulas homricas; por ejemplo 5.106 en donde
la interrogacin escandalizada est calcada de la Ilada 1.552
y de la Odisea 1.64: ;
; 8.121 la promesa redundante , que
recuerda a Odisea 4.350: , sobre
todo porque va seguida de otra locucin homrica
(Ilada 10.413; 5.97 la cualificacin de la flota que Atenas envi al auxilio de
Aristgoras ,
claramente inspirada en Ilada 5.62-63: ,
.
35
Vase W. Aly (1922), p.p. 266-71; M. Untersteiner (1949).
36
Por ejemplo 7.178.2 en donde encontramos un hexmetro
.
37
Tomamos la frase de C. Darbo-Peschanski (2007), p. 326.
40
La gran excepcin sera obviamente el de Anaxgoras.
in fieri.41 De tal forma que, pese a que asistimos a una tirana del poder de la razn
que es capaz de poner un lmite ideal al saber, no hay lugar an para un filsofo rey y
para una poltica notica, pues poder y saber an no estn escindidos, aunque se haya
dado ya un paso firme para su ulterior ruptura. Parmnides, pues, no es slo el padre
de la teora de las formas y de la epistemologa platnicas, tambin es el padre de su
poltica.
4. Status quaestionis.
Ms que una tesis sobre Herdoto, es decir, una investigacin sobre las Historias
en su totalidad cuyo objetivo sera ofrecer una visin novedosa de la obra herodotea
en su conjunto y discutir los aspectos ms relevantes que se han abordado a lo largo
de los ltimos aos, este trabajo debe entenderse como un estudio sobre la utilidad de
las Historias para la interpretacin de algunos fragmentos presocrticos. En este
sentido, la tesis debera tomarse ms como una contribucin a los estudios
presocrticos que como una aportacin a los estudios herodoteos, aunque no se ha
renunciado por completo a esto ltimo, pues el principio que ha guiado nuestro
estudio se basa en el mutuo esclarecimiento que supone tanto para las Historias como
para los fragmentos presocrticos una lectura presocrtica de Herdoto y una lectura
herodotea de los presocrticos. As, esta investigacin se inscribe en la estela de otros
trabajos (en la mayora de los casos pertenecientes a los estudios herodoteos y no a los
presocrticos) que han intentado poner en relacin a unos y otros. A continuacin
haremos un repaso de algunas de las investigaciones principales a las que hemos
tenido acceso y que de una u otra manera nos han precedido en la tarea de trazar vasos
comunicantes entre los filsofos presocrticos y las Historias de Herdoto.42 Pero
antes, como advertencia, hemos de sealar lo que con seguridad algunos lectores
esperaran encontrar en un trabajo como ste pero que, por existir ya numerosos y
difcilmente superables estudios sobre ello o por tratarse de temas susceptibles de un
anlisis muy amplio hemos decidido dejar fuera. Se trata de las relaciones entre
Herdoto y los sofistas,43 Herodoto y los milesios,44 Herdoto y la medicina
hipocrtica,45 Herdoto y Anaxgoras46 y, finalmente, Herdoto y Demcrito.47
El ensayo del fillogo alemn Willhelm Nestle escrito a principios del siglo XX y
titulado Herodots Verhltnis zur Philosophie und Sophistik es, a la fecha, el estudio
ms completo sobre las relaciones entre Herdoto y los presocrticos. Sin embargo,
a pesar de que explora cuidadosamente una cantidad considerable de ecos y
conexiones entre unos y otros, el mtodo se basa en el prejuicio propio de aquella
poca de que todo vnculo posible debe ser sntoma de influencia de un pensador
42
No hemos tenido acceso a dos estudios que, por lo que parece, nos habran sido de
suma utilidad: Scott. W. Emmons, Elements of presocratic thought in the histories of
Herodotus, 1990. H. Barth, Einwirkung der vorsokratischen Philosophie auf die
Herausbildung der historiographischen Methoden Herodots, Neue Beitr. zur Gesch.
der Alten Welt. Zweite Internationale Tagung der Fachgruppe Alte Geschichte der
Deutschen Historiker-Gesellschaft vom 4. bis 8. September 1962 in Stralsund, I,
1964, pp. 173 y ss.
43
Nestle (1908, 1941), A. Dihle (1962), F. Lasserre (1976), P. Demont (1994),
Thomas (2000). Sobre las relaciones entre Herdoto y Protgoras vase J. S. Morrison
(1941), J. A. S. Evans (1981), R. Renehan (1985) y R. A McNeal (1986).
44
G. Foucart (1943), L. Blanche (1968), D. Mller (1981), Cerri (1999), M. Garca
Quintela (2001), G. Naddaf (2003), J. A. Garca Gonzlez (2007).
45
W. R. Dawson (1986), D. Lateiner (1986), E. Lieber (1991), R. Thomas (2000), M.
L. Desclos (2003), captulo III: Hrodote et le traitement grec de lenqute, pp. 67-
86.
46
G. E. R. Lloyd (1966), pp. 341 y ss., R. Thomas (2000).
47
Vase S. Humphreys (1987), pp. 219-220.
48
R. Thomas (2000), p. 17.
49
En su clebre libro Vom Mythos zum Logos (pp. 503-514), Nestle dedica un captulo
a Herdoto en el que, siguiendo el mismo procedimiento, traza una serie de
paralelismos de suma utilidad entre Herdoto, Tales, Herclito, Anaximandro,
Jenfanes, Empdocles y Anaxgoras, aunque Parmnides, por ejemplo, no aparece.
50
J. L. Myres (1953), p. 43.
51
Legrand (1932), pp. 156-160.
52
Legrand (1932), p. 147.
53
Legrand (1932), p. 156.
54
Legrand (1953), p. 156.
55
1954, 1956 y 1966.
56
Una de ellas es la afirmacin del carcter heraclteo de las Historias (1966, pp. 152-
153): Herodotus picture of the world is thus not comparable to the Empedoclean,
with its overall increase in strife for a whole period of world history, but rather to the
Heracleitan, in which strife and cooperation would coexist at all times, combining in
manifold individual patterns. Another principle in which Herodotus is found to agree
with Heracleitus is that of the coincidence of oposites ()
57
H. Immerwahr (1956), p. 280.
58
Immerwahr (1956) distingue, grosso modo, tres tipos de causas: las inmediatas
(dentro de las que se halla la venganza), las causas permanentemente operativas
(como el expansionismo y la venganza cuando expresa una hostilidad permanente) y
causas metafsicas (necesidad, retribucin, balance, cambios de fortuna), todas ellas
susceptibles de mostrarse desde un punto de vista objetivo o psicolgico-subjetivo.
Asimismo, otras causas menores e incidentales se presentan a lo largo de las Historias
(polticas, econmicas, religiosas, etc.).
59
Vase tambin Ronna Burger [ed.] (2002), p. 99 (dice Benardete): I thought that
Herodotus was the coherent text for pre-Socratic philosophy, that you could use
Herodotus to get into pre-Socratic philosophy, because he was making use, in a
coherent argument, of what they had discovered.
60
Cfr. Ronna Burger [ed.] (2002), p. 119.
61
J. R. Grant (1971), p. 291.
62
J. R. Grant (1971), p. 291.
63
Kurt von Fritz (1971).
64
Entre ellas, la doctrina del determinismo ambiental presente en el tratado
hipocrtico Sobre los aires, aguas y lugares, la idea de que el mundo est compuesto
por dos masas simtricas de tierra sobre las que estn distribuidas las reas climticas
y los diversos pueblos siguiendo un esquema geomtrico, la atencin a los fenomenos
de sedimentacin, el inters en los fsiles y los terremotos, etc.
65
Lloyd enumera los mtodos de argumentacin que emplea Herdoto en 9 apartados:
1. Argumentos inductivos. 2. Argumentos por . 3. Empirismo minucioso. 4.
Pruebas arqueolgicas. 5. Argumentos . 6. Reductio ad absurdum. 7.
Exposicin de falacias. 8. Argumentos a partir de . 9. Argumentos a partir de la
cronologa.
66
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
67
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
71
A. Corcella (1984), p. 78.
72
C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 82-87.
73
R. Thomas (2000), p. 16.
74
R. Thomas (2000), p. 21.
75
Sobre el arcasmo de Herdoto vase D. M. Pippidi (1960). Para este autor, un
sntoma de la mentalit archaque de Herdoto que tambin llama prlogique est
en la multiplicidad de modelos de causacin que para nosotros sera contradictoria.
de la figura del sabio arcaico,76 lo cual, a nuestro juicio, debe considerarse ms una
condicin para hacer ms persuasivo su argumento que una consecuencia del mismo.
Ver en la figura de Herdoto una restauracin innovadora de la arcaica77 y en
los efectos polticos que las Historias pudieron ejercer en su auditorio una
continuidad con la actividad de los sabios en su vertiente de consejeros polticos78 no
resulta, a nuestro juicio, incompatible con el afn de contextualizarlo en su
contemporaneidad.79 Pero, al margen de esto, el sexto captulo titulado Argument
and the language of proof nos ha sido de suma utilidad, pues pone en evidencia una
de las carencias ms frecuentes en los estudios que relacionan a Herdoto con los
pensadores de su tiempo: the close comparison of the language and mode of
argument was almost totally neglected by the earlier scholars who linked Herodotus
to the philosophers and thinkers of his day.80
76
Cfr. R. Thomas (2000), p. 284: () perhaps Herodotus was a sophos, or indeed a
sophistes, in the sense of the word as it was used before Plato. But it should be said, if
so, that this would not be so much in the sense Herodotus himself used it () For
Herodotus sophistai are venerable, ancient seers and sages, and one may be reluctant
to suggest Herodotus saw himself as this kind of sophist. Cabe sealar que la
autora es sumamente cuidadosa al proclamarse en contra del arcasmo de Herdoto y
constantemente expresa declaraciones cautelosas a ese respecto.
77
Esta tesis parece compartirla, aunque en un sentido un poco diferente Robert L.
Fowler (1996), para quien Herdoto (p. 80) brought the old science of ,
critical inquiry, up to date by employing new critical tools, and applied itself
to new subjects y (p. 86) has applied to historical problems the latest methods of
other branches of inquiry, making at the same time his own contribution to their
development de tal forma que (p. 87) we should allow him to be what any admiring
Greek would have called him: .
78
Vase Susan O. Shapiro (1996). La autora sostiene que el pensamiento de Herdoto
coincide con el que atribuye a su personaje Soln, de tal forma que el discurso del
sabio debe entenderse como un elemento programtico de toda la obra (p. 363): such
advice [sc. el de Soln] functions as a way for the reader (or listener) to assess the
intelligence and judgment of the person being advised.
79
Thomas (2000) incluso, basndose en que (p. 7) Herodotus was not much
interested in the nature of being on the abstract level () y en el criticismo de que
(p. 7) again and again the Histories are pushed back to represent a more archaic form
of thought () excluye de su investigacin las relaciones entre los presocrticos y
Herdoto. Por su parte, John Gould (1989) afirma que (p. 8) Herodotus himself
writes a form of Greek that unmistakably associates him with the intellectual word of
Miletus, Ephesus and Colophon to the north (), pero, fuera de esta declaracin, no
desarrolla ms esta cuestin.
80
R. Thomas (2000), p. 170. Vase tambin el estudio ms reciente de la misma
autora (2006).
Finalmente, para acabar con esta recapitulacin de los trabajos principales que
estimularon la redaccin de esta tesis, cabe mencionar el libro de Marie-Laurence
Desclos, Aux marges des dialogues de Platon (2003), estudio que nos ha
proporcionado no slo ciertos tcnicas de lectura para la obra de Herdoto en clave
eminentemente poltica, sino tambin una metodologa brillante para tejer las posibles
relaciones entre las Historias y los dilogos platnicos. La utilizacin del concepto de
ressemblance pistemologique importado de los estudios sobre la medicina
antigua81 y la aplicacin de la nocin de rhtorique de lgitimation82 al anlisis de
las estrategias argumentativas de Herdoto y Platn han propiciado nuestro
planteamiento de la poltica del discurso como criterio central a la hora de examinar
las relaciones entre Herdoto, Parmnides, Herclito y Platn. Por otra parte, la
propuesta de que Herdoto des fins persuasives, donne son lecteur lillusion
dtre le matre du jeu, cest--dire le matre de lapprobation quil donnera- ou ne
donnera pas- lopinion qui lui est propose,83 invita a pensar en el estatuto irreal y
ficticio de la democracia de la palabra que supone el discurso de Herdoto y, en
ltima instancia, de la democracia misma.
Del lado de los estudios presocrticos, los pocos trabajos que sacan a colacin las
Historias de Herdoto lo hacen, o bien de manera incidental, refirindose a ellas para
respaldar discusiones cronolgicas o histricas (en el sentido ms amplio del
trmino), o bien, en el caso sobre todo de Herclito, para revalorar el significado de
ciertos trminos.84 No obstante, cierto sector de estudiosos de los presocrticos ha
81
J. Pigeaud (1989), p. 478.
82
Importada de G. E. R. Lloyd (1990), p. 43 El autor se pregunta: what were the key
moves in that self-definition of science, at least in its ancient Greek forms? A lo cual
da una respuesta tentativa: those moves had less to do with an effective ability in the
matter of the control- or even of the understanding- of nature, than with the
development of a discourse, or one might say a rhetoric, of legitimation.
83
M. L. Desclos (2003), p. 25.
84
Vase Kahn (1981) p. 92: In establishing the primary reading it will be important
to know not only the linguistic expectations created by earlier literature but also the
normal usage of the words in Ionic prose, their 'ordinary' meaning for Heraclitus'
original audience. To this end our best guide will be the usage of Herodotus, where
the evidence is abundant, of relatively early date, and beautifully analyzed in Powell's
Lexicon to Herodotus. The only substantial body of surviving prose that is older than
Herodotus is precisely our material from Heraclitus. Un ejemplo reciente de un
estudio sobre Herclito que utiliza las Historias para arrojar luz sobre la
interpretacin del pensamiento del efesio es Carl Huffman (2009), estudio en el que el
autor explora el significado de los sustantivos y en el fragmento
129 de Herclito a partir de los usos de ambos en las Historias de Herdoto, con el
objetivo ulterior de ofrecer una interpretacin del fragmento distinta a la tradicional.
85
1969, 1975, 1977, 1978, 1980, 1988.
86
Vase, por ejemplo, Fritz Graf (1979), resea en la que le atribuye al estudioso
italiano a combination of misguided theorizing, missing critical alertness, and a
tendency to pretended rather than real thoroughness (); o tambin J. Barnes (1979
y 1981), resea esta ltima en la que el estudioso afirma incluso que the publication
of this volume does not, I fear, mark any significant advance in Presocratic studies.
Vase tambin Miroslav Marcovich (1987) quien afirma que el libro de Colli: does
not advance our knowledge of the thought of the Riddler. Por el contrario, la
recepcin de eminentes estudiosos franceses como Jean Pierre Vernant, Jackie
Pigeaud y Nicole Loraux fue positiva y encomistica.
87
Vase el panfleto de Wilamowitz (1872) titulado Zukunftsphilologie!
88
G. Colli (2007), p. 133: Lato mistico e lato politico nei presocratici. Contradizzioni
nelle doctrine presocratiche che si spiegano con il contrasto tra pura interiorit che li
spinge al misticismo ed impulso ad esprimersi politicamente che fa loro creare i loro
sistemi filosofici, li fa capi di scuole filosofiche e di sette religiose, educatori e
comandanti politici () La logica di Parmenide un tentativo politico, un modo di
esprimere in modo comprensibile il contenuto mistico della sua dottrina in s
incomunicabile.
89
G. Colli (1988), pp. 17-18: Questo il compito especifico della filologia, che deve
salvare lindividualit del dato, isolandolo nelle sue determinazioni rese perspicue. In
tal modo lespressione umana diventa materiale diretto di filosofia, costituisce cio
una parte rilevante di quelloggetto universale onde il filosofo deve trarre la sua
visione del mondo.
90
Capizzi (1975), p. 13.
P. Cassian Hofer (1878), E. Norden (1915), pp. 30-41, J. L. Caskey (1942), A. W.
Gomme (1954), L. Huber (1965), W. Aly (1969), p.p. 263-277 (Herodot, der Logos
und Homer), H. Strasburger (1972), O. K. Armayor (1977), M. Giraudeau (1984B),
G. Nagy (1987), G. L. Huxley (1989), A. M. Biraschi (1989), J. Herington, (1991),
A. Sauge (1992), F.A.J. Nielsen (1997), p.p. 27-46, J. Marincola (1997), F. Hartog
(1998), D. Boedeker (2000 y 2002), J. Grethlein (2006) y, finalmente, C. Calame
(2000), pp. 111-137, estudio en el que se enfatiza la distancia entre Herdoto y los
poetas. En primer lugar, en lo que concierne a la forma de enunciacin: el yo del
narrador arcaico ha sido sustituido por un l; en contraste con el yo pico que
nunca se vincula explcitamente a un nombre propio, este l resulta asociado al
nombre de Herdoto. En segundo lugar, en las Historias no hay espacio para la
invocacin a las musas, la ha sustituido el llamado a la fuente de
inspiracin, las grandes hazaas de los hombres no se recuerdan, no apelan a la
memoria.
2
Vase Aristteles, Metafsica 983b6-8, 985a10-14, 986b12-16, 990a, 992b5,
1062b22 Fsica 184b, 203b15, 206b23, tica Eudemia 1235a10, etc. Sobre los errores
en las exposiciones de Aristteles de los prescraticos y la forma en que su propia
interpretacin se vuelve un obstculo para la constitucin de sus anlisis como una
genuina historia de la filosofa vase la obra clsica de Harold Cherniss (1935); sobre
el mismo criticismo pero aplicado a Teofrasto vase J. B. McDiarmid (1953). El
principal representante de la defensa de Aristteles es W. K. C. Guthrie (1957). A su
vez, la crtica de la defensa de Guthrie se puede encontrar en J. G. Stevenson (1974).
3
Para una revisin crtica de los argumentos de Aristteles, vase Gomme (1954), pp.
49-76; para una discusin sobre las relaciones entre poesa e historia vanse T.
Rosenmayer (1982) y G. E. M. de Ste. Croix (1992).
el que explica por qu la ciudad de Halicarnaso es amada por los dioses: Zeus naci
ah y fue salvado por nativos halicarnaseos de los retorcidos designios de Cronos.
Zeus recompens a la ciudad emplazando ah la cueva en que despus vivieron la
ninfa Salmacis con el hijo de Hermes y Cipria, Hermafrodito. ste ltimo, al crecer,
se volvi un gran benefactor de la humanidad convirtindose en el
del matrimonio. A continuacin el poema habla sobre los colonizadores de la ciudad
(v. 23-40) y finalmente termina con un catlogo de los autores famosos oriundos de
Halicarnaso (41-54), estableciendo una lnea de continuidad entre ellos y los
antecedentes mticos de la ciudad y caracterizndolos como parte de la recompensa
que Zeus le dio por sus amables deferencias. Es aqu donde se lee:
[]
()
[] por ordenes de Febo
a Herdoto, el Homero prosaico de la historia,
cri ()
Esta equiparacin por s sola justifica una lectura de Herdoto que tienda la mano
a Homero. En qu se bas el epigramatista al decir que Herdoto fue el Homero
prosaico de la historia? En primer lugar, la comparacin resulta obvia en lo referente a
la paternidad de las formas literarias correspondientes a cada uno de los autores.
Homero fue el padre de la poesa griega, Herdoto el de la historia, tal como Cicern
lo caracteriz.8 Ambos son, al menos en alguna medida, de una larga
tradicin que se remonta siempre, en ltima instancia, a ellos.9 En segundo lugar, las
Historias, como el mismo Herdoto declara al comienzo de su obra, relatan la nueva
gran guerra entre oriente y occidente, enfrentamiento que contina y prolonga el
contenido mismo de la Ilada.
La tradicin epigrfica que vincula a Herdoto al legado potico no se queda
aqu. En una piedra que serva como dintel de una casa en Rodas, pero proveniente de
8
De legibus I.5.
9
Algo semejante dice Voltaire en el captulo VII de su Le Pyrrhonisme de lhistoire
titulado Usage quon peut faire dHrodote: Hrodote eut le mme mrite
quHomre; il fut le premier historien, comme Homre le premier pote pique, et
tous deux saisirent les beauts propres dun art quon croit inconnu avant eux.
10
Inscriptiones Graecae XII 1, 145 = Supplementum Epigraphicum Graecum 36
(1986), 975; cfr. J. Ebert (1986).
11
Vanse Isager (1998), p. 16: In fact it is not impossible that they have a common
author. Hugh Lloyd Jones (1999), p. 12: () might well be the work of the author
of the new poem from that place. El autor aduce como prueba el hecho de que el
verso 2 de este epigrama es una apropiacin de un verso de Antpatro de Sidn que
aparece en la Antologia graeca 7.748, al igual que el verso 11 del epigrama de
Salmakis que es una apropiacin del fragmento 57 (Wyss y West) 78 (Matthews) de
Antmaco.
Herdoto, al igual que el amado de las musas y que Nstor, el de meliflua voz,
posee un atributo que lo aproxima a los poetas.
Un poeta contemporneo al momento presunto en que se compusieron estos
epigramas, Mosco de Siracusa, dirigindose al ro Meles (que segn algunas
tradiciones era ni ms ni menos que el padre de Homero),12 dice:
,
() (Epitafio a Bin 71-72).
Antes se te muri Homero,
aquella dulce boca de Calope ()
Todos estos testimonios, en definitiva, apuntan a que la herodotea
de este epigrama representa y activa la evidencia de una cierta proximidad entre
Herdoto y la poesa de la cual se tuvo clara consciencia en la antigedad.13 No debe
extraar, por consiguiente, que el terico del estilo del siglo III d. C. Hermgenes de
Tarso, dedique, en el captulo sobre la de su , algunas
referencias a Herdoto:
'
, ,
(2.4.21-24)
El tercer lugar [de los narraciones que producen dulzura y placer] lo tienen las
narraciones que participan de alguna manera y en alguna medida de lo mtico,
pero que son ms confiables que los mitos, como son todas las [narraciones] de
Herdoto.
12
Cfr. Certamen Homeri et Hesiodi.
13
La expresin tambin evoca otro vnculo con la poesa. En
Teogona 83-84 leemos que las musas derraman un dulce lquido con su lengua y de
su boca fluyen palabras melifluas (
,/ ' ' ) lo cual trae a la memoria de
inmediato el fragmento 152 de Pndaro: es ms dulce mi voz que los panales
construidos por abejas ( ), que
Pausanias (9.23.2-3) racionaliza y evemeriza diciendo que, cuando Pndaro era
joven, un da que dorma vencido por el cansancio, unas abejas hicieron miel sobre
sus labios. La dulzura de voz y la miel son atributos claramente referidos a la
actividad potica. La misma ancdota se contaba en la antigedad sobre Platn
(Cicern, De divinatione 1.36.78, 2.31.66, Plinio Nat. Hist. 2.17.55), en cuyo caso la
miel de las abejas simboliza la elocuencia filosfica que diacrnicamente puede verse
como una continuacin de la pericia potica (vase A. Swift Riginos (1976) pp. 17-
21). Tambin hay un vnculo de la miel con la actividad oracular. Pndaro (Ptica
IV.60) habla de la abeja dlfica ( ) que, a su vez, tambin
remite a las famosas hermanas, maestras de la adivinacin que aparecen en el Himno
Homrico a Hermes (552-63). Vase Jane Ellen Harrison (1922), p.p. 441-443.
14
Himno Homrico a Apolo v. 519, Himno homrico a Pan v. 18, Argonuticas
rficas 73 y 420.
15
Olmpica 11.4, Ptica 3.64, stmica 2.3.
16
26.2.
,
. (3.11)
quiso hacer su escrito variado, deviniendo as imitador de Homero. Pues si
cogiramos su libro nos admiraramos hasta de la ltima slaba y siempre
iramos en busca de ms.
Asimismo, en el (cap. 3), Dionisio pone dos
ejemplos, uno de Homero (Odisea 16.1-16) y otro de Herdoto (1.8-10) como
modelos perfectos de composicin literaria, con lo cual, de nuevo, ambos autores
entran dentro del mismo rubro estilstico.
Finalmente, el hecho de que entre el siglo I y II d. C.17 se escribiera una Vita
Homeri, clara imitacin de la lengua y el estilo de Herdoto, cuya primera lnea dice:
, .
Herdoto de Halicarnaso ha hecho esta historia sobre el nacimiento, edad y
vida de Homero, intentado examinarla de la manera ms precisa.
Debe interpretarse como una muestra de la clara conciencia que la antigedad
tuvo del fuerte vnculo que una a Herdoto con su antepasado pico. A cualquier
lector le habra sido verosmil que el historiador hubiera emprendido la honorable
empresa de escribir la vida del poeta.
I.3. Herdoto .
Ahora bien, tal como, de la mano de estos testimonios, se puede caracterizar a
Herdoto como un autntico poeta, de tal forma que las fronteras del saber
disciplinario de Aristteles se logran difuminar evidenciando su reduccionismo, de la
misma manera se puede hacer el ejercicio de caracterizarlo como msico en el
sentido ms amplio del trmino. As, al distender de esta manera el anquilosamiento
interpretativo que supone la divisin de los campos del saber, quiz se abrir la
posibilidad de desmantelar las etiquetas con las que solemos categorizar a los
filsofos presocrticos. La multiplicidad de caracterizaciones de la figura de
17
Aduciendo los argumentos de West (2003, pp. 300-301), la autora de Herdoto
resulta imposible, en primer lugar, porque la Vita herodotea fecha a Homero 250 aos
antes (1102 a.C.) de lo que lo hace en las Historias 2.53.2:
; y en segundo lugar, porque menciona a la Batracomiomaquia que ahora
sabemos que es una composicin tarda.
.
' , ,
, .
, '
, ,
,
, '
,
, . (1-2)
Ojal fuera capaz de imitar tambin las otras [habilidades] de Herdoto. No
me refiero a todas las que le son propias (pues esto sera ms presuntuoso que
mi aspiracin), sino slo una de todas- como por ejemplo la belleza de sus
discursos o su armona o la propiedad y naturalidad de su jnico o su
prodigiosidad de pensamiento o cuantas innumerables bellezas, abarcndolas
todas, l posey, que estn ms all de la esperanza de la imitacin. Pero lo que,
tanto t como yo o cualquier otro podramos imitar, es lo que hizo con sus
escritos y cmo lleg a ser rpidamente digno de mucha honra entre todos los
griegos. Una vez que naveg desde su casa en Caria directamente a Grecia, se
pregunt a s mismo cmo podra llegar a ser de la manera ms rpida y sencilla
ilustre y famoso tanto l mismo como sus escritos. Pues ciertamente visitar
ahora a los atenienses, ahora a los corintios, para leer una parte a los argivos o a
los lacedemonios, le resultara trabajoso y largo y habra de suponerle un
desgaste no pequeo. Por consiguiente, no crey conveniente dividir su labor ni
reuniendo as su fama en una reparticin gradual ni compilndola, y maquin si
era posible de alguna manera captar a todos los griegos reunidos. En efecto, los
grandes juegos olmpicos comenzaban y Herdoto, pensando que era la
oportunidad de conseguir esto mismo, estuvo muy pendiente esperando a que la
asamblea se llenara; una vez reunidos por todos lados los mejores hombres,
entr en la parte de atrs del templo, no como espectador sino como competidor
de los juegos olmpicos, y se le present la ocasin de recitar l mismo sus
Historias, embelesando a los presentes a tal grado que sus libros fueron
nombrados a partir de las Musas, ya que tambin ellas eran nueve.
Es a partir de esta ancdota que se explica la razn por la cual los nueve libros de
las Historias llevan los nombres de las musas. Con toda probabilidad la divisin y la
correspondiente denominacin de los de Herdoto se hizo en poca helenstica
22
Recogido en el Appendix proverbiorum del Corpus Paroemiographorum
Graecorum de Leutsch y Schneidewin.
. (9.160)
Herdoto prest odos (acogi, recibi) a las musas; por eso luego cada una
por su hospitalidad le dio un libro.
A partir de esta vinculacin entre el nombre del pater historiae y las musas, no
resulta, pues, extrao, que la tradicin haya atribuido a una de las musas, Clo, la
prerrogativa de patrocinar la actividad histrica misma, tal como otro epigrama de la
Anthologia Graeca evidencia:
, . (9.505.11-12)
Junto a los laureles que coronan los trpodes de Febo habito
yo, Clo, musa de la adivinacin y de la historia.
Por otra parte, el patrocinio musical concedido a las Historias, pese a su
composicin no estrictamente potica, es consecuente con la conexin muy habitual
entre los griegos entre y . Las Historias, adems de consignar las
grandes hazaas de los hombres para que no se desvanezcan en el olvido, tambin
constituyen, o mejor dicho, llegaron a constituir, aunque Herdoto no lo formule
explcitamente as, un modelo para la .23 El pedagogo por
excelencia de la tradicin, Quintiliano, contraponiendo las virtus de Herdoto y de
Tucdides, deja claro cmo en las escuelas latinas de retrica la obra de Herdoto
tena su lugar:
Historiam multi scripsere praeclare, sed nemo dubitat longe duos ceteris
praeferendos quorum diversa virtus laudem paene est parem consecuta. Densus
et brevis et semper instans Thucydides, dulcis et candidus et fusus Herodotus:
ille concitatis, hic remissis adfectibus melior, ille contionibus, hic sermonibus,
ille vi, hic voluptate. (10.1.73)
Muchos han escrito historia de manera notable, pero nadie duda de que hay
dos por mucho preferibles al resto cuyas virtudes diferentes les han concedido
una alabanza casi equivalente. Espeso, breve y siempre insistente, Tucdides,
dulce, transparente y comunicativo, Herdoto: aqul es mejor para las
emociones tensas, ste para las distendidas, aqul para la puesta en escena, ste
para los discursos, aqul para la fuerza, ste para el placer.
23
Estrabn (10.3.10), hablando sobre la msica en general, dice:
De la misma manera asignan a la msica tanto la educacin como la formacin del
carcter, ya que todo lo que rectifica la mente est cerca de los dioses.
< >
, .
24
Cfr. John G. Gammie (1986), p. 176: Herodotus has plucked upon five of the six
stock themes as a master musician plucks the strings of a lyre to create
individualized, yet withal highly conventional, compositions.
25
G. Nagy (1987, 1990).
26
G. Nagy (1990), p. 193.
27
Cfr. Nagy 1990, Intr. 6: . I chose the word possession because the preoccupation
of Greek poetry with the application of the past to the here and now is in itself an
exercise of political power. Moreover, there is a side connotation of the poet's
"possession," or inspiration, by the spirits of the heroic past. Sobre la continuidad
entre la poesa lrica y la prosa de Herdoto, C. Calame (2000, p. 115) enfatiza que el
historiador semble reprendre la vise du pote melique avec son intention laudative
lgard des grandes oeuvres accomplies par les hommes du prsent. Aux exploits des
hros hellnes combattant sous les murs de Troie, puis aux victoires des athltes se
mesurant dans les jeux panhellniques paraissent donc stre simplemente substitus
les hauts faits des Grecs opposs aux Perses loccasion des Guerres Mdiques.
28
Vase P. Vidal-Naquet (1960). La formulacin clasica del tiempo de los hombres
I.4.1. .
,
,
, , ,
, ' . (Proemio).
De Herdoto de Halicarnaso la exhibicin de su indagacin es sta, para que
los acontecimientos de los hombres no se desvanezcan con el tiempo, y para que
los grandes y admirables hechos, tanto los exhibidos por los griegos, como por
los brbaros, no queden sin glorificar, as como las otras cosas, a saber, la causa
por la cual se hicieron la guerra unos a otros.
As comienza Herdoto su gran obra. Se tratar, pues, de una exhibicin o
exposicin ()29 de su , es decir, de sus averiguaciones, indagaciones,
dilucidaciones, investigaciones, inquisiciones. Esta exhibicin tiene dos objetivos
precisos que se expresan de manera negativa. En primer lugar, la exhibicin se
caracteriza como frmaco de la evanescencia. El tiempo, como deca Marco Aurelio
en una formulacin muy reminiscente del proemio de Herdoto, extingue y desvanece
los acontecimientos.30 La exposicin reivindica la posibilidad de contrarrestar este
inevitable desvanecimiento. En segundo lugar, la exhibicin glorifica los hechos, es
decir, retribuye la fama y el renombre de que eran acreedores y que el tiempo ha ido
difuminando. Los hechos que sern objeto de glorificacin se circunscriben a dos
planos bien diferenciados, por una parte el plano de despliegue helnico y, por la otra,
el brbaro. Finalmente, la glorificacin misma consiste primordialmente en esclarecer
la causa, el motivo, por el cual ambos planos colisionaron.
La caracterizacin de la historia como paliativo del olvido y como dispositivo
productor de gloria () la coloca de inmediato bajo la gida de la pica. En el
entendido como tiempo histrico est en el libro tercero de las Historias en donde
Herdoto habla de la (3.122).
29
Sobre el sentido del sustantivo , vase G. Nagy (1987) y Egbert J. Bakker
(2002A). El sustantivo se ha traducido como performance (Gould), demonstration
(Lateiner), public presentation (Nagy), exposer (Legrand, Payen), Esposizione
(Izzo dAccinni y Antelami), exposicin (Schrader), etc.
30
, libro IV, cap. 33: ,
.
, . Pues todo
es evanescente y rpidamente se hace mtico, rpidamente el olvido lo ha sepultado
por completo. Y digo esto sobre los que de algn modo brillaron maravillosamente;
porque el resto, una vez que dej de respirar, devino invisible, inaudible.
libro segundo de la Ilada, en uno de aquellos pasajes en que el poeta habla desde su
propio lugar de enunciacin y se inserta en la comunidad de un nosotros, leemos:
'
,
(Ilada, 2.484-86)
Referidme ahora, Musas de olmpicas moradas habitantes,
pues vosotras sois diosas, estis presentes y sabis todas las cosas,
y nosotros nicamente escuchamos la fama y nada sabemos ()
El poeta circunscribe sus propias capacidades dentro del espacio del . El
es aquello que queda en las voces de los hombres, aqul rumor ()
procedente de Zeus que Telmaco buscar en Pilos y en Esparta para tener noticias de
su padre;31 es el contenido mismo de los cantos de los aedos, aquel verbo con el que
Penlope describe la actividad del aedo Femio32 y aquello que canta Aquiles con su
lira.33 En tanto materia del canto de los aedos, el tambin est vinculado con la
guerra y la victoria. Es aquello de lo que se apropia Diomedes ( ) una
vez que Atenea le ha conferido fuerza y coraje para matar a muchos troyanos.34 El
es la recompensa por haber mostrado valor en la batalla, es lo que Hctor,
dirigindose a su querida Andrmaca, se adjudica por haber sido siempre valeroso
luchando y combatiendo con los troyanos.35 Es el incluso un atributo del
escudo de Nstor;36 pero es, en definitiva, aquello que Aquiles conseguir si decide
quedarse () y combatir en Troya ( ).37
Vemos, pues, que, cuando Herdoto se propone evitar que las grandes hazaas
permenezcan , sin , est describiendo su propia actividad como
continuacin de la poesa homrica,38 y, a la vez, est iniciando un movimiento que
identifica y equipara la guerra de roya con las guerras mdicas. De hecho, el
sustantivo en las Historias se utiliza exclusivamente en los ltimos libros que
31
Odisea 1.282-283.
32
Odisea 1.338: .
33
Ilada. 9.189: .
34
Ilada 5.1-4.
35
Ilada 6.444-446.
36
Ilada 8.192.
37
Ilada 9.413. Vase Nagy (1979), cap. 2, en donde el autor analiza la reciprocidad
entre el de Aquiles y el de Odiseo en relacin con la posibilidad de
ambos hroes de ser .
38
Cfr. Nagy (1979). Bakker (2002B, p. 16) afirma que el klos herodoteo tiene una
relacin ms estrecha con el encomio de Simnides que con la pica.
47
Ilada 7.100.
48
Ilada 22.304.
49
Sobre la lgica judicial en general y su relacin con la historia de Herdoto, vase
C. Darbo-Peschanski (1987).
50
Vase E.R. Dodds (1951) cap. 2. Una revisin de la semntica de se puede
encontrar en J. T. Hooker (1987), para quien el significado de vergenza debe ser
un further developement from that of respect (p. 124) de tal forma que su sentido
resulta muy cercano al de .
51
Sobre la nocin de prdroit vase L. Gernet (1968), pp. 175-260 (Droit et
prdroit en Grce ancienne). El derecho, en tanto mode de pense, est
I.4.2.1. .
En virtud de su parentezco morfolgico con el sustantivo (parte) que, a su
vez, posee una cercana semntica con palabras como y , el adjetivo
ntimamente relacionado con las formas de organizacin social y, por lo tanto, es una
manifestacin histrica estrechamente ligada a la formacin de la (p. 255):
entre les dbuts du droit proprement dit et la cration dune forme de socit, il y a
corrlation. Le fait clatant, cest letablissement de la cit o simpose la notion de
cette souverainet du groupe dont participe lefficacit juridique.
52
En el famoso pasaje en que Posidn reprende a los aqueos dicindoles que cada uno
deposite en su nimo (Ilada 13.121-122) con el objetivo de
detener el avance de los troyanos, la exhortacin se encuentra insertada dentro de una
afirmacin sobre la responsabilidad de Agamenn (13.111-112:
). Esta asociacin, an incipiente en Homero, entre el respeto religioso
(-) y la atribucin de responsabilidad, con el tiempo se har mucho
mayor, a tal grado que, como se sabe, la devendr un delito susceptible de
acusacin () y, por lo mismo, dirimible a partir de un proceso jurdico.
53
Claro est que no se ha de concebir la evolucin del significado de -
nicamente en un sentido teleolgico cuya meta sera la idea cientfica de causa y a la
que se habra llegado progresivamente pasando de la nocin de culpabilidad a la de
responsabilidad, primero de un agente humano y, finalmente, de uno no humano
(vase C. Darbo-Peschanski, 2007, pp. 314-315).
54
Las estudios sobre la responsabilidad en el pensamiento griego son abundantes,
remitimos al lector, en primer lugar, a la obra de Louis Gernet (1917), en la cual el
autor hace un estudio extenso sobre las transformaciones de la nocin de
responsabilidad. Segn Gernet la nocin de un delito objetivo se sustituye por la
representacin de un sujeto del delito, transformacin que puede seguirse a travs de
los usos del verbo que, en tanto designacin del delito, tiende a
sustituirse, por ejemplo, en los oradores de la ltima generacin, por . De una
responsabilidad colectiva del se pasa a una responsabilidad subjetiva del
individuo: La pense de l et de l qui exprime ltat d'intgration
extrme du primitif groupe familial et qui enveloppe la notion du dlit objectif, a pour
pendant et comme antithse celle de l classique o lon aperoit lide du
fonctionnement judiciaire dans une socit dj complexe, et par voie de consquence
celle de la responsabilit subjective. (p. 438). En segundo lugar remitimos a la obra
de A. W. H Adkins (1960) en la que el autor muestra cmo el pensamiento tico
preplatnico tiende a focalizarse ms en cuestiones exteriores, en logros y proezas,
que en estados interiores, de tal forma que la homrica, por ejemplo, tiene que
ver con las habilidades y el xito blicos, con la posicin dentro de la sociedad y con
las cualidades sobresalientes del cuerpo ms que con virtudes interiores del alma.
Vase tambin A. W. H. Adkins (1997), p. 706: Arete in Homer is courage-and-
physical-prowess-and-social-position-and-fame.
56
Bruno Snell (1946-19754), p. 36.
57
Cfr. C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 321-322: Les hommes et les dieux ne se
renvoient donc pas la qualit daitios en vertu dun quelconque mcanisme
psychologique universel et ternel que consisterait vouloir remetre sur autrui la
responsabilit de ses actes. Cest lindcision sur lorigine du lot de chacun,
rpercute dans celle de lorigine de laction humaine, qui, trouvant appui dans la
dualit smantique de ladjectif aitios, anime cet incessant mouvement de bascule.
58
Para la expresin cfr. Ilada 6.487 ( ), 2.155 (),
20.30 () 20.336 ( ), 21.517 ( ) y 17.321 (
La ingenua etiologa de los hombres imputa a los dioses aquello que en realidad le
es imputable a ellos mismos, y el hombre no es capaz de ver la magnitud de su propia
responsabilidad. Algo muy similar dir Soln cuando advierte:
' ,
<> (fr. 11 West)
Si habis sufrido desventuras por vuestra maldad
no adscribis la parte de esto a los dioses.
As pues, y en los poemas homricos, en cuanto formas de
pensar la parte que tiene el hombre en sus propios actos, funcionan como una primera
forma de liberacin de la voluntad humana a los proyectos de los dioses y, a travs de
la juridizacin de los actos que supone el pensamiento sobre la responsabilidad, como
un primer motor, desde luego que an incipiente, de la reflexin histrica. La
posibilidad de adjudicar la parte que tiene un hombre o un dios en los
acontecimientos, hace al hombre consciente de su propio lote o porcin de
responsabilidad en los hechos. Ante una situacin de desventura los hombres se
preguntan por la razn de su desdicha, con lo cual buscan nexos explicativos que
siempre tendrn como ltimo trmino un dios. Sin embargo, esta nocin de
responsabilidad-acusacin aun no est asociada con la idea de justicia (); el
responsable no es necesariamente aquel que cometi un acto de injusticia. Ser
necesaria una profunda crisis poltica y social para que ambas nociones comiencen a
pensarse juntas, crisis que, entre otras consecuencias, posibilitar la consolidacin de
las .59
La transposicin del motivo homerico de la responsabilidad en las Historias de
Herdoto involucra ya de manera evidente una conexin con el problema de la
injusticia.60 El trabajo de la , tal como se define en el proemio, consiste en
). Se ha discutido si la expresin en este caso implica una especie de
paradoja teolgica segn la cual los hombres seran capaces de modificar su propio
destino o, al menos, no circunscribirse a l de manera inevitable; o si ms bien se trata
de un uso menos estricto que vendra a significar algo as cmo sobrepasar el lmite
normal (cfr. comm. ad. locum A. Heubeck, S. West, J. B. Hainsworth (1988); J. Duffy
(1947).
59
Cfr. Darbo-Peschanski (2007), p. 322: Cest durant la crise politique et sociale des
VIIe et VIe sicles que le vocabulaire li aitios inscrit laction humaine dans une
problmatique de linjustice (adikia), manquement la justice (dik).
60
Los usos de en los oradores ponen en evidencia cmo en los contextos
jurdicos el cest lauteur quil faut tuer () l'individu poursuivi par la
famille et par suite, sans plus, le meurtrier () (L. Gernet, 1912, p. 369) con lo cual
ya no puede comprenderse ms que en relacin con la idea del asesinato, es decir, con
una transgresin del orden de la justicia.
61
Cfr. Henry I. Immerwahr (1956), p. 242: The notion of causality in history, which
has exercised historians particularly since the last century, is really a metaphorical
notion taken from natural science. Herodotus, although he is an empiricist, is certainly
not a scientist in the modern sense, and it is dangerous to apply to him scientific
notions developed only in our own time () Causation, then, becomes a word
expressing the historian's methods of tying events together, and this is the primary
task which forced Herodotus, in order to be a historian and not a mere teller of tales,
to develop some kind of a rational system for the connection of events.
62
La idea de que la posee leyes propias separadas del mundo humano es
completamente ajena a Herdoto: plutt que de conclure que, chez Hrodote, la
notion daitia perd son contenu judiciaire pour dsigner la cause, parce que dsormais
la totalit de ltant, et non plus les seules actions humaines, serait prise en compte,
mieux vaudrait dire que sopre dans les Histoires une juridicisation totale du
monde, parce que celui-ci, assimil la terre habite par les hommes, ressortit de
lordre des parts que dcoupent leurs nmoi et que les dieux garantissent. (C. Darbo-
Peschanski, 2007, pp. 325-326).
63
Cfr. Nagy (1987) en donde se argumenta que, tras proponer la de las guerras
como objetivo fundamental de las Historias, Herdoto habla de los persas
como imputadores de , con lo cual se puede identificar implcitamente a
Herdoto como un .
,
, (1.2)
As fue como Io lleg a Egipto, dicen los Persas, no como los griegos, y esto
fue el primer acto por el que se iniciaron las injusticias.
La responsabilidad, pues, consiste precisamente en haber cometido injusticias.
. (1.4.1)
Despus de esto, los griegos, en efecto, se hicieron sumamente responsables.
Pues fueron los primeros que iniciaron una expedicion militar a Asia antes de
que se hiciera una a Europa.
Y fue Creso por lo que s, el primero en empezar acciones injustas contra los
griegos.64 es, pues, a ojos de Herdoto, aquel que desequilibra el orden de la
justicia, de manera que la , objetivo de la historia, tiene que ver con la
dilucidacin de aquel momento quebrantador de lo justo. As, la se comienza
a perfilar claramente como el tribunal en que los responsables sern juzgados.65 Una
vez que
,
. (4.1.1)
Daro dese castigar a los escitas, ya que ellos, habiendo atacado Media y
habiendo vencido en una batalla a quienes se les opusieron, fueron los primeros
que incurrieron en injusticia.
Los Escitas fueron con los reyes de los pueblos vecinos para pedirles su ayuda y
conformar una alianza, a lo cual respondieron:
,
, .
, ,
, .
.
,
. , '
64
()
1.5.3.
65
Sobre el tema de la historia como tribunal, cfr. Darbo-Peschanski (1987), pp. 43-74.
' , '
. (4.119.2-4)
Si vosotros no furais los primeros en haber cometido injusticias a los Persas y
en haber comenzado la guerra, nos parecera que, al decir que necesitis aquello
que ahora necesitis, estarais en lo correcto, y nosotros lo escucharamos y
negociaramos con vosotros. Ahora bien, vosotros, cuando atacsteis la tierra de
aquellos, no fue con nuestra aprobacin que dominsteis a los Persas cuanto
tiempo os confiri la divinidad, y aquellos, puesto que la misma divinidad los
estimula, ahora os devuelven lo mismo. Nosotros entonces ni cometimos
injusticia alguna a aquellos hombres, ni ahora intentaremos ser los primeros en
cometer injusticia. Pero si efectivamente los persas atacaran lo nuestro e
incurrieran en injusticia, tambin nosotros los rechazaremos. Pero, hasta que
veamos esto, permanecemos en nuestros pueblos, pues creemos que los persas
no han venido por nosotros, sino por los que son responsables de la injusticia.
Los reyes de los pueblos vecinos a los Escitas se constituyen como autnticos
jueces que dictaminan quin fue el primero que cometi injusticia. Ntese cmo en
todos estos pasajes los temas de la injusticia y la responsabilidad son tratados desde
una perspectiva heurstica que tiene como objetivo determinar el principio, el inicio,
el origen (la repeticin del adjetivo y del verbo resulta sintomtica).
En este sentido, la pregunta por el es tambin una pregunta por la y,
dado que la se ocupa de la (3.122), el desarrollo de ambas
preguntas lleva a la conclusin de que los eventos de la historia deben tener detrs una
accin humana. Y esta accin en la mayora de los casos consiste en haber roto un
cierto equilibro ( 1.2). Ya no slo son las intervenciones de los dioses el
motivo de que se incline la balanza hacia un lado o al otro (Si los dioses distribuyen
la suerte en partes iguales ( , 6.11.3 y 6.109.5), los hombres
tambin pueden fracturar la equidad con lo cual se vuelven cabalmente de los
sucesos. La vinculacin entre justicia y responsabilidad tiene como consecuencia una
toma de conciencia de la parte que les corresponde a los hombres en el devenir de sus
acciones y, a su vez, tiene como condicin de posibilidad el desarrollo del
pensamiento sobre el individuo.
I.4.2.2. - .
A la ruptura del equilibrio y al surgimiento del conflicto sobreviene un correlativo
ajuste que en ocasiones toma la forma de la venganza, el castigo o la retribucin
67
Vnculo que se cristalizar despus en Herdoto con la nocin de que lleva
en s misma la nocin de y que es semnticamente muy prxima a la idea de
. Sobre la vase L. Gernet (1917), pp. 279-301. Segn Gernet, la
traduce la integracin misma de la agrupacin familiar. Con la emergencia de la
la nocin concreta de la se intelectualiza de tal forma que comienza a
expresar la idea (para nosotros muy familiar) de dignidad del individuo.
68
Para el tema de la relacin entre y en los poemas homricos vase A. W.
H. Adkins (1960B).
69
La frase aparece en numerosas ocasiones a lo largo de los poemas homricos y
en algunos casos el contexto en el que se emplea y su sentido mienta la idea de lmite
de la pena, del castigo, de tal forma que se constituye como un ndice pre-jurdico de
Ahora bien, ni siquiera los dioses son capaces de reprimir los proyectos de
venganza, aunque Atenea caracterice al que as acta como un
(15.28). As Ares, dispuesto a intervenir en la batalla, dice:
' '
' ,
' . (15.115-18)
Ahora no os indignis conmigo, poseedores de moradas olmpicas
si voy a vengar la muerte de mi hijo en las naves de los aqueos,
aunque mi hado sea ser aniquilado por el rayo de Zeus
y yacer junto a los muertos entre sangre y polvo.
La represalia de Ares puede propiciar la de los dioses olmpicos a la vez
que puede apresurar el cumplimiento funesto de su propio hado. La forma
privilegiada de dirimir el conflicto de asesinato es, precsamente, la . El binomio
puede verse como una figuracin pre-jurdica de lo que despus
mentar el concepto de , a saber, la acusacin de asesinato, la denuncia del
crimen.70
De manera semejante a Ares, Aquiles, en un pasaje que molestar al Scrates
platonico por ser moralmente reprochable (' ),71 interpela a Apolo diciendo:
' ,
, ' .
' , . (22.18-20)
la nocin de penalidad. Vase, por ejemplo, Ilada 7.30-31, en donde Apolo dice a
Atenea: ' / . Ntese la
concomitancia con el trmino , antecedente homrico de la nocin jurdica de
testimonio. La misma formula ocurre en 9.48-49: .
Algo similar ocurre en 7.69-71: ,/
/
() Vase tambin Ilada 9.608-610:
,/ ' ' /
' . La importancia de la preposicin en el vocabulario
jurdico no es menor, ya que indica, por decirlo as, la direccin que se toma frente a
la llamada de la justicia. Cmo ejemplo, estn las expresiones (Esquilo,
Eum. 365, Jenofonte, Symp. 5.2), (Teognis 1.417, Herdoto 8.110,
Sfocles, E.C. 835), (Sfocles, E. C. 1297, Platn, Fedro 278c, Herdoto
1.209), , , , , etc. (vase E. H. Dutton
(1916), pp. 100-101).
70
Vase L. Gernet (1917), p. 372.
71
Respublica 391a.
73
Para una discusin ms detallada del complejo tema de la venganza en Homero,
vase Donna F. Wilson (2002). Vase tambin F. W. Jones (1941).
74
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 326.
75
Siguiendo la lectura de C. Darbo-Peschanski (1987), la justicia en las Historias
tiene tres formas que constituyen el tribunal de la historia; en primer lugar, la justicia
divina, conformada por las potencias invisibles que son los dioses y que se encargan
verticalmente de rectificar y corregir justicias humanas mal aplicadas; en segundo
lugar, la justicia humana que est constituida por toda una tipologa de pueblos e
instituciones polticas (isonoma, tirana, etc.) que actan horizontalmente en el
mbito de lo humano; y, finalmente, la justicia sagrada, aquella gobernada por fuerzas
annimas que verticalmente castigan las injurias imputadas ocasionadas en los valores
socio-culturales.
76
Ambos pasajes son ejemplos de cmo el trmino en ocasiones puede apuntar
ya al sentido lgico de causa, sin dejar de lado, claro est, el sentido tico-
psicolgico de motivo que est ms cerca del sentido originario de responsabilidad
y culpabilidad.
. (4.1)
Daro ansi castigar a los escitas, ya que ellos, habiendo irrumpido en Media y
habiendo vencido en una batalla a quienes se les opusieron, fueron los primeros
que incurrieron en injusticia.
Ntese cmo la participacin del en los actos de reparacin vengativa de
los poemas homricos se prolonga en la diccin de Herdoto en donde la accin de
castigar viene posibilitada por un movimiento anmico que consiste en .
Ahora bien, esta determinacin eminentemente jurdica del concepto de se
expresa de manera sucinta en los hexmetros que un personaje onrico le dirige al
pisistrtida Hiparco:
. (5.56.1)
Tolera, len, sufrir lo intolerable con nimo tolerante;
Ningn hombre que cometa injusticia dejar de ser condenado por la
venganza.
La se activa irremediablemente cuando entra en escena la injusticia, con lo
cual funciona como mecanismo regulador de la ruptura de lo justo. As a Hermtimo,
el eunuco de Jerjes
.
(8.105.1)
Le result la ms grande venganza de todas las que conocemos por la injusticia
que se le cometi.
Busc al personaje infame que lo haba castrado cuando era nio y le dijo:
; ,
, ,
' . (8.106.3)
Creste que a los dioses se les escapara lo que has maquinado? Valindose de
su justa ley, te han trado, a ti que has cometido actos sacrlegos, hasta mis
manos, para que no te quejes de la justicia que te vendr de m.
El sentido de en este pasaje es justamente el mismo que el de . Se ha
operado en ambos conceptos un solapamiento semntico total. La justa ley de los
dioses ha entregado al culpable a su propia vctima para que l haga justicia con sus
propias manos. La frase evoca el verso de Hesodo (Trabajos y
Das 192) en que, describiendo a la raza de hierro, dice que la justicia para ellos
77
M. Gigante (1956), p. 21.
78
In Timarchum 5.
79
La lgica retributiva no slo contribuye a la narracin de lo extraordinario
(), en la mayora de los casos, de lo extraordinariamente cruel y atroz (valga
como ejemplo el banquete en que Hrpago es castigado por Astiages), sino que
tambin contribuye al inters etnogrfico herodoteo, ya que logra describir cmo
las leyes y costumbres brbaras sancionan su propia transgresin.
80
Sobre el tema del castigo especialmente en relacin con el contexto temtico del
final de las Historias, vase W. Desmond (2004).
81
Otro trmino que activa una relacin entre Herdoto y los poemas homricos al
respecto de las nociones de castigo, venganza, recompensa y retribucin es el
sustantivo junto con sus derivados. A pesar de que le mot ne semploie plus
en prose attique y es remplac per (Chantraine, p. 925) aparece en cuatro
ocasiones a lo largo de las Historias (2.134, 3.14, 7.134 y 7.136) y en tres ms bajo la
forma de (haplologa de - , 6.79 (dos veces) y 9.120). Sobre el
trmino en Homero, vase D. F. Wilson (2002), pp. 25 y s.s.
82
Otra forma de retribucin en los poemas homricos es la que se expresa con la
palabra que posee, por una parte, una mayor carga psicolgica que la
aproxima a sustantivos como , o (Ilada 6.335:
, cfr. D. L. Cairns (2003)) y, por la otra, una connotacin deontolgica-moral
ms evidente que la aproxima al sentimiento de vergenza que habla en la palabra
(Ilada 13.122) y al arrepentimiento, sobre todo de Helena, de haber
ocasionado tantos males (Ilada 3.410-412 (vase M. Ebbott (2001); en la Odisea hay
varios pasajes en que aparece en contextos claramente deontolgicos (2.64,
101, 4.158, 195, 2.138, 6.195, 286, 19.121, 146, 264, 24.136, etc. Vase J. M.
Redfield (1994), pp. 113 y s.s.) El sustantivo no forma parte del vocabulario
herodoteo, aparece slamente en una ocasin en las Historias (1.34):
.
83
Vase, por ejemplo, Gorgias 476a en donde Scrates utiliza casi
como glosa de , o un poco ms adelante (478a) en donde pregunta a
Polo Acaso no se valen de la justicia quienes castigan correctamente? ( '
;) En Protgoras
325a Scrates dice que aquel que no participa de la justicia () es
necesario castigarle hasta que por medio del cstigo se haga mejor (
) y al que no obedezca la ley, aunque se le haya
castigado, hay que echarlo de la ciudad. O en el mismo dilogo, un poco ms adelante
(326d-e), Scrates dice que el nombre del castigo para quienes no respetan las leyes
es rectificaciones, pues la justicia endereza y rectifica (
' , , ).
Para el tema del castigo en Platn y sus antecedentes en la cultura griega vase M. M.
Mackenzie (1981). Aristteles en la Retrica (1369b12-14) hace una distincin entre
y , el primero tiene como fin la satisfaccin, mientras que el
segundo tiene como causa quien padece el castigo (
,
, .)
I.4.2.3. -.84
Todos estos conceptos, sin embargo, tienen como centro de convergencia la nocin
misma de que de Homero a Herdoto sufri una transformacin profunda no
slo en lo referente a su sentido, sino ms an en lo que concierne al lugar que ocup
en la Weltanschauung griega.85 Y, en tanto que es, en definitiva, le premier
moteur que les Grecs aient donn lhistoire86 de tal forma que se confond donc
avec le mouvement de lhistoire,87 es necesario rastrear el proceso de transposicin
de la justicia homrica en las Historias.
En el libro primero de la Ilada, una vez que Agamenn ha amenazado a Aquiles
con despojarlo de su , y que Atenea ha contenido al Pelida de asesinar ah
mismo a Agamenn, Aquiles le dice al Atrida:
'
,
, ,
'
,
'
'
, ' '
'
' .
,
, ' (1.233-246)
Pero yo te dir y prometer un gran juramento:
en verdad por este cetro que nunca ni hojas ni ramas
germinar, desde que, primero, su tronco en las montaas perdi,
ni volver a florecer, pues en torno ya el bronce le pel
hojas y corteza; ahora a su vez los hijos de los aqueos
84
Sobre las diversas funciones del tanto en la vida pblica, como en la vida
judicial y privada vase el amplio estudio de G. Glotz Le Serment (1906), pp. 99-
185.
85
Vase M. Giraudeau (1984) pp. 137-159.
86
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 231.
87
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 232.
, .
,
' . (Teogona 399-401)92
Zeus la honr y le dio extraordinarios regalos.
Pues dispuso que ella fuera un gran juramento de los dioses,
y que sus hijos residieran con l perpetuamente.
La alianza entre Estigia y Zeus en el contexto de la aceptacin de y
como residentes del simboliza cmo la nocin ritual del da un
paso hacia su ulterior juridizacin. Aquello que en las palabras de Aquiles era un
gesto ritual en el que se podan reconocer los antecedentes de la idea jurdica de la
obligatio, se convierte ahora en una entidad de regulacin ntimamente ligada a las
nociones de fuerza y poder, de tal forma que el , el que mayores dolores
proporciona a los hombres,93 funciona ya no slo como un gesto de vinculacin entre
la palabra y ciertas potencias sagradas, sino tambin como una autntica Erinia de los
dioses.94 Cuando el Zeus hesidico vence a los Titanes, se instaura un nuevo rgimen
de poder que tiene como aliada a Estigia en su funcin de .95 Pero Zeus
necesitar tambin de otras garantas de estabilidad de su poder, razn por la cual
concebir con a las tres hijas que asegurarn el equilibrio de su rgimen:
, y (Teogona 902). En las palabras de Aquiles, pues, emerge
la nocin de justicia en el seno mismo del antiguo gesto ritual del juramento.
Ahora bien, los pasajes homricos en que se enuncian normalmente estn
insertos en construcciones en las que se utiliza el imperativo de tercera persona del
verbo que es, a su vez, una de las races primordiales en las que se halla
contenido el campo semntico de la : .96 La formulacin de un juramento
supone el acto de exigir a los dioses que sepan, es decir, en virtud de la relacin
etimolgica en la lengua griega entre saber y ver (*wid), que vean y, en ltima
92
Para la Estigia como vase Ilada 2.755:
.
93
Teogona 231-232: ',
94
Cfr. M. Kitts (2005), pp. 97 y s.s.
95
Cfr. Bollack (1958), p. 30: nest jamais une puissance vengeresse chez
Homre, comme il le deviendra chez Hsiode.
96
Vanse Ilada 7.411 ( ), 10.329, 15.36, Odisea 5.184, 19.303,
20.230, Himno Homrico a Apolo 84.
instancia, que sean .97 De esta manera, en las formulas homricas del
juramento es posible descubrir una de las formas arcaicas de representacin de la
justicia,98 a la vez que uno de los antepasados ms remotos de la . En el libro
cuarto de la Ilada Idomeneo le dice a Agamenn:
'
', ' '
' '
' . (4.268-271)
Pero exhorta a los otros aqueos de tupidas cabelleras
a que rpidamente luchen, ya que los juramentos han violado
los troyanos; a ellos, por su parte, muerte y desgracias en el futuro
acaecern por haber sido los primeros en quebrantar los juramentos.
La expresin ' ' insertada en el contexto de la
advertencia de que ha ocurrido una transgresin y acompaada del adjetivo numeral
que determina una responsabilidad intimamente ligada al tiempo, cumple
una funcin anloga a la que, tras el paso del tiempo y de la evolucin institucional,
cumplirn las frmulas del contrato tradicionalmente enunciadas con el tiempo
futuro.99 El uso del adjetivo como ndice de responsabilidad evoca de
inmediato una serie de pasajes herodoteos en los que, curiosamente, ya no se habla de
los primeros en haber quebrantado los juramentos, sino de los primeros en haber
cometido injusticia (1.5.3, 4.1.1, 4.119, 6.119.1, 1.130.3). De hecho, la propia labor
97
Vase C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 62: Si demander des dieux de savoir
(ist) quivaut donc leur demander dtre histr () tout au plus sont-ils ces
premiers juges qui prennent acte des positions des jureurs et peuvent dterminer, leur
omniscience aidant, qui se parjure.
98
El vnculo entre y se expresa de forma cabal ya en Hesodo para quien
(Trabajos y das 219). El
paradigma del sentido plenamente jurdico del podran ser algunos usos que
hace de l Esquilo, por ejemplo, en las Eumnides en donde, al respecto de la
diferencia entre el y el , Atenea dice (432):
. Un poco ms adelante afirma (483-484):
/ ' .
finalmente (709-710) declara que el acto de debe realizarse
.
99
Cfr. L. Gernet (1968), p. 258, n. 341. Gernet remite a Ilada 3.281 en donde, a
diferencia de las formulas del juramento de poca histrica o le futur est de rgle,
aparece un perodo condicional ( + aoristo subjuntivo en la prtasis, imperativo en
la apdosis): Le dveloppement de la catgorie linguistique est en rapport, ici
comme en dautres cas, avec lvolution institutionnelle.
104
Ntese la correspondencia entre el pasado montaraz del cetro que es, en tanto
garanta objetiva del juramento, smbolo religioso y la accin recogida en el
sustantivo , cuyo segundo trmino de composicin evoca una actividad
agricultora y religiosa (, , , etc.)
105
Vase L. Gernet (1968), p. 247: Les symboles du prdroit sont des symboles
essentiellement efficaces. La main qu donne, ou qui reoit, ou qui prend; le bton qui
affirme le pouvoir, ou qui le dlaisse, ou qui le confre; la parole imprcatoire, le
geste ou la posture qui ont valeur dimprcation (.) tout cela agit immdiatement et
en vertu de sa propre dynamis. Les formes du droit sont efficaces aussi; mais leur
vertu fonctionne autrement.
106
Cfr. D. Bouvier (2002, p. 275). El autor argumenta a favor de una conscience
sociale de Aquiles qui semble, lui, souciex de la cause commune (p. 269).
107
Dice Jane Ellen Harrison (1922, pp. 516-517): Here we have the difference
between and . The one, , is specialized to man, the social conscience,
the other is the way of the whole world of nature, of the universe of all live things.
The word has in it more life-blood, more of living and doing; the word has
more of permission to do, human sanction shadowed always by tabu; fas is
unthinkable without nefas () Dike then is the way of the world, the way things
happen, and Themis is that specialized way for human beings which is sanctioned by
the collective conscience, by herd instinct. Gustave Glotz (1904, pp. 20-21) formul
el campo de significacin de ambos trminos de la siguiente manera: Ainsi
coexistent deux systmes: les groupes rglent leurs comptes entre eux en suivant la loi
du talion; le groupe rprime les fautes individuelles de ses membres en fondant son
droit sur la ncessit de la dfense social et sur lintimidation. La Grce primitive
connut ces deux sortes de justice. Elle appella lune et lautre . Les
taient, lorigine, des dcisions autoritaires prises par un chef unique, le
roi du , ou tout simplement le chef de la famille. Unos aos ms tarde, Louis
Gernet (1917, p. 7) retomar la idea de Glotz: Lordre en gnral, chez Homre,
cest themis (<<loi divine>>) et dik (<<justice>>). Mais la dik, tantt sentence
.4.2.4. -/ --.
Si de algo se puede tener seguridad es de que las nociones de justicia y de
reglamentacin, ley o derecho, en una sociedad pre-poltica, como la homrica,108
deben forzosamente distinguirse del sentido que, tras el advenimiento de la y
sus instituciones, comenzarn a adquirir.109 No obstante, la cohesin de la civilizacin
homrica tuvo como amalgama vinculante la idea misma de tradicin que habla a
travs de las nociones de y .110 es, como deca Jane Ellen Harrison,
the force that brings and binds men together () the collective conscience, the social
arbitrale et tantt coutume traditionelle, nest pas encore facteur dharmonie ni
dorganisation; elle prolonge en un sens, elle respecte en tout cas, et sans laltrer par
du nouveau, la themis, ralit fondamentale. Or la themis, en principe, cest lordre
dans et par le genos: son essence, ce sont les rgles de la morale familiale que
compltent, quant aux rapports avec ltranger, des prescriptions religieuses comme
celles de lhospitalit. Y, finalmente, Emile Benveniste (1969 (vol. 2.), p. 103),
afirma que: Dans lpope, on entend par themis la prescription qui fixe les droits et
les devoirs de chacun sous lautorit du chef de genos, que ce soit dans la vie de tous
les jours lintrieur de la maison ou dans les circonstances exceptionelles: alliance,
marriage, combat. Para un repaso de las interpretaciones sobre y , vase
David Bouvier (2002), pp. 246-259.
108
Sobre el problema del origen de la ciudad, vanse V. Ehrenberg (1937) y W. G.
Runciman (1982). Partidarios de una datacin temprana del origen de la ciudad son,
por ejemplo, H. Van Effenterre (1985, p. 27): () il est impossible dadmettre que la
Cit surgisse brusquement de la nuit aux environs de 800 avant J.-C. Franoise Ruz
(1997, p. 15): Ceci suppose quune communaut organise, une cit, soit dj
prsente dans les pomes () La distance qui spare les cits dHomre de celles de
la Grce classique nest pas telle cependant que nous ne puissions avoir des repres
nous permettant de ne pas nous garer en route. Una postura que niega la existencia
de autnticos estados en los poemas homricos es la de W. G. Runciman, (1982, p.
358): () the basileis of post-Mycenaean Greece cannot be considered true
monarchs such as the Mycenaean wanakes () In Homer, the basileis are nobles, not
kings in the proper sense, and their poleis are communities with a residential centre,
not states () Already in the semistates of the Homeric poems there are not only
identifiable superordinate and subordinate roles but also distinctions between the
public and the private realms () the members of the Homeric demos are not quite
citizens: their role in the assembly is essentially that of an audience.
109
Vase D. Bouvier (2002), p. 234: () il est parfaitement lgitime de dire que les
hros homriques ignorent lide de droit et de responsablit morale. Ils lignorent
au sens moderne de ces termes. Est-ce dire quils nont aucune proccupation
dordre juridique ou moral? Bien sr que non! Il y a chez les hros des problmes
dordre juridique et dordre moral; seulement ces problmes sont autrement dfinis
que chez nous et ils reoivent des rponses diffrentes. Sobre los aspectos polticos
de la Ilada y sobre la caracterizacin de la sociedad homrica como pre-poltica,
vase D. Hammer (1998).
110
D. Bouvier (2002), p. 268: Themis et dik, les deux mots ont ainsi en commun de
renvoyer un systme dhabitudes, ce que lon peut appeler la tradition.
sanction. She is fas, the social imperative. (p. 485)111 En cuanto a , en los
poemas homricos tena un campo de significacin amplio que puede resumirse en
dos dimensiones.112 En primer lugar, sentido restringido a la Odisea, haca referencia
a una marca distintiva, a un comportamiento caracterstico o adecuado (4.691,
11.218, 14.59, 18.275, 19.43, 168, 24.255). As la sombra de Anticlea le dice a
Odiseo que se lamenta por no poder abrazar su voltil figura: Pero sta es la marca
distintiva () de los mortales, a partir de que los ha alcanzado la muerte.113 En
segundo lugar, mentaba la idea de lmite, lnea divisoria entre dos porciones
de tierra o entre dos reivindicaciones o reclamaciones de dos contendientes, sentido a
partir del cual emergi la idea de resolucin, fallo, decisin, sentencia o
declaracin en el contexto de una disputa. Lo cual nos lleva a la idea de un proceso
jurdico que, sin embargo, aun no implicaba ningn tipo de institucin garantizadora,
ni tampoco ningn tipo de obligatoriedad. Se trataba de un medio de resolver disputas
pacficamente sin recurrir a la violencia (). As Antloco, tras haber perdido en la
carrera de caballos obteniendo el segundo lugar, y tras haber sido despojado de su
premio correspondiente por Aquiles, ponindose de pie, contest al Pelida Aquiles
con la siguiente sentencia (o declaracin, ).114 La contraposicin entre y
se expresa claramente en el pasaje inmediatamente posterior del mismo libro, en
donde Menelao acusa a Antloco de haber hecho trampa en la competicin:
.
,
, .
' '
, ' ' ,
,
111
Vase D. Bouvier (2002), p. 264-267: La themis est alors comme le foyer de la
socit: son centre, la raison de son rassemblement () La themis ne dsigne pas une
rgle imprative mais une habitude, un usage qui devient norme sociale: une coutume
qui prend force de loi () Les themistes, ce sont ces sentences et ces dcrets
inspirs par Zeus pour rtablir ou garantir lordre social () la themis, cest aussi ce
principe qui confre la coutume sa valeur normative.
112
Sigo el estudio de M. Gagarin (1973).
113
Odisea 11.518: ' , .
114
Ilada 23.542: '
, .
' ' , '
.
' ' , ,
,
, ,
. (Ilada 23.570-85)
Antloco, antes poseedor de tus facultades, de qu manera has procedido!
Insultaste mi virtud (excelencia), ya que estorbaste a mis caballos
y lanzaste antes los tuyos, que eran muy inferiores.
Pero, vamos, caudillos y protectores de los aqueos
pblicamente juzgad (otorgad el fallo) en favor de alguno de los dos, sin ningn
favoritismo, para que nunca diga alguno de los aqueos de ropajes broncneos:
A Antloco con mentiras violent Menelao
y se fue, llevndose la yegua (el premio), ya que, siendo muy inferiores
sus caballos, Menelao es ms fuerte tanto por su virtud como por su violencia.
Pero, vamos, yo mismo juzgar, y afirmo que ningn
otro de los dnaos habr de reprenderme, pues [la sentencia] ser la correcta.
Antloco, ven aqu, hijo de Zeus, como est dispuesto (es tradicional)
prate frente a los caballos y el carro, en seguida el ltigo
flexible coge con tus manos, con el que antes conducas
acometiendo a los caballos, y por el que estremece y sacude la tierra
jura que no fue a propsito ni por engao que has arrinconado mi carro.
La justicia se ejecuta pblicamente ( )115 para reparar la violacin de la
virtud, pero, sobre todo, para no incurrir en un acto de violencia (, ).116
No ser por violencia que Menelao se har con el premio, sino precisamente por
medio de un proceso de decisin colectiva que consiste en seguir lo dispuesto
tradicionalmentre ( ) y jurar () para garantizar la involuntariedad
del acto ( ) y la inexistencia de un engao deliberado (). Ntese cmo el
115
Cfr. M. Detienne (1967, p. 91): Point commun, le mson est par l mme le lieu
public par excellence: par sa position gographique, il est synonyme de publicit.
Tambin E. Havelock (1978, p. 137): The procedure [of justice] takes place in
public, because in a preliterate society the memory of the public is the only available
attestation as to what is promised or agreed to.
116
Contra M. Gigante (1956), p. 19: Ad Omero perci sconosciuta lantitesi -
.
117
Vase E. Havelock (1978, p. 137): In sum, the justice of the Iliad is a
procedure, not a principie or any set of principles. It is arrived at by a process of
negotiation between contending parties carried out rhetorically.
118
Cfr. M. Gagarin (1973, p. 87): The influence of extends only to the
particular area of peaceful litigation, and since peaceful litigation is of little
significance in Homeric society, it is not surprising that is of little significance in
the epics.
119
La idea de que el hombre justo se opone al hombre de la desmesura est presente,
por ejemplo, en las Historias 6.85.1, donde la convocatoria a un tribunal
() tiene por objeto dirimir actos de demesura o injuria (); o
en los versos de un orculo al que Herdoto aduce como evidencia de la veracidad de
los orculos (8.77): ' /
, /
, / , , /
, ' . / ,
' / . ' /
.
120
Sobre la aparente contradiccin entre y , vase A.
Heubeck (1990, p. 21) quien ve en estos versos una irona. Vase tambin D. Bouvier
(2002, p. 239): () dire que chacun des Cyclopes dicte sa propre themis, revient
dire que, chez eux, il ny a pas de themis.
121
D. Bouvier (2002), p. 237. El estudioso argumenta en contra de la tradicin,
iniciada en las Leyes de Platn (680b) que ve en los cclopes el paradigma de la
justicia natural que se somete a las , deviniendo as el modelo de una
primera forma de vida social que precede y prepara el advenimiento de la . Esta
interpretacin de los cclopes- que ir a parar a la conceptualizacin de Glotz (1904)
de un sistema en el que se distinguen una justicia interfamiliar () y una justicia
familiar (), sistema en el que Polifemo viene a ser el representante mximo del
derecho familiar- induce, entre otras consecuencias, la aceptacin de que los hroes
son representantes de una poca o la loi tait encore balbutiante (p. 243): Sil y a,
cabalmente asimilada por Hesodo, quien la inserta dentro de su famosa fbula del
Halcn y el ruiseor, alegora del poder injusto de los reyes ejercido sobre los ms
dbiles:
, ' '
,
, ' '
'
'
(Trabajos y Das, 213-18)
Oh Perses, t presta odos a la justicia y no te rindas a la arrogancia;
pues la arrogancia es mala para el hombre miserable, y ni el noble
fcilmente puede soportarla, sino que es oprimido por ella
cada vez que le llega la obnubilacin. Mas el camino que, por el contrario,
conduce hacia lo justo, es mejor; la justicia detiene la arrogancia
perdurando hasta el final ()
I.4.2.5. .
Es en aquel contexto pre-jurdico en el que acta la donde aparece por
primera vez el ancestro directo de la . Una vez que Hctor ha asesinado a
Patroclo y que Tetis ha aconsejado a Aquiles diferir su venganza (
, Ilada 18.134) hasta no haber recibido de ella nuevas armas, la
nereida va a casa de Hefesto y le pide que las construya diligentemente. Es aqu en
esta hermosa cfrasis en donde leemos lo que el dios artesano plasm en el escudo.
Dos ciudades, en la primera de las cuales
'
, '
'
, '
' .
'
'
'
dans lIliade et lOdyse, une socit qui obit lusage ancestral, aux patriois
nomois, pour reprendre les termes de Platon, cest bien, comme on verra plus loin, la
socit des hros. (p. 238)
' , .
' ' ,
. (Ilada 18.497-509)
la gente en el gora estaba reunida; y ah una disputa
se haba provocado, pues dos hombres disputaban por la pena
de un hombre muerto; uno prometa haber pagado todo
asegurndolo al pueblo, el otro rechazaba obtener nada.
Y ambos buscaban obtener por el histor (juez) un veredicto.
La gente a ambos aclamaba, a uno o a otro defendiendo;
y a su vez unos heraldos aplacaban a la gente, mientras unos viejos
estaban sentados sobre unas piedras pulidas en un crculo sagrado
los cetros de los heraldos de voz sonora tenan en las manos
y con estos entonces se erguan y en alternancia juzgaban.
Haba en efecto en el centro dos talentos de oro
para entregar al que entre ellos ms rectamente pronunciara justicia.
He aqu, no slo el testimonio ms antiguo que poseemos de un procedimiento
judicial griego, sino tambin el pasaje en que, en palabras de Nagy, se sienta el
fundamento conceptual de los comienzos de la plis.122 El escudo funciona como una
imagen microcsmica y esttica, no slo de la Ilada en su conjunto, sino tambin de
la recepcin de la Ilada a lo largo de los siglos.123 Dos contendientes debaten sobre
qu tipo de venganza o castigo merece el asesinato de un hombre. El agraviado no
acepta recibir la compensacin que se le propone, y en cambio el acusado garantiza
haber pagado ya la indemnizacin correspondiente. Sabemos que, con el fin de
impedir un ininterrumpido derrame de sangre, una de las prcticas jurdicas ms
antiguas en Grecia consista en permitir que la familia perjudicada pudiese, en lugar
122
G. Nagy (2003), p. 75.
123
Nagy (2003, cap. 4) pone en relacin la escena del escudo, por una parte, con un
pasaje del libro 9 (632-38) en el que yax, tras haber ofrecido a Aquiles los regalos
de Agamenn con el fin de que decidiera volver a la batalla, y tras la negativa de parte
de Aquiles, le reclama no haber aceptado la compensacin (); y, por la otra,
con 24.137 en donde Tetis le ordena aceptar la de Pramo y devolverle el
cadver de Hctor; as, Nagy ve, a partir de otros autores (particularmente Muellner)
una relacin entre la escena del escudo y los eventos de la Ilada, pero tambin, en
virtud del congelamiento de la accin que representa el escudo, entre la Ilada y su
auditorio: the inner logic of the litigation scene spills over, paradoxically, into the
outer logic of an ever-expanding outermost circle, that is, people who are about to
hear the Iliad. From a historical point of view, that audience is the people of the
polis. (p. 86).
de vengar con ms sangre la sangre derramada, fijar por el contrario una suma de
dinero para recompensar el asesinato.124 He aqu el problema, estn dispuestos los
agraviados a recibir la recompensa monetaria o no?125 Es en este contexto que aparece
la figura del , literalmente, en virtud de su relacin etimolgica con , el
que sabe por haber visto, figura que se presenta tambin en la Ilada (23.486),
cuando Idomeneo y yax entran en disputa () acerca de quin va ganando la
carrera de caballos. Es as que proponen a Agamenn como para dirimir el
altercado. Pero qu hace y quin es el del escudo de Aquiles?126 Aquel que
otorga a los contendientes un , es decir, un lmite, un trmino, un fin a su
disputa, pero tambin un lmite a la pena, es decir, una delimitacin del derecho de
venganza de los agraviados y del derecho al pago retributivo por parte del asesino.127
124
Cfr. D. M. McDowell (1978), p. 19; R. Westbrook (1992, p. 67): In this context,
the law of homicide was one of private vendetta. The relatives of the victim were
entitled to revenge, and although they might accept ransom instead, they were in no
way obliged to do so. Once ransom had been accepted, however, they could not
continue the vendetta.
125
Como comenta M. W. Edwards (1991, p. 214), a partir de los versos 499 y 500, los
escoliastas interpretaron que el motivo de la disputa era que uno de los contendientes
afirmaba haber pagado la indemnizacin, mientras el otro afirmaba no haber recibido
el pago. En realidad this is a much more fundamental question- is it whether a
monetary compensation for his death should, or must, be accepted? If it is not
accepted, presumably either the killer must go into exile, or a blood-feud will begin.
Sobre las relaciones entre la escena homrica y el tema de la violencia y la
legalizacin de la venganza, vase Eva Cantarella (2005).
126
Sobre la identidad del se ha discutido mucho, remito al lector al artculo ya
citado de Westbrook (1992) y a C. Darbo-Peschanski (2007, pp. 54-56), en donde se
resumen las posiciones al respecto: el como el jefe de los viejos, como ttulo
colectivo que se refiere a la totalidad de los viejos o como aquel de entre los viejos
cuya opinin sera la representacin de la opinin del conjunto de los viejos, etc.
127
Sobre el sentido de , vase Westbrook (1992, p. 76): The term perar is
usually translated here judgement, decision or the like, but that is no more than a
guess based on context and an unlikely one, since in no other reference does perar
have anything like this meaning. The term is a problematic one, it is true, but one
meaning is undisputed, that of a limit, as in perata gas, the limits of the earth.
Thus both parties literally wished to obtain from the judge a limit. Vase tambin
Nagy (2003, p. 80): This reference to the limit of the case is relevant to the
visualization of an inner circle of elders who are attempting to define the best
definition of such limits. In terms of a linear narrative, the peirata or limits of the
Iliad would be the end of the Iliad, when Achilles finally accepts compensation in the
form of apoina, that is, ransom. In terms of the concentric circles that surround the
scene of litigation in the Shield of Achilles, on the oher hand, the peirata or limits
are pushed to the outermost limits of the Iliad, that is, to the broadest possible
interpretive community.
I.4.2.6. -.
El trabajo del historiador, pues, como se dice explicitamente en los primeros
captulos del primer libro de las Historias, consiste en rastrear el movimiento
alternante e initerrumpido de la ruptura y el reestablecimiento de la justicia. Las
acciones humanas son suceptibles de ser juzgadas segn el parmetro de la justicia.
As, cuando Astiages reprende al nio Ciro, que aun posee la identidad del hijo del
boyero, por haber maltratado al hijo de Artembares, Ciro le responde:
, . (1.115.2)
Oh seor, sin duda yo le hice esto con justicia.
Aqu ha ocurrido ya, respecto a Homero, un primer desplazamiento importante en
la nocin que la empieza a determinar como un concepto regulador de un cierto orden
128
C. Darbo-Peschanski (2007, pp. 41-57). Algunos usos de en contextos no
judiciales son, por ejemplo, Trabajos y Das (792-93) en donde se define al
como aquel que ser de inteligencia muy cautelosa: ( ' ,
, / .); el
Himno Homrico 32.2 ( ) en donde se califica a las musas como
y Odisea 21.26 en donde se califica a Heracles como
.
abstracto. Las acciones pueden hacerse justa o injustamente. Es este sentido abstracto
(que ir a parar a los anlisis filosficos de la Repblica de Platn) el que se expresa a
travs de un nuevo trmino, probablemente de cuo sofstico, que Herdoto incorpora
en sus Historias: .129 Con la acuacin de esta palabra la nocin homrica
de acaba finalmente por desdoblarse morfolgicamente en una dualidad de
. Por una parte, la instancia jurdica que interviene en los procesos legales de los
hombres, aquella forma pacfica de resolucin de disputas, aquella sentencia que
viene a dar trmino a los desacuerdos y controversias, aquel castigo compensatorio;
por el otro, aquella forma del carcter humano segn la cual los hombres actan. He
aqu, en palabras de Havelock, un primer paso para la interiorizacin del concepto,
interiorizacin que no ocurrir cabalmente hasta Platn en la obra del cual la justicia
se ha convertido en una que habita en el interior mismo de la del
hombre.130 Una evidencia de cmo esta interiorizacin del concepto de justicia ya
comienza a operar en las Historias est en la semntica de los verbos con los que se
construye el sustantivo, la mayora de naturaleza interiorizante. En el libro primero,
en los comienzos de la historia de Media, Herdoto habla de Deyoces, un hombre
sabio que:
,
,
. () 1.96.2
129
Antes de Platn el sustantivo slo aparece, adems de las ocho
ocurrencias en las Historias de Herdoto (1.96.2, 2.151.1, 6.86A2,3,4, 7.52.1,
164.1.2. pasajes que han sido estudiados por Havelock (1978, pp. 296-307), en la
prosa: en Antifn, el sofista (DK 87, B.44: conservado en el Papiro de Oxirrinco:
. ), en Trasmaco (DK 85
B8: /
/
), Damn de Atenas (citado en el papiro de Filodemo, DK 37 B4:
> > <
> <>, <), y Tucdides 3.63.4.
E. Havelock (1969) sostiene la tesis, al respecto del testimonio de Damn, de que
probablemente cuando fue citado en poca helenstica sus teoras fueron acomodadas
a la terminologa tica de Platn, adems de que, el sustantivo, junto con las otras dos
virtudes, estn restituidos en el texto. En el caso de la poesa, nicamente aparece en
un fragmento de la Melanipa de Eurpides (486 Kannicht:
) y en un epigrama de la sloge Teognidea (147-48:
' ', / ' , , ) cuyo
vocabulario delata una datacin con toda probabilidad post-platnica (vase Havelock
(1969), p. 69 nn. 50 y 51).
130
Cfr. Erick Havelock (1978) pp. 306-307.
131
Cfr. Chantraine. Sobre la evolucin semntica del verbo, vase H. Dressler (1947),
The Usage of and its cognates in Greek Documents to 200 A.D, Washington,
apud Chantraine.
132
Vanse Liddell and Scott () y el comentario de Gildersleeve (1965) a los
pasajes pindricos.
133
Otros pasajes de Herdoto corroboran la naturaleza interior de la .
En el libro siete (7.52.1), por ejemplo, en el coloquio entre Jerjes y Artbano el rey le
dice a su to que estuvo en manos de los jonios todo el ejrcito persa (
) y que ah demostraron su justicia y lealtad (
). La concomitancia de y
recuerda el clebre pasaje de las Leyes de Platn (630c) en el que el
extranjero ateniense dice, parafraseando a Teognis (147 y ss.) que la virtud ms
importante ( ) es la fidelidad en los peligros que podra llamarse
la justicia perfecta ( ,
).
134
C. Darbo-Peschanski (1987), pp. 43-74.
I.4.2.7. - / -
Un pasaje del libro 2, que curiosamente no ha despertado mucha atencin al
respecto del tema de la justicia, puede apuntar a una posible respuesta. Dentro de la
historia de los reyes egipcios, Herdoto nos dice:
,
, '
.
,
.
.
.
.
, '
,
,
. . (2.160)135
Cuando precsamente este Psammis era rey de Egipto, llegaron unos
mensajeros de los eleos que se vanagloriaban de haber instituido en Olimpia los
juegos ms justos y bellos de todos los hombres, y que crean que ni los
egipcios, los ms sabios de los hombres, podran inventar nada en comparacin
con estos. Y una vez que los eleos llegaron a Egipto explicaron la causa de su
llegada y entonces este rey convoc a los que se deca que eran los ms sabios
de los egipcios. Habindose reunido los egipcios pidieron a los eleos que les
dijeran todo lo que se deba hacer en los juegos. Y, tras haber explicado todo,
dijeron que haban venido para saber si los egipcios eran capaces de inventar
algo ms justo que ellos. Y, tras deliberar, preguntaron a los eleos si sus
135
Sobre el pasaje en relacin con las referencias herodoteas a los juegos atlticos
vase D. G. Kyle (2008). Sobre casos de corrupcin en los juegos y sobre las formas
de mantener las competiciones atlticas limpias de trampas, vase C. A. Forbes
(1952).
utiliza en boca de Hipias (Hipias menor 369c5) para caracterizar a Odiseo en
contraposicin a Aquiles.
139
Repblica 443d.
I.4.2.8. - / /
Por otra parte, en virtud de lo que podramos denominar el principio de
, hay en el pensamiento de Herdoto una
cierta vinculacin entre la necesidad y la justicia o, dicho de otro modo, una
inevitabilidad de que se reparen las injusticias con justicias correspondientes. Esta
inevitabilidad corresponde al universo religioso de Herdoto que es eminentemente
moral. Hay una necesidad de que se cumpla la justicia y esta necesidad, cuando los
agentes humanos se vuelven ineficaces para garantizarla, se representa por medio de
la divinidad.
En el libro noveno de las Historias, poco antes de que estalle la batalla de Platea, el
general Mardonio se halla con sus tropas en Tebas. Ah un tebano de nombre Atagino
ofrece un banquete a Mardonio y a los cincuenta persas ms notables. Herdoto
enmarca el episodio con una atribucin explcita de la fuente que se lo cont:
Tersandro de Orcmeno, quien asisti a este banquete en el que comieron persas y
griegos sentados unos al lado de los otros. El compaero persa que coma a un lado de
Tersandro le dijo:
,
,
.
;
.
.
' ;
, ,
.
.
, .
(9.16)
Ya que ahora te he tenido como compaero de mesa y de libacin, quiero
dejarte un recuerdo de mi pensamiento, para que, sabiendo t mismo lo que
suceder, puedas decidir por ti mismo. Ves a estos persas que celebran el
banquete y al ejrcito que hemos dejado acampado en el ro? De todos ellos,
transcurrido un tiempo breve, vers que muy pocos han sobrevivido. Estas
140
Cfr. S. Sad (2002) en donde la autora analiza los motivos trgicos de las Historias
pero acaba concluyendo que con frecuencia los motivos se transforman, con lo cual
no conllevan una visin trgica de la vida humana.
141
Sobre la figura del consejero sabio como patrn recurrente en las Historias,
vase el artculo clsico de R. Lattimore (1939), en el que el autor analiza los
diferentes tipos de tragic warners en las Historias, cuyo ejemplo ms paradigmtico
es Artbano.
142
Vase R. Vignolo Munson (2001).
' , . (1.91)
Es imposible, tambin para la divinidad, escaparse al destino establecido.
Creso pag la culpa de su ancestro en quinta generacin () aunque Loxias
estaba dispuesto a que la desgracia de Sardes ocurriera a los hijos de Creso y no
al mismo Creso, no fue capaz de engaar a las Moiras.
La complicidad mutua entre la justicia y el destino la expresa Astiages cuando dice
a Ciro:
, ' ,
(1.121)
Hijo, yo fui injusto contigo a causa de la visin no cumplida de un sueo, pero
t, gracias a tu propio destino, sobrevives ()
Astiages comete injusticia queriendo asesinar a Ciro, pero esta injusticia se
neutraliza al no cumplirse la muerte de Ciro. La funciona como garanta del
cumplimiento de la justicia.
I.4.2.9. -/
Finalmente, en el libro cuarto, en la descripcin sobre los pueblos emplazados al
norte de las tierras Escitas, Herdoto habla sobre los isedones de quienes:
,
. (4.26)
Se dice, por lo dems, que son justos, y las mujeres poseen los mismos
poderes que los hombres.
He aqu una aproximacin explcita entre justicia e igualdad.143 Los isedones
pueden denominarse justos precisamente porque confieren una igualdad poltica a
hombres y mujeres. Con esto, al fin, emerge una determinacin poltica del concepto
de justicia, determinacin que Meandrio, el sucesor del poder en Samos tras la tirana
de Polcrates, quien quera ser el ms justo de todos los hombres (
, 3.142), tambin har explcita cuando dice:
,
. (3.142)
Polcrates ha cumplido su propio destino, pero yo, habiendo instaurado el
poder en el centro, proclamo pblicamente a vosotros la igualdad ante la ley
143
Sobre la relacin entre justicia e igualdad y su anclaje en el pensamiento fsico,
vase G. Vlastos (1947).
(isonoma).
En conclusin, a lo largo de este recorrido se ha puesto de manifiesto cmo en el
perodo que va de Homero a Herdoto la nocin de justicia se volvi el centro
conceptual del pensamiento. Aquello que inicialmente no se asociaba con la idea de
justicia, con el paso del tiempo fue subsumido por ella. La vinculacin, por ejemplo,
entre justicia y responsabilidad tuvo como consecuencia una toma de conciencia de la
parte que les corresponde a los hombres en el devenir de sus acciones y se constituy
as como una de las condiciones de posibilidad del desarrollo del pensamiento sobre
el individuo. El concepto homrico de venganza dej de ser una manifestacin de la
virtus bellica por medio de la cual los hroes resarcan la violacin de su honor e
imponan su fuerza en respuesta a algn agravio, para convertirse en una forma de la
justicia capaz de proveer al pensamiento de un nexo que une los eventos y que revela
en ellos la presencia de una patrn universal. El gesto ritual del juramento, uno de los
lugares homricos de enunciacin de la justicia, en tanto ancestro prejurdico de la
obligacin y el contrato, representa, a travs de uno de sus smbolos objetivos, el
cetro, el paso de un estado de a una condicin de ; condicin en la que es
posible sosegar los conflictos por medio de mecanismos no violentos que promueven
el ejercicio reiterado de la negociacin verbal. Y es justamente la , por su
relacin privilegiada con la justicia, la actividad en la que se cristaliza de manera ms
clara esta centralizacin y polarizacin del pensamiento en las cuestiones jurdicas. El
anlisis de la figura del en la cfrasis judicial de la Ilada sugiere enfocar la
atencin a uno de los hilos conductores de este trabajo, las relaciones entre saber y
poder en la Grecia Arcaica. La actividad del est relacionada con la idea de
limitacin (). Los lmites del alma no los hallara ni siquiera aquel que
recorre todos los caminos, tan profundo es su lgos, deca Herclito. La afirmacin
del carcter ilimitado y abisal de la razn que habita el alma puede interpretarse como
una aseveracin de la infinitud del saber. Ni siquiera el hombre que recorre todo el
camino del saber ser capaz de encontrar un lmite. La imposibilidad del saber supone
una limitacin del poder. La asimetra entre lo ilimitado del saber y la delimitacin
del poder tiene como consecuencia paradjica una relacin de proporcin entre la
imposibilidad de saberlo todo y la incapacidad de poder saber todo. El en tanto
figura que proporciona un se constituye como el smbolo paradigmtico de la
limitacin y, por lo mismo, como el ancestro mtico de la escisin poder-saber. En
este sentido, el comienzo de las prcticas jurdicas trajo consigo la instauracin de una
primera tendencia a limitar el saber y, por lo mismo, a transigir y tolerar la infinitud
del poder mediante la institucin de rganos de control y vigilancia. Y es en la tensin
entre estos dos polos de la praxis humana donde debe ubicarse la emergencia del
pensamiento filosfico, ntimamente ligado a la idea de la justicia que lleva consigo
las ideas de limitacin, restriccin, organizacin y regulacin:
ste es el ms odioso dolor entre los hombres, percatarse de mucho y no poder nada
(no tener ningn poder). (9.16)
Desde que Hermann Diels public en 1903 la primera edicin de Die Fragmente
der Vorsokratiker nos hemos acostumbrado a denominar a un grupo heterogneo y
complejo de sabios de cuya obra poseemos nicamente fragmentos con un trmino
bastante problemtico. Ya Walther Kranz en el prefacio a la quinta edicin del libro
de Diels formul el problema de la siguiente manera:
Para empezar, los presocrticos, tomados en sentido estricto, deberan ser
hombres antes de los socrticos, no, como sin embargo se entiende, antes de
Scrates, al igual que la palabra postsocrticos, acuada ms tarde, que puede
nicamente designar en realidad a los descendientes de los socrticos: no hay
tampoco aqu una completa adecuacin del lenguaje en la palabra
Presocrtico. Adems de esto, sin embargo, se presentan en este trabajo
tambin muchos contemporneos de Scrates, y alguno inclusive que
sobrevivi por mucho a l. Y sin embargo el libro tiene una unidad. sta se
halla en que aqu habla una filosofa que no ha pasado por la escuela de
pensamiento de Scrates (y de Platn), se trata no tanto de la filosofa
presocrtica como de la filosofa no socrtica.1
1
W. Kranz (1937), p. VIII: Zunchst sind ja Vorsokratiker streng genommen
Mnner vor den Sokratikern, nicht, wie es doch gemeint ist, vor Sokrates, sowie das
spter gebildete Wort Nachsokratiker eigentlich nur die Nachfahren der Sokratiker
bezeichnen kann: es liegt also hier eine nicht ganz sprachgemsse Weiterbildung des
Wortes Vorsokratik oder vorsokratisch vor. berdies aber erscheinen ja in
diesem Werke auch viele Zeitgenossen des Sokrates, ja mancher, der ihn weit
berlebt hat. Und doch ist das Buch eine Einheit. Sie liegt darin beschlossen, dass hier
eine Philosophie spricht, die nicht durch die Gedankenschule des Sokrates (und des
Platon) gegangen ist, also nicht sowohl die vorsokratische als die nichtsokratische alte
Philosophie.
2
Claro est que Nietzsche se refiere a estos pensadores como pre-platnicos y no
como pre-socrticos. Entre los textos de Nietzsche, vanse las Vorlesungen ber die
vorplatonischen Philosophen y, sobre todo, su Philosophie im tragischen Zeitalter der
Griechen. Sobre las complejas relaciones entre Nietzsche y los preplatnicos,
vanse T. Borsche (1985) y R. Rehn (1992).
3
Vase A. Laks (2006), p. 31.
4
Disputas Tusculanas 5.10: Socrates autem primus philosophiam devocavit e caelo
et in urbibus conlocavit et in domus etiam introduxit et coegit de vita et moribus
rebusque bonis et malis quaerere.
5
Vase A. Laks (2002) y (2006).
6
Dentro de los textos platnicos, se debe aadir tambin Teeteto 152e y Sofista 242c-
243a.
7
Cfr. A. Laks (2006), p. 50: les Prsocratiques sont-ils lavant non socratique de
Socrate, ou lanticipation pr-aristotlicienne dAristote?
8
Se trata de la famosa ancdota de Herclides del Ponto, recogida por Digenes
Laercio (1.12), Cicern (Tusc. 5.8) y Jmblico (Vita Pythagorica 58), segn la cual
Pitgoras habra sido el primero en utilizar el nombre filosofa y en llamarse a s
mismo filsofo (
, D.L). Hay razones fuertes para pensar que, en virtud de la semejanza de
esta ancdota con el Fedro platnico (278d), se trata ms bien de una platonizacin
del discurso de Pitgoras. Algo muy semejante ocurre con el fragmento B35 de
Herclito, transmitido por Clemente de Alejandra (Strom. II.421.4: <
> ' . ) en el que
el adjetivo podra ser un aadido del propio Clemente (vase M.
Marcovich (1967), p. 26). Vase infra cap. III.4.10, pp. 405-407.
9
Sobre el arcasmo de Herdoto vase D. M. Pippidi (1960).
. (1.31.3)
Mucho mejor sera para el hombre estar muerto que vivir.
(1.32.4)
Todo en el hombre es contingencia.
, (3.36.1)
Bueno es ser previsor y sabia es la prudencia.
, . (3.17.2)
Pues ah donde cabe la sabidura no hace falta ningn acto de violencia.
(7.9.)
A partir de la experiencia todo suele ocurrir a los hombres
. (7.16..2)
Sera malo ensear al alma a siempre buscar la posesin de algo ms de lo que
se tiene a disposicin.
; .
(7.50.2)
Cundo se es hombre, cmo es posible conocer con certeza?- En mi opinin,
es imposible.
. (3.80.6)
Pues todo reside en la pluralidad.
, , '
. (7.10.)
En la contencin, pues, se hallan beneficios que, aunque no parezca en seguida
que estn ah, sin embargo con el tiempo se pueden descubrir.
Dudaramos acaso en catalogar al autor de dichos fragmentos con el amplio
epteto de filsofo? Vacilaramos en creer que aquel que fue capaz de formular
semejantes frases no pudo haber desarrollado una autntica antropologa? O,
poniendo el ejemplo a la inversa, si hubisemos conservado ntegramente el
de Demcrito del que habla Digenes Laercio (9.49) y ningn otro texto de
este autor, o la de Empdocles nos sera acaso incuestionable el
carcter indudablemente filosfico de su pensamiento?
Tampoco comparten las Historias la ausencia generalizada en los textos
indiscutiblemente filosficos de la figura del filsofo y del verbo filosofar. De
hecho, es en las Historias en donde encontramos, quiz, la primera mencin del verbo
.10 Y es justamente por ello que alguna luz debern arrojar en la oscuridad
enigmtica y misteriosa de la filosofa presocrtica.
10
1.30.2
13
S. Flory (1980) argumenta que no hay evidencia convincente para mostrar que las
Historias fueron ampliamente conocidas inclusive a finales del siglo quinto, ya que
eran extremadamente largas y, en virtud de su complejidad, deban ser objeto de una
lectura lenta y pausada que el nivel de alfabetismo de la poca no permita.
Asimismo, las alusiones que de ellas hace la tragedia y la comedia no le parecen al
autor suficientes para probar su popularidad. Independientemente de si Flory tiene
razn o no, se puede sospechar que, al menos para la fecha de composicin de la
Repblica (segn Dis (1932), p. CXXXVIII: La date moyenne, 375, est donc trs
recevable, pour fixer, au moins provisoirement un terminus ante quem), Platn ya
conoca, si no la totalidad, al menos una parte de las Historias.
14
Sobre el complejo tema de las relaciones de Herdoto con Atenas, vase P. E.
Legrand (1932), pp. 29-37; tambin J. Wells (1928).
15
La relacin entre Sfocles y Herdoto no es posible de demostrar con absoluta
certeza. Dicha relacin se ha inferido a partir del comienzo de un epigrama atribuido a
Sfocles citado por Plutarco en su An seni respublica gerenda sit 785b: '
/ ' . Se puede estar de acuerdo en que este
epigrama es de Sfocles: Este poema para Herdoto compuso Sfocles teniendo
cincuenta aos. Sin embargo, se ha dudado de la autenticidad sofoclea del epigrama
(cfr. D. L. Page (1981), pp. 304-305) y tambin, ya desde Jacoby (1913), pp. 233 y
s.s.), de si se trata de Herdoto el historiador o ms bien de un guapo joven jnico
(cfr. Lgrand (1932), p. 29: nest-ce pas plutt quelque joli garon, que le pote
viellisant sexcuse de courtiser malgr son ge?). Por otra parte, los versos 904-920
de la Antgona de Sfocles estn indudablemente inspirados en el pasaje sobre
Intafrenes del libro tercero de las Historias (118-119), versos que, sin embargo,
muchos editores han considerado una interpolacin que debi suceder poco despus
de que Sfocles compusiera la Antgona, ya que Aristteles cita los versos 911 y 912
en la Retrica (1417a31-33). Sobre la posible interpolacin de estos versos vase los
comentarios ad locum de E. S. Shuckburgh (1902) y de J. C. Kammerbeek (1978).
Sobre la relacin entre la Antgona y el libro tercero, vase S. West (1999).
16
Sobre las lecturas de Platn, vase E.F. Kutash (2007).
17
Sobre las relaciones entre el episodio en las Historias y en la Repblica, vanse A.
Laird (2001) y G. Danzig (2008).
18
Contra J. Adam (1902), p. 71 y Appendix I (pp. 126-27), quien, a partir de la
contradiccin (que ha incitado a los editores a corregir el texto:
: a Giges, el ancestro del Lidio entindase Creso) entre el texto griego de
los manuscritos en este pasaje: (al ancestro de
Giges el lidio) y lo que dice Platn en el libro X (612b: : el anillo
de Giges) considera que el Giges de Platn no es Giges el lidio del que habla
Herdoto, sino un ancestro suyo con el mismo nombre. Segn Adam (p. 126): In
narrating the adventures of the latter [sc. the historical Gyges], Herodotus makes no
mention of a magic ring; but if such a legend had been told of the founder of the
Mermnadae, Herodotus is hardly likely to have ignored it. As, acaba por retener
para su edicin la lectura de los manuscritos.
19
Tesis propuesta por Pierre Vidal-Naquet (1981), pp. 342-343, quien interpreta el
conflicto entre Atenas y la Atlantida comme une transposition mythique du conflit
entre Grecs et Barbares et singulirement des guerres mdiques. Incluso afirma (nota
42) il ne me parat pas douteux que le nom mme de lAtlantide est emprunt par
Platon Hrodote. Celui-ci place ses propres Atlantes lextremit ouest de ce quil
connat du bourrelet saharien, dont il prcise quil stend encore plus louest, par-
del les colonnes dHracls (IV.184-185). Ces Atlantes habitent une montagne en
forme de colonne. Il a suffi Platon de pousser un peu plus loin le mythe
gographique en transposant son le devant ce passage que vous appelez, dites-vous,
les colonnes dHracls (Tim. 24e). Vidal-Naquet seala un paralelismo evidente
entre el proemio de las Historias y Timeo 20e.
20
Adems de las referencias explcitas y manifiestas que pueden poner en relacin a
Herdoto y a Platn, puede haber ciertos elementos comunes al nivel de las
estrategias discursivas y de la formacin de la expresin literaria. Lo cual no sera
nada extrao a la luz de un pasaje del de Dionisio de
Halicarnaso en el que, hablando sobre los representantes del tipo de composicin
mixto (), aquel que selecciona lo mejor de la armona austera-arcaizante
( , 38) de escritores como Tucdides, y lo mejor de la
armona pulida y teatral ( ) de escritores como Iscrates, el
autor dice: A todos ellos [sc. los que cultivaron este estilo] supondra un enorme
trabajo traerlos a la memoria, ser suficiente presentar nicamente a dos, a los
escritores ms potentes en prosa, ante quienes yo sucumbo porque son los mejores, a
Herdoto entre los historiadores, y a Platn entre los filsofos; pues su calidad y
gracia se despliegan en sus armonas. ,
,
, , ,
.
(41.15) Esta equiparacin de ambos autores en el mismo nivel estilstico, captada por
el historiador de Halicarnaso, justifica, al menos, la posibilidad de que Platn
encontrase en la obra de Herdoto elementos estilsticos valiosos para incorporar a su
propio estilo.
21
Para este objetivo nos hemos servido de las hiptesis desarrolladas por N. Loraux
(1998).
22
Sobre Herdoto como fuente del pensamiento poltico de Platn, vase J. Luccioni
(1958), pp. 90-104.
23
Vase N. Thompson (1996), p. 5: It is, of course, Aristotle who initiates this
tradition of theory and () it is Herodotus whom Aristotle excoriates as the
representative of what his theoretical approach rejects and transcends. In this way
Herodotus seems both pre-Socratic and strikingly post-modern. He seems against
theory or, more suitably, pre-theory.
27
Fr. 910 (Tragicorum Graecorum Fragmenta vol. 5, Ed. Richard Kannicht:
/ ,/ /
,/ / ,
/ ./ /
). El fragmento completo de Eurpides atribuye bienaventuranza
() al hombre que ha adquirido el conocimiento () de la . El
fragmento resulta muy reminiscente del proemio y el comienzo de las Historias (las
dos oracines negativas , el tema de las acciones injustas y el de la
felicidad que se conecta con el episodio de Soln y Creso). Para un anlisis del tpico
literario del o (Hymn. Demeter 480 y s.s., Pndaro fr. 137a
Schroeder, Empdocles B132, Hesodo Erga 826) o en latn del felix qui (Virgilio,
Georg. 2.490: felix qui potuit rerum cognoscere causas), vase E. Norden (1913), p.
100, nota.
28
Cfr. Laks (2002), pp. 20-21.
29
3.65.3:
(); 8.38, 8.83.1.
30
Cfr. J. Burnet (1911), p. 99, quien, en la nota sobre la frase
dice: this is the oldest name for what we call natural science () the restriction of
the term to what we call history is due to the fact that Herodotus followed his
predecessors in calling his work () Vase tambin W. J. Goodrich (1903),
en donde el autor interpreta la frase como las early physical investigations de
Scrates o como el physical method of enquiry.
31
B1, B106, B112 y B123.
32
Vase E. Hlsz (2011b).
33
El hecho de que Herclito critique la de Pitgoras induce a pensar que para
el efesio la sera completamente desdeable. Sin embargo, bien podra ser
que se trate de un tipo peculiar de , o de una cuyos resultados son
reprochables: The saying must not seem to imply the rejection of :
Pythagoras starting was good; because Men must be acquainted with many things (fr.
7 [35]); but his end was bad, because he did not possess the insight which would have
enabled him to grasp the universal Logos beyond all empirical data and learning.
(Marcovich, 1967, P. 69)
34
Vase C. Kahn (2001, p. 17), en donde afirma que la es: a standard
designation for Milesian science. A pesar de esto, unos aos ms tarde (2003), Kahn
afirma que : () the scope of this new Ionian histori, or scientific inquiry, is even
wider than Aristotelian physik. (p. 140). Marcovich (1967, p. 68) traduce el
sustantivo como scientific inquiry.
35
El otro gran testimonio son los tratados del corpus hippocraticum.
36
Powell (1960) divide los significados de en tres rubros generales: 1. Birth. 2.
The order of nature. 3. Nature.
37
Dentro de lo no humano estn la del suelo de Egipto (2.5.2), del Nilo (2.19.1,
2.35.2), del Istro (4.50.2), del mar (7.16..1), del trigo (3.22.4), de los cocodrilos
(2.68.1), del hipoptamo (2.71), de las serpientes y las vboras (3.109.1). Dentro de lo
humano estn las formulaciones generales sobre la naturaleza humana (3.65.3,
8.83.1), los dos hoplitas de naturaleza descomunal (8.38), la nat. de los egipcios
(2.45.2), de los (3.116.2), de los persas que son (1.89.2),
etc.
38
Cfr. P. Curd (1998), p. 46: () in Herodotus, as well as in Heraclitus and
Xenophanes, physis gives an insight into what a thing is. En este sentido, podra
pensarse en una cierta continuidad entre la y el de Parmnides.
39
Cfr. G. S. Kirk (1954), pp. 227 y ss. Kirk considera que significa the real
constitution of a thing, or of things severally (p. 230) y argumenta que el sentido
total, absoluto o trascendente del trmino no pudo haber emergido sino hasta finales
del siglo quinto.
40
Lo cual no implica, claro est, que en este pasaje Scrates est haciendo referencia
a Herdoto, sino simplemente que el vocablo con el que Herdoto define su propia
labor intelectual es el mismo que aquel con el que el Scrates del Fedn etiqueta a los
presocraticos, lo cual sugiere que algo en comn debi de haber entre unos y otros.
No es ste el lugar para analizar los usos herodoteos de , baste con decir que el
sustantivo aparece en veinte ocasiones (tres ms el sustantivo y tres tambin
), el adjetivo veintinueve y el verbo cuatro, de tal forma que se
trata, junto con Pndaro del testimonio preplatnico en que ms se utiliza, superando a
Esquilo y al Corpus Hippocraticum.
41
Segn una de las dos etimologas propuestas por Scrates que en 437a lo hace
derivar de . En 412a, siguiendo el postulado fluyente heraclitiano, lo hace
derivar de .
42
En el Sofista (249c-d) el Extranjero dice que el filsofo, ya sea que afirme lo uno o
la multiplicidad de las formas ( ), debe
asumir que el ser y el todo estn, simultneamente, en reposo y en flujo (
, ).
intelectual de Herdoto, quien se fij como objetivo primordial impedir que los
grandes hechos de los hombres se desvaneciesen con el tiempo. Tanto la actividad de
aquellos como la de ste pueden caracterizarse como porque ambas son
formas de conocimiento y, en cuanto tales, detienen el flujo de la realidad. As, la
mencin de la en el Fedn vista a la luz de su etimologizacin en el Cratilo
podra apuntar, por una parte, a que aquello a lo que, segn Scrates, llaman
era en realidad una actividad intelectual mucho ms amplia de lo
que suele reconocerse, y, por la otra, a que el trabajo intelectual de Herdoto, en tanto
, no era del todo diferente y ajeno a la .
As pues, al margen de la etimologizacin de la que puede iluminar de
manera oblicua algunos de los presupuestos platnicos al respecto del sentido de este
trmino, la escasa utilizacin que hace de este vocablo Platn podra indicar que,
cuando en el Fedn habla de la - el nico pasaje de todo el
corpus en el que usa el vocablo sin jugar con su sonido- est valindose de una
denominacin que en su propia poca ya no se empleaba genricamente para referirse
a una amplia actividad intelectual que inclua toda una gama de vocaciones que iban
de la cosmologa y astronoma milesias a la metafsica heracltea (quiz tambin,
parmendea) y a la de Herdoto.43
Un anlisis de la partcula del pasaje del Fedn podra arrojar luz sobre el
tono de Scrates y sobre el matiz de su afirmacin. Segn Denniston, esta partcula
normalmente enfatiza la palabra precedente que, en este caso, sera el pronombre
relativo cuyo antecedente es .44 As, la partcula estara aqu enfatizando la
identificacin de la con la , en una construccin idntica a la de otro
pasaje del mismo Fedn:
() ,
() (82b)
43
En Cratilo 406b3 y 407c4 Platn emplea el sustantivo (dentro de la
etimologa de rtemis ( ) y de la de Hefesto ( ),
correspondientemente). En Sofista 267c2, el extranjero habla de la
como aquella que est acompaada de ciencia ( ).
44
J. D. Denniston (1954), p. 218: With relatives, usually stressing the importance of
the antecedent, or its exact identification with the consequent ()
El mismo Denniston, sin embargo, indica que the emphasis which the particle
gives is often ironical in tone45 y que ligado a verba dicendi implica at most, that
what follows is false: at least, that it is not unquestionably true.46 Otro aspecto
semntico de la partcula, aspecto del que, sin embargo, Denniston mismo, contra lo
que los diccionarios afirman,47 no parece haber estado muy convencido,48 es el sentido
temporal. Sea cual sea el significado preciso que tenga la partcula en el pasaje del
Fedn, se trata de una afirmacin que revela un gesto enftico del propio Scrates con
el que quiere realzar la identificacin entre aquella sabidura a la que l se dedic en
un principio y su inusitada denominacin para los lectores de la poca de Platn como
; que delata un tono irnico con el que el propio Platn estara expresando la
gracia que le supone llamarle a aquello y que, finalmente, evidencia que la
denominacin es propia de un momento preciso (el ahora de Scrates), es decir, que
no corresponde a la manera en que se caracterizaba a los antiguos sabios en la propia
poca de Platn en la que la haba perdido su amplio significado y ya no
poda ms que referirse a la historia o a las investigaciones naturales (Aristteles).
En la expresin del Scrates platnico est cristalizado el vnculo entre y
aquello que posteriormente ser bautizado como .
La asimilacin inmediata en el contexto del Fedn de la a la
(96c1-c2, 96c5) sugiere que la pluma platnica no se senta muy cmoda llamando
a aquello que en sus tiempos de divisin disciplinaria ya no se mentaba con
ese trmino. De hecho, de manera sumamente significativa, las otras apariciones del
45
J. D. Denniston (1954), p, 229. Cfr. E. Schwyzer (1950, p. 562) quien dice que la
partcula tiene un matiz oft ironisch (ja).
46
J. D. Denniston (1954), p. 233. Algunos pasajes de Plutarco emplean la misma
construccin de pronombre relativo + + (De virtute morali 441c7,
Quaestiones convivales 722a9, Aetia physica 912 f5, De primo frigido 954c9,
Consollatio ad Apollonium 121a2), aunque en ninguno de ellos se note, al menos a
primera vista, un matiz irnico.
47
El Liddell and Scott dice que se trata de una temporal particle, igualmente el
Bailly dice que marca une ide des temps.
48
J. D. Denniston (1954), p. 203: Brugmann says that the particle combines a
temporal sense with that of obviousness, notoriousness, actuality, certainty: the
temporal element being stronger in Homer than in later Greek. Hence denotes
that which lies, clear to see, before the speakers eyes at the moment. The evidence
for this supposed temporal sense is, however, exceedingly weak () Vase tambin
Chantraine (1968-1980), p. 270: Le problme qui ne peut gure tre tranch est de
savoir si la particule comportait originellement une valeur temporelle, ce qui nest pas
probable.
49
Cfr. Filebo 59a2, Protgoras 315c5, Timeo 27a4, 57d6, 91e3, Leyes 857d3, 891c8,
etc.
50
El uso aristotlico del sustantivo demuestra que a sus ojos no poda ms
que designar un tipo de conocimiento particular, como lo dice claramente en el pasaje
de la Potica (1451b) en el que, adems, lo utiliza en el sentido tcnico de relato de
los acontecimientos pasados teniendo en mente, con toda seguridad, a Herdoto y a
Tucdides (vase supra cap. I.1). Los ttulos de sus tratados biolgicos llevan el
vocablo y el mismo Aristteles se refiere a ellos como
, , etc. o simplemente como . A pesar
de la particularidad inherente al conocimiento histrico, la diccin de Aristteles
delata una aproximacin de al vocabulario del conocimiento (como en el
pasaje arriba estudiado del Cratilo platnico). Al comienzo del ,
Aristteles dice que todo conocimiento () es bello y admirable, pero que
nosotros preferimos un conocimiento a otro ya sea por su exactitud o porque sus
objetos tiene un valor superior y aade que es por estos dos motivos que es razonable
ubicar la del alma en un lugar eminente. A continuacin, Aristteles
sustituye el bimonio con un . En todo el pasaje
, y son equivalentes. Sobre en Aristteles, vase P.
Louis (1955).
51
En Aristteles la asimilacin de la a la jurisdiccin del
conocimiento fsico se evidencia en un pasaje del De caelo (298b) en donde el
Estagirita dice que la mayor parte de la versa sobre los cuerpos
( ), pues todas las entidades naturales, o son cuerpos, o surgen con los
cuerpos y con las magnitudes (
.)
lhistoria nest que le prlude ncessaire, mais non autonome, une connaissance
acheve ()52 Se trata, pues, de una actividad judicativa y, a la vez, de un
procedimiento epistemolgico cuyo funcionamiento consiste en el encadenamiento
sucesivo de juicios que se van acumulando en el procesamiento de los datos de la
experiencia precediendo y condicionando las operaciones cognitivas necesarias para
llegar ulteriormente a la elaboracin de un conocimiento cabal. Los historiadores de la
fueron jueces de la naturaleza, es decir, emitieron juicios, dictaminaron
sentencias sobre los fenmenos y las acumularon en una cadena progresiva que, en su
conjunto, constitua una imagen de la realidad. De esta manera dilucidaron, como dice
claramente el fragmento de Anaximandro, la funcin de la justicia como reguladora
del devenir. As, utilizando como modelo la estructura conceptual propia de la ley y la
justicia y aprovechando su potencia explicativa en el mbito de las relaciones
humanas, la aplicaron por analoga al mbito de la . De ah que el devenir
csmico sea representado por Anaximandro como un tribunal en el que el tiempo
preside las injusticias y reparaciones que las cosas se cometen entre s.53
La de Herdoto, por su parte, al tener como objeto los
y no el , estimul y propici no
slo una expansin del concepto mismo de al mbito de lo humano (dando
lugar a la idea de la naturaleza del hombre)54, sino tambin una amplificacin en
52
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 111.
53
DK 12 B1:
.
54
Idea que despus explotar bastante Tucdides, vase 1.76.3, 2.50.1, 3.45.7, 3.82.2,
y 3.84.2. A diferencia de Herdoto, Tucdides entiende la naturaleza humana como un
impulso que se contrapone a las constricciones de la justicia y a la fuerza de la ley.
Sobre la funcin de la en Herdoto, vase C. D. Peschanski (2007) pp. 91-107.
En el tratado hipocrtico De la medicina antigua (20), testimonio en donde emerge
una de las primeras apariciones del sustantivo , se caracteriza la pregunta
como una parte de los discursos que corresponden a
la filosofa ( ). La perspectiva del mdico hipocrtico privilegia
el conocimiento de la medicina como el mejor para conocer la . En este sentido,
la pregunta por el ser del hombre se plantea desde un punto de vista fisicalista. La
que le interesa el mdico es aquella a travs de la cual es posible conocer qu
es el hombre a partir del conocimiento de las causas de su generacin (
, , ,
.) Lo mismo sucede en el tratado hipocrtico titulado
en cuyo comienzo aparece una crtica a aquellos que discuten la
naturaleza del hombre ms all de sus relaciones con la medicina. La pregunta
Ahora bien, para investigar la naturaleza humana, Herdoto tuvo que enfocarse
en los . Es a partir de ellos que la herodotea se construye. En este
sentido, se puede reconocer una cierta afinidad entre el objeto de la de
Herdoto y la dmarche socrtica del Fedn. Segn el texto de Platn, la
tendra por objeto examinar las causas de la constitucin y formacin
de los seres vivientes, por una parte, y del pensamiento, por la otra. Pero la razn final
por la que el Scrates platnico acabar por decepcionarse de esta metodologa (
56
Sobre los valores polticos del centro y su relacin con la geometrizacin del
espacio y el pensamiento fsico, vase J. P. Vernant (1962), pp. 131-142. Sobre las
diversos usos de la expresin y sus representaciones en contextos sociales
pre-polticos, particularmente en el seno de los grupos guerreros, vase M. Detienne
(1965), anlisis retomados y ampliados en Detienne (1967), pp. 131-157. Sobre las
afinidades estructurales entre los modelos de organizacin del espacio y del tiempo en
la y los modelos del pensamiento filosfico y del arte, vase P. Lvque y P.
Vidal-Naquet (1964).
57
Cfr. J. P. Vernant (1962), p. 118: Dans sa forme, la philosophie se rattache de
faon directe lunivers spirituel qui nous a paru dfinir lordre de la cit () Pour
construire les cosmologies nouvelles, ils ont utilis les notions que la pense morale et
politique avait labores, ils ont projet sur le monde de la nature cette conception de
lordre et de la loi qui, triomphant dans la cit, avait fait du monde humain un
cosmos.
una reflexin sobre el ser de las cosas, tambin una exploracin sobre qu es lo que se
entiende por cada una de las cosas que se dicen ( ), es decir, una bsqueda de
los presupuestos que se hallan implicados en los conceptos. Para ello, el Scrates
platnico maquin una prctica, el , ejercicio de la palabra que se
contrapone de manera radical al de las Historias de Herdoto.59
Estas formas de discursividad, el y el , no pueden
comprenderse a cabalidad sin una elucidacin de su anclaje cvico y poltico. Un
anlisis de la poltica del discurso de Herdoto puede arrojar luz sobre las
implicaciones polticas de la prctica socrtica del . Tanto el discurso de
Herdoto, como el del Scrates platnico son resultado de una focalizacin en el
. Sin embargo, mientras que aquel privilegia la pluralidad discursiva, ste
fomenta la univocidad de la pregunta y la respuesta. Herdoto ofrece la multiplicidad
de versiones sobre un mismo suceso o acontecimiento humano, reflexiona, critica y
juzga mediante su propia la viabilidad de las versiones y, en ltimo lugar,
emite una sentencia, para finalmente dejar en su auditorio, en sus lectores, el espacio
libre para desarrollar el siguiente momento de la actividad cognitiva, el momento
capaz, o no, de proclamar la verdad (3.122: de ambas versiones cada cual puede
creer la que quiera). Pero todo este procedimiento ocurre como consecuencia de la
recepcin del , tanto la que hace Herdoto de los discursos que compila, como
la que hace su auditorio del discurso herodoteo. Las Historias son un conjunto de
que conforman un unitario. Cada uno de los est compuesto a su
vez de muchos otros organizados y articulados a partir de un ego que aplica en
ellos ciertos procedimientos crticos (reflexin-opinin) que suponen un trabajo en el
interior mismo del .
59
Cfr. N. Loraux (1998).
historia de Anacarsis a quien describe como el que haba contemplado mucho mundo
y expona su gran sabidura ( '
() (4.76) La frase recuerda de
inmediato las palabras que dirige el rey Creso a Soln, dentro del contexto en que
emerge el verbo (
(1.30.2). Se puede trazar una lnea de parentesco entre la actividad de
Soln, la de Anacarsis y la del propio Herdoto. El filosofar de Soln tiene que ver
con una contemplacin abundante del mundo, y, en virtud de que Anacarsis tambin
ha sido un contemplador prolfico del mundo, se podra atribuirle igualmente el
epteto de filsofo. Pero, adems de haber contemplado mucho mundo, Anacarsis
expona su gran sabidura y es este exponer () la actividad
primordial que desde el proemio define la labor de Herdoto ( ).
De este Anacarsis los peloponesios contaban:
,
,
. (4.77)
Que haba sido enviado por el rey de los escitas para volverse conocedor de
Grecia, y cuando hubo regresado dijo al que lo haba enviado que todos los
griegos se ocupaban plenamente de la sabidura con excepcin de los
lacedemonios, pero que nicamente con stos era posible mantener una
conversacin de manera inteligente.
Llama la atencin el contraste y la oposicin entre la sabidura a la que se dedican
todos los griegos y el de los espartanos. En una lectura no
platonizante, la frase significara simplemente
entrar en o mantener una conversacin. Los lacedemonios seran los nicos griegos
con los que se puede conversar.60 Pero, en virtud de que la frase resulta coincidir con
una de las clebres formulaciones platnicas de la dialctica,61 este pasaje podra traer
a colacin aquel pasaje del Protgoras en donde la filosofa misma est relacionada
60
A.D. Godley (Loeb) traduce: these were the only Greeks who spoke and listened
with discretion. Legrand (Belles Lettres) ces derniers, seuls, taient capables de
parler et de rpliquer avec une sage mesure. Augusto Fraschetti (Lorenzo Valla):
ma che solo i Lacedemoni sapevano parlare e escoltare avvedutamente.
61
Exactamente la misma frase ocurre en Teeteto 177b2 y 202c2, Poltico 286a5,
Protgoras 336c1, Laques 187d2-3: .
62
Sobre este pasaje, vanse N. Richer (2001), R. I. Winton, Plato, Protagoras 342a-
e, La Parola del Passato 85, 1980, pp. 432-433.
63
Vase L. Lampert (2010), pp. 90-91: Sparta! Athens rival since the Persian wars,
the city famous for dour militarism, self-serving piety, and lack of modern education,
the Greek city least open to philosophy. In an Athens famous for the parrhsia or
free-speaking that allowed foreign sophists to speak their radical thoughts with the
least amount of veiling, and in a house full of foreign sophists speaking freely to
young athenians, Socrates claim about Sparta could not fail to bring major
amusement. Vase tambin J. A. Arieti & R. M. Barrus (2010), p. 30 The passage is
a superlative example of how one can cleverly make a strong case out of a weak, even
ridiculous, case. Socrates aims to show that Sparta, a polis traditionally lacking even
an iota of interest in philosophy, is actually the most assiduous and most ancient at
cultivating it.
64
Repblica 531e4-5 . Vase C. H. Kahn (1996),
pp. 304-5: This last formula will remain as the distinctive mark of a dialectician: the
capacity to defend a thesis rationally, or to exact such a defence, by means of question
and answer.
65
Platn llama al sistema poltico espartano, a falta de un nombre ya existente,
timocracia o timarqua (Repblica 545b:
) El rgimen espartano es una especie
de intermedio entre la oligarqua y la aristocracia.
66
La simpata de Platn por Esparta se desprende, claro est, del hecho de que un
tribunal democrtico fue el que sentenci a Scrates a muerte y tambin del
menosprecio platnico por la democracia (expresado, entre otros lugares, en el libro
VIII de la Repblica, 555b-562a). Tambin se sabe que Critias y Crmides, familiares
de Platn, formaron parte del gobierno oligrquico espartano de los treinta tiranos. La
organizacin mixta de la constitucin propuesta en las Leyes se asemeja a la
espartana, lo cual podra ser un sntoma ms de la admiracin platnica por Esparta.
Algunos pasajes de los dilogos en los que pueden encontrarse declaraciones de
simpata por Esparta son Hipias Mayor 283a-e, Critn 52e, Laques 182e-183a,
Simposio 209d. Sobre las relaciones entre Platn y Esparta, vase J. Luccioni (1958),
pp. 90-105. Sobre el tema general de la idealizacin de Esparta en la antigedad y
sobre el laconismo de Platn, vase F. Ollier (1933), en especial cap. VIII.
Si se lee este pasaje del Protgoras en conjuncin con los pasajes de la Republica
en que Platn analiza la , es posible atrapar el matiz de la broma
socrtica. Como a menudo en los dilogos, no se trata aqu nicamente de un chiste,
sino que con l Platn pone en evidencia un elemento valioso para la comprensin de
su arte expresivo. Las tres caractersticas primordiales de la poltica democrtica,
segn el Scrates de la Repblica, son la , la y la ;
todas ellas dispuestas en un abigarramiento () de formas polticas y
constituciones ( )67 que imposibilitan la instauracin del
orden y la disciplina ( ).68 En el plano del discurso y del
intercambio discursivo, todas estas caractersticas democrticas se oponen al ejercicio
del dilogo, en el que es necesaria una dosis fuerte de constriccin que coarte y
cohiba la libertad de palabra. La democrtica ateniense, ms que ser la
condicin de posibilidad de la filosofa, resulta ser, paradjicamente (pues fue Atenas
el suelo frtil para el desarrollo del dilogo socrtico a la vez que la responsable de
que cesase) uno de sus grandes impedimentos.69
La preferencia platnica por la palabra braquilgica, por aquella expresin breve
ligada a Esparta, la ciudad timocrtica por excelencia del mundo griego, contrasta
fuertemente con el de Herdoto cuyo valor poltico democrtico se
encuentra cifrado en la relacin que establece con el tiempo: el discurso largo propio
de las Historias permite al locutor tomarse el tiempo de exposicin y,
correlativamente, garantiza al auditorio el tiempo de comprensin necesario.70
Mientras que el dilogo obliga al interlocutor a replicar en los trminos que l mismo
impone, el discurso macrolgico permite un horizonte de escucha abierto y acepta la
pluralidad de formas discursivas: le discours suivi, en son usage civique, sinsre
67
Repblica 557d.
68
561d.
69
Resulta interesante compaginar el pasaje de Herdoto sobre Anacarsis y los
espartanos con el pasaje de Digenes Laercio (1.101) en el que se dice que por ser un
Anacarsis dio ocasin a la expresin hablar como un escita. En el
Anacarsis del testimonio espartano recogido por Herdoto se halla el elogio
lacedemonio de su propio laconismo braquilgico. El Anacarsis de Digenes Laercio,
por el contrario, ha absorbido como caracterstica propia la ateniense que
es, adems, uno de los ideales de los filsofos cnicos, quienes vean a Anacarsis
como uno de sus antecedentes ms ilustres. En el personaje de Anacarsis, pues, las
polticas del discurso ateniense y espartana libraron algunas de sus batallas.
70
N. Loraux (1998), p. 269.
71
N. Loraux (1998), p. 270.
72
La simpata platnica por la timocracia espartana se fundamenta no slo desde el
punto de vista de la poltica del discurso, sino tambin desde el punto de vista de su
propia teora poltica. En el proceso de las , la es un
rgimen ms cercano a la : il a conserv dans son organisation, dans
les principes qui la commandent et dans lesprit public, bien des traits auxquels se
reconnaissait le gouvernement parfait () cette cit avait atteint un haut degr de
puissance et de vertu et il tait naturel que Platon sautorist de cet exemple, dont on
voit bien en lisant la Rpublique, quel prix il avait ses yeux : bien des traits, en effet,
que Platon prte sa cit idale, sont emprunts Sparte. (J. Luccioni (1958), pp.
100-101).
73
El sustantivo no aparece en las Historias, sin embargo la
(trmino con una semntica ms o menos equivalente) y la vienen a ser, de
alguna manera, anticipaciones de la de la que habla Platn. En el libro
quinto, dentro de la larga digresin sobre la historia ateniense, Herdoto relata cmo
Atenas se convirti en potencia, triunfando contra los beocios y los calcideos, gracias
precisamente a su . Mientras los atenienses estuvieron bajo el yugo de la
tirana, no fueron capaces de sobresalir militarmente (5.78:
. '
,
,
). Sobre la en Herdoto, vase Y. Nakategawa
(1988).
74
N. Loraux (1998), p. 271. Ntese que Platn en Repblica 561e atribuye al
un .
75
Cabe sealar que, adems del , en este pasaje aparece otra locucin
idiomtica en torno al : , expresin que arroja luz
sobre las formas de interaccin del intercambio dialgico y sobre la semntica propia
del que aqu trasluce los sentidos de consideracin, estimacin, valor y
aprecio, tal como sucede en el fragmento B39 de Herclito en el que se habla del
de Bas. El , es decir, el tomar en consideracin un
asunto o bien darle la importancia que merece, tiene su reflejo ulteriormente en el acto
correlativo del . Si se hace caso al es posible despus dar cuenta
de l o, como en el caso de Licofrn, abstenerse de ello. Los pasajes de las Historias
en que se emplea esta locucin demuestran que se trata de un acto de suma relevancia
para la explicacin de ciertos acontecimientos. Por ejemplo, en el libro tercero
(3.25.5) en el que Cambises, por haber incurrido en una falta de consideracin al
( ), se priva de la posibilidad de actuar como un
y, por lo mismo, incurre en un acto de . La expresin es muy
frecuente a lo largo de las Historias, vanse: 1.4.3, 1.13.2, 1.203, 5.105.1, 7.13.1,
7.58.1, 7.218.3, 9.7..1, etc.
76
Vase, por ejemplo, Laques 187c en donde Lismaco dice a Nicias y a Laques que a
ellos les toca decidir si quieren ser interrogados por Scrates y dar razn sobre lo que
l les pregunte (
, ()
77
Cfr. S. Goldhill (2002), p. 96-97: Plato has a simple catchphrase for what it would
mean for a persons view to be authoritative. It is the ability logon didonai () What
i want to emphasize rather is Platos appropiation of the rather simple phrase logon
didonai, to give an account, to produce a logos. What Plato sets out to do is to give
a special meaning to the idea of logon didonai, to circunscribe logos by the practice
and ideals of his philosophy. Como testimonios de la expresin en
sus usos pre-filosficos y, por decirlo as, normales, estn dos pasajes de Aristfanes
(Thesmophoriazusae 471: . Pluto 467:
/ ) y uno de
Sfocles (Oedipus Tyrannus, 583: ' ).
78
El antecedente ms remoto de la rendicin de cuentas se encuentra en una de las
inscripciones ms antiguas de Gortina en donde aparece un funcionario llamado
. Vase R. F. Willetts (1955), p. 105: They have been compared with the
logistai, mentioned in an inscription from Itanos, who, in Athens and elsewhere, were
in charge of public administration.
Hoy, como parece, voy a dar cuenta de toda mi vida privada y de mis gestiones
pblicas ()
La rendicin de cuentas, como lo dice el orador en otro lugar, es inherente al
cumplimiento de la ley.79 Asimismo, en la lengua de Esquines se manifiesta el vnculo
entre el acto de y las figuras jurdicas de los y los .
Dice el enemigo poltico de Demstenes:
,
. (In
Ctesiphontem 20)
En primer lugar, la ley exhorta a que el consejo del Arepago presente un
escrito en el registro pblico ante los inspectores con el fin de rendir cuentas y
presentar la auditora, y ah a l, sombro y soberano de las cosas ms graves,
lo somete a nuestro voto.
El , pues, es ms o menos equivalente al , uno
de los procedimientos de escrutinio, junto con la , para determinar la
legalidad y rectitud con la que un ciudadano iba a desempear o haba desempeado
un cargo pblico.80 Un poco antes en el mismo discurso, Esquines afirma:
,
()
. (In Ctesiphontem 12)
Ctesifonte por su parte, hombres atenienses, habiendo transgredido la ley
establecida sobre los que deben ser sometidos a una rendicin de cuentas ()
ha presentado por escrito la propuesta de coronar a Demstenes, estando an a
la mitad de su magistratura, antes de haber rendido cuentas y antes de
presentar la auditora.
La institucin reguladora de la supona, pues, el acto de rendir cuentas
( ), de tal forma que se trata de una locucin ntimamente ligada al
79
De falsa legatione 215:
()
80
La era el procedimiento previo a la toma de posesin de un cargo, la
el procedimiento posterior. Las se aplicaban rutinariamente tanto a
los sacerdotes como a los trierarcas, a los miembros del Arepago, a los 500
consejeros de la y a los ms o menos 700 magistrados elegidos o
seleccionados por sorteo. Sobre las y los , vanse M. Ostwald
(1986), pp. 55-62, M. H. Hansen (1999), pp. 218-224; M. Pirart (1971), J. Peter
Euben (1997), pp. 94 y ss.
83
El adjetivo , en virtud de que califica en Homero a los juramentos (
) es un trmino originalmente empleado en el mbito del derecho sagrado que,
con el paso del tiempo, se aplicar al vocabulario del contrato. La locucin
o se utilizaba para referirse a las garantas de un pacto, convenio o
compromiso. Vanse, por ejemplo, Tucdides 4.86.2 (
) y 8.73.3 ( ); Jenofonte, Helnicas 2.3.29 y 3.5.1;
Lisias 18.19.
84
3.76 y 3.127.
85
Sobre la relacin entre la rendicin de cuentas, la isonoma y las prcticas de
escritura, vase M. Detienne (1988, p. 78) en donde, a propsito del episodio del libro
tercero de las Historias (3.142) en el que Herdoto narra cmo Meandrio,
de Polcrates, una vez que supo de la muerte del tirano, propuso poner
el poder e instaurar la , Detienne repara en la mencin que ah se
hace del : la demande de privilges, lassemble des citoyens
rpond en rclamant sur le champ que le scribe-trsorier rende des comptes (lgon
didnai). Maiandrios, apprenti-sorcier du pouvoir galitaire, voit se dresser devant lui
les scrutateurs, les anctres de ces vrificateurs asserments de la gestion des
magistrats (ethunoi).
86
En el discurso de tanes (3.80.3) la rendicin de cuentas se presenta como una de
las virtudes del rgimen isonmico: '
, ;
87
Resulta significativo que en todos los pasajes herodoteos la expresin
est acompaada del pronombre reflexivo. La accin de dar razn, el acto de
rendicin de cuentas siempre remite al propio sujeto, lo cual podra vincularse con las
clebres definiciones platnicas de la como
(Teeteto, 189e6-7) y como
(Sofista 263e3-4).
Ahora bien, lo mismo sucede con respecto al bien; aquel que no pueda definir
con el lgos la idea del bien, habindola separado de todas las otras y habiendo
superado, como si fuese una batalla, todas las refutaciones, esforzndose por
refutar no a partir de su opinin, sino a partir de la esencia, y recorriendo todas
aquellas (refutaciones) con un lgos infalible, dirs que el que es as no conoce
el bien en s, ni algn otro bien, sino que, si acaso alcanza algn simulacro de
l, lo har por opinin y no por ciencia, durmiendo y soando en su vida de
ahora y, antes de despertar aqu, primero ir a dormir definitivamente, habiendo
llegado al Hades?
El del dialctico se mide a partir de su capacidad de ,
competencia que debe incluir tambin la rendicin de cuentas del bien que es,
finalmente, el requisito fundamental del gobernante. La resemantizacin platnica del
jurdico-poltico no slo supone la apropiacin de una locucin a su
propio vocabulario, sino tambien implica una inversin y alteracin totales de las
relaciones entre poltica y sabidura, o, si se prefiere, poltica y filosofa. El acto de
dar razn del que participan los personajes de las Historias y los ciudadanos, ambos
dentro del ejercicio de su participacin poltica en los acontecimientos de su ciudad,
no tena ninguna relacin con el conocimiento ni con la inteligencia, menos an con el
bien entendido como una o una susceptibles de explicarse mediante el
. El de la deliberacin colectiva y de la rendicin de cuentas
institucionales no tena necesidad de imponer criterios epistemolgicos para avalarse
a s mismo, ni tampoco requera la instauracin del bien como entidad inteligible y
causa ltima del conocimiento. En la transformacin del jurdico-
poltico al dialctico una alteracin se ha producido en el seno mismo
de las relaciones entre saber y poder. Una vez que se ha vuelto posible conocer el
fondo mismo de la realidad, la causa suprema de todo conocimiento, entonces el
poder del saber se ha hecho omnipotente. El saber ha invadido al poder. La poltica se
ha hecho metafsica. Ha nacido el rey filsofo.
88
Homero utiliza dos sustantivos para referirse a las cavernas, y . El
primero aparece en la Ilada: 13.32 (en donde Posidn detiene a sus caballos y les da
de comer), 18.50 y 65 (la caverna de las Nereidas en donde Tetis les llora por el
destino de su hijo). En la Odisea: 1.15, 5.57, 63, 77, 155, 9.30, 23.335 (las cuevas de
Calipso), 1.73 (la cueva de la ninfa Toosa en donde se uni con Posidn para
engendrar a Polifemo), 9.182, 237, 337, 402, 447, 458 (la caverna de los cclopes)
12.80, 84 (la caverna de Escila), 12.317 (la caverna de las ninfas en la isla de Helios),
13.349, 366 (la caverna de las ninfas de taca), 19.188 (la cueva de Ilita en Creta),
4.403 (la cueva en donde se acuesta Proteo, segn su hija Idotea le dice a Menelao,
junto con las focas), 9.114 (las cuevas de los Cclopes). El sustantivo aparece
en la Odisea 9.216, 218, 235, 298, 312, 407, 20.21 (la cueva de Polifemo), 13.103,
347, 363 (la cueva de taca), 24.6 (gruta de murcilagos en una comparacin de stos
con las almas de los pretendientes que van al Hades).
89
Benardete (1969, pp. 51-52) se percat de la enorme similitud entre este pasaje
homrico y el episodio del libro segundo de Herdoto (121-122) en el que se relata el
cuento de Rampsinito y el en donde escondi sus cuantiosas
riquezas, pero fue engaado por el arquitecto, quien dej libre un acceso para que sus
hijos robaran el tesoro.
90
Vase M. R. Wright (1981), p. 280: Porphyry and Plotinus, the sources for the
line, refer the cave mentioned here to this world, and so it should be understood.
91
Vase J. H. Wright (1906); aunque el autor acaba afirmando: There can be no
manner of doubt that Empedocles in general profoundly impressed the imagination,
though he seems to have contributed but little to the doctrine, of Plato. (p. 135) Y:
there are such striking differences between the Grotto of Empedocles and the Cave
of Plato that it is improbable that the latter is a close imitation of the former. (p.
136).
92
Cfr. Fr. 429 III (Bernab) = Din Crisstomo 30.10, en el que se dice que el mundo
es una crcel fatigosa y sofocante: ,
,
O el fragmento 717 (Bernab) proveniente del Papyrus Bononiensis en
rastro del vnculo que despus Platn desarrollar y extender entre la inmortalidad
del alma y la justicia. Como dice el Scrates de la Repblica, el bien supremo para el
alma es la justicia (612b: ), siendo
la injusticia su mayor vicio (609c). Para Scrates mismo es una cuestin de justicia
creer en la inmortalidad (608d). La justicia de los getas tendra, quiz, una relacin
con sus creencias en la inmortalidad.94 Ahora bien, esta creencia est ntimamente
ligada a la figura de Salmoxis, de quien un poco ms adelante Herdoto nos dice:
, ,
,
. ,
,
, ,
, '
. ,
. ,
,
' .
. ,
. .
[ ]
,
. , '
, . (4.95-96)
Pero tal como he sido informado por los griegos que viven en el Helesponto y
en el Ponto, este Salmoxis fue un hombre y fue esclavo en Samos, sirvi de
esclavo a Pitgoras el hijo de Mnesarco; de ah que, llegando a ser libre, se
94
La visin misma de aquel que ha salido de la caverna y ha visto lo divino, sinnimo
de inmortalidad en griego, tiene como uno de sus objetos centrales la justicia misma
(517d: ). El epteto con el que Platn califica a Scrates al final
del Fedn, dilogo dedicado a la inmortalidad del alma, es precisamente
(118a17).
98
W. Burkert (1972), pp. 158-59.
99
Aunque evidentemente hay elementos en la historia de Hermipo que no estn en la
de Herdoto. Hermippus account surely cannot, in all respects, be derived from
Herodotus. (W. Burkert (1972), p. 159). Burkert afirma que los elementos
divergentes de la versin de Hermipo contienen rastros originales de la leyenda de
Pitgoras, por ejemplo la mencin de la madre que en realidad es, segn l, una
versin racionalizante de Demter que ya para la poca de Hermipo no se entenda
como tal. As el habitculo subterrneo sera un santuario de Demter, tal como dice
Digenes Laercio (8.15) que los metapontinos llamaban a su casa: (
). A partir de esto, Burkert
caracteriza a Pitgoras como a hierophant in the cult of Demeter.
Mircea Eliade advirti que le rcit rationaliste dHrodote, aussi bien que les
parodies transmises par Hermippe et ses sources, ignorent ou dnaturent
volontairement la signification religieuse des faits quils rapportent.100 As, el
descenso a una morada subterrnea equivale, en el plano ritual y simblico, a una
, de tal forma que el pasaje herodoteo en realidad refleja las huellas de un
ritual inicitico racionalizado que ha olvidado o hecho opaco su origen religioso. Y la
, de nuevo, pone en estrecha relacin a Salmoxis con Pitgoras.101 No es
improbable, tal como lo ha visto Franois Hartog,102 que, al ser Salmoxis una de las
pocas divinidades extranjeras (junto con Pleistoros y Cibeles) que no tiene
equivalencia griega, es decir, que no puede traducirse con un nombre griego y que
enfatiza su alteridad al poseer un segundo nombre igualmente obscuro para los
griegos, Gebeleicis, los helenos del Ponto hayan buscado un paralelo helnico y lo
hayan encontrado precsamente en Pitgoras, en cuya personalidad confluyen tambin
el carcter demonaco y humano a la vez. Salmoxis sera, en virtud de su semejanza
mutua, el otro de Pitgoras, y esta otredad los griegos del Ponto, en virtud de un
cierto chauvinismo helnico, la reflejaron caracterizando a Salmoxis como esclavo de
Pitgoras: a slave among Greeks can be a god among Thracians ()103
A diferencia de los , el Salmoxis de Herdoto, al igual que
Pitgoras y los otros personajes katabsicos de la tradicin griega, hace tambin una
. As pues, si el herodoteo es un elemento en el que se
cristaliza una tendencia de racionalizar un ritual inicitico, se tratara entonces de una
religiosa interpretada como charlatanera. La morada subterrnea es, en
100
M. Eliade (1970), p. 35.
101
Cfr. Digenes Laercio 8.21.
102
F. Hartog (1980), pp. 192 y ss.
103
W. Burkert (1972), p. 157. Por otra parte, la leyenda del retiro de Salmoxis a una
morada subterrnea apunta, como lo vio claramente Dodds (1951, pp. 165-166 y n.
60), a las tradiciones de aquellos como Anfiarao y Trofonio a
quienes Zeus otorg la inmortalidad tras haberlos raptado a cavernas subterrneas en
donde viven eternamente. Vase tambin E. Rohde (1910, cap. 3: Hhlengtter.
Bergentrckung). Para la leyenda de Anfiarao vanse: Pndaro, (Nemea 9.24 y ss.,
Olmpica 6.14) y Apolodoro (Bibliotheca III.6.8.4). Rohde dice al respecto de ambos
personajes (p. 143): Auch sie, Amphiaraos und Trophonios, sind zu sterblichen
Menschen der Vorzeit geworden in der Phantasie einer Zeit, welche die wahre Art
solcher Hhlengeister nicht mehr fasste; lo cual se puede aplicar exactamente al caso
de las leyendas del Salmoxis herodoteo; en la poca de Herdoto ya no se entenda
nada de aquellas tradiciones sobre espritus caverncolas, por ello, se racionalizaron y
se interpretaron como testimonios de hombres charlatanes.
104
La interpretacin del proemio de Parmnides se enfrenta con el problema de si se
ha de leer aproximndolo a Platn, o bien respetando su arcaismo katabsico, a
pesar de los elementos que parecen sugerir una .
105
Una de las ideas centrales de esta tesis es que en la Grecia arcaica la infinitud del
saber supone una limitacin del poder, mientras que, a partir de Platn, el afn por
limitar el saber o, dicho de otro modo, el convencimiento de que el dialctico o el
filsofo es capaz de conocer a cabalidad el fondo de la realidad, supone y promueve
una infinitud de su poder. Con poltica de la inmanencia me refiero a aquella
proporcin (propia de la Grecia arcaica) saber infinito-poder limitado, mientras que
con poltica de la trascendencia me refiero a la disposicin saber limitado-poder
infinito. Sobre el concepto de inmanencia en la poltica, vase M. J. Moore (2011)
106
Un pasaje del libro segundo delata cmo en la propia expresin del historiador an
est cristalizada la concepcin arcaica de lo divino y de la verdad asociados a un
movimiento de descenso: [] ,
,
, . (2.65.2).
Llama la atencin que, contrario a lo que se podra esperar, los
supongan una del lgos.
107
Scrates presenta el smil como una representacin de la del hombre en
relacin con la y la (514a).
identidad helnica,108 como es el caso del relato de los griegos del Ponto sobre
Salmoxis, pero tambin del relato de los mismos griegos sobre el origen de los escitas
(4.8-10). Segn ellos el pueblo escita se origin a partir de los tres hijos de Heracles y
un ser biforme () que habitaba en una cueva! ( ), mitad mujer, mitad
serpiente ( ).109 Los escitas seran el resultado de la unin
108
Vase F. Hartog (1980), p. 52: () le miroir dHrodote, cest, dans les lgoi
consacrs aux non-Grecs, ce miroir quil tend aux Grecs.
109
En el relato de Herdoto hay una cierta complicidad entre los libios y el imaginario
cavernoso. Ejemplo de ello son los trogloditas quienes: Comen serpientes, lagartos y
tales tipos de reptiles; y hacen uso de una lengua que no se parece a ninguna otra, mas
chillan como los murcilagos. (
,
. (4.183.4) Estos trogloditas quirpteros y,
en general, los pueblos libios tienen en comn con los escitas el hecho de representar
el mximo grado de alteridad frente a los griegos, y, adems, el hecho de habitar los
mrgenes del mundo conocido, de ser ejemplos del mundo al revs. Asimismo, en el
lgos libio Herdoto habla tambin de diversos pueblos nmadas en Libia que
comparten este cualidad con los pueblos escitas (cfr. 4.186:
'
() Didoro Sculo dice que Los trogloditas son llamados nmadas por los
griegos (
(3.32.1), siendo el nomadismo una de las caractersticas ms peculiares de
los escitas. Y un poco ms adelante (3.33.7) el mismo Didoro establece un
paralelismo entre los trogloditas y los escitas. Los trogloditas seran algo as como
unos escitas tropicales o, invirtiendo los trminos, los escitas seran algo as como
unos trogloditas del septentrin. Ambos representan para un griego lo . El
sustantivo constituye un clarsimo nombre parlante cuyo significado
sera, literalmente, los que se hunden en un hoyo, es decir, los que habitan en
cavernas. Es difcil saber si el nombre troglodita proviene de una etimologa
popular griega (- ), en cuyo caso los griegos, tras ver las viviendas
cavernarias de los trogloditas, les habran puesto ese nombre, o si se trata de un
nombre indgena (Cfr. Chantraine, ). En las ediciones crticas de M. Medaglia
(Fondazione Lorenzo Valla) y Rosn (Teubner) se lee , lectura adoptada
a partir de los manuscritos ABC (Laurentianus LXX3, Romanus Angelicus y
Laurentianus Conv. Suppr.). El explorador alemn Gustav Nachtigal reporta haber
encontrado pueblos africanos que habitaban en cavernas (apud How and Wells,
comm. ad locum), de ah que se identifique a los trogloditas de Herdoto con la tribu
semtica sahariana de los Tibbus (vase Hutchinson, Gregory, Lydekker, The Living
Races of Mankind, Dehli, Mittal Publications, 1856, p. 386: The Tibbus dwell
mainly in rock-shelters, caves, or rough huts) Quien ms se percat de la relacin
entre el smbolo de los trogloditas y la Repblica de Platn ha sido Montesquieu, que
en su novela epistolar, Lettres Persanes, hace una fbula de los trogloditas en la que
despliega el problema de las formas de gobierno en relacin con la ley y las
costumbres.
110
Vase F. Hartog (1980), pp. 82-89. Hartog ve en la referencia a la isla del
monstruo Geriones, Erita, una asimilacin de la geografa escita a la geografa mtica.
Asimismo interpreta la aparicin de Equidna (obviamente un eco hesidico, Teogona
295-305) como une faon de marquer lloignement des Scythes: un loignement
dans lespace () (p. 86). Los escitas tendran por madre un ser hbrido
precisamente para simbolizar con ello el nomadismo: (p. 87): Existe-t-il une
corrlation entre le statut dhybride et la vie nomade? (p. 87)
111
Cfr. F. Hartog (1980), p. 88: Quant lhellnocentrisme qui consiste placer un
hros grec lorigine des peuples non grecs, il est une constante de lanthropologie
grecque.
112
Todos los traductores traducen esta frase como regresaba a su residencia de
Escitia (Schrader, Gredos), retournait au pays o vivent les Scythes (Legrand),
was coming back to the Scythian country (Godley), mentre tornava nelle dimore
degli Sciti (A. Fraschetti) tornava cap a casa, a Esctia (Joaquim Gest),
interpretando el sustantivo neutro plural como residencia, pays, country, dimore
o casa, respectivamente. A pesar de que este sentido es completamente legtimo,
cabra explotar la ambigedad de la frase que tambin podra traducirse como: Y
Anacrsis, una vez que hubo visto mucho mundo y hubo exhibido su gran sabidura,
intent importarla a las costumbres de los escitas, cuando, navegando por el
Helesponto, se detuvo en Ccico. ,
'
, ' ) El imperfecto
con un matiz conativo (de conatu) intent importar su sabidura, y el
neutro plural con el sentido de caracteres, costumbres.
113
Vase Digenes Laercio 1.13. Vase tambin Platn (Repblica 600a) en donde se
pone en el mismo rubro de hombres sabios, contrapuesto a la actividad de Homero,
a Tales y a Anacarsis: '
,
;
114
Ntese cmo Digenes Laercio transpone el bilingismo de Escilas del relato de
Herdoto a Anacarsis. Cfr. Hartog (1980, pp. 139 y ss), quien ve un paralelismo entre
los viajes de Anacarsis y el bilingismo de Escilas.
Aunque era rey de los escitas, Escilas de ninguna manera se satisfizo con el
modo de vida esctico, sino que estaba volcado mucho ms a los hbitos
griegos por la educacin con la que haba sido educado ()
He aqu una de las ms antiguas ocurrencias, sino es que la ms antigua, del
sustantivo verbal , adems en figura etimolgica con el verbo
que, como se sabe, no es tan habitual antes del siglo V.115
En resumen, estos pasajes del libro cuarto constituyen una puesta en escena de la
potencia de los modos de formacin cultural griega. Con respecto al estatuto de su
, Anacarsis y Escilas son a los escitas lo que el cautivo platnico capaz de
salir de la caverna a los prisioneros que an se encuentran atados frente a las sombras.
As como los dos escitas helenizados, tras regresar de su a Grecia acabarn
muertos pour avoir transgress la frontire,116 as tambin al cautivo liberado de la
caverna, tras regresar a ella:
() ,
; (Repblica 517a5-6)
no lo mataran, si de algn modo pudieran [los prisioneros] cogerlo con sus
manos y matarlo?
La caverna, en este sentido, puede leerse como una transposicin mtica del
motivo herodoteo de la transgresin de fronteras y de la formacin cultural. La muerte
de Anacarsis y Escilas a manos de la intolerancia escita a las costumbres griegas
prefigura la muerte misma de Scrates, personaje igualmente transgresor, siendo la
caverna una denuncia de su propio destino.117 Sin embargo, la oposicin herodotea
entre cultura griega y culturas brbaras, en el caso de Platn se transforma en una
oposicin ms radical entre cultura e incultura a la que se aaden una serie de
oposiciones ulteriores que amplifican la significacin y el alcance del smil
(oscuridad-luminosidad/ realidad-apariencia, etc) y a las que se incorpora el motivo
del aprisionamiento en donde se concentran las connotaciones eminentemente
115
Son poco los testimonios pre-herodoteos o ms o menos contemporneos a
Herdoto del sustantivo o del verbo . Vase Pndaro, fr. 198a
(Snell-Maehler), Corpus Hippocraticum, De humoribus 2.5 (aunque podra ser un
tratado del siglo cuarto), Antifonte el sofista fr. 60 (DK)= Antifonte el orador fr. 20
(L. Gernet), Aristfanes, Nubes, 1043. Ni el verbo , ni mucho menos los
sustantivos o aparecen en Homero, Hesodo y los Himnos
Homricos. La primera aparicin del sustantivo , al parecer, es en el verso 18
de los Septem Contra Thebas de Esquilo.
116
F. Hartog (1980), p. 198.
117
Vase M. F. Burnyeat (1997), p. 245, n. 62.
representan para la mente griega la mayor alteridad poltica con respecto a su propio
sistema de organizacin social: Nmadas con un poder monrquico122
,
, ' ' ,
() (4.46.3)
que no tienen construidas ni ciudades ni murallas, sino que todos llevan
consigo sus casas siendo arqueros a caballo, que no viven de la labranza sino
del ganado y tienen sus casas en carros ()
A medida que la narracin herodotea del libro cuarto avanza, esta alteridad
poltica y social poco a poco va abriendo paso a una progresiva aproximacin de los
escitas a los griegos, particularmente, a los atenienses,123 de manera que la campaa
persa contra Escitia se constituye como una prolepsis de la campaa de Jerjes contra
Grecia.124 Los escitas salvajes se convierten en los escitas hroes de la resistencia
contra el expansionismo militar persa, prefigurando la victoria helnica en las guerras
mdicas. Esta conversin gradual de los escitas no slo es sntoma de la organizacin
interna y estructura del relato de Herdoto, sino que tambin representa la conversin
necesaria por la que una mente griega debe pasar para la comprensin y plena
inteligibilidad de aquellos otros que son los escitas, los persas, los egipcios, etc. y,
ms an, de aquel nosotros que son los griegos cuya identidad est profundamente
determinada por la presencia de aquel abanico de alteridades que se despliegan a lo
largo de las Historias.
Los escitas de Herdoto cumplen para la economa del discurso una funcin
anloga a la de los cautivos de la caverna platnica: la presentacin de los otros como
imagen de nosotros. Al igual que Glaucn que, frente a la exposicin socrtica de la
imagen de la caverna, dice: Qu extraa imagen describes y qu extraos
reprsenter comme occupant, par rapport loikoumn, une position analogue celle
quoccupe cette zone des marges par rapport au territoire de la cit.
122
Vase F. Hartog (1980), p. 78: les Scythes ont des rois et ils sont nomades.
Comment un Grec, avec la reprsentation quil a du pouvoir royal et la reprsentation
quil se fait du nomadisme, peut-il penser un pouvoir nomade?
123
Vase J. Averty (2011), p 42: () si lon observe lconomie du logos scythe, la
digse proprement dite, les nomades dmontrent leur tranget et leur appartenance
au monde de lagros principalement dans la premire partie du rcit (chapitre 1 82).
A contrario, les Scythes revtent nombre de valeurs athniennes dans la seconde
partie du rcit, alors quils affrontent lenvahisseur perse ()
124
Vase F. Hartog (1980), p. 542: La guerre de Darius en Scythie renvoie
lexpdition de Xerxs en Grce : la seconde est ncessaire lintelligibilit de la
premire, qui est, elle-mme, une rptition gnrale de la seconde.
125
Repblica 515a: , , .
126
Vase S. Benardete (1969), p. 104: They [Scythia and Libya] let Herodotus
discover the true meaning of . Segn Benardete the fourth book of
Herodotus deals with , the third with , and the second with what I have
called .
menos durante el verano que durante el invierno, como es verosmil; ahora bien,
aquel que, en efecto, ha visto caer nieve slida, sabe lo que digo; pues la nieve
es similar a las plumas; y, puesto que ah el invierno es de tal condicin, lo que
est hacia el norte de este continente es inhabitable. As pues, creo que cuando
los escitas y los que habitan a su alrededor dicen plumas estn
representndose por conjetura la nieve (se refieren en forma metafrica o
figurada a la nieve).
Este pasaje constituye un claro ejemplo de un procedimiento cognitivo
eikstico. La , para Platn, es aquel estado epistmico o anmico (
) en el que no es posible distinguir entre apariencia y original.127 Difcilmente
los escitas no conocan la nieve, sin embargo, no la conceban como tal, es decir,
como pequeos cristales de hielo cados del cielo; as, segn Herdoto, conjeturan, a
partir de un procedimiento comparativo y analgico, que los copos de nieve que ven
son plumas.128 Desplazan las cualidades visuales de algo que conocen a algo que, en
principio, los desconcierta. Hay, claro est, una ambigedad en el participio
: conjeturar, representar, comparar y asimilar. Asimilan los Escitas la
nieve a las plumas, conjeturan que los copos de nieve son plumas, comparan la nieve
con las plumas, se refieren en forma figurada o metafrica a la nieve diciendo plumas.
En la lnea dividida de Platn, como se sabe, la es la seccin inferior del
segmento visible, aquella facultad cuyos objetos son las imgenes (, 509d-
510a) que, a la luz de la alegora de la caverna, se identificarn con las sombras
() que ven los prisioneros reflejadas en la pared. En virtud de que tanto la
como la forman parte del conocimiento dxico (
, 533e), y de que la diferencia entre ambas corresponde a la distincin entre
opinin verdadera y opinin falsa,129 los escitas tienen, siguiendo el esquema
platnico, una al respecto de los copos de nieve, y en esto su condicin
127
Cfr. Benardete (1969, p. 131) quien define la como the seeing of an
image as an image ()
128
Aldo Corcella (1984, p. 96) analiza el pasaje dentro del contexto de las
capacidades de la para reconstruir el pasado: Insomma, in tuti questi casi un
racconto favoloso e strano, diverso rispetto alla norma dei fenomeni fisici, ricondoto
alla sfera della possibilit mediante una interpretazione: lo stesso procedimento che
si visto in IV.31, dove le piume di cui parlano gli Sciti sono interpretate come
metafora della neve. El racionalismo produce una interpretatio que logra hacer
concordar el relato con las leyes fenomnicas de la naturaleza.
129
Esta interpretacin, desde luego, es discutible. Nos hemos persuadido por la
interpretacin de J. Malcolm (1962).
cognitiva se asemeja a la de los prisioneros cavernarios de Platn que creen que las
sombras que ven son la realidad misma: A likeness has usurped the place of the
original, and the original has dissapeared.130 Lo mismo les sucede a los escitas con
las amazonas. Cuando stas llegaron a Escitia y saquearon todo lo que se encontraron,
los Escitas no podan interpretar () por qu suceda esto, ya que no
conocan ni su lenguaje, ni sus vestidos, ni su raza, sino que permanecan asombrados
al respecto de dnde haban venido. Y crean que ellas eran hombres de la misma
edad.131 Una vez que descubrieron que eran mujeres:
,
,
(4.111.2)
Tras deliberar, en efecto, les pareci que de ninguna manera las mataran, y
que enviaran hacia ellas a los ms jvenes de entre ellos, habiendo conjeturado
(imaginado), en cuanto a la cantidad, cuntas eran ellas exactamente.
Por su falta de conocimiento, los escitas creen que las amazonas son hombres,
pero, al darse cuenta de su error (), se percatan de que desconocen el nmero
de amazonas que los estn atacando, as es que recurren a sus dispositivos eiksticos
para remediar su desconocimiento e imaginan, calculan, se figuran el nmero exacto
de mujeres (nach ungefhrer Schtzung)132 para enviar el mismo nmero de escitas a
que luchen en igualdad de condiciones. La opera como remedio de la
ignorancia y proporciona una imagen probable de aquello que se ignora. En este
sentido, los escitas pueden funcionar como ejemplo del estado epistmico eikstico de
Platn.
Para la sustentacin de una interpretatio ms bien metafrica y figurativa del
pasaje sobre la nieve (los escitas hacen una metfora de la nieve, trasladando ciertos
de sus atributos a las plumas), surgen las siguientes consideraciones y problemas al
solapar el texto de Herdoto y el de Platn. Platn presenta la caverna con el
imperativo : figrate, represntate, compara, imagina. La imagen de la
caverna pertenece, en definitiva, al reino de la . El simil platnico es a la
realidad, lo que las sombras de la caverna son a los de los ,
130
S. Benardete (1969), p. 101.
131
, '
. '
() (4.111.1)
132
H. Stein (1963), comm. ad locum.
es decir, meras imgenes. Sin embargo, ante esto surge el problema de los usos
platnicos de imgenes, smbolos, alegoras y mitos: los objetos de la , los
, a pesar de pertenecer a la seccin inferior de las facultades epistmicas,
pueden, eventualmente, promover una reflexin que, bien encaminada, podr
traspasar los lmites de su propio dominio. Dicho de otro modo, una imagen eikstica
puede favorecer una eventual conversin del alma hacia un estado epistmico
superior. As, cuando los escitas, mediante un mecanismo eikstico de traslacin
metafrica, se figuran la nieve como plumas, esta figuracin induce a Herdoto a
formular una reflexin, una . El estatuto epistmico de los escitas es eikstico,
pero esto mismo los hace poetas.133 Pero la poesa de Platn no parte de la ,
forma pero lo hace desde la . La poesa platnica construye
noticos que pretenden impulsar a quien la escucha a liberarse de sus cadenas
epistmicas.
Pero la de los escitas no se queda ah. Un poco ms adelante en el
mismo libro cuarto, Herdoto explica la estrategia que siguieron los escitas ante la
invasin del ejrcito de Daro, a saber, replegarse y hacer que los persas incursionaran
en su inhspito territorio. La tctica funcion a tal grado que Daro se encontr en una
situacin aportica ( , 4.131.1):
.
, , .
.
,
, ,
, ,
. ,
133
Los poetas trgicos fueron sensibles a esta vinculacin potica entre la nieve y las
plumas. Vase Esquilo, Prometheus vinctus (992-94) en donde se habla de la nieve
de blanca ala: ,/
/ (); Sfocles,
Antgona (113-14), en donde se compara al guerrero argivo con un guila cubierta
con plumas de blanca nieve: ,/
(); y Eurpides, Helena (215) en donde se habla del plumaje de nieve
blanca de un cisne: . Vase, a este respecto, Aly (1921),
p. 118-19. Benardete (1969), p. 101 llama a los escitas natural poets.
,
,
, ,
, ,
.
. (4.131.1- 133).
Y sabiendo esto los reyes de los escitas, enviaron un heraldo que portaba
regalos para Daro, un pjaro, un ratn, una rana y cinco flechas. Los persas
preguntaron al que llevaba los regalos cul era el pensamiento de quienes se los
ofrecan; y l dijo que no le haban encargado nada ms que entregar el presente
y partir de inmediato; y exhort a los persas a que ellos mismos, si es que eran
sabios, entendieran qu queran decir los regalos. Tras escuchar esto, los persas
deliberaron. As pues, la reflexin de Daro fue que los escitas se entregaban a
s mismos, es decir, entregaban la tierra y el agua, ya que conjeturaba esto: que
el ratn vive en la tierra, alimentndose del mismo fruto que el hombre, que la
rana en el agua, y que el pajaro es, sobre todo, similar al caballo, y que la
concesin de las flechas era la concesin de su propia defensa. sta fue la
reflexin que acogi Daro, pero se opuso a esta reflexin la de Gobrias, uno de
los siete hombres que destronaron al mago, conjeturando que los regalos
queran decir: Si no volis hasta el cielo, habindoos convertido en pjaros,
Persas, o, convertidos en ratones, si no os sumergs bajo tierra, o, convertidos en
ranas, no saltis sobre las charcas, no regresaris de nuevo a casa, pues seris
heridos por estas flechas. Asi, en efecto, (conjeturaban, se representaban, se
figuraban) los regalos los persas.
Los escitas envan a Daro estos regalos simblicos que constituyen, de nuevo,
una forma de poner en prctica su pensamiento eikstico, imaginativo,
representativo, simblico- conjetural.134 Por un pasaje de los Stromata de Clemente de
Alejandra (V.8.44), sabemos que Fercides de Siro habl de la misma historia.135
134
Vase A. Corcella (1984, p. 35), quien alude a este pasaje herodoteo dentro del
contexto de una discusin sobre la mntica inductiva como origen de los
procedimientos analgicos. Vase tambin G. Vico (La Scienza Nuova, libro 2
captulo 2: Logica poetica) en donde alude a este pasaje como evidencia de su tesis
de un lenguaje primitivo jeroglfico que se expresaba mediante smbolos.
135
Existe una compleja discusin al respecto de qu Fercides se trata aqu, discusin
que se deriva de la cuestin ferecidea, inaugurada por Wilamowitz (1926) quien
propuso la posibilidad de que el nombre Fercides fuera una denominacin genrica
referida a cualquier escrito redactado en prosa jnica arcaica, algo similar a lo que
sucede con Hipcrates. F. Jacoby (1947) refut esta tesis de Wilamowitz
distinguiendo de manera tajante entre un Fercides ateniense mitgrafo-genealogista y
un Fercides de Siros telogo, aadiendo a la lista a un tercero, Fercides de Leros.
Clemente dice , pero, tanto por razones cronolgicas como
temticas, resulta difcil de empalmar la informacin que de l tenemos con una
supuesta autora suya de este pasaje, razn por la cual algunos estudiosos (G. De
Sanctis, 1934) han defendido que se trata de Fercides el Ateniense, o el mismo
Jacoby que postul como candidato a Fercides de Leros. Para una explicacin
suscinta de la cuestin ferecidea, vase Jordi Pmias (2008), pp. 9-12.
136
Clem. Alex. Strom. V.8.44: ,
,
, ,
, . , ,
,
,
, .
' ,
, . Para una discusin
sobre la autenticidad etnogrfica del pasaje, su verosimilitud histrica, los paralelos
de prcticas semejantes en otras culturas (sobre todo prcticas de comunicacin no
escrita) y las diferencias y posibles relaciones entre los dos testimonios, vase S. West
(1988). Tambin vase G. De Sanctis (1934), quien acaba por concluir, al respecto de
la fiabilidad del testimonio de Herdoto y del de Ferecides con respecto a una fuente
o tradicin original comn, que nella enumerazione la tradizione originale meglio
rispecchiata da Erodoto; nella interpretazione invece, salvo la soverchia restrizione di
significato del topo, da Ferecide. (p. 282).
metafrico cuando, en realidad, no lo es: He did not imagine that a simile could be
transformed into that of which it is a simile (Benardete, (1969), p. 118). En resumen,
los escitas de Herdoto personifican la misma, no slo porque sus
procedimientos y prcticas cognitivas se llevan a cabo a partir de ella, sino tambin
porque la aproximacin helnica a este pueblo tiene que realizarse por medio de ella.
Herdoto pudo reflexionar, por ejemplo, sobre las plumas nveas y su verdadera
realidad, ponindose a s mismo en situacin de , interpretando
eiksticamente el testimonio escita. De esta manera, as como en la lnea dividida de
Platn los cuatro que representan cada una de las secciones,
, , y han de ser ordenados () en funcin de su
claridad (), y sta ser ms o menos patente en la medida en que los
objetos de cada uno de aquellos estados anmicos participe de la verdad ( '
, 511e2-3), as, tras la retirada persa y tras haber credo
que los jonios destruiran el puente que permitira a los persas huir de las tierras
escitas, proclives como son a la
.(4.140.1)
Los escitas, confiando por segunda vez en que los jonios decan la verdad,
regresaron en bsqueda de los persas y equivocaron por completo su camino.
El predominio eikstico del razonamiento escita provoca que su no sea
capaz de distinguir la verdad y, por lo tanto, los hace errar, equivocarse y engaarse.
En otros pasajes los escitas resultan presa fcil del engao de los persas, debido a su
condicin epistmica mayoritariamente eikstica; por ejemplo, una vez que Daro ha
reconocido la situacin aportica en la que se encuentra y se dispone a emprender la
retirada, Gobrias lo incita a tenderles una trampa a los escitas, consistente en huir pero
dejar el campamento montado:
. (4.135.3)
Y los asnos, separados de la multitud, en seguida se pusieron a rebuznar
mucho ms [que antes]; y los escitas, habindolos escuchado, supusieron
plenamente que los persas estaban en ese lugar.
desdn, un menosprecio, una burla. Y es que los escitas, al ver a la liebre, animal, por
lo dems, comn en las estepas, elemento importante de su propia dieta, actan como
los persas lo han hecho frente a ellos. Se trata, pues, de una broma eikstica. A los
persas les ha pasado en Escitia lo que al len en la fbula de Esopo.137
La gran mayora de comentaristas e historiadores ha aludido al carcter
incoherente, desde el punto de vista de la lgica de la narracin, e inverosmil, desde
el punto de vista de la fiabilidad histrica, de algunos aspectos del libro herodoteo
sobre los escitas, particularmente de la narracin sobre la expedicin militar persa.138
Y, en efecto, la lectura del libro cuarto est llena de inconsecuencias, incongruencias
e imprecisiones.139 De hecho, los descubrimientos de la arqueologa, por lo dems,
ambivalentes con respecto a los datos herodoteos, ya que a veces concuerdan y a
137
Fbula 153 (A. Hausrath & H. Hunger (eds.), Teubner).
138
Vase E. Hovell Minns (1913), p. 116: () there is no need to insist in the
impossibility of the story as related to us. Its whole basis is inconceivable and the tale
is adorned with improbabilities of every kind. Tambin Schrader (1982), p. 394, nota
417: () los detalles de la misma [sc. la expedicin de Daro a Escitia] son harto
inconsistentes y, en muchas ocasiones, contradictorios con el resto de la narracin de
Herdoto. Vase tambin Ph. E. Legrand (1940), p. 226: Telles sont les
observations qui minclinent voir dans le rcit du premier acte de la guerre
scythique et de ses prliminaires un morceau o l ne tient presque point de
place et o lauteur, poursuivant dautres fins que l de renseignements
recueillis, invente ce quil raconte. Al respecto de las inconsistencias entre los
hallazgos arqueolgicos y la narracin herodotea, vanse las valiosas reflexiones de F.
Hartog sobre el requerimiento de ciertas formas de la crtica de ir al exterior del texto
de Herdoto para valorarlo (1980, pp. 58-67). Sobre las relaciones entre el libro
cuarto y los libros finales, vanse Legrand (1940) y F. Hartog (1980), pp. 61-62: les
guerres mdiques dHrodote (postrieures dans le rcit) jouent, par rapport a elle [sc.
la guerra de Daro contra Escitia], un rle de matrice du rcit et de modle
dintelligibilit pour le destinataire. Por el contrario, al respecto de los datos
etnogrficos, Aldo Corcella (1993, p. XIV) afirma: () buona parte delle
informazioni forniti da Erodoto sulletnografia scitica sono sostanzialmente correte
()
139
Como ejemplos podran citarse: la extraa relacin de causa-efecto entre la prctica
de ordear a las yeguas y la ceguera de los esclavos (4.2), la equiparacin por su
parecido extraordinario entre el caballo y el pjaro (4.132.1), la mencin de los
agatirsos en 4.100 entre los pueblos que bordeaban, de oeste a este, la frontera norte
de Escitia, cuando en 4.17-18 no haban sido mencionados, en 4.124 la
inverosimilitud de que Daro erigiera en pleno desierto ocho grandes fortines (cfr.
Schrader, op. cit., p. 399, nota 430: ello hubiese supuesto emplear en la construccin
un tiempo considerable; y, adems, porque estratgicamente no tena objeto levantar
un limes contra un enemigo que lo nico que haca era huir.), la omisin en 4.122.2
de los ros que deban haber pasado los persas, la omisin en 4.136.3 de la
justificacin que explica por qu los jonios seguan custodiando el Istro, habiendo
transcurrido ya los sesenta das pactados con Daro, etc.
veces discrepan, han acabado por aniquilar la confianza que pudiera tener el
historiador sobre algunas noticias del libro cuarto de las Historias.140 Pero, al margen
de las discusiones sobre la reliability, el esquema eikstico en que se inscriben los
procedimientos cognitivos de los personajes del libro cuarto, as como el
posicionamiento igualmente eikstico en que el intrprete de los escitas debe
instalarse para comprenderlos, son completa y totalmente coherentes con aquella
presunta incoherencia e inverosimilitud a las que aluden los historiadores y
arquelogos. Herdoto debi explotar todo el poder de su propia para
construir su relato sobre Escitia.
Para llegar a la plena inteligibilidad de las guerras mdicas, el lgos de Herdoto
debe pasar por una serie de fases intermedias que van incrementando paulatinamente
su propia comprensin sobre el acontecimiento (naturalmente, desde el principio mi
lgos ha buscado digresiones 4.30). Esta comprensin gradual puede aclararse
subsumindola al esquema platnico de la lnea dividida. En el libro primero el lgos
pone en evidencia la necesidad de emprender un viaje cuyo destino sern las Guerras
Mdicas pero que, antes de llegar a l, tendr que detenerse en tres escalas o niveles
de progresiva comprensin. El lgos se hace dianotico en el relato sobre Egipto,141
despus deviene pstico en el libro persa.142 Escitia, finalmente, representa la fase
140
Se ha pensado que Herdoto nunca viaj al Mar Negro y que todos los datos que
expone en el libro cuarto provienen de otras tradiciones, para una discusin sobre este
tema vase O. Kimball Armayor (1978).
141
Aqu no se har un anlisis detallado del carcter dianotico del libro segundo, para
ello vase Benardete (1969, cap. 2 Egypt), en donde el autor seala cmo el lgos
egipcio pone constantemente de relieve la duplicidad inherente a todo lo que tiene que
ver con Egipto cristalizada en el doble registro de la comprensin herodotea sobre el
mismo: - (aprendizaje e imitacin, tierra y agua, inmortalidad y
momificacin, y , dioses y hombres, costumbres e historia, la tierra
firme y el ro, lo sagrado y lo profano, animales y hombres, cuerpo y alma, movilidad
y estatismo). Esta incesante duplicidad que a los ojos de un griego resulta a menudo
contradictoria, no lo es para los egipcios. Con el fin de captar conjuntamente estas
duplicidades, Herdoto recurri a la : the understanding that can grasp their
togetherness, without either confounding them or being blind to one of them, may be
called . It is a fundamental part of Herodotus ; it is his understanding
of Egypt. (p. 67) De las doce ocurrencias del sustantivo y del verbo
a lo largo de las Historias 4 son del libro segundo: 2.121., 2.126.1,
2.162.4, 2.169.2.
142
Vase Benardete (1969), p. 70: The lying and distrust of the Egyptians stand
opposed to the truth-telling of the Persians; a habit that makes them trust not only the
truth but anything spoken () Speech, then, has assumed an importance that it never
had in Egypt () p. 97: The trust in the senses and reason, the trust in the body and
eikstica del lgos herodoteo. Los escitas son una imagen, un de Grecia al
menos en dos aspectos. Como espejo en el que la identidad griega puede observar su
alteridad, y, a su vez, como figuracin prolptica que anticipa lo que les suceder a
los persas cuando invadan Grecia.
El pensamiento y la escritura de Herdoto pueden comprenderse como una mise
en scne del smil geomtrico de Platn. Claro est que las Historias no se ocupan del
porque su objeto de investigacin no son las ideas. Los tres niveles o
fases de comprensin que alcanza el lgos de Herdoto no presuponen la divisin
ulterior entre y . A Herdoto le interesa lo visible, no lo
invisible, le interesan los no las ideas, en una palabra, le interesa el hombre.
Pero, para pensar al hombre, la razn herodotea necesita realizar incursiones en lo
invisible (los dioses, el pasado, la ley, la justicia, el destino, la necesidad, la
causalidad, etc.) y estas incursiones devienen literales excursiones del pensamiento
(Egipto, Persia, Escitia, Libia) en donde se pueden encontrar las diversas inflexiones
del lgos que prefiguran y ponen en marcha ciertos patrones epistmicos que sern
cabalmente esquematizados por Platn. El pensamiento griego tendr que esperar a
Platn para descubrir cabalmente la y sus correspondientes objetos (
). El lgos de Herdoto no ha conquistado an el mundo inteligible.143
soul, and the trust in deeds and words, have come to light as the triple theme of the
third book. El vocabulario de la (, , , ,
, , ) es muy recurrente en el libro tercero. De hecho, de las
70 ocurrencias en las Historias de trminos pertenecientes al vocabulario de la ,
la mayor proporcin est en el libro tercero (12 en el primero, 5 en el segundo, 8 en el
cuarto, 5 en el quinto, 3 en el sexto, 4 en el sptimo, 11 en el octavo, 5 en el noveno,
frente a 17 en el tercero).
143
Cfr. Benardete (1969), p. 131: There is no book devoted to because there
are no for Herodotus. There are no ideas. This crucial difference between
Herodotus and Plato means that the which governs Herodotus
understanding of Egypt does not apply as in Plato to the intellectual but to the sensible
world.
144
Teeteto 155d2-5: ,
,
.
145
Esta referencia a la podra ponerse en relacin con el pasaje en que
Aristteles llama a Herdoto (De generatione animalium 756b6).
Aunque en aquel pasaje la de Herdoto consiste en su , es decir, a
su ingenuidad en materia de zoologa.
Me asombro de la causa por la cual fue necesario que en aquel momento los
leones, abstenindose de lo dems, atacaran a los camellos, sin haber visto antes
tal animal, ni haberlo probado.
El asombro incita a pensar en la causa que explica por qu algo sucede
necesariamente como sucede. Y este asombro herodoteo tiene un efecto en la forma
de su discurso:
( )
,
(4.30.1)
Me asombro (pues, naturalmente, desde el principio mi lgos ha buscado
digresiones) por qu en toda la regin de la lide no es posible que nazcan
mulos, no siendo la regin fra ni habiendo ninguna otra causa evidente.
El lgos de Herdoto, movido por el asombro que provoca el hecho de no tener a
la vista la evidencia causal de ciertos acontecimientos, se repliega sobre s mismo,
construyendo digresiones parentticas que son, en definitiva, el reflejo del asombro en
el lgos mismo.
Las acciones que se propone describir Herdoto son indudablemente admirables
() pero en qu momento de este movimiento teleolgico de progresivo
crecimiento y complejizacin de la apora se halla Herdoto? Cuando Herdoto
describe algunos fenmenos celestes, como por ejemplo los eclipses, su admiracin
no lo lleva a esclarecer las causas que podran explicar su formacin. Al contrario, la
puesta en escena del fenmeno y su ulterior interpretacin religiosa, le sirve para
explicar por qu y cmo se llevaron a cabo ciertas acciones. La prioridad, pues, est
puesta en la interpretacin de los actos humanos no en la explicacin cientfica de
los fenmenos. Cuando el ejrcito de Jerjes se pone en marcha despus de que
terminaran los trabajos para abrir el canal en el monte Atos:
'
, .
,
.
, ,
.
. (7.37)
El sol, abandonando su sitio en el cielo, se hizo invisible, sin que estuviese
nublado, ms bien estaba despejado, y en lugar del da, se hizo la noche. Al
.
,
,
[] .
,
.
, ,
. (8.37).
Pero, en efecto, lo que sucedi a continuacin de esto es, entre todos los
fenmenos, el ms digno de asombro. Pues cuando los brbaros,
aproximndose, estaban en el templo de la Atenea Pronaia, entonces les cayeron
del cielo unos rayos, y del Parnaso dos riscos se desprendieron llevando consigo
un gran estruendo y derribando a gran parte de ellos; y del templo de la Pronaia
sobrevino un grito y un clamor. Habindose mezclado todos estos fenmenos
sucumbi el pnico entre los brbaros. Los delfios se dieron cuenta de que
huan, los embistieron y asesinaron a la mayora: los que sobrevivieron huyeron
directamente a Beocia. Dicen aquellos de los brbaros que pudieron regresar, tal
como me inform, que, adems de esto, tambin vieron otras cosas divinas;
pues haba dos hoplitas de naturaleza mucho ms descomunal que la de los
hombres, que los seguan, matndolos y persiguindolos.
Los fenmenos pertenecen al mbito de lo divino y, en este sentido, son capaces
de generar movimientos anmicos, en este caso, terror y miedo. En primera instancia,
todo esto parece muy lejano de cualquier tipo de afn racionalista. Si a Anaximandro,
por ejemplo, le hubiesen hablado de este episodio, probablemente habra dicho que
los relmpagos se produjeron por un viento que desgarr las nubes,147 o que los riscos
se desprendieron del Parnaso debido a un terremoto ocurrido por la excesiva sequedad
de la tierra que provoc la abertura de grandes hendiduras por las que penetraron
vehementes corrientes de aire.148 Con toda seguridad, Herdoto estaba al tanto de
147
Hiplito, Ref. I.1.7 (DK. 12 A 11): ,
.
148
Amiano Marcelino, XVII.7.12 (DK. 12 A28): Anaximander ait arescentem nimia
aestuum siccitate aut post madores imbrium terram rimas pandere grandiores, quas
penetrat supernus aer violentus et nimius, ac per eas vehementi spiritu quassatam
cieri propriis sedibus. Qua de causa tremores huius modi vaporatis temporibus aut
nimia aquarum caelestium superfusiones contingunt.
149
Cfr. 2.123: ,
,
,
.
, , ,
. (2.123)
Los egipcios fueron los primeros en decir aquel discurso de que el alma del hombre
es inmortal, y que, cuando el cuerpo perece, siempre penetra en otro animal que nace;
y una vez que ha transitado en todos los animales, tanto terrestres como marinos y
alados, de nuevo penetra en el cuerpo naciente de un hombre; y para ella este circuito
se realiza en tres mil aos. Algunos griegos han hecho uso de este discurso, unos
primero, otros despus, como si fuese el suyo propio, aunque yo s sus nombres, no
los escribo.
150
Sobre la causalidad en Herdoto, vase H. Immerwahr (1956), p. 244: Aiti is
used only in a human (ethical) context, and nearly always in cases where blame is
attached to an action.
151
Hasta donde hemos tenido acceso, no hay muchos estudios que hayan explorado
las relaciones entre las Historias y el pensamiento de Aristteles, particularmente la
tica. Una excepcin es el estudio de N. Thompson (1995), en donde se analiza cmo
la dualidad completamente asumida en Aristteles entre teora y prctica fue
modelada por el estagirita como una respuesta tcita a la metodologa de Herdoto:
Herodotus as author of the History shares points of contact with Aristotle as author
of the Ethics () Herodotus history-writing and Aristotles ethical writings are, for
all of Aristotles posturing, comparable in their practical aims.
152
Metafsica 1014b16-1015a19; Fsica 192b8-193a.
153
Vase J. Annas (1993), pp. 142-158 y (1996), p. 731: Aristotle gives us an
account of or nature in the Physics which is adequate for his immediate
purposes there, but gives little indication of his broad deployment in the ethical and
political works of the concept of the natural () Aristotles own lack of precision
about the role of nature in his ethical and political arguments must bear some of the
responsability (sc. de sus reactionary political attitudes). La autora repara en la
tensin existente en las teoras ticas antiguas entre la entendida como aquello
que se opone de alguna manera al desarrollo tico (ya que no podemos ser
responsables de lo que es ), y la entendida como ideal tico, sentido
tomado de la fsica y que es el que lo lleva a adoptar ciertas posiciones reaccionarias
como la esclavitud natural.
154
Unas lneas ms adelante (195a21-23) Aristteles vuelve a mencionar, como
ejemplos de la causa eficiente, al que ha deliberado ( ) y lo pone en el
mismo nivel que la semilla () y el mdico () que, en tanto productores
( ), son aquello de donde procede el principio del cambio o del reposo.
aunque aqu delata de manera explcita que la guerra de la que hablaba en la Fsica
era la guerra contra los persas:
;
; '
. (94a36-b2)
Por qu comenz la guerra mdica para los atenienses? Cul fue la causa
de que los atenienses hicieran la guerra? Que atacaron Sardes con los eretrios:
pues aquello fue lo que primero la impuls.
A partir de estos dos pasajes se puede concluir que Aristteles interpretaba la
investigacin causal herodotea a la luz del concepto de causalidad eficiente.
Pero no solamente la causa eficiente puede aplicarse al pensamiento prctico o a
la investigacin sobre las acciones humanas. Un poco ms adelante, dentro de la
discusin sobre el estatuto de causalidad de la fortuna () y de lo espontneo (
), Aristteles define la primera de esta manera:
. (Fsica, 197a5-6)
Es evidente, pues, que la fortuna es una causa por accidente entre las cosas
que son para algo respecto a lo que es objeto de eleccin.
Tanto la fortuna como lo espontneo son cosas para algo ( ),
es decir, tienen una relacin estrecha con la causa final, aunque esta relacin consista,
paradjicamente, en que lo finalmente ocurrido no haya sido motivado por una causa
final deliberada e intencionada.155 La mencin de la , trmino clave de la
tica a Nicmaco, insertada en el contexto de la discusin sobre las causas (en este
caso, la relacin entre la causa final y la fortuna) indica que para la comprensin de
los asuntos susceptibles de eleccin y deliberacin, es decir, para el estudio de las
cuestiones prcticas, es necesario fijar la atencin al problema de la causalidad
accidental. La vinculacin aristotlica de la y la , es decir, el anlisis
del problema de la fortuna inserto en el contexto general del problema de la decisin y
la eleccin, tiene en un pasaje de Herdoto uno de sus ms claros antecedentes. En el
libro sptimo, en la descripcin de la asamblea convocada por Jerjes para organizar la
campaa contra Atenas, despus de la intervencin lisonjera de Mardonio, Artbano
155
El famoso ejemplo que pone Aristteles es el de la persona que va al mercado y se
encuentra accidentalmente con otra persona que le debe dinero y se lo paga. La causa
final deliberada e intencionada era ir a comprar al mercado, pero, por accidente, acab
teniendo por efecto la recuperacin de su dinero.
156
Cfr. R. A. Gauthier et J. Y. Jolif (1970), p. 516.
' , (Metafsica, 1065a1-8)
El accidente es, pues, aquello que sucede, pero no siempre ni por necesidad, ni
la mayora de las veces. Qu es el accidente, queda dicho, y que no hay ciencia
de l, es evidente. Pues toda ciencia se ocupa de lo que es siempre o la mayora
de las veces, y el accidente no est en ninguno de estos. Que del ente accidental
no hay causas ni principios como los del ente en s, es evidente.
Un poco ms adelante, aade:
'
,
. ' ' ,
, '
. (1065a30-35)
La fortuna es causa accidental en las cosas que suceden segn la eleccin de
los fines, por ello la fortuna y el pensamiento coinciden en las mismas cosas;
pues la eleccin no ocurre sin pensamiento. Las causas de las que suceden cosas
fortuitas son indeterminadas, por ello la fortuna es oscura para el razonamiento
humano y corresponde a la causa accidental, aunque propiamente no es causa
de nada.
En sentido estricto, no puede haber ciencia de lo accidental, porque no es posible
determinar sus causas y, en definitiva, porque no hay causas de ello. Sin embargo, en
el pensamiento tico de Aristteles las acciones humanas adquieren un estatuto de
inteligibilidad a la luz del concepto de que es, tal como l mismo lo dice, una
causa accidental. He aqu, como suceda en los pasajes estudiados de la Fsica, una
alusin a uno de los problemas que Aristteles desarrollar en sus obras tico-
polticas. La apora de la causa que propiamente no es causa debido a su estatuto
accidental ir a parar a los anlisis sobre la en las ticas como reducto de
causalidad necesario para la inteligibilidad de las acciones humanas.157 La
(EN, 1181b), la (Tpicos, 145a15,
Metafsica, 1026b4, 1064a10), son, en este sentido, desarrollos ulteriores de las
aporas con las que el estagirita se encuentra al interior de las categoras de las
ciencias tericas.
As pues, a diferencia de lo que sucede con la , en cuya aplicacin a la tica
y a la poltica los problemas evidentes que emergen de la tensin entre lo fsico y lo
157
Magna moralia, 2.8.2 y EN, 1099B-1100a.
prctico no son clarificados por Aristteles, de manera que hay una cierta
inadecuacin de las categoras fsicas para el anlisis de lo prctico (las categoras de
la fsica interpretan la ), las aporas intrnsecas a la conceptualizacin y
categorizacin de la en la Fsica y en la Metafsica dan lugar a una especie de
categora mixta, la , que puede funcionar para la comprensin de ciertos
fenmenos de la naturaleza, pero tambin para la interpretacin de las acciones del
hombre y, en definitiva, de su naturaleza. El hecho de que la vida humana
( ) tenga necesidad () de las vicisitudes de la fortuna
(EN, 1100b), sugiere que en el mbito de lo humano hay un vnculo entre necesidad y
fortuna y, si la es necesaria para la vida humana, entonces la debe formar
parte de la del hombre.
Volviendo al problema de la causalidad en la tica, es precisamente a partir del
concepto de , una de las formas eminentes de la causalidad, que Aristteles
desarrolla su anlisis. Dice al comienzo de la tica a Nicmaco:
' ,
, ' ( '
, ' ), '
. (EN, 1094a18-22)
Si hay un fin de las cosas que hacemos y que queremos en s mismo y las otras
cosas a causa de l, y todo lo que elegimos no se debe a ninguna otra cosa (pues
as se procedera hasta el infinito, de modo que el deseo sera vaco y vano) es
evidente que este fin ser el bien y lo mejor.
El bien, tal como lo dice un poco ms adelante, es el fin de la accin y se
identifica con la felicidad:
.
, '
(EN, 1095a15-20)
Qu es aquello a lo que decimos que la poltica tiende y qu es lo supremo de
todas las cosas buenas que se hacen? En cuanto al nombre, ciertamente, se
concuerda casi con unanimidad, pues tanto la mayora como los instruidos dicen
que es la felicidad, y consideran que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser
feliz.
158
La relacin intrnseca entre y se pone en evidencia cuando
Aristteles habla de la necesidad de los bienes exteriores (
, EN, 1099a31-32) para la consecucin de la . Vase M. M.
Shew (2008), pp. 108-118.
159
Vase T. Irwin (1985), p. 123: Aristotle is right to attend to Solons problem; for
his answer to the problem illuminates his own conception of happiness.
160
Vase N. Thompson (1995): () Aristotle proceeds in a strikingly Herodotean
manner by introducing stories that offer universal lessons ()
161
Para ello vase el minucioso anlisis de T. Irwin (1985), en el que se enfocan las
relaciones entre el dictum de Soln y la argumentacin de Aristteles en torno al
problema de la estabilidad de la virtud y la inestabilidad de la fortuna, posiciones que
coinciden correspondientemente con la inflexibilidad y la adaptabilidad que
constituyen las dos posturas ticas polares que puede tener el hombre frente a la
felicidad. Sobre las relaciones entre el uso aristotlico del dictum de Soln y el
captulo inmediatamente posterior de la tica sobre la felicidad de los muertos, vase
K. Pritzl (1983), estudio en donde se analiza la presunta inconsistencia en Aristteles
que consiste en que primero critica la postura de Soln frente a la definicin de la
felicidad como (1100a13-14), y ms adelante (1101b5-9) afirma que la
buena o mala fortuna de los amigos tiene un efecto en la felicidad o infelicidad de los
muertos. El autor interpreta el pasaje como una armonizacin de las opiniones
tradicionales concernientes a la muerte con la propia teora aristotlica sobre la
y analiza la expresin (1101a23)- con la que Aristteles
matiza la negacin de la influencia de la suerte de los amigos para los muertos- como
una referencia a la amistad en tanto valor central de la tica que ni siquiera con la
muerte se ve disminuido: What Aristotle does, then, in Nicomachean Ethics 1.10-11
is to show that the popular conception of friendship, insofar as it relates to and
supports views on the afterlife, can stand side by side with his own account of
happiness. (p. 111). Vase tambin P. W. Gooch (1983) quien interpreta el captulo
11 como una demostracin de cmo las opiniones tradicionales sobre los muertos son
irrelevantes para la teora aristotlica de la felicidad.
162
S. A. White (1992), p. 59.
163
De hecho unicamente aparece en dos citas en la Constitucin de los atenienses
(12.2.5 y 12.3.4) y en algunas citas de los fragmentos de Aristteles.
164
Chantraine.
165
Cfr. Ilada 16.596 y Odisea 14.206: ()
166
Cfr. S. A. White (1992), p. 60, n. 1: Herodotus sprinkles his tale with words from
the root -; Tellos name must therefore be significant ()
,
,
, .
,
, '
.
.
, ,
' ,
; (1.31.4- 1.32.1)
Su madre, estando muy alegre por la hazaa y por la fama y ponindose de
pie frente a la imagen de la diosa, le suplic que diera a sus hijos, Clobis y
Bitn, quienes le haban concedido grandes honores, aquello que para el
hombre es la mejor fortuna. Despus de esta splica y tras haber sacrificado y
hecho los banquetes, los jvenes se fueron a dormir en el mismo santuario y ya
no se levantaron; se fue para ellos el fin. Los argivos les hicieron unas estatuas
y las erigieron en Delfos conmemorndolos como los mejores hombres. As,
Soln asign a aquellos el segundo lugar en felicidad, pero Creso, irritado, dijo:
Extranjero ateniense, as desdeas nuestra felicidad como si no fuera nada, de
manera que no nos consideras ms dignos de ella que dos hombres
particulares?.
Soln ha transformado el de Creso en y Herdoto da el ltimo paso
transfigurndolo en . El propio Creso, como si no se hubiese percatado de
la alteracin terminolgica de Soln, se apropia de ella, aadiendo a su idea
materialista de felicidad el hecho de que sta debe ser prerrogativa de reyes y
gobernantes. A partir de aqu, Soln ha dado un paso firme en la construccin del
concepto de , ligado, por una parte a la inestabilidad de la fortuna y, por
la otra, emancipado del materialismo de los bienes externos y la riqueza:
, , .
,
. '
,
.
, . ,
, ,
,
,
, , , , ,
,
, <> ' ,
, ' . (1.32.4-8)
As pues, Creso, todo en el hombre es contingencia. Me parece que t eres
muy rico y que eres rey de muchos hombres; pero aquello que me has
preguntado yo no te lo puedo decir, hasta saber que t has terminado tu
existencia bellamente; pues el hombre muy rico no es en absoluto ms dichoso
que el que vive al da, si la fortuna no lo acompaa y no le concede terminar
bien su vida estando en plena prosperidad. Muchos hombres sumamente ricos
son desdichados y muchos otros, teniendo una vida moderada, son afortunados.
En verdad el que es muy rico, pero es desdichado, supera al afortunado
nicamente en dos aspectos, mientras que ste supera al rico y desdichado en
muchas cosas; aquel es ms capaz de llevar a trmino sus deseos y de soportar
la enorme ruina que le sobreviene, mientras que ste supera a aquel en esto:
aunque no es igualmente capaz de soportar la ruina y el deseo, su buena fortuna,
sin embargo, lo aparta de ellas, siendo ntegro, sin enfermedades, inmune a los
males, con buenos hijos y agraciado; y si, adems, lleva a buen trmino su vida,
ste es aquel que t buscas, y que es digno de ser llamado dichoso; pero, antes
de que haya muerto, aguarda y no lo llames dichoso, sino afortunado.
La conclusin de toda la argumentacin de Soln apunta al reconocimiento del
carcter eminentemente contingente de todo lo humano. Es en esta interseccin entre
contingencia-accidente/ felicidad-fortuna (puesta en escena magistralmente por
Herdoto mediante el episodio de Soln-el representante del saber- y Creso-el
representante del poder) en donde Aristteles se halla cuando examina el problema de
la felicidad en su pensamiento tico. La pregunta por la felicidad tropieza con la
pregunta por la contingencia y lo accidental, de tal forma que no es posible responder
tericamente a ella quedando como nico reducto el conocimiento prctico. Nos
hallamos, pues, ante un antecedente muy claro, aunque an tcito, de la dicotoma
aristotlica entre y .167 La enseanza de Soln slo puede tener como
167
Vase N. Thompson (1995): () the History offers us the prospect of many
different peoples who themselves fall within a wide range of positions on theory and
practice: from strong theories to despotic practices, to weak theories and undirecte
practices () Herodotus represents more than a mixture of either the theoretically or
pragmatically inclined. He has a theory that provides an intellectual ordering of the
practices and customs of the mankind () But his is a theory that seeks to
comprehend rather than differentiate.
168
Vase N. Thompson (1995): As all-embracing as Herodotus inquiries are, he did
not claim for knowledge of everything that happened in the past. Indeed, in some very
basic ways, his aim was patently a practical one ()
169
(1140b9-10)
170
Aunque ni el sustantivo ni el adjetivo forman parte del
vocabulario herodoteo, los usos del verbo corresponden ms o menos al
sentido aristotlico de y se aplican al consejo que el sabio da al poderoso.
Vase, por ejemplo, 7.15.1, en donde Jerjes describe el poco caso que hizo a la
de Artbano (que cumple una funcin anloga a la de Soln con
Creso), como un .
171
En el libro X de la tica Aristteles vuelve a mencionar al Soln de Herdoto y en
este caso expresa su total acuerdo con su pensamiento. La enseanza de Soln
representa para Aristteles un antecedente de su propia teora de la felicidad como
accin de acuerdo a la virtud (
. ,
, ', ,
.
1179a8-13). Sobre las relaciones entre la concepcin aristotlica de la historia y la
, vase S. R. L. Clark (1975), p 134: () history in either case [sc. la
historia propiamente dicha y la biologa] is the ground of Phronesis and impossible
without the sense to see the best.
'
. (EN, 1100b12-17)
En ninguna de las acciones humanas hay tanta estabilidad como en las
actividades que se realizan de acuerdo a la virtud; pues stas parecen ser ms
permanentes que los conocimientos; y de stas mismas las ms valiosas son las
ms permanentes, ya que en ellas es en donde ms continuamente se establecen
los bienaventurados; pues sta parece ser la causa de que, sobre ellas, no haya
olvido alguno.
El de Lenidas y los espartanos coincide con el carcter de las
acciones que se realizan de acuerdo a la virtud; asimismo, el conseguido por el
valor en la batalla concuerda con la referencia aristotlica a la de las acciones
virtuosas y con la imposibilidad de que devengan objeto del olvido. La felicidad
espartana que no se desvanece tambin se relaciona con el olvido del que, segn
Aristteles, no pueden ser objeto las acciones virtuosas. As pues, el pasaje de
Aristteles no slo puede compaginarse con el de Herdoto, sino que, adems, parece
como si fuera una reflexin explcita sobre aquello que en el pasaje de las Historias
permanece implcito en las palabras del historiador.173
173
La referencia a la felicidad de Esparta recuerda el clebre pasaje de la Repblica
(420b4-b8) en donde Scrates habla de la de la (vase infra cap.
III.1.13, p. 318), as como los pasajes de la Poltica en que Aristteles examina la
felicidad de la (1331b24-1332b12).
174
Lo cual no debe extraar demasiado de acuerdo a lo que el propio Aristteles dice
sobre la retrica que es como una especie de mezcla entre la ciencia analtica y el
saber poltico referente a los caracteres (
, 1359b9-11). Vase I.
Dring (1966), pp. 144-149: Es ist also von vornherein zu erwarten, dass wir viel
Material finden werden, das seine Einstellung zu ethischen Fragen beleuchtet.
Allerdings behandelt er ethische Probleme hier aus einem besonderen Gesichtswinkel
heraus. (p. 144) Vase tambin Q. Racionero (1990), p. 257, n. 256.
puede demostrar de manera ms clara cmo las Historias y las diversas explicaciones
causales de las acciones ah relatadas constituyen una clara anticipacin y
prefiguracin, aunque an no sistematizada, del pensamiento aristotlico sobre la
causalidad de los actos humanos y su relacin con la injusticia. Como se ha
demostrado anteriormente, la de Herdoto, en cuanto actividad jurdica, tiene
como hilo conductor la bsqueda de las diversas formas de ruptura de la justicia. Por
ello, no resulta nada sorprendente que ste pasaje de Aristteles, cuyo objetivo central
consiste en determinar las sanciones penales de los actos injustos, pueda verse como
un desarrollo sistemtico de las formas de la causalidad en las Historias.
El orador que habr de pronunciar discursos forenses debe saber muy bien cules
son los motivos del acto injusto y los estados anmicos de quienes lo cometen. Es en
este contexto que Aristteles dice:
' ' .
' ' ,
' , '
, . ' ,
, ' ' ,
' ()
' , , , , ' ,
, , ' . (Retrica, 1368b32-1369a7).
Ciertamente, todos los hombres hacen todo lo que hacen, ya sea sin ser ellos
mismos la causa, ya sea a causa de s mismos. De las acciones en que no son
ellos mismos la causa, unas las hacen por azar (fortuna), otras por necesidad, y
de las que hacen por necesidad unas las hacen por la fuerza otras por naturaleza,
de manera que todas las cosas que los hombres hacen sin ser ellos mismos la
causa, suceden por azar, por naturaleza o por fuerza. Las acciones que hacen a
causa de s mismos y de las que ellos mismos son responsables, unas las hacen
por hbito, otras por apetito, ya sea por apetito racional o irracional () De
manera que todas las cosas que hacen los hombres las hacen necesariamente
por siete causas: por azar, por naturaleza, por fuerza, por hbito, por
razonamiento, por clera o por deseo.
Las siete causas de los actos injustos estn organizadas en dos grupos; por una
parte el de las acciones involuntarias ( ), es decir, aquellas en que los
hombres no son la causa, dentro de las que estn las acciones que se hacen por azar
() y las que se hacen por necesidad (), habiendo en este ltimo rubro las
acciones que se hacen por la fuerza () o por naturaleza (). Por otra parte,
estn las acciones voluntarias (), es decir, aquellas en que los hombres son la
causa, dentro de las que estn las acciones que se hacen por hbito (), y las que
se hacen por impulso o apetito (). El apetito se subdivide, a su vez, en racional
(que se identifica con la ) e irracional cuyas formas son dos: el y la
.
A partir de este esquema, es posible encontrar a lo largo de las Historias todas
estos modos de explicacin causal operando en la presentacin e interpretacin de los
acontecimientos presentados por Herdoto, de tal forma que las Historias constituyen
una magistral puesta en escena del argumento de Aristteles y pueden, adems,
apuntar a algunas de las aporas inherentes a l, en particular, al problema de la
simultaneidad de explicaciones causales para aclarar la naturaleza de un suceso.
El episodio sobre el ascenso de Ciro al poder y la formacin de su imperio nos
servir como ejemplo para tratar de explicar las diversas modalidades de la causalidad
a travs de las cuales Herdoto une y enlaza los acontecimientos.175 El complejo
entramado de motivos y causas con las que Herdoto explica las acciones evidencia
cmo las Historias constituyen un momento de suma importancia en la historia de la
causalidad, a medio camino entre su connotacin arcaica eminentemente jurdica y su
ulterior sistematizacin terica. A la luz del sistema aristotlico, la multiplicidad de
explicaciones causales que simultneamente operan en la interpretacin herodotea de
los hechos resulta, si no contradictoria, por lo menos, absurda y, dicho en los trminos
en que Tucdides y el propio Aristteles caracterizan el quehacer herodoteo, sntoma
del pensamiento mtico del historiador. Sin embargo, es justamente esta diversidad
sincrnica de modelos de causacin que se resisten a erigirse como una teora unitaria
lo que constituye la peculiaridad del pensamiento predisciplinario de Herdoto y, en
definitiva, pre-terico.
Una vez que el rey de Media Astiages ha tenido los dos sueos que los
interpretan como una premonicin de cmo su nieto se hara con su
poder, el rey decide asesinar al bebe Ciro y encomienda a su guardin ms confiable,
Hrpago, a realizar la infame tarea. Hrpago decide no matarlo, como l mismo dice,
175
Vase H. Immerwahr (1956), p. 242: Causation, then, becomes a word expressing
the historian's methods of tying events together, and this is the primary task which
forced Herodotus, in order to be a historian and not a mere teller of tales, to develop
some kind of a rational system for the connection of events.
176
La esposa de Hrpago le pregunta (1.109.2), lo cual
indica que la decisin de Hrpago est tomada a partir del Cfr. Retrica 1369b7-
9:
, .
177
A lo largo del episodio de Ciro hay varias referencias a la casualidad, al azar y a la
fortuna. Astiages dice a Hrpago al enterarse del engao que la fortuna ha tomado un
giro favorable (1.118.2); Hrpago cree, cuando Astiages lo ha invitado al banquete en
que se comer a su hijo, que todo tuvo un desenlace afortunado (1.119.1); Astiages
dice a Ciro que fue por casualidad () que sobrevivi; en la carta de Hrpago ste
resalta la suerte de Ciro (1.124.1); Ciro dice a los persas en el discurso previo a la
conquista de Media que ha nacido para conquistarlos por una , etc.
178
En el pasaje de la Retrica que hemos comentado, Aristteles vincula los actos de
venganza al y lo placentero a la (
() ' . 1369b11-16).
En el lenguaje de Herdoto es habitual la vinculacin entre el y el
(3.120.4, 3.127.1, 4.1.1).
179
Otros acontecimientos de las Historias y las motivaciones causales que les atribuye
Herdoto pueden funcionar como ejemplos de cada una de las siete causas de la
accin expuestas en la Retrica de Aristteles. En el libro quinto, la sonrisa azarosa
de Cpselo ( ) que pone en evidencia cmo el destino quera que el tirano de
Corinto sobreviviera (5.92..3). En el libro cuarto la muerte de Anacarsis que se debe
al escita y a su intolerancia frente al griego que Anacarsis pretende
introducir (4.76.5). En el libro segundo, el de los mendesios gracias al
cual no sacrifican cabras ni machos cabros (2.46.1).
180
Cfr. H. Immerwahr (1956), p. 264: Causes may appear also as a part of the
description of events, and their arrangement is basically a matter of structuring events
rather than of logical consistency.
III. Herdoto-presocrtico
III.1. Herdoto y Parmnides.
Difcilmente podra uno imaginarse dos personajes tan opuestos entre s. El padre
de la metafsica y el padre de la historia. Uno volcado a lo visible y eludiendo
sistemticamente el discurso sobre lo invisible,1 el otro consagrado a un principio
abstracto y notico, rehuyendo a lo que la apariencia muestra en sus mudables
aspectos. Uno inclinado al hombre, a la cultura, a las costumbres, el otro al
pensamiento y a las reglas en que ste deviene verdadero; uno apegado a los
mecanismos de movimiento de la justicia, su violacin y reestablecimiento, el otro
haciendo de ella un principio divino que inclina al hombre que sabe hacia el camino
del pensar; uno que no necesit de la inspiracin de ninguna musa, ni de ninguna
legitimacin divina para hacer valer su discurso, el otro que viaj a la casa misma de
una diosa; uno abocado a las opiniones de los hombres, a sus discursos, al odo y a la
vista, el otro despreciando la emprica costumbre y la mirada a la deriva, el odo
resonante y la lengua; uno interesado en los acontecimientos del pasado y en las
grandes obras de los hombres, el otro en aquello que nunca fue ni ser sino que es
todo a la vez. En definitiva, dos hombres que se paran en las antpodas de las
actitudes griegas ante la realidad, que no parecen tener en comn nada ms que sus
propias diferencias.
Pero, as como los escitas de Herdoto (cfr. supra), en virtud de la otredad que
representan frente al mundo helnico, se convierten en el espejo reflector de la
identidad griega, as tambin la investigacin herodotea, debido a esta posicin polar
en que se halla con respecto a la parmendea, paradjicamente puede
funcionar como espejo reflector no slo de aquello que en el discurso de la diosa se
opone a la , la , sino tambin de la misma. Dado el lamentable
estado en que nos ha sido transmitida la segunda parte del poema de Parmnides y la
antittica integridad de que gozamos en el caso del texto herodoteo, proponemos que
las Historias no slo sugieren una interpretacin peculiar de la , sino que,
adems, constituyen, en definitiva, el mayor monumento dxico de la Grecia arcaica.
1
Las Historias, stricto sensu, no excluyen de sus objetivos lo invisible, de hecho
tienen una relacin estrecha con el tanto en el dominio del espacio, como en
el del tiempo (sobre el en las Historias, vase A. Corcella (1984, pp. 25-27,
57-91). No obstante, a diferencia de Parmnides, que privilegia el sobre el
, para Herdoto lunica possible spiegazione di un aphans un phanern
(A. Corcella, 1984, p. 78).
Sea lo que sea la de Parmnides, sta deber tener algo que ver con las
Historias de Herdoto. Sea cual sea la relacin posible que puede haber entre
y , verdadera crux interpretationis de la historia de la filosofa, las
Historias de Herdoto pueden dar una pista.
Tanto el poema de Parmnides como las Historias comparten la cualidad de ser
artefactos discursivos complejos que interpelan a su auditorio de una manera peculiar.
Juzga con el lgos ( ) dice la diosa de Parmnides al joven
compaero de mortales aurigas, o bien la decisin sobre estas cosas est en esto: es o
no es ( :/ ). No obstante,
la forma de insercin del destinatario en la obra se realiza mediante mecanismos
distintos. El poema de Parmnides, siguiendo la tradicin de la poesa pica, mantiene
el esquema, con algunas variantes significativas, segn el cual le je du
locuteur/narrateur est en effet appel occuper la place du rcipiendaire, du
narrataire.2 Pero, a diferencia de la poesa pica en la que el yo se proyecta en un t
que, asumiendo la figura de la musa, ocupa la posicin del emisor: el locutor se dirige
a la instancia inspiradora que canta por l,3 el poema de Parmnides no interpela
imperativamente a la divinidad para que esta responda a su peticin, sino que
sustituye la solicitud de informacin del poeta por la narracin de un viaje a la casa de
la diosa que se convertir en la transmisora de la informacin y en la figura que
interpelar a un t (potencialmente extrapolable a todos los t que sern el
auditorio) que antes era el yo con el que haba comenzado el poema. En este
sentido, el poema de Parmnides se parece ms a los Trabajos y los Das de Hesodo,4
en los que el narrador (Hesodo) constantemente interpela a un t (Perses) a que
acte de una manera determinada, aunque, a diferencia de los Trabajos en que
2
C. Calame (2000), p. 114.
3
C. Calame (2000), p. 35. le je se projette dans un tu qui, assumant la figure de la
Muse, occupe la position du Destinateur: le locuteur sadresse linstance inspiratrice
qui chant pour lui.
4
En un libro reciente, M. Anne (2012) propone aproximar el poema de Parmnides a
la poesa parentica y a la elega guerrera de Tirteo. En este sentido, ve una cierta
diferencia entre poesa didctica y poesa parentica: une diction didactique nest
jamais quune forme dcline, affaiblie et discipline en quelques sortes, de la forme
vive que constitue une diction authentiquement parntique comme celle de llgie
guerrire. (p. 21, n. 2). Segn la autora los trminos , , ,
, , , etc. remiten directamente al vocabulario de la elega
guerrera y, a travs de ellos: le discours du pote-savant assume sa tonalit
parntique, et saffirme comme parole dautorit.
Ahora bien, que se deje llevar por estos dichos de los egipcios aqul que los
considere persuasivos; a m me corresponde escribir, a lo largo de todo mi
discurso, lo dicho por unos y otros tal como lo escuch.
Un poco ms adelante, en el libro tercero, despus de relatar las dos versiones
sobre la muerte de Polcrates, Herdoto declara:
, , . (3.122.1)
En efecto, estas son las dos causas que se cuentan sobre la muerte de
Polcrates, de cul de ellas se quiera uno persuadir, depende de cada quin.
Asimismo, en el libro cuarto, dentro del excursus sobre la geografa de frica,
Herdoto dice:
( , ),
. (4.42.4)
Y decan (lo cual no me parece persuasivo, aunque a algn otro podra
parecrselo), que, al hacer el periplo de Libia, tenan el sol a la derecha.
En el libro quinto, dentro del relato sobre Dorieo de Esparta, Herdoto invoca los
testimonios de los sibaritas y de los crotoniatas:
, ,
, . (5.45.2)
As pues, stas son las pruebas que unos y otros declaran, y depende por cul
de ellas uno se persuada, para simpatizar con una u otra.
Finalmente, en el libro sptimo, despus de relatar lo concerniente a las
negociaciones entre los griegos confederados y los argivos, Herdoto dice:
,
, (7.152.3)
Yo estoy obligado a decir lo que se dice, pero no estoy obligado en absoluto a
creermelo, y que valga esta frase para todo mi lgos.
Todos estos pasajes tienen en comn la introduccin explcita del lector-oyente-
destinatario dentro de la narracin. El lector tiene una funcin determinada en el
ejercicio de la que consiste en decidir, hacer una . Y este acto de
decisin consiste, a su vez, en dejarse persuadir o no por el relato. El lector debe
juzgar el relato, y el criterio a partir del cual se lleva a cabo la actividad judicativa es
la persuasin, que funge como principio para dirimir la fiabilidad del discurso. De
esta manera, el lgos de Herdoto deviene un dispositivo productor de y esto
lo comparte con el discurso de la diosa de Parmnides quien caracteriza los objetos de
8
Seguimos la edicin de A. H. Coxon (1986) que recoge la lectura de los
manuscritos de Plutarco (adv. Colot. 1114d-e), Sexto Emprico (adv. math. 7.114),
Clemente (strom. V.59) y Digenes Laercio (9.22), en lugar del de
Simplicio (In cael. 557). Vase infra, pp. 193-194, n. 13.
9
En B8.28 Parmnides vuelve a utilizar el binomio , aqu como
aquello que rechaza e imposibilita que la y el sean atributos del .
10
Cfr. Coxon (1986), p. 169: is the certainty resulting from the persuasion
which reality exercises on the mind by causing it to reason deductively.
Aqu se muestra una forma de estar persuadido distinta a la que decreta la fuerza
de la persuasin ( ). La falsedad de la persuasin consiste en creer que es
verdad aquello que en realidad no lo es. Este mismo desdoblamiento de la est
implicado en el discurso herodoteo en el que una manera semejante de persuasin no
cimentada en la verdad es la que se atribuye a los griegos en el comentario sobre
Helena de Esparta:
'
() (2.120.5)
Pero no podan [sc. los troyanos] devolver a Helena y, aunque ellos decan la
verdad, los griegos no se persuadan ()
Hay, pues, una relacin indisoluble entre la persuasin y la verdad. La diosa de
Parmnides lo dice con todas sus letras al respecto del primer camino de investigacin
que:
, () (B2.4)
es el sendero de la persuasion, pues acompaa a la verdad
Toda persuasin se basa en la verdad o, al menos, en una apariencia de verdad,
pero no toda persuasin es persuasin de verdad, ya que no siempre es la verdad la
que persuade, a pesar de que el persuadido as lo crea. Los griegos en Troya incurren
en un acto de precisamente por no ser capaces de ver la verdad. El caso
paradigmtico de esta falsa persuasin es el de los escitas, quienes, a pesar de que
eran mentiras se persuadan de que los jonios decan la verdad (
, 4.140.1). De igual manera los atenienses erigieron un
santuario dedicado a Pan en las faldas de la acrpolis habindose persuadido de que
[sc. Fidpides] deca la verdad ( , 6.105.3).11
Esta relacin indisoluble entre y que se deduce no slo del
poema de Parmnides mismo, sino tambin de estos pasajes herodoteos en que ambos
conceptos ocurren en concomitancia, respalda y favorece la lectura de
11
En el libro octavo, en el episodio en que Alejandro de Macedonia trata de
convencer a los atenienses de que, por su propio bien, se sometan a Jerjes, los
embajadores espartanos ah presentes exhortan a los atenienses a no hacerlo, debido a
que entre los brbaros no hay nada confiable ni verdadero (
. (8142.5) La semntica de la y la
confluyen haciendo referencia ambas a las actitudes ticas de la confianza y la
sinceridad. Las opiniones de los mortales de Parmnides, al igual que los persas
herodoteos, comparten el hecho de carecer por completo de toda .
Sobre las connotaciones ticas de la enseanza de Parmnides, vase infra cap.
III.1.9.3.
B1.29, lectura que, por lo dems, ha sido rechazada en algunas de las ediciones
crticas del poema, resultando favorecida la lectio difficilior del texto de
Simplicio,12 debido a la autoridad del comentarista aristotlico y a la conexin que
emergera con la imagen de la esfera del fragmento 8.13 Sin embargo il ny a pas
dAltheia sans Peith.14
Por otra parte, al discurso mismo sobre la verdad la diosa de Parmnides lo
caracteriza como un (B8.50), formulacin que se enlaza directamente
con la diccin de Herdoto, que, como se vio en los pasajes citados hace un momento,
eleva la a criterio de discernimiento ante la pluralidad de discursos. Cuando,
despus de describir la muerte de Ciro, Herdoto cierra el pasaje diciendo:
. (1.214.5)
En efecto, sobre el fin de la vida de Ciro, de los muchos discursos que se
dicen, ste que he mencionado es, para m, el ms persuasivo.
Se puede identificar en este una reminiscencia del
parmendeo. En definitiva, la se constituye como el elemento diferencial
que privilegia un frente a la pluralidad de , frente a aquello que la diosa
de Parmnides llama el engaoso de palabras (B8.52). Esta labor de
discernimiento que efecta la frente al , este trabajo de discriminacin se
pone en evidencia en otros pasajes de las Historias en que se constata la existencia de
un discurso ( , 7.214.1), es decir, su circulacin
pblica, pero Herdoto lo connota con una determinacin pstica (
, 7.214.1). La funge como criterio de jerarquizacin de los discursos.
Llama la atencin la formulacin (, o )
(8.118.1, 7.167, 7.150, 4.11, 4.179, 2.81, 2.62, 2.48, 2.47). Herdoto afirma que existe
una pluralidad de , el estatuto ontolgico de la pluralidad discursiva no es
puesto en duda. Sin embargo, hay mecanismos concretos para ordenar esa pluralidad
en un esquema jerrquico.
12
Para una discusin de las implicaciones de ambas lecturas vase Mourelatos (1970),
pp. 154-158.
13
A favor de estn, entre otros, M. Conche (1996), D. Gallop (1984), A.
Gmez Lobo (1985), D. OBrien (1987), A. Mourelatos (1970) y S. Austin (1986). A
favor de : Diels (1903), Untersteiner (1958), Tarn (1965), J. Beaufret
(1955), J. Palmer (2009), N. L. Cordero (1984), etc.
14
M. Detienne (1967), p. 128.
(...) (8.119)
Se dice tambin este otro discurso sobre el regreso de Jerjes, pero para m no
es en absoluto persuasivo ()
La deviene principio de organizacin de la pluralidad discursiva. Pero,
por qu ceder un lugar en su discurso a discursos que no son dignos de confianza?
Por qu hablar de lo que ser ulteriormente rechazado? Un pasaje del libro tercero
puede orientar una posible respuesta y, adems, puede servir tambin para comenzar a
esbozar un primer posicionamiento ante el problema de la unidad del poema de
Parmnides.
En los captulos dedicados a la alianza entre Cambises y los rabes para atacar a
los egipcios, Herdoto habla de cmo el ejrcito Persa cruz el desierto con ayuda de
los rabes, es ah en donde dice:
,
, , . (3.9.2)
ste es el ms persuasivo de los discursos que se dicen, pero es necesario
tambin hablar del menos persuasivo, ya que se pronuncia igualmente.
He aqu una afirmacin explcita que justifica la inclusin de ciertos en las
Historias que sern desmentidos. La razn que da Herdoto apela a la necesidad de
mencionar los discursos que se dicen. A la le corresponde
. Y en este decir lo que se dice puede reconocerse una cierta similitud con
la actividad que lleva a cabo la diosa de Parmnides en la segunda parte del poema,
aquella dedicada a las , ntimamente ligadas a la discursividad.15
() (B.1.28)
Es necesario que te informes de todas las cosas ()16
Dentro de esa totalidad que es objeto de la enseanza parmendea se incluyen
tambin las cosas que se dicen sobre el mundo, o, dicho con la formulacin misma de
la diosa: el cosmos engaoso de palabras (B8.52), aquello que el aprendiz de la diosa
15
El carcter eminentemente discursivo de la consiste no slo en la relacin que
tiene con los (B8.38, B19.3), sino tambin en la caracterizacin que la diosa
hace de ella como (B8.52).
16
Como paralelo de este verso de Parmnides, puede citarse el pasaje de las Historias
(1.122.2) en que Herdoto dice que Ciro se enter o se inform de toda su situacin
durante su viaje a Persia (' ) y
que, en el camino, se inform de toda la verdad (
).
deber asimilar para que no lo supere ningun parecer () de los mortales. Esta
construccin humana del mundo recopilada en la de Parmnides es, al menos en
alguna medida, equivalente al herodoteo.17 Esto no presupone,
desde luego, que la sea nicamente una recopilacin de lo que se dice, es decir,
una doxografa que presenta una reconstruccin de los sistemas doctrinales de los
filsofos. Algo de doxografa hay en la de Parmnides, sin embargo, el objetivo
de su presentacin y su finalidad no se reduce a ello.18 Tambin en ella se exponen
con toda seguridad algunos descubrimientos astronmicos propios19 que, aunque
restringidos al conocimiento dxico y, por lo tanto, distintos a la verdad, poseen
paradjicamente su propio estatuto de verdad o, si se prefiere, de cognoscibilidad.20
17
Obviamente la actividad historiadora de Herdoto no se reduce al
. Vase R. Thomas (2000), p. 214: the principle of saying what has been
said is very far from all that Herodotus is interested in ()
18
El mayor representante de la interpretacin de la como doxografa fue H.
Diels (1897, p. 63). Interpretaciones semejantes a la de Diels son las de J. Burnet
(1892, pp. 183-196), Capizzi (1975) quien interpreta la como un elenco di
opinioni scientifiche (p. 72), y N. L. Cordero (1973) en uno de sus primeros estudios.
Una discusin sobre las objeciones que se pueden hacer a este interpretacin puede
encontrarse en L. Bredlow (2000), pp. 117-119.
19
Como ejemplo pueden citarse los fragmentos B14 y B15:
y , que
presuponen el descubrimiento astronmico de que la luna refleja la luz del sol. Platn
en el Cratilo 409a-b atribuye la teora de que a
Anaxgoras, pero la formulacin ( ) da a entender no que
Anaxgoras invent la teora sino que la sostuvo (cfr. Coxon (1986) p. 245) y Aecio
(II.28) atribuye la misma teora a Tales y a Pitgoras
[sc. ]. , . Otros
descubrimientos atribuidos desde la antigedad a Parmnides son la esfericidad de la
tierra (D. L. 9.21), las zonas climticas del globo terrestre (Estrabn 1.94) y la
identidad del lucero de la tarde y el del amanecer (Aecio 2.15.4, D. L. 8.4 y 9.23).
20
La posicin ms radical a este respecto es la de Cordero (2010), quien
recientemente ha propuesto una ordenacin de los fragmentos en la que las
verdades de la fsica o cosmologa parmendeas (B10, B11, B13, B14, B15, B16,
B17 y B18) perteneceran al discurso y no a la . L. Bredlow
(2000, pp. 125-128, 241), siguiendo y enriqueciendo las interpretaciones de Calogero
(1932), Colli (1948) y Schwabl (1953), propone distinguir la de la fsica y la
cosmologa: Por ahora, bstenos observar que la diosa promete a su oyente, adems
de la revelacin de la verdad bien redonda y la exposicin de las errneas creencias y
convenciones de los mortales, una aclaracin fidedigna de lo que las cosas aparentes
del mundo fsico son en realidad, es decir, un sistema del mundo fsico que, si bien no
es la verdad misma, por lo menos no est reido con ella () (p. 128)
III.1.2. La como .
En este sentido, la diosa deviene historiadora cuando cede su voz a las opiniones
de los mortales, de tal forma que trasluce en la un trabajo semejante al que hace
Herdoto en las Historias: visin, audicin y recoleccin de discursos. Dice la diosa
en el fragmento 7:
,
() (B7.3-5)
Que la costumbre no te fuerce hacia este emprico camino,
a que mirada a la deriva, odo resonante
y lengua dirijan ()
En estos versos puede reconocerse una caracterizacin bastante precisa de los
procedimientos que Herdoto utiliza a lo largo de las Historias. De hecho la posicin
del adjetivo , que puede leerse con el sustantivo y con
y que puede traducirse simplemente por emprico, describe muy bien el
mtodo herodoteo basado en la vista y la audicin,21 mtodo que un estudioso ingls
caracteriz como a thoroughgoing empiricism.22 La identificacin potencial de estos
versos de Parmnides con el trabajo histrico de Herdoto se fortalece a partir de un
pasaje de las Vidas Paralelas de Plutarco en el que se lee:
. (Soln 2)
21
Vase Historias 2.99.1:
, ,
[] .
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en mis
averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como los
escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
22
Allan B. Lloyd (1975), pp. 163-64: His conception of what can be and what cannot
is firmly rooted in his experience of men and the phenomenal world so that traditions
which contradict this are firmly rejected. Lloyd enumera los mtodos de
argumentacin que emplea Herdoto en 9 apartados: 1. Argumentos inductivos. 2.
Argumentos por . 3. Empirismo minucioso. 4. Pruebas arqueolgicas. 5.
Argumentos . 6. Reductio ad absurdum. 7. Exposicin de falacias. 8.
Argumentos a partir de . 9. Argumentos a partir de la cronologa. Pero, como
dice R. Thomas (2000) p. 171: Lloyd links these types of argument loosely with
pre-socratic speculation. Sobre el tema del empirismo de Herdoto y su relacin
con los textos hipocrticos vase D. Lateiner (1986). Sobre este mismo tema vase D.
Mller (1981).
23
El clebre fragmento de Herclito (B129) en el que se critica la de
Pitgoras y se hace mencin de su , representa una evidencia ms antigua del
vnculo entre y , aunque con el reemplazo terminolgico de la
por la .
24
Vase G. Cerri (1999, pp. 62-62), quien identifica el segundo
de B2 con la y la : Che con questultima Parmenide si
riferisca alla polymathe-histore dei poeti epici e teogonici e degli eruditi raccoglitori
di notizie, resulta chiaro dal fr. 7/8, vv. 1-7 () in effetti polypeira (sostantivo),
polypeiros (aggettivo), in greco strettamente sinonimo di histora e di polymatha.
Cerri, de hecho, cita el pasaje de Plutarco sobre Soln como ejemplo de la relacin
ntima entre , y .
25
Para las relaciones entre y vase C. Darbo-Peschanski (2007),
pp. 112-132. La de Parmnides sera, en este sentido, semejante a la
que Herclito invoca para criticar a Jenfanes y Hecateo (B40). As, sera
logico establecer un vnculo entre Jenfanes y Herdoto respecto a su actividad
intelectual polimtica (vase infra cap. III.3.1). Sabemos por Digenes Laercio (9.20)
que Jenfanes escribi un poema de doce mil versos sobre la colonizacin de Elea.
No es improbable que Herdoto se haya basado en Jenfanes para desarrollar su
episodio detallado sobre la fundacin () de Elea (1.163-167).
26
El sustantivo es empleado en 170 ocasiones a lo largo de las Historias
(frente a las 6 ocurrencias de ); de stas, unas 15 se refieren a la propia opinin
de Herdoto.
() (B8.53)27
Pues [sc. los mortales] acordaron nombrar formas a sus dos creencias ()
Y unos versos ms adelante:
,
. (B8.60-61)28
Conforme a este orden, yo a ti te expreso todo lo conveniente,
para que nunca alguno de los mortales te rebase en su parecer.
Las , pues, se instituyen como el procedimiento que echa andar la
actividad dxica, son aquello que los hombres , de tal forma que se
erigen como el principio mismo de la imago mundi de los mortales. Asimismo, la
resulta ser la instancia agonstica par excellence en la cual se concentran los
esfuerzos racionales de las polmicas teoras de los hombres.
En el caso de Herdoto la es un procedimiento racional de suma
importancia para la consecucin de la . En el libro primero, despus de la
descripcin de la historia del pueblo Foceo, Herdoto relata los consejos que los
sabios Bias de Priene y Tales de Mileto dieron a los jonios, ante la amenaza persa,
para salvarse de la esclavitud:
. (1.171)
Ellos, en efecto, les expusieron estos pareceres.
Llama la atencin que el verbo que emplea Herdoto para designar la accin
productora de sea , la misma operacin con la que se describe
en el proemio el trabajo histrico.29 As como Herdoto caracteriza su propia obra
como una , los sabios lo que hacen es una , es
decir, una exhibicin o exposicin de sus pareceres o creencias. El trabajo de
27
Para la comprensin de este verso seguimos la lectura de L. Bredlow (2000, p. 199).
28
Seguimos a A. Garca Calvo (1981, 20013, p. 208) en la lectura del del
verso 60, en lugar del mucho ms habitual de las ediciones, pues se trata
con toda probabilidad de un trmino post-parmendeo. Para la comprensin del verso
seguimos a L. Bredlow (2000, p. 147), quien entiende el adjetivo , de acuerdo
a los usos arcaicos del trmino, no como verosmil, sino como adecuado o
conveniente y lo lee con , ambos objeto directo del verbo . Para el
verso 61 seguimos la edicin de Coxon (1986).
29
Esta conexin entre el verbo y la ocurre en la mayora de los
pasajes en que aparece el sustantivo en las Historias: 1.207.1, 2.16.1, 2.18.1,
2.146.1, 3.74.4, 3.82.1, 3.160.1, 4.97.2, 4.98.2, 4.132.2, 4.137.3, 6.41.3, 6.43.3, 7.3.1,
7.6.5, 7.10, 7.46.1, 7.99.3, 7.139.1, 8.8.3, 8.68.1, 8.108.2. El segundo verbo ms
habitual de las Historias que se construye con el sustantivo es :
2.120.5, 3.71.1, 7.8..2, 7.152.1, 8.49.1.
30
Vase P. Chantraine (1933), p. 148-149.
31
Vase Walde, A. y J. Pokorny, (1927-1932): Vergleichendes Wrterbuch der
indogermanischen Sprachen, Berlin: Walter de Gruyter (apud Chantraine, DELG, p.
225.)
32
Chantraine, DELG, p. 225.
esto, tambin tiene algo de la definicin que hace de ella Aristteles en la Retrica, en
donde se le acaba de fijar el sentido de mxima:
, ' ,
, , ,
, , <>
() (Retrica, 1394a21-25)
En definitiva, una gnme es una afirmacin, no, en efecto, de lo particular,
como por ejemplo, de qu clase es Ifcrates, sino sobre lo universal, pero no
como [afirmar] que la recta es contraria a la curva, sino sobre aquellas cosas
que son acciones y que son elegibles o rechazables con relacin a la accin.
Esta atribucin aristotlica de un carcter universal presente en la formulacin de
, pero no con respecto a lo que nosotros podramos denominar la razn
terica, sino ms bien en relacin con la razn prctica, confiere un correlativo
carcter positivo epistemolgicamente hablando al procedimiento gnmico. Y, en
virtud de la conexin parmendea y herodotea entre y , se puede
sospechar, retrotrayendo la declaracin aristotlica a ambos autores, una cierta
positividad epistemolgica en la de Herdoto y, lo que es an ms
sorprendente, tambin en la de Parmnides (tema que ser explorado ms adelante).
Resulta sugerente solapar este pasaje de la Retrica con el famoso pasaje de la
Potica (cfr. supra) en el que el Estagirita distingue la poesa y la historia a partir de
la contraposicin entre universal y particular:
, ' ' .
(Potica 1451b5-7)
Por esto tambin la poesa es ms filosfica y ms seria que la historia; pues la
poesa habla ms de lo universal, y la historia de lo particular.
La historia sera le discours du particulier.33 Sin embargo, como se podr
constatar un poco ms adelante, la resulta un dispositivo racional fundamental
de la actividad del historiador; y, si la es, segn Aristteles, una
sobre lo universal con relacin a la , se pone de manifiesto una contradiccin
en lo que se refiere al estatuto particular de la .34 Si la se sirve,
33
Cfr. C. Darbo-Peschanski (1987).
34
Resulta significativo que Aristteles defina a la como , siendo el
verbo uno de los ms habituales en las Historias para hacer referencia
a la emisin de (vase nota 29 supra).
35
Esta relacin entre el pensamiento gnmico y la experiencia se pone de manifiesto
en algunos pasajes de las Historias, como por ejemplo en 5.92..2 en donde el ser
es la condicin de posibilidad de la emisin de apropiadas (
,
); o en 3.119.1: . Asimismo, la
relacin arriba expuesta entre y se corresponde con esta
conexin puesta de relieve por Aristteles entre la y la que, como se
ver, es fundamental para el trabajo de la .
36
Herdoto lo utiliza nicamente en 17 ocasiones frente a los ms de cien usos, por
poner un ejemplo, del verbo los 29 usos del verbo .
, ,
. (2.24.1)
Pero si es necesario, tras haber censurado las creencias presentadas, que yo
exponga mi parecer sobre estas cosas obscuras, dar a conocer por qu, a mi
parecer, crece el Nilo durante el verano.
La de la que, de nuevo, Herdoto har una , versa sobre lo
invisible ( ) y se constituye como la condicin de posibilidad del
(verbo, por lo dems, importante en el poema de Parmnides).37 No es, pues,
un procedimiento cuya base est dada por datos empricos y que, por lo tanto, se
restrinja a emitir un juicio sobre lo visible, sino que trasciende el mbito de la
experiencia.38 Asimismo, la en singular, es decir, la de Herdoto, se instituye
como la instancia crtica capaz de rechazar otras . Este juego entre
singularidad y pluralidad gnmicas es precisamente lo que la diosa de Parmnides
denuncia al principio de su orden engaoso de palabras:
,
, () (B8.53-54)
Pues acordaron nombrar formas a sus dos creencias
de las cuales a una no es necesario [nombrar], en ello se equivocaron ()
Herdoto, por su parte, expone las que hay sobre lo invisible y las
neutraliza con la formulacin de una sla , la suya, que, sin embargo, no logra,
ni tampoco pretende superar al mbito gnmico quedndose en el dominio de la
: . Es digna de mencin la semejanza fraseolgica entre el
de Herdoto y el de Parmnides. Asimismo, al
respecto de la conexin entre la disposicin gnmica y el , en las Historias
hay un pasaje paralelo a estos versos en el que Herdoto formula una aclaracin
lingstica basada precisamente en una :
37
B1.4 (), B2.6 (), B2.8 () y B7.2 ().
38
Vase Corcella (1984) p. 57, en donde se discute la contradiccin entre los
principios metodolgicos de Herdoto que privilegian la experiencia directa, el ideal
de la autopsia, y el objeto de estudio que, en muchos casos, es precisamente lo
invisible, tanto en el tiempo como en el espacio. Es en esta aproximacin no
estrictamente emprica al objeto de estudio que el autor ubica a la como el
conjunto de conjeturas, analogas e inferencias que buscan un principio general de
explicacin, dicho de otro modo, como un procedimiento inductivo.
,
, ,
, ,
. (4.59.2)
En lengua escita, Hestia tiene el nombre de Tabiti, Zeus se llama, segn mi
parecer con completa adecuacin, Papeo, Gea, Api; Apolo, tsfiro; Afrodita
Urania, Argimasa; y Posidn, Tagimsadas.
Por otra parte, el carcter agonstico intrnseco a la que se desprende del
fragmento B8.61 de Parmnides (que nunca alguno de los mortales te rebase en su
parecer) encuentra un claro paralelo en las expresiones herodoteas que predican la
victoria de una sobre otra:
()
(1.61.3)
Venci la creencia de Hipias para recobrar de nuevo la tirana
()
(7.175.1)
La creencia vencedora fue la de vigilar el desfiladero de las Termpilas
() () (9.42.1)
() prevaleci su creencia...
Y, finalmente, dice Creso:
,
.
(1.40)
Hijo, al declarar tu creencia sobre mi sueo, me has vencido; as, vencido por
ti, cambio de opinin y te dejo ir a la cacera.
Una puede imponerse sobre las otras de tal forma que pone en evidencia,
por una parte, la fluctuacin e inestabilidad inherente al pensamiento gnmico, la
(7.18.3) en palabras de Artbano y, por la otra, su equivocidad,
su inevitable propensin a la .39 Esta falibilidad connatural a los objetos de la
se pone de manifiesto en el pasaje sobre Escilias de Escione, el mejor buzo
() de aquel entonces, quien simpatizaba ms con los griegos que con los persas,
razn por la cual se decidi pasar al bando griego:
39
3.81.1: 9.79.1:
,
, , , ,
,
, ,
() (8.8.2-3)
De qu manera fue desde ah con los griegos, no puedo decirlo con precisin,
y me sorprendera si lo que se dice es verdad, pues se dice que, habindose
sumergido en el mar desde Afetas, no emergi antes de llegar a Artemisio,
habiendo recorrido cerca de ochenta estadios por mar; se dicen tambin otras
cosas que parecen mentiras sobre este hombre, y algunas otras verdaderas,
sobre esto, no obstante, se ha de aprobar mi parecer, a saber, que lleg a
Artemisio en barco.
Sobre aquello que no es posible hablar con exactitud y precisin, aquello que no
es susceptible de , resulta por el contrario susceptible de verdad o falsedad
discursivas. Frente a esta fluctuacin en la veracidad de un acontecimiento, frente a
esta inseguridad al respecto de lo que se dice es necesario formular una que ha
de ser recibida, aprobada y aceptada (todo ello quiere decir el verbo )
como remedio contra la falibilidad de lo inexacto e impreciso. Ntese que es
precisamente del verbo del que se deriva el sustantivo : aquello que se
recibe, se aprueba, se acepta. Adems, en virtud de la comunidad de formas verbales
(conflation) que tienen los verbos y ,40 la ambigedad semntica
entre la exposicin-exhibicin y la aprobacin-recepcin-aceptacin que, en realidad,
son las partes correspondientes del mismo proceso (la exposicin presupone la
recepcin, actividad-pasividad), resulta significativa. La misma presupone
tambin el acto de recepcin del auditorio. As pues, la de
este pasaje pone de relieve, de nuevo, el parentesco entre el pensamiento gnmico y el
dxico, pero tambin evidencia que el procedimiento gnmico entra en escena
precisamente cuando el historiador se enfrente a un hecho dudoso que no puede
resolverse por medio de la constatacin emprica, de tal modo que es necesario
40
Cfr. G. Nagy (1987).
41
Para un anlisis de la en relacin con el conocimiento del y con los
procedimientos racionales analgicos, vase A. Corcella (1984), pp. 63-91.
42
A. Massarachia (1977, 19963), p. 161.
vrit ne concide pas avec la vrit meme.43 Lo cul, a su vez, conduce a la pregunta
por el estatuto de la en las Historias, problema que se abordar un poco ms
adelante.
Aunado a todo esto, cuando Herdoto desvela en el libro segundo sus facultades
de conocimiento, se puede ver cmo la forma parte integral del procesamiento
crtico de la informacin emprica:
, []
. (2.99.1)
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en
mis averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como
los escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
El vnculo existente entre la y la no slo se hace patente a partir de
los usos parmendeos de la , que forman parte del vocabulario de la , ni a
partir de la proximidad semntica de ambos trminos, sino tambin a partir de algunos
pasajes en que ambos conceptos ocurren como partes integrantes de un mismo
proceso cognitivo.44 En el libro quinto, despus de relatar cmo los atenienses, gracias
a su , vencieron a los beocios y a los calcideos, Herdoto habla de los
tebanos quienes, ansiando vengarse de los atenienses por los ataques perpetrados a sus
vecinos, consultaron a la Pitia. Ella les dijo que se remitieran al lugar abundante en
43
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 168.
44
Algunos pasajes de Demstenes muestran la fuerte conexin en el vocabulario
jurdico entre y . En el In Aristocratem (96), por ejemplo, hablando
sobre el hecho de que, no por haber sido aprobados, ciertos decretos dejan de ser
ilegales, Demstenes dice que los jueces deben jurar que juzgarn con su ms justo
parecer o criterio ( ), pero que la opinin que subyace a este
criterio se les hace presente a partir de lo que escuchan ( '
). Igualmente, en el proemio 35 (seccin 3),
Demstenes dice que la ms admirable de las prcticas de los espartanos consiste en
que cada quien dice su parecer () hasta que se toma una decisin o se llega a
un decreto ( ), pero que, una vez ratificada, todos la aprueban,
inclusive quienes estaban en contra. En la epstola 1 seccin 5 (texto que podra ser
autntico), Demstenes dice a los atenienses que es menester que todos, mediante un
parecer unitario ( ), apoyen vigorosamente las decisiones adoptadas
( ). Finalmente, en un fragmento del Eneo
de Eurpides (fr. 567Kn) se lee: / < x >
/ . al examinar las creencias
de los mortales, [el dinero?], como la piedra de Magnesia, atrae la gloria y, de nuevo,
la rechaza.
45
Podra objetarse que la frase habitual griega quiere decir
simplemente me parece. A nuestro modo de ver, cuando el verbo aparece en
primera persona y no en la habitual construccin impersonal comporta un
nfasis en el sujeto, razn por la cual cabe traducirlo, al menos en algunos contextos,
como opino o en mi opinin.
asuntos de la guerra. En todo caso, todo se debe intentar, pues nada se hace por
s solo, sino que para los hombres todo suele hacerse a partir de la experiencia
(intentos). Habiendo Mardonio suavizado de esta manera el parecer de Jerjes,
dej de hablar.
El y la son intercambiables; la creencia o parecer se
constituye como el contenido mismo del acto de opinar.46
46
Lo mismo sucede en el clebre pasaje en que Herdoto habla sobre Helena de
Esparta (2.120) y califica como una creencia propia (
) su afirmacin de que la divinidad quiso evidenciar a los hombres, a
travs de la guerra de Troya, la eficacia del castigo divino. Al final cierra su
obervacin diciendo: . Asimismo, en el pasaje
(7.147) en que Jerjes decide mostrar a los espas, enviados por los griegos
confederados a Sardes y capturados por los generales del ejrcito persa, su fuerza
militar, con el fin de hacer saber a los griegos la magnitud de su podero, lo hace
mediante la emisin de una opinin () que Herdoto enseguida reinterpreta
como (7.147.2).
47
Sobre la funcin de la y la en las Historias, vase C. Darbo-Peschanski
(1987), pp. 88-96.
48
Los podran referirse tambin a las proezas militares. Vase C. Darbo-
Peschanski (1987), pp. 91-97, quien establece cuatro niveles en la jerarqua de los
informadores de Herdoto de acuerdo con el valor que se le confiere a sus : 1.
Predominio del grupo sobre el individuo. 2. La coincidencia o falta de coincidencia
entre el origen geogrfico del informador y el lugar del suceso estudiado. 3. El tipo de
relacin que el informador tiene con los griegos. 4. La preeminencia de los discursos
egipcios en la jerarqua de la informacin.
palabra, el pasado. Pero, para poder acceder al pasado, a ese dominio de invisibilidad
temporal, es necesario recurrir, de nuevo, a los relatos () que proporcionan las
diversas fuentes de informacin, ya sean orales o escritas ( ). En este
sentido la actividad de recopilacin discursiva de la se solapa con la actividad
de la audicin, pero la enriquece propiciando una abundancia de testimonios. En el
interior mismo de estos relatos, esta facultad inquisitiva descubre una serie de
y , que son las opiniones de las diversas fuentes sobre los asuntos que se
pretende investigar. Para la correcta inteleccin, no slo de los acontecimientos del
pasado, sino tambin de los relatos informativos, es necesario dilucidar las
caractersticas de los diversos implicados en la investigacin, a saber, su
geografa, sus y sus .49
El vocabulario crtico, es decir, aquel que se deriva del verbo , aparece
como una forma de colaboracin de la facultad inquisitiva.50 En algunos pasajes en
que Herdoto no es capaz de formular con exactitud alguna informacin emplea
precisamente el verbo en concomitancia con el adverbio . Cuando
la no ha sido capaz de rendir cuentas sobre alguna cuestin, el historiador
dice o . En el libro segundo, al respecto de la
costumbre de no permitir a quienes se dedican a la guerra ejercer ningn otro oficio,
49
Las modalidades de desenvolvimiento de la facultad inquisitiva se manifiestan en
los diversos pasajes en que el verbo y el sustantivo (- ) convergen
con otros vocablos. Hagamos aqu una revisin, exceptuando los pasajes en que la
denomina la propia labor de Herdoto (1.1, 7.96.1): En 3.50.3 el se
define como ; en 2.29.1 y 7.195 como ; en 2.19.3 y 2.118.1
como ; en 2.119.3 como contrastado, significativamente, con un
, de tal forma que la presunta conferida por la
no sera por completo infalible; en 1.56.2 como y como
; en 2.44.5 como y como ; en 1.61.2 el acto de
tiene como resultado el ; finalmente, en 3.51.1, 2.113.1, 1.24.7,
1.61.2 y 1.122.1 el se deja traducir muy bien como interrogar. stas
seran, pues, las diversas modalidades de la en tanto facultad inquisitiva. El
campo de intervencin de esta facultad ya no es nicamente lo visible (), sino
que se esboza ya una tentativa de indagacin en el campo de lo invisible (),
aunque todava no suficiente para formular un juicio al respecto.
50
Dentro de la semntica del verbo , que puede significar juzgar, acusar,
condenar en sentido jurdico, se manifiesta una clara conexin con la que, como
se vi (cfr. supra), es uno de los ejes fundamentales de la . A lo largo de las
Historias el vocabulario crtico se asocia con el vocabulario jurdico, por ejemplo
2.129.1: El rey egipcio Micerino fue de todos los reyes el que juzg ms justas
sentencias ( ). Vanse
tambin 1.110.2 2.129.2, 3.31.3, 9.93.3.
51
Para un estudio de la en las Historias como concepto que, frente a la
, designa el campo de una verdad humana, vase C. Darbo-Peschanski
(1987), pp. 179-184: latrkeia suppose une recherche progressive contrairement
laltheia qui est une vrit de rvlation et saccommode une saisie immdiate. (p.
180).
52
El adverbio es empleado en las Historias con diversos verbos (casi todos
ellos, verba cognoscendi y, significativamente, verbos pertenecientes al vocabulario
de Parmnides) que ayudan a determinar mejor su sentido y alcance:
(1.140.2, 1.209.3, 2.28.2, 4.25.1, 4.152.3, 6.1.2: ),
(2.54.2, 2.119.3, 2.145.3, 2.154.4, 3.130.2, 7.130.1: ),
(4.25.1, 5.9.1), (4.25.2), (4.81.1, 9.84.2, 7.218.2),
(5.86.2), (6.82.2: , 7.10..2:
, 7.208.3), (5.54.1), etc.
53
A. Corcella (1984), p. 65.
Mi opinin es que por esto [sc. por el fro] ah a la raza de bueyes sin cuernos
no les crecen cuernos. Testimonia a favor de mi parecer tambin un verso de
Homero que en la Odisea dice as (.)
En este pasaje lo que es objeto de opinin ( ) se identifica con la
, de tal forma que la se constituye, en definitiva, como el contenido de
un juicio dxico, en este caso el del historiador. El verso de Homero, en cuanto fuente
de informacin, funge como testimonio o prueba que avala el procedimiento gnmico.
Pero en algunos casos excepcionales, por ejemplo en el libro quinto, en el largo
discurso anti-tirnico pronunciado por Socles el corintio sobre la tirana de los
Cipslidas, el recurso al testimonio resulta un medio de mostrar la verdad:
(5.92..2). En otros casos, como por ejemplo en el libro
octavo, para cerrar la presentacin de las dos versiones sobre el regreso de Jerjes a
Asia, por mar o por tierra, Herdoto desmiente ( , 8.119.1) la
versin del retorno martimo mediante un razonamiento compuesto por un testimonio
( , 8.120.1), a saber, que Jerjes pas por Abdera, y una
inferencia que consiste en apelar a la existencia de una opuesta o contraria
() a las que sostienen el regreso por mar: si esto hubiese
sido as, no existira una que dijera lo contrario. Se recurre al contraste
intrnseco al pensamiento gnmico entre singularidad y pluralidad, aunado a la
exposicin de un testimonio, para dirimir la fiabilidad del conocimiento histrico.
En lo referente al , el otro procedimiento racional que extiende el
trabajo crtico de la , en el libro segundo se presenta un pasaje fundamental,
dice Herdoto en su discusin sobre las fuentes y el curso del Nilo:
,
. (2.33.2)
Pues el Nilo fluye desde Libia y la corta a la mitad; y en cuanto yo puedo
interpretar, mediante evidencias (pruebas), lo desconocido a partir de lo
manifiesto, comienza a una distancia similar a la del Istro.
La interpretacin de lo desconocido se lleva a cabo a partir del
que provee elementos para congetturare un aphans per analogia.54 A partir del
54
A. Corcella (1984), p. 83: () la sua mentalit basata sulla generalizazione
aproblematica di certe regolarit empiriche; o meglio, in questo passo la mentalit
analogica di Erodoto lo ha portato a postulare una simetria nellimmagine del mondo
()
55
Cfr. Alan B. Lloyd (1976), p. 139-140.
56
Alan. B. Lloyd (1976), p. 139: Here the emphasis of Herodotus argument is
placed firmly on , though the clinching proof is based on analogy.
57
El pasaje paradigmtico en que ocurre una formulacin de un conocimiento
apriorstico por parte de Herdoto es aquel en que afirma el origen egipcio de los
colcos (2.104.1): Lo digo porque yo mismo lo pens antes de haberlo escuchado de
otros ( (). Un poco ms
adelante (2.104.2) Herdoto dice que, a pesar de haberse informado de que, segn
algunos egipcios, los colcos provenan de los soldados del ejrcito de Sesostris, l ya
lo haba conjeturado ( )
, ,
.
. (5.10.1)
Como dicen los tracios, lo que est ms all del Istro est invadido por abejas,
y por ellas no se puede atravesar ms lejos. Ahora bien, en mi opinin los que
dicen esto dicen cosas no verosmiles; pues estos animales, al parecer, son
sensibles al fro; pero, en mi opinin, las zonas que estn bajo la osa [el norte]
son inhabitables por el fro.
La opinin, de nuevo, es capaz de determinar en qu medida un relato es
verosmil o no lo es, y, adems, se vuelve un mecanismo para proponer hiptesis al
respecto de cuestiones que las indagaciones y los informes no pudieron proporcionar
precisin ().59
El recurso a la verosimilitud tambin se presenta cuando la informacin recabada
presenta algunos puntos absurdos o ilgicos. Por ejemplo en el libro sptimo. Dentro
del episodio en que los emisarios de los aliados griegos acuden a la corte de Geln de
Siracusa para pedirle que coopere con sus fuerzas frente a la amenaza del brbaro,
Geln responde (y sta es la versin de Herdoto) que, a pesar de que, cuando estaba
en guerra contra los cartagineses, ni los lacedemonios ni los atenienses acudieron en
su ayuda, l no imitara su comportamiento ( , 7.158.4) y los
ayudara, pero con la condicin de que lo pusiesen como general en jefe de las fuerzas
armadas. Ante la negativa de espartanos y atenienses, Geln no tuvo ms remedio que
deponer su contribucin. Los sicilianos, sin embargo, cuentan otra historia segn la
cual, en el mismo momento en que los aliados griegos acudieron a Geln, ste estaba
en guerra contra un ejrcito dirigido por el cartagins Amilcar, razn por la cual
Geln no pudo ayudarlos. Es a propsito de esto que Herdoto dice:
, ,
, ' ,
,
() (7.166)
59
Vase F. Haible (1963), Herodot und die Wahrheit. Untersuchungen zu
Wahrheitsbegriff, Kritik und Argumentation bei Herodot, apud C. Darbo-Peschanski
(1987), p. 217, nota 275.
60
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 151.
que s s que es verdad, entonces podra ser verdad; y, precisamente porque podra ser
verdad, entonces es verosmil o semejante a la verdad.
En resumen, la verosimilitud a la que apela Herdoto en estos pasajes de las
Historias es el mecanismo que abre la posibilidad de comprender ciertas cuestiones
que en principio no son comprensibles, dicho de otro modo, es un procedimiento que
permite establecer hiptesis, siempre subsumidas al conocimiento dxico, con las
cuales se puede abrir un acceso a una verdad limitada y acotada que paradjicamente
consiste en la aceptacin de que la verdad est fuera de alcance. La nica verdad para
los hombres es que la verdad es inaccesible: ' .61
61
Jenfanes, B34.4
62
Parmnides B4.1: () Este
verso ilustra muy bien, no slo lo que sucede en la , es decir, una caracterizacin
de la misma, sino tambin la labor que realiza Herdoto en las Historias.
partir de ciertos principios. Uno de ellos es la que no slo funge como funcin
a partir de la cual se ordenan los relatos segn su mayor o menor propensin a
convencer, a despertar confianza, sino que adems constituye el lugar de
incorporacin del lector en la obra. Las Historias en este sentido funcionan como
estmulo para la elaboracin de juicios psticos en el auditorio, a la vez que
constituyen en s mismas un dispositivo productor de . La produccin de
, a su vez, se apoya en la dilucidacin de las subyacientes a los relatos
recopilados, pero sobre todo en la emisin de las propias de Herdoto. stas,
a su vez, en virtud de su pluralidad, encuentran ciertos criterios que las organizan
segn una jerarqua. Estos criterios son los testimonios y las demostraciones que
incrementan la fuerza pstica de las . Junto a ellos est el principio de la
verosimilitud que funciona como mecanismo productor de hiptesis sobre lo incierto
e inseguro, a la vez que como criterio de discernimiento sobre la justeza, correccin y
precisin de unos relatos frente a otros. As, la opinin se constituye como el
principio de organizacin de la suscitada por la .
Pero dentro de este esquema general, en dnde queda la verdad?
63
Tomamos la expresin verdad dxica a partir de un estudio de A. Tordesillas
(1990, pp. 247, 252 y 254), en el que se hace una contraposicin entre verdad
epistmica y verdad dxica: Cette vrit doxique ne peut simposer que dans une
prsentation discursive et il y a ncessit produire une () Alors que la
vrit pistmique sera vrit indpendante des circonstances et du locuteur, la vrit
doxique est relie celui qui lnonce, ceux auxquels elle sadresse, aux
circonstances et aux conditions dans lesquelles elle est nonce. Il ne sagit pas
dtablir une vrit ternelle, de savoir si les hommes sont mortels, mais une vrit
urgente, ici et maintenant, de savoir si Palamde est coupable. (247-254).
64
Vase C. Darbo-Peschanski (1987), pp. 165-184 y F. Haible (1963) (ver nota 59).
65
De 81 ocurrencias (28 del sustantivo , 17 del adverbio , 34 del
adjetivo y 2 del verbo ) 15.
66
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 169.
Yo tengo sobre estos asuntos el siguiente parecer: Si es verdad que los fenicios
raptaron a las mujeres sagradas y a una la dejaron en Libia y a la otra en Grecia,
me parece que esta mujer fue vendida en la regin de la Grecia actual, la de los
tesprotos, la misma que antes se llamaba Pelasgia, y, mientras era esclava,
fund bajo una encina crecida ah mismo el santuario de Zeus (como era
verosmil, ya que haba servido en Tebas en un santuario de Zeus), y tras llegar
all, ah mismo se acord de l. Por esto, una vez que comprendi la lengua
griega, instituy el orculo () Y me parece que las mujeres fueron llamadas
palomas por los de Dodona por esto, a saber, que eran brbaras y ellos crean
que hablaban como pjaros.
He aqu una alianza entre el pensamiento dxico y la verdad que, sin embargo, no
debe inducir a equvocos. En principio, podra parecer que la formulacin de un juicio
dxico (, , ) eventualmente podra encaminar al
historiador al camino de la verdad.67 Pero no es as. La declaracin se queda en el
mbito de la opinin.68 Si se presta atencin a la construccin de la frase, la
formulacin del juicio viene posibilitada por un razonamiento condicional que toma
como hiptesis la verdad de uno de los relatos: si este relato es verdadero, entonces
yo puedo opinar esto. El historiador no pretende decir la verdad, su objetivo es
exponer su opinin que, paradjicamente, se ve reforzada por la suposicin,
indemostrable e incomprobable, de que el asunto sobre el cual se opinar es
verdadero. En lugar de que se predique la verdad de una opinin con el objetivo
ulterior de acceder a la verdad, la posibilidad de verdad se suspende, queda fuera de
alcance, y se recurre a ella nicamente para poder formular una opinin. Ms que un
encauzamiento dxico hacia la verdad, se trata aqu de un encauzamiento
verdadero hacia la doxa. El centro de gravedad est en la opinin. Lo importante
es poder opinar y, para hacerlo, se debe presuponer que aquello de lo cual se opina es,
existe, es verdadero.69
67
Como tambin parece sugerir, aunque a nuestro modo de ver no es apropiado, el
pasaje comentado anteriormente al que se volver un poco ms adelante (7.139).
68
Vase C. Darbo-Peschanski (1987), p. 165: () tout ce passage est plac sous le
signe de lopinion.
69
Un poco ms adelante se examinar la compatibilidad entre lo verdadero y lo que
es en el anlisis sobre el en las Historias. Se puede adelantar aqu un
pasaje en el que la verdad, expresada en un razonamiento condicional, se vuelve
condicin de posibilidad de la afirmacin sobre la realidad potencial de un asunto,
con lo cual comienza a verse clara la reciprocidad entre verdad y ser, aunque bajo una
idea de verdad que se presenta como condicin para poder hablar y, en este caso,
siguiendo el ideal herodoteo de la autopsia, como resultado de una constatacin
emprica. En el libro tercero, dentro del relato sobre el plan que Ciro proyect para
someter a los Etopes, Herdoto habla sobre los espas que envi el monarca persa:
, ,
. (3.18.2) para que vieran si era verdad que exista
entre aquellos etopes la mesa del sol, y para que, adems de esto, observaran lo
dems, con la justificacin de que llevaban regalos para su rey. Un poco ms
adelante, una vez que los espas ya se han entrevistado con el rey de los etopes y han
visto una fuente cuya agua, por tener escasa densidad, no permita que ningn objeto
flotara en su superficie, Herdoto afirma:
, , , .
(3.23.3) Si es verdad, como ellos dicen, que tiene esta agua, podra ser por esto que,
valindose de ella, sean longevos. Si se toma como condicin la verdad del relato de
los espas, entonces se puede afirmar que esta es una razn posible de la longevidad
de los etopes.
70
Cfr. J. Beaufret (1955), p. 23: Ce sont l les deux vers les plus controverss de tout
le pome, car cest de leur traduction que dpendra finalement le sens qui sera donn
aux Paroles de lOpinion.
71
Para un anlisis detallado de las interpretaciones de estos dos versos, seguido de
una interpretacin general y una conjetura que propone otra lectura del fragmento
( en lugar de , obviamente aceptando la lectura
en lugar de ), vase R. Brague (1987). Los problemas
fundamentales que suponen los versos son, en primer lugar, el significado de
(dsigne-t-il les principes dune thorie de ltre et du monde (les
dogmes)? Ou ce qui apparat? dans ce cas, sagit-il des opinions humaines? Ou des
phnomnes ()? (R. Brague (1987), p. 48); en segundo lugar si el imperfecto
es simplemente una forma cordial de decir es necesario, un pasado o bien un irreal;
en tercer lugar, si el adverbio tiene un sentido negativo (aparentemente,
de forma ilusoria) o bien positivo (de manera aceptable); y, en cuarto lugar, si el
infinitivo tiene valor existencial o de simple cpula en perfrasis con el
participio . L. Bredlow (2000, pp. 126-128) argumenta a favor de que
, las cosas que parecen o aparecen, no son lo mismo que los pareceres o
creencias de los mortales del v. 30, sino ms bien los objetos mismos tal como se
ofrecen a la experiencia sensible, de la cual las creencias no son a su vez sino una
interpretacin errnea.
72
Y a nuestro modo de ver tambin en el fragmento B4 (vase infra pp. 228-229).
73
H. Diels (1897), J. Burnet (1892), Wilamowitz (1899 = 1962), L. Tarn (1965), N.
L. Cordero (1984), etc.
74
Sobre esto vase Jean Beaufret (1955), p. 39: Lopposition des deux voies
nommes dabord, celle de ltre et du non-tre ne se dploie pas cependant sur le
mme plan que la deuxime opposition, celle de l et des . Vase
tambin el completsimo anlisis de L. Couloubaritsis (2008, cap. I). A pesar de que
estamos de acuerdo con Cordero (2007), para quien es errneo hablar de un camino
del no ser, puesto que los dos caminos de B2 tratan tanto del ser como del no ser, por
razones de convencin nos referimos con camino del no ser a la tesis expuesta en
B2.5: el camino que dice que el ser no es y que el no ser es necesario.
75
La presentacin en B2 del camino que no es y que es necesario que no sea
responde a la instauracin del camino que es y que no puede no ser. Hay,
ciertamente, una interseccin entre la y el no ser, pero nicamente en la medida
en que, dentro de los contenidos dxicos, pueda haber lugar para el no ser: que se
opine que el no ser es no hace que el no ser sea.
76
Teeteto 189c2.
77
Lo cual se ve claramente en el fragmento B19:
/ /
.
instancia, pluralizado. Del ser en movimiento no se puede hablar con verdad, pero
ello no impide que se pueda hablar de l, que se pueda instaurar un discurso sobre l.
Y es precisamente en tanto que discurso sobre el ser en movimiento que la
fabrica un contenido dxico sobre el no ser que, sin embargo, no compromete el
axioma central de la (el no ser no es). El no ser, en tanto contenido dxico,
no es el no ser en sentido ontolgico.
El desdn de la diosa contra la (que no es el mismo que profiere contra el
camino del no ser) se restringe a calificarla como engaosa (B8.51) y carente de
confianza verdadera (B1.30). El engao radica en la atribucin de un estatuto de
verdad a aquello que ni siquiera es susceptible de verdad. Lo que se opina que es
( ) recibe muchos nombres por parte de los mortales: llegar a ser, no ser,
cambiar de lugar, alternar el color, etc. Todas estas realidades, perspectivas
lingsticas plurales del ser, fueron aceptadas necesariamente por los mortales. esta
necesidad est prescrita por el hecho mismo de ser,78 porque, para la mirada finita y
limitada del hombre, el ser se pluraliza en entes o, si se prefiere, en seres tambin
finitos que cambian, se mueven, mueren, etc.
Pero, cmo es posible que el ser (ingenerable, imperecedero, total, homogneo,
inconmovible, completo, todo a la vez, uno y continuo) se pluralice y se ponga en
movimiento de tal forma que devenga objeto de opinin ( )?79 Qu
posibilita en el ser mismo que ste devenga? La clave ante este problema est en el
: lo mismo es pensar y ser ( ), dice la
diosa en el fragmento B3; lo mismo es aquello que hay para pensar y aquello por lo
cual hay pensamiento; pues no encontrars el pensar sin el ser en que se expresa,
dice la diosa en B8.34-36 ( /
, ,/ ). La
identidad entre ser y pensar y, a su vez, la convergencia de uno y el otro es lo que
posibilita el movimiento y la pluralizacin del ser. El ser es presencia,80 ya que, no
78
Vase J. Beaufret (1955), p. 48: Cest donc du plus intime de l que naissent
les , cest au plus intime de l que se situe lorigine de la ncessit
de la .
79
Cfr. L. Couloubaritsis (1987), quien plantea el problema fundamental del poema en
trminos muy semejantes: Comment un tel tre, absolument immobile et un, peut-il
constituer en mme temps lapparatre et la multiplicit? (p. 34)
80
Cfr. Marcel Conche (1996), p. 36-38. La interpretacin del de M. Conche como
il y a y, ulteriormente, como Prsence, a nuestro juicio, iluminadora, tiene ciertas
fue ni ser, sino que es ahora todo a la vez () Y, el pensamiento (), como lo
dice el fragmento B4, hace presente lo ausente. De esta manera, pensar es traer a la
presencia. Si ser es presencia y pensar traer a la presencia, se entiende en qu consiste
la identidad entre ser y pensar. Y es en este traer a la presencia que lleva a cabo el
pensar en donde se fragua la posibilidad del devenir.81 El traer a la presencia no
presupone que el ser est ausente y que el pensar lo haga presente, ya que el ser ya es
siempre presencia. Ms bien, presupone una escisin en el corazn mismo del ser que
es a la vez presencia, a secas, y lo que se presenta. El ser como presencia es el objeto
de la verdad. El ser que se presenta el de la .82 De esta manera
seran el resultado del proceso en el que el hace presente, trae a la presencia el
ser. As, la , extrapolando la interpretacin que puede hacerse de ella en
Herdoto, resulta el objetivo final del poema de Parmnides: () le but du Pome
est bien de penser les choses en devenir selon des conditions pertinentes () sans
jamais () atteindre quelque forme dintelligibilit et de scientificit (oeuvre surtout
dAristote).83
Volviendo a las Historias, en el pasaje comentado antes sobre el buzo Escilias de
Escione (8.8), se vio cmo, ante la imposibilidad de formular con precisin (
) cmo fue que lleg a Grecia y ante las mentiras y verdades que se
dicen al respecto, Herdoto eleva su propia opinin como principio justificado de
esclarecimiento ( ). Este pasaje podra funcionar como
prototipo de la funcin positiva de la en el poema de Parmnides.
semejanzas con la de Couloubaritsis (2008) que entiende el como ce qui est dans
le prsent.
81
La relacin entre el y el devenir se expresa en algunos pasajes de las
Historias en que aparece en concomitancia con el verbo expresando el
deseo de que las cosas devengan , formando una especie de frase hecha:
que todo te vaya bien (segn tu deseo, voluntad, pensamiento, etc). Por ejemplo, en
palabras de Demarato a Jerjes (7.104.5): , ; o
bien en 7.150.2 en palabras de Jerjes transmitidas a los argivos por un heraldo:
82
No se pretende aqu suscribir, a pesar de su poder clarificador y del mrito de haber
sacado a la dxa de la casa del no ser, la lectura heideggeriana de J. Beaufret (1955)
segn la cual la relacin entre y sera la marca de la diferencia
ontolgica entre ser y ente.
83
Couloubaritsis (2008), p. 23.
84
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 167.
85
Algo semejante propone C. Darbo-Peschanski (1987, pp. 165 y 168) cuando habla
de la opinion de vrit que es le sentiment personnel quil en a, autrement dit sa
vrit. (p. 220, n. 334). Decir verdad dxica en lugar de doxa verdadera no es un
simple juego de palabras vaco. Adjetivar a la de verdadera presupone que sta
puede participar de la verdad, es decir, que se asemeja a ella, con lo cual resulta
problemtico su estatuto. Si la se distingue de la verdad y constituye, en
definitiva, una forma de conocimiento subordinada a ella, cmo es posible que pueda
haber una verdadera? En cambio, la idea de verdad dxica traslada el nfasis
a la y dota a la verdad de una determinacin particular, limitada y restringida.
En lugar de aletheizar la , se doxifica la verdad, con lo cual se acota la
universalidad de sta y se rescata el carcter positivo de aquella. Asimismo, hablar de
verdad dxica permite o, al menos, sugiere, una des-platonizacin de ambos
conceptos. Sobre el concepto de verdad dxica, vase A. Tordesillas (1990).
86
210a9-b2: , , '
.
87
Sobre el carcter especulativo del conocimiento cientfico, frente a la paradjica
positividad del conocimiento metafsico, vase E. Nicol (1980).
88
En el pasaje Herdoto asocia reiteradamente el errar con Paris:
(2.116.2), (2.116.2), (2.116.6),
(2.117).
89
Para un anlisis de la apropiacin parmendea del motivo pico de la como
polo opuesto al y a la , vase Mourelatos (1970), pp. 19-20, 24-15.
declaran las poetas picos), yo supongo, ante tales circunstancias, que aun si el
propio Pramo hubiese vivido con Helena, la habra devuelto a los aqueos,
precisamente porque lo habra librado de los males presentes. El poder real no
lo iba a heredar Alejandro, de tal forma que, llegando Pramo a viejo, los
asuntos pasaran a l, sino que Hctor, que era mayor y ms hombre que aqul,
iba a recibirlo cuando Pramo muriese, y a l no le convena permitir que su
hermano cometiese injusticia y que por l les ocurriesen grandes males a l en
particular y a todos los otros troyanos. Pues no podan devolver a Helena y,
aunque ellos decan la verdad, los griegos no se persuadan, y, en cuanto
manifiesto mi parecer, la divinidad dispuso que muriendo [los troyanos] en total
destruccin se hiciera evidente a los hombres esto: que para los grandes males
hay grandes castigos por parte de los dioses. Y esto que se ha dicho es mi propia
opinin.
La simpata que tiene Herdoto con la versin de los sacerdotes egipcios sobre la
guerra de Troya se basa en esta compleja argumentacin apoyada en una serie de
razonamientos condicionales que, a su vez, funcionan como formas de establecer una
verdad-realidad que puede funcionar como condicin de posibilidad de la formulacin
de opiniones al respecto de un asunto. Herdoto quiere demostrar que Helena no
estuvo en Troya. Para ello parte de la hiptesis: si hubiese estado en Troya,
expresada en una oracin irreal ( con imperfecto) que presupone la realidad-verdad
de la ausencia de Helena en Troya (o, si se prefiere, la irrealidad de su presencia). A
partir de esta hiptesis se desprende una consecuencia cuyo vnculo de necesidad no
se basa en una certeza incontrovertible sino en la propia opinin de Herdoto que, sin
embargo, se mantiene elptica: si hubiese estado en Troya, (yo creo que, o bien, sera
verosmil que) habra sido devuelta. La elipsis de los juicios dxicos de Herdoto va
in crescendo hasta llegar a la formulacin expresa, al final del pasaje, de que se trata
de su propia opinin, dicho de otro modo, de que el razonamiento es de ndole
dxico-gnmica.90
90
Allan B. Lloyd (1988, comm. ad locum) le dedica muy poca atencin a este pasaje.
Se limita a decir The tekmrion consists of argument based on the
ingredients of epic tradition and the fundamental nature of human beings. (p. 52). C.
Darbo-Peschanski (1987, p. 133) dice algo similar: Pour appuyer linterprtation que
les prtres gyptiennes donnent de la destruction de Troie, ainsi que des aventures
dHlne, de Pris et de Mnlas en gypte, lenquteur invoque deux
vraisemblances, lune dordre religieux () lautre dordre psychologique: on ne perd
pas ce quon a de plus cher pour protger ce qui est tranger. Coincidimos en que el
razonamiento herodoteo se basa en la verosimilitud, pero aadimos que sta, en virtud
de su estrecha relacin con la y la (cfr. supra), est subordinada, a su
vez, a un juicio dxico.
91
Vase H. Pellicia (1992), artculo en el que se dilucidan las similitudes retricas,
temticas y verbales entre el Encomio a Helena y el proemio de las Historias y se
analiza, dentro de una discusin general sobre tradicin-innovacin, el procedimiento
retrico, comn a ambos autores, que el autor llama false-start recusatio.
92
Cfr. Pellicia (1992), p. 82. La teora de las cuatro proviene del retrico
griego Hermgoras de Temnos quien dividi los procedimientos de la defensa jurdica
de casos criminales en cuatro estrategias definidas: 1. Status coniecturalis, que
consista en negar el acto criminal; 2. Status definitivus, que consista en redefinir el
acto criminal; 3. Status qualitatis o qualitativus en el que se apelaba a las
circunstancias que podran justificar el acto criminal; y 4. Status translativus que se
ocupaba de dilucidar los defectos o errores en el proceso judicial
93
Vase A. Capizzi (1975) que en su lectura politizante del poema se pregunta (p.
63): () se la filosofia del pritano di Velia non sia per caso una filosofia del diritto,
una posizione di principi logici atti a giustificare il tipo di logica usato di fatto nella
costituzione. (p. 66): Lontologia () era probabilmente una logica dellesistenza
avente come scopo la dimostrazione della giustezza delle leggi di Parmenide in base a
certe premesse filosofiche generali.
95
Citado por Aristteles en la Retrica (1397a17) como ejemplo del
.
que desconfiaba del orculo y opinaba que los emisarios no decan la verdad
()
El ejercicio dxico produce la desconfianza del hombre (recurdese que,
para Parmnides, las opiniones de los mortales no tienen , aunque fue
necesario que fueran aceptadas: ); pero, adems, tiene como
consecuencia la aceptacin o negacin de la verdad del discurso de los emisarios. La
opinin aqu precede a la verdad y se caracteriza como un acto de perspicacia. El
resultado del acto de opinar es desconfiar de lo que se dice que es verdad,
desconfianza positiva que realza la dmarche crtica. En este sentido, as como en
7.139 Herdoto opina que su opinin es verdadera fundando as un tipo de verdad
dxica, aqu el pensamiento dxico de Aristdico opina que el discurso de los
emisarios no es verdadero. En ambos casos el pensamiento dxico prefija y
predetermina cualquier posibilidad de verdad humana: verdad o no verdad discursivas
que emergen del ejercicio de la opinin.
As pues, la compleja relacin entre opinin y verdad en Herdoto revela una
cierta independencia entre ambas (la opinin no deja de ser opinin, por ms que se
repliegue sobre s misma y opine sobre su propio estatuto de verdad), pero, a la vez,
manifiesta una total sumisin o dependencia de la verdad al pensamiento dxico. Esta
dependencia, sin embargo, presupone una idea de verdad restringida y limitada que es
diferente a la verdad absoluta y total, propiedad nica y exclusiva de los dioses. En
cuanto a la Verdad mayscula, su relacin con el pensamiento dxico est invertida:
la Verdad es la condicin de posibilidad del ejercicio dxico, ya que ste siempre
opina de algo que es; Verdad, en este sentido, es sinnimo de ser. Si se aplican estas
conclusiones a la relacin verdad- en Parmnides, se podra defender la tesis de
que la es una continuacin y prolongacin de la , de tal forma que
constituye su fin ltimo, su meta. Aquello que se fundament metodolgicamente en
la primera parte del poema, acaba cimentando la construccin especulativa de la
segunda.96 Los principios de la verdad posibilitan la construccin dxica del mundo;
la teora sobre el ser como presencia debe ser consistente con las teoras sobre el ser
como lo que se presenta.
96
Cfr. Couloubaritsis (2008), p. 23: () le but du Pome est bien de penser les
choses en devenir selon des conditions pertinentes () Il sagit, pour Parmnide,
aprs avoir lgitim le penser au moyen de lEon, dappliquer un mode du penser
()
97
Herdoto, 5.32.
98
Sobre las relaciones entre y interpretadas en clave analgica, vase
B. Cassin (1998), p. 193: Le discours de la doxa est une transposition dans le monde
des physiciens du discours de laltheia; ou encore: le kosmos est lanalogue doxique
de la sphre de ltre. La doxa fait dabord image, l o laltheia fait dabord sens, et
lidentit des termes est lindice des points de dmarque.
99
Vase Teofrasto (De sensibus 1-4 = DKA46), pasaje en el que explica que, segn
Parmnides, la sensacin ocurre a partir de lo semejante () y que, habiendo dos
elementos, el conocimiento sucede segn el que sobrepasa (
). La inteligencia () es mejor y ms pura cuando hay un exceso de luz
o de calor ( ) que, sin embargo,
requiere de una cierta proporcin ( ). El conocimiento por
lo semejante y la , que es la medida comn o la razn proporcional de la
mezcla que conoce y la conocida, viene a ser la aplicacin en el mbito especulativo,
en este caso en la teora del conocimiento, del principio de identidad entre ser y
pensar. Ntese que Teofrasto, en su exgesis de B16, dice explcitamente que, para
Parmnides, sentir y pensar son lo mismo (
), declaracin que viene a coincidir ms o menos con la de B3 y que
vendra a dar una pista sobre su interpretacin: si hay pensamiento, ste debe ser una
propiedad universal de todo lo que hay (Bredlow (2000), p. 46). Sobre la
interpretacin del pasaje de Teofrasto y del fragmento B16 de Parmnides, vase L.
Bredlow (2000), pp. 174-189 y 241-242.
100
L. Bredlow (2000, pp. 116-125), ofrece un status quaestionis de suma utilidad
sobre las diversas interpretaciones de la .
101
El primer defensor de esta interpretacin fue P. Tannery (1887) quien se pregunta:
() pourquoi donc cette sparation absolue entre le domaine de la vrit et celui de
lopinion? Et quelle valeur au juste Parmnide attribue-t-il sa physique conjecturale?
() Il est clair quil attribue en ralit son exposition physique une importance
considrable, tout en distinguant des vrits ncessaires les conjectures les plus
plausibles () lexplication des phnomnes particuliers, au contraire, nest pas ses
yeux susceptible de dmonstrations; l-dessus on peut attendre la probabilit, non la
certitude () (p. 222) Vase tambin T. Gomperz (1893). Una interpretacin
semejante, aunque mucho ms reciente, es la de E. Heitsch (1974): Denn
physikalisch-kosmologische Erklrungen gestatten keine evidenten Beweise, sondern
lediglich Wahrscheinlichkeitsaussagen, und so ist immer mit der Mglichkeit des
Irrtums und der Selbsttuschung zu rechnen. (p. 416)
102
Se ha objetado a esta interpretacin que el carcter hipottico o conjetural de la
no sera compatible con el hecho de que provenga de una revelacin divina y
con la fuerte afirmacin de la diosa en B10 en la que promete a su aprendiz saber y
conocer (, ) (cfr. P. Albertelli (1939), 127 y L. Bredlow (2000), p.
122). Sin embargo, podra contra objetarse que en la seccin dedicada a las opiniones
de los mortales la diosa est hablando, como la luz de la luna respecto al sol, con voz
prestada. El convencionalismo lingstico-onomstico al que ella ha atribuido la razn
de ser y el origen de las opiniones (B38-41, B9.1), est asumido en su propio
discurso: la diosa est hablando como si fuera un mortal. Esto se corresponde con la
distincin, presente ya en Homero y recurrente en Pndaro, entre nombres divinos y
humanos, entre un lenguaje de los dioses y un lenguaje de los hombres (Ilada 1.401-
404, 2.811-814, 14.289-291, 20.72-74; Odisea 10.305, 12.66. Pndaro, frs. 87-88
Snell). El discurso sobre la verdad corresponde a la lengua perfecta de los dioses,
mientras que el discurso sobre las opiniones coincide con la lengua imperfecta y
convencional de los hombres. Sobre la lengua de los dioses en Homero, vase F.
Bader (2007). Sobre la lengua de los dioses y su relacin con la , vase A.
Pinchard (2009).
103
Vase A. H. Coxon (1934), P. 136: This distinction of physics from metaphysics,
made now once for all, is Parmenides greatest service to the development of human
thought, and one of the greatest any thinker has contributed: the unwavering
insistence that, however far physics may progress, it can never get outside the
, the infinite process of birth and change. Vase tambin M.
Conche (1996), p. 25: Ainsi, ce que lon a, avec le Pome de Parmnide, cest un
systme o la philosophie de la nature nest pas tout, car elle est subordonne une
mtaphysique, une pense de la realit. La nature est pense, certes, mais sur le fond
dune pense de la realit.
104
Vase Verdenius (1942), p. 57-59: They [sc. los mortales] regard change as the
highest form of reality, whereas he knows Being to be the ultimate principle and
change, measured by this principle, to be a self-contradiction. So he accepts change
but at the same time sees through it and brings it on its proper plane () They [sc.
Platn y Parmnides] do not reject the changing and perceptible world but they put it
in its proper plane and reduce absolutist claims of opinion to a relative
knowledge corresponding to the lower plane.
105
Cfr. G. Cerri (1999), pp. 69-77.
106
K. Reinhardt (1916).
107
Sein und Zeit, pp. 222-223, n. 1. K. Riezler (1970) es quien llev a su mxima
expresin las intuiciones interpretativas de Heidegger.
108
Cfr. N. L. Cordero (2007).
109
Una de las objeciones contra las lecturas unitarias es la caracterizacin que hace la
diosa del discurso sobre las como (B8.52) y de los mortales
que las profieren como (B8.54). Frente a esto, se podra decir que,
ms que significar engaoso, significa susceptible de engaar (cfr. J.
Frre (1987), pp. 201-202). As, lo que estara diciendo la diosa no es que su discurso
dxico es en s mismo engaoso, sino que, al tomar lo que pertenece al conocimiento
dxico como verdad, los mortales se engaan y, por lo mismo, se equivocan.
Asimismo, como sucede en Gorgias (B11.9 y B23, en donde se habla del
), el trmino no necesariamente conlleva un sentido
tan fuertemente negativo, sino que ms bien rappresenta un intento e, quindi, un atto
dello spirito, capace di trasformare qualche cosa in un altra secondo le esigenze di
(.) Quindi il determinarsi verso una polarit contro unaltra
polarit. (M. Untersteiner (1949b1, 19612), p. 98, nota). El mismo Untersteiner
(1958, p. CLXIX, nota), a propsito del verso de Parmnides dice: Quindi anche
andr interpretato secondo questo medesimo ordine di idee, determinato
dalla poetica, invece che dalla logica () significa gi in Parmenide non
una condanna ante litteram di tipo platonico a danno della poesia, ma lespressione di
unattivit creatrice, un atto dello spirito che trasforma una cosa in unaltra ()
110
El primero en proponer esta interpretacin fue G. Calogero (1932). Unos aos
despus, H. Schwabl (1953) dio consistencia a esta lectura a partir de un anlisis de
los versos finales de B1. Pero, sin duda, quien ha llevado ms lejos esta lnea de
interpretacin ha sido L. Bredlow (2000) quien, adems, ha propuesto una respuesta a
aquella pregunta que sus dos antecesores no haban podido clarificar, a saber, en qu
consiste la diferencia de principio entre las errneas creencias de los mortales y la
descripcin fidedigna del mundo fsico por la diosa misma () (p. 128).
111
Se podra, quiz, objetar, aunque por supuesto no se trata de una objecin
incontrovertible, que si el poema hubiese tenido tres partes, algn autor o
comentarista antiguo habra hecho mencin de ello y no se habra decantado la gran
mayora, si no es que la totalidad, por dividir la enseanza de la diosa en dos
secciones, y . Ni Aristteles, ni los testimonios doxogrficos, ni los
comentaristas antiguos hacen una distincin entre las opiniones de los mortales y el
sistema fsico. El clebre pasaje de la Metafsica en el que Aristteles dice que
Parmnides se vi obligado a considerar los fenmenos (
, 986b31), pasaje en el que hay una referencia
evidente a la fsica de Parmnides, no dice nunca que sta deba de diferenciarse de las
opiniones. Cuando Teofrasto se refiere a la fsica de Parmnides dice
(Phys. Op. fr. 3.2-3 (Diels) = Simplicio In Phys. 9.25.16). En el fragmento 6
(Diels), del mismo , Teofrasto dice, respecto a Parmnides:
Finalmente, Alejandro de Afrodisias, cuando cita el
fragmento B16 (In Metaph. (1009b12) 306.28-29) dice:
' ()
forma que se abre el problema sobre aquello que podran haber compartido las
opiniones de los mortales con su cosmos dualista y las teoras fsicas siendo ambas
.112 Sin pretender mejorar o rebatir la brillante y atractiva propuesta de L.
Bredlow,113 lo cual sera francamente difcil, proponemos humildemente que la
funcin de la - en Herdoto podra apuntar a otra posible respuesta, no
incompatible con aquella: La funcin hipottico-especulativa que desempea la
verosimilitud en los juicios de Herdoto y los procedimientos de prueba por
testimonio y evidencia que emplea, podran sugerir una respuesta al problema de las
relaciones entre las opiniones de los mortales y la fsica: adems de compartir un
mismo lenguaje, adems de ser producto de las distinciones convencionales de los
, ambas se valen de una metodologa racional semejante. Los razonamientos
del historiador y las cuestiones a las que dedica sus investigaciones, pueden arrojar
luz sobre lo que podra haber de comn entre las y las , entre las
creencias y las apariencias.
Aquello que Herdoto llama incluye y engloba tanto las creencias de
unos y otros, como los datos empricos recolectados por el historiador. Ambos son
sometidos a los mismos procedimientos racionales y acaban por ser aprobados o
reprobados por la opinin de Herdoto. Esta amplia gama de datos (que en Herdoto
van desde cuestiones geogrficas, climatolgicas, religiosas y legislativas, hasta
cuestiones fsicas y polticas, y que en Parmnides incluyen cuestiones teognicas,
antropognicas, geogrficas y cosmolgicas) podran esclarecer algunos de los
contenidos perdidos de la parmendea, as como sus procedimientos
metodolgicos y racionales.114
112
L. Bredlow (2000, p. 128, n. 68) interpreta el sintagma preposicional
en un sentido dbil (al parecer) y, siendo el nico uso en singular del sustantivo
, lo contrapone a las en plural. Sin embargo, tambin cabra la posibilidad
de leer la frase como una mencin del carcter dxico de la enseanza fsica
presentada por la diosa (segn la opinin).
113
Segn L. Bredlow, las opiniones de los mortales corresponderan al cosmos
dualista compuesto de Luz y Noche propio de las creencias vulgares, es decir, a los
mundos de Zeus y Hades; mientras que las apariencias ( ) haran
referencia a la cosmologa de la mezcla y la compenetracin de los opuestos en el que
existe una interminable gradacin continua del ms y del menos. Ambas, creencias y
apariencias, tendran en comn el uso convencional del lenguaje que postula
inevitablemente un orden discontnuo en el anlisis de la realidad.
114
A ttulo meramente conjetural, podra pensarse que la segunda parte del poema de
Parmnides, adems de ocuparse de teogona (B12, B13), cosmogona y cosmologa
(B10, B11, B14, B15, vase L. Bredlow (2010), teora de la conciencia, de la
percepcin y del conocimiento (B16), tambin se consagr a construir una
antropogona (vase Plutarco, Adv. Col. 1114b: ) que habra dado
paso a cuestiones de medicina, particularmente embriolgicas (B17 y B18), pero
tambin geogrficas (Estrabn 2.2.2) y, podra sospecharse, en virtud de los
testimonios que hacen de Parmnides el legislador de Elea, tambin legislativas. En
este sentido, la parmendea habra tenido una parte dedicada a la en
general y otra consagrada a la , tema este ltimo que entroncara
directamente con los intereses de la de Herdoto, cuyos mtodos y
razonamientos podran arrojar luz al tipo de investigacin al que Parmnides se
dedic en la segunda parte de su poema.
115
Vase N. Luis Cordero (2007).
116
Entre los ms celebres partidarios de los tres cminos estn F. M. Cornford (1933),
A. H. Coxon (1934), G. S. Kirk & J. E. Raven (1957), G. E. L. Owen (1960), A.
comenzaron a poner en crisis la dialctica entre dos o tres caminos, decantndose por
una pluralidad mucho ms avasalladora, o bien, por una rehabilitacin de la unidad.117
A continuacin se intentar mostrar cmo, a partir del uso y concepcin herodoteas
del , es posible tomar partido a favor de una lectura ms pluralizante sobre la
vexata quaestio de los caminos de Parmnides, apoyando as la interpretacin
sugerida por Lambros Couloubaritsis.118
En la lnea temporal que va desde los poemas homricos hasta los dilogos
platnicos es posible descubrir la manifestacin de un proceso progresivo en el cual la
idea del lenguaje como un ser autnomo, independiente de la realidad misma y
poseedor de leyes propias va desarrollndose, instaurando e instituyendo en s misma
las ideas de representacin y simbolizacin que la terminarn asimilando y
absorbiendo irreductiblemente al problema del conocimiento. El lenguaje se va
descubriendo como un dominio distinto y soberano, como un . Pero, antes
de que la sofstica inclinara el pensamiento de manera irreductible hacia el problema
del lenguaje, poetas y sabios, como es natural, hacan referencia a su propio discurso
y, cuando lo hacan, solan representarlo simblicamente. Una de las formas de
simbolizacin quiz ms ntida con la que los poetas figuran su propio discurso es
Mourelatos (1970), a pesar de que no acepta que el tercero sea el camino que combina
ser y no ser (p. 91), M. C. Stokes (1971), D. J. Furley (1973), y ms recientemente J.
Palmer (2009). Partidarios de los dos caminos son L. Tarn (1965), N. L. Cordero
(1984) y A. Nehamas (1981).
117
Vase Untersteiner (1958), pp. CLXIX-CXCIX: Inoltre, si comprender come la
non appartenga n alla seconda, n alla terza via, perch al contrario essa sta
nella via anche se sovrapposta e non fusa con l , come sar secondo
Melisso. Poich e sono sovrapposte combaciando perfectamente, pur
essendo due diversi modi dellessere, Parmenide pu appunto parlare di un .
118
Cfr. L. Couloubaritsis (1987), (19921, 20034), pp. 111-127 y (2008), pp. 57-89.
Segn Couloubaritsis, hay 10 caminos en el poema organizados en una disposicin
que recuerda la tatractys pitagrica (4 en el proemio, 3 en la primera parte del poema,
2 en la segunda y, finalmente, el camino que recorre todo el poema). El camino de la
est compuesto por tres vas, dos negativas y una tercera positiva que constituye
la solucin parmendea al problema del devenir; en primer lugar, la de los
que confunden el ser y el no ser (los jnicos), en segundo lugar la de los
que han separado excesivamente la dualidad luz-noche (los pitagricos) y,
finalmente, la va que se constituye como una fsica de la mezcla y de la separacin.
121
Otros pasajes de la literatura griega en que ocurre la figuracin del discurso como
camino son: Aristfanes, Paz 733:
. Ranas 895-897: /
, / . Aristteles Retrica (1411b2) cita un
pasaje de la Apologa de Ifcrates de Licias:
.
122
L. Couloubaritsis (1987), p. 42.
123
La multiplicidad de trminos que emplea Parmnides para referirse a los caminos
es un sntoma de su pluralidad (, , , ).
124
Los tres destinos del poema, siguiendo la interpretacin de Couloubaritsis son la
diosa (proemio), el pensamiento fundado en el ser (primera parte) y la institucin de
los principios del devenir (tercera parte).
125
Couloubaritsis (2003), p.111.
En virtud de que la figuracin simblica del discurso como camino est presente
en las Historias de Herdoto y en virtud de que el historiador hace referencia a su
propio discurso como un que posee partes a las que, como si se tratase de un
movimiento de traslacin, l puede recurrir movindose hacia arriba,126 hacia abajo,127
hacia delante128 o hacia atrs,129 o bien como un que puede alargarse,
prolongarse o extenderse (2.35.1: ),130 en una palabra, en virtud
de esta concepcin topogrfica del discurso, los pasajes de las Historias en que el
toma el sentido figurado de discurso o accin arrojan luz sobre el estatuto del
camino como smbolo de pluralidad y multiplicidad, ya sea de discursos, decisiones o
acciones. Gracias a la ambigedad inherente a la imagen del camino que expresa la
idea de movimiento y multiplicidad a la vez que las subsume a un concepto unitario
que las integra en un orden e itinerario organizados, la imagen del camino se
transformar, de Parmnides en adelante, en el concepto de mtodo.131
Un pasaje de los Problemas aristotlicos puede servir como imagen descriptiva
del problema del nmero de caminos del poema de Parmnides:
, ,
, ;
; , ,
126
4.82: ' . 5.62.1:
' .
127
2.65.2: .
128
1.75.1: . 5.22.1:
7.213.3:
129
1.140.3: . 7.137.3:
.
130
Es de notar que Herdoto utiliza el verbo , adems de con el sustantivo
, tambin con , vase 5.54.2:
. Sobre la consistencia espacial del herodoteo y su construccin
progresiva a travs de la idea del camino, vase N. Palomar (1985), cap. I.
131
Algunos pasajes de Platn corroboran la idea de que el camino es un vehculo de
integracin de la pluralidad en una unidad. Vase, por ejemplo, Teeteto 208c en
donde Teeteto habla del camino hacia el todo a travs de los elementos (
); otros pasajes enfatizan la idea de que hay muchos
caminos hacia la meta que se persigue, con lo cual se pone en evidencia la
multiplicidad intrnseca a la idea del camino, vase Repblica 533b y Sofista 218d (en
ambos pasajes junto a aparece ya el ), Poltico 265a, 266e, 268d,
Filebo 16a, etc. De hecho, el llamado mtodo de la divisin es un procedimiento
que implica la unificacin de una multiplicidad.
, ,
. (883b3-b9)
Por qu el camino parece ms largo cuando caminamos sin saber qu tan
largo es que cuando lo sabemos, si, por lo dems, nos encontramos en la misma
situacin? Es porque saber lo largo es saber el nmero que le corresponde, y lo
indeterminado es siempre ms extenso que lo determinado? Pues as como
cuando se sabe la largura es necesario que sta sea limitada, igualmente cuando
no se sabe, invirtiendo el argumento, el alma se engaa en su clculo y el
camino parece ser ilimitado.
El argumento presupone el contraste entre lo que parece algo si se conoce (en
este caso, la largura de un camino) y lo que parece si no se conoce. Si se aplica al
problema de los caminos parmendeos, el esclarecimiento de su nmero resulta de
suma importancia: si se parte de la idea de que el viaje de Parmnides (el poema) est
compuesto por dos o tres caminos, es decir, si se sabe el nmero de caminos que le
corresponden, entonces el viaje mismo parecera de una extensin determinada: la
amplitud del viaje estar pre-determinada por la presuncin de que se tratar de un
viaje que posee un nmero determinado de caminos. En cambio, al iniciar el viaje,
tanto el lector como el ignoran a cuntos caminos los llevar su recorrido,
pues es el curso del pensamiento lo que est siendo simbolizado y ste, hasta que no
lleguen sus principios reguladores, siempre ser mltiple. Como dice Edipo:
' () (Edipo Rey 67)132
Muchos caminos he recorrido en el curso de mi pensamiento ()
El mito de los caminos del pensar se va transmutando a medida que el pensar
mismo va adquiriendo sus propias pautas metodolgicas, de tal forma que, al
centralizar el problema de los caminos en la problemtica del ser y del no ser, o de la
verdad y la , la transmutacin misma del mito es desatendida y con ella la
eclosin del tema del pensar a partir de su anclaje mtico.
132
La idea de los mltiples caminos del pensar parece estar presente en el fragmento
B3 de Empdocles en donde el sabio exhorta a Pausanias a observar con toda su
capacidad perceptiva cmo cada cosa se hace evidente (9:
, ) sin fiarse ms de la vista que del odo ni alejar la
confianza de ninguna de los medios de percepcin en cuanto que son un camino para
el pensar ( ). En un registro un poco distino Pndaro habla
de los ' (Ol. 8.13-14) y Homero, en palabras de
Agamenn a Menelao, (Ilada 10.66).
Ahora bien, como se deca antes, el uso figurado del en las Historias podra
respaldar la presencia de mltiples caminos en el poema de Parmnides, pues en todas
sus apariciones se utiliza para representar posibilidades alternativas de encarar una
decisin o un problema. En el libro primero, al comienzo de la narracin sobre la
historia de Media, Herdoto formula el siguiente comentario:
,
, ,
. (1.95.1)
Yo mismo escribir de acuerdo a lo que dicen algunos de los persas, los que
no quieren engrandecer la obra de Ciro, sino que dicen el discurso que es
[verdadero], aunque podra aadir sobre Ciro otros tres caminos
discursivos.
Herdoto enfatiza el contraste entre el (que es el que l presentar) y
los (los discursos hiperblicos de adulacin); y es en esta constatacin
de una pluralidad de discursos sobre un mismo tema en donde Herdoto se vale de la
figuracin del discurso como camino. La multiplicidad de versiones sobre Ciro se
simboliza mediante la imagen de una interseccin de caminos frente a la que el
historiador se halla. El discurso tendr que escoger uno de los mltiples caminos
discursivos que se abren frente a l.
Sucede de manera semejante en lo que concierne a la decisin y a la accin. En el
libro primero, una vez que Giges ha visto desnuda a la reina de los lidios, sta le dice:
, , ,
, ,
. (1.11.2)
De los dos caminos que ahora se te presentan, Giges, te doy a elegir a cul
quieres inclinarte; o matas a Candaules y te apoderas de m y del reino de los
lidios, o has de morir t mismo de inmediato, para que en lo sucesivo,
persuadido por Candaules, no veas lo que no has de ver.
La toma de decisin se representa mediante la imagen de una encrucijada en la
que se bifurcan dos caminos, de tal forma que, de nuevo, el camino en sentido
figurado solo se comprende si se contrapone a otros caminos posibles.
En el libro segundo, en el clebre pasaje en que Herdoto habla sobre la
del ro Nilo (vase supra), dice:
, [ ]
. (2.20.1)
Algunos griegos, sin embargo, queriendo hacerse renombrados por su
sabidura, propusieron, al respecto de su agua, tres caminos, de los cuales dos
no juzgo digno mencionarlos, si no fuera, nicamente, por querer sealarlos.
El sustantivo aqu cubre de forma muy precisa una de las acepciones del
polismico sustantivo : explicacin, teora, argumento. Llama la atencin que
en este caso Herdoto omita por completo la referencia al , lo cual es sntoma
del arraigo que la imagen del camino como metfora de un procedimiento discursivo-
racional tena en su propia diccin. Frente a un problema que presenta mltiples
soluciones, el historiador se vale, una vez ms, de la imagen del camino:
.
' ,
() (2.22.1)
El tercero de los caminos, siendo con mucho el ms verosmil, se equivoca
ms que los dems. Pues, de hecho, ste no dice nada cuando afirma que el
Nilo deriva su corriente de nieve disuelta ()
Las acciones que se atribuyen al camino son exactamente las que se suelen
predicar del : afirmar, explicar y, en este caso, equivocarse.133 De hecho la
asignacin del al camino puede servir como suplemento de los versos 3 y 5 del
fragmento B2 de Parmnides:
[]
Una vez ms el camino en sentido figurado es smbolo de pluralidad y
multiplicidad. No hay camino discursivo que no se encuentre con otros caminos, que
no se tope con encrucijadas e intersecciones. El papel del historiador, del poeta y del
sabio es proveer al camino que su propio discurso erige de una direccin determinada,
de una meta fija.
Todos estos pasajes emparentados con el uso parmendeo del resultan ser
un testimonio de sumo valor pues representan una fase intermedia entre la
transmutacin parmendea del mito del camino y la plena materializacin platnico-
133
Otro pasaje de las Historias en el que se atribuye al camino en sentido figurado la
accin de equivocarse o mentir est en el libro primero en donde Herdoto dice que
Hrpago no se inclin por el camino de la mentira (1.117.2:
)
134
La frase arcaica del acabar transformndose en Platn en el
(Sofista 227a y Poltico 266d). Sobre el problema del mtodo
en los dilogos platnicos tardos vase P. Kucharski (1949).
135
Cfr. Couloubaritsis (2008), p. 131, n. 21: Il suffit en effet de consulter le travail de
E. Zeller- R. Mondolfo (La filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico) pour se rendre
compte du vide que rgne avant lentreprise de Diels () Et comme le rappelle Reale,
qui relve ce manque avant Diels, seul sans doute Hegel avait discern limportance
du prome, mais sans en tirer les consquences.
136
No se presentar aqu un status quaestionis de las interpretaciones sobre el
proemio, para ello vase Lambros Couloubaritsis (2008, pp. 121-177), quien divide
las interpretaciones en 4 grupos no excluyentes entre s: 1. Literales (Gilbert (1907),
Mansfeld (1964), Pellikan-Engel (1978)). 2. Religiosas (Diels (1897), Bowra (1937),
Jaeger (1947), Morrison (1955), Cornford (1952), Guthrie (1962), Mansfeld (1964),
Burkert (1969)). 3. Alegricas (Sexto Emprico, Kranz (1916), Bowra (1937),
Verdenius (1942), Frnkel (1955), Deichgrber (1959), Conche (1996), Cassin
(1998), Bollack (2006)); y 4. Racionalistas (Burnet (1930), Untersteiner (1958),
Tarn (1965), Mourelatos (1970), Capizzi (1975)). Vase tambin M. L. Gemelli
Marciano (2008) quien enfatiza el contraste entre las interpretaciones religiosas, las
metafrico-alegricas (Frnkel) y las ficcionalistas (Morgan (2000)), poniendo en
prctica estas dos ltimas (razn por la cual, segn la autora, deben rechazarse) la
aplicacin de categoras de la crtica literaria moderna derivadas de Aristteles. Vase
tambin Herbert Granger (Ancient Philosophy, 2008).
137
Vase, por ejemplo, M. Conche (1996), pp. 67-68: Or, un tel voyage na pas eu
lieu, sinon peut-tre en rve, et, en ce cas, le prome est le rcit accomod dun rve;
o tambin Herbert Granger (2008), p. 14: The Proem provides conflicting signals
about the identity of the goddess and of places, and in so doing it evokes the
desorientation of a dream, in which familiar objects appear out of their accustomed
circumstances, while retaining some of their customary features, but also taking on
the features of other objects and persons familiar to the dreamer; J. Palmer (1999:
Platos reception of Parmenides) pp. 22-23: Because of the presence in the proem of
imagery of the orphic initiates post-mortem experience as described in the verses on
the gold lamellae of the southern Italy, Crete, and Thessaly, it would be
straightforward for Plato to interpret the proem as Parmenides account of his own
afterlife experience (or something analogous to it such as a dream).
138
Vase J. A. Palmer (2009), p. 61, n. 37: His claim to have found the key to
Parmenides in ancient traditions of mysticism goes hand in hand with a deep
antipathy towards philosophy, western logic, and even reason itself.
143
B. Cassin (1987), p. 165.
144
El verso completo en 19.49 es ',
, que se repite en Ilada 1.610. En Odisea 9.333: ,
. En Ilada 10.96 aparece una ligera variacin con el verbo en
indicativo: .
.
', ,
'
' . (700-705)
Medita ahora, analiza y en todas direcciones
gira concentrndote en ti mismo.
Y, si caes en apora, rpido
salta a otro pensamiento de tu mente; y que el sueo que deleita el nimo est
ausente de tus ojos.
La ltima frase, como sabemos por la entrada dedicada a de la
enciclopedia bizantina Suda, se convirti en un proverbio para designar a aquellos que
queran dedicarse a la filosofa ( ). La
ausencia o presencia del sueo comportan el cumplimiento o quebrantamiento de la
actividad filosfica. As pues, en virtud de estas conexiones entre nimo, sueo y
filosofa, el verso inaugural del poema de Parmnides bien podra invocar, aunque sea
de manera crptica, el tema de los sueos.
147
Ntese el juego paronmico -/ - al que ya los
comentaristas antiguos haban hecho alusin (Eustacio).
148
Se han propuesto un sinfn de interpretaciones sobre por qu la puerta de marfil es
por donde pasan los engaos y la de cuerno por donde pasan los sueos que cumplen
verdades. Un escolio explica que con cuerno Homero se refera por sincdoque a los
ojos debido a que la membrana exterior del ojo es parecida al cuerno (
,
), mientras que con marfil Homero se estara refiriendo a la boca, debido a
que los dientes son del mismo color del marfil, de tal forma que el pasaje vendra a
decir que las cosas que se ven son ms confiables que las que se dicen (
, .
(Schol. Graeca in Homeri Odysseam, W. Dindorf (ed.).
Ntese la similitud con la alegorizacin que hace Sexto Emprico del Proemio
parmendeo. Para un status quaestionis de las interpretaciones sobre este pasaje vase
B. Haller (2009). Segn este autor, el cuerno es una alegora del arco de Odiseo y el
relato penelopeo de las dos puertas alude a la anttesis -: Penelopes
account of the gates of horn and ivory will be seen to boil down to a strikingly simple
and clear message to the stranger: if you are truly my long-lost husband, it is time to
cast off disguises and deceptive speech (the gates of ivory, i.e., teeth) and to use the
bow contest which I am about to suggest to you (the gates of horn, the material that
gives the bow of Odysseus its tensile strength) to prove your identity to me by slaying
the suitors as the eagle slew the geese in my dream. (p. 398) Para otras
interpretaciones del pasaje homrico vanse R. Carpenter (1946, p. 101) y A. Amory
(1966), quien analiza el papel del cuerno como smbolo de la verdad en virtud de su
transparencia en contraste con la opacidad del marfil.
'
' ' ,
, . (Odisea, 24.11-14)
Llegaron a las corrientes del Ocano y al peasco blanco,
por las puertas del sol y el pas de los sueos
pasaron; y al punto alcanzaron la pradera de asfdelos,
ah habitan las almas, imgenes de los hombres exhaustos.
No es improbable que las puertas de los senderos de la noche y del da evocaran
en el auditorio la memoria de estas puertas del sol que abren la entrada al pas de los
sueos. Pero, fuera de la mencin de Ocano y de la pradera de asfdelos, lugares
conocidos de la geografa del Hades, las puertas del sol, el pas de los sueos y el
peasco blanco no son sitios conocidos de la topografia mtica.149 Cules son estas
puertas del sol? Un fragmento de Eurpides puede dar una pista y no es casualidad que
provenga de la tragedia perdida Faetn, en la que el hijo del sol dice:
'
,
, , . (59-62)
Una vez que mi viejo padre, abandonando el sueo,
haya atravesado las puertas y una vez que palabras sobre el matrimonio
nos haya dicho, yendo a la casa del sol
verificar que tus palabras, madre, sean ciertas.
Pero estas puertas no parecen ser las mismas que las que menciona Homero, ya
que en este caso se trata de las puertas del este por donde sale el sol para realizar su
recorrido cotidiano. Las puertas homricas ms bien parecen estar situadas al oeste,
en virtud del habitual emplazamiento occidental del inframundo griego. No obstante,
en ambos testimonios se mencionan los sueos. El sol suea antes de atrevesar las
puertas del este; el pas de los sueos est ms all de las puertas del oeste. A la luz de
estos testimonios y al margen de la identidad o emplazamiento de estos loci
149
Cfr. A. Heubeck (1992), p. 360: The mythological-geographical details of the
route to Hades given here are certainly striking. Sobre el simbolismo de la
, vase G. Nagy (1990b, pp. 223-262), estudio en donde intenta resolver los
problemas interpretativos inherentes al peasco blanco, las puertas del sol, el
y los del partenio 1 de Alcmn a travs de los mitos
de Faetn y Fan. Nagy interpreta el peasco blanco como: the boundary delimiting
the conscious and the unconscious- be it a trance, stupor, sleep, or even death. (p.
234).
151
Se refiere aqu Proclo a la luz vertical en forma de columna de la que habla Platn
en Repblica 616b.
152
Para una discusin amplia sobre estos pasajes vase R. Lamberton (1986), pp. 66 y
siguientes.
153
Vase J. S. Morrison (1955).
154
Tanto el sustantivo como el adjetivo se derivan del verbo -
cuyo significado, segn el Liddell and Scott es yawn, gape oppening the
mouth wide, y, segn Chantraine, es ouvrir la bouche, tre bouche be, biller.
Para el sentido de bostezar, vase Platn, Crmides 169c4-5 en donde se habla de
los que ven a quienes bostezan enfrente y sienten ganas de hacer lo mismo (
).
un muerto infernal o
un sueo alado?
Las puertas de Parmnides, en tanto etreas, comparten la misma cualidad onrica
que el aspecto de Edipo. Tanto Edipo como el van hacia la luz. La
comunidad entre muerte, fantasmagora y sueo a la que Eurpides aade la cualidad
etrea, evoca, de nuevo, las imgenes de Parmnides. La imagen del sueo alado,
tan vieja como Homero (Odisea 11.222: ' '
), se corresponde con la epifana de las puertas etreas: como en la
Ilada (14.286-290) que sube a un abeto que hasta el ter llegaba ( ),
el nimo somnoliento de Parmnides tiene ante s unas puertas etreas: il sagit dun
ciel onirique, puisque, le voyage, Parmnide ne la effectu quen rve.158 La
concepcin del sueo como una entidad alada concuerda con el carcter etreo de las
puertas en la construccin de este escenario onrico y voltil. El del Proemio
se halla, como dice Esquilo, en los caminos alados del sueo (
).159
Otro testimonio, aunque tardo, probablemente inspirado en las puertas onricas
de Penlope, refuerza el vnculo entre las puertas de Parmnides y los sueos, pues
hace mencin de la Verdad. En el libro primero de los de Filstrato, el
sofista describe una pintura cuyo personaje principal es Amfiarao en la que introduce
lo siguiente:
,
,
' .
. (1.28)
Ah mismo est Verdad vestida de blanco, ah mismo la puerta de los sueos-
pues es necesario el sueo para quienes consultan el orculo- y Sueo mismo
est dibujado con aspecto relajado y vestido de blanco sobre negro, lo cual,
supongo, hace referencia a su trabajo durante la noche y durante el da. Tiene
tambin un cuerno en sus manos, ya que conduce los sueos por la puerta de la
verdad.
158
M. Conche (1996), p. 49.
159
Agamenn 426.
160
El proemio de Parmnides pone claramente en escena las imgenes alegricas de la
luz y la oscuridad (cfr. Bowra, (1937), p. 99: there is the imagery of darkness and
light. For Parmenides these stand for ignorance and knowledge, and in this he has no
known predecessors.) Sin embargo, en virtud de que Platn ms tarde emplear las
mismas imgenes y lo har en un sentido distinto, la interpretacin de ellas en el caso
de Parmnides suele platonizarse.
161
Ilada 24.343-44: , ' / ,
' (); Odisea 24.2-4:
/ , ' ,/ , '
162
La vaguedad, claro est, podra interpretarse en sentido contrario, es decir, no
como alusin a una situacin onrica, sino respondiendo a una tradicin definida que
no necesitaba especificarse demasiado (cfr. Bowra, (1937), p. 102: That they [sc. las
puertas] were traditional, however, may perhaps be deduced from the vagueness with
which Parmenides describes their position.)
163
De acuerdo con la tesis de Reinhardt (pp.17-18) quien, apoyndose en la Teogona
(211 y ss.) (pp. 17 y ss.) hizo estas identificaciones. Para Reinhardt morbo, somno y
vetustate tambin son divinidades, y, como afirma Hesodo, son hijos de la Noche.
Reinhardt identifica a morbo con , nosotros preferimos, a partir del
fragmento B121 de Empdocles, identificarlo con . De esta manera, segn
este sentido, el sueo habra sido una de las divinidades de la teogona parmendea
cuyo inicio conservamos en B13:
.
concibi a Eros como primersimo entre todos los dioses.
Adems de , la teogona parmendea podra haber admitido, como
Empdocles (B123), a , la personificacin del despertar, la Vigilia.164 De esta
forma, el del Proemio podra interpretarse como una puesta en escena de estas
imgenes metafricas. La compleja metfora del sueo y la vigilia no se restringe a la
puesta en escena del proemio, se inserta, a su vez, en uno de los problemas filosficos
fundamentales del poema: el pensar. La ausencia y la presencia, componentes
indisociables del y del , tal como lo dice la diosa en el fragmento B4, son
tambin elementos ntimamente ligados al sueo y a la vigilia: As como se despierta
de un sueo y se trae a la presencia el mundo de la vigilia, as el pensar trae a la
presencia el ser. Y en este traer a la presencia el ser se fragua la posibilidad del
devenir y del pensamiento en movimiento, es decir, la .
En este sentido, sueo y vigilia no slo pueden funcionar bien como una metfora
del pensar, sino que, adems, pudieron haber formado parte de la teora de la
conciencia que, segn Teofrasto, Parmnides desarroll, teora ntimamente ligada al
tema mismo del pensar. En el De sensibus (3-4 = A46DK) Teofrasto dice que el
pensamiento () deviene diverso segn haya un exceso de calor o de fro,
siendo ms puro y mejor el pensamiento que es resultado de un incremento de calor
( , )
En este mismo sentido, la memoria y el olvido, en cuanto funciones de la conciencia,
tambin se producen a partir de la mezcla de estos elementos (
), de tal forma que
podemos suponer que un mayor grado de memoria corresponde a una mayor
Reinhardt, los dioses de Parmnides estaran agrupados segn las dos formas dxicas
Luz y Noche, siendo una manifestacin divina de la luz. Tarn (1965, pp. 249-
250) considera que esta interpretacin would render unintelligible the criticism
expressed by Cicero in the relative clause quae delentur. This clause indicates
that Parmenides posited divinities that are destroyed by death, by forgetfulness, by
sleep, and by old age, not that death, forgetfulness, sleep and old age are divinities.
No nos persuade el argumento de Tarn, resulta mucho ms convincente que
Parmnides haya continuado con la tradicin hesidica. Sobre esta interpretacin,
vase M. D. Northrup (1980).
164
Como propuso W. Kranz (1934), quien, adems de propuso a ,
, y .
proporcin del elemento clido y luminoso, mientras que el olvido resulta del
enfriamiento ()165 Otras fuentes atribuyen a Parmnides la aplicacin de este
esquema al sueo, de manera que ste sera producto, al igual que la vejez, del
enfriamiento u obscuridad.166 As pues, el sueo como imagen metafrica que se
desprende del efecto polismico del proemio se prolongara y se encadenara con la
teora de la conciencia y de la percepcin expuesta por la diosa en la segunda parte
del poema.167
165
L. Bredlow (2000), p. 176.
166
Tertuliano, de anima 45 = A46b: Stoici somnum resolutionem sensualis vigoris
affirmant, Epicurei deminutionem spiritus animalis, Anaxagoras cum Xenophane
defetiscentiam, Empedocles et Parmenides refrigerationem () Aecio V.30.4 =
A46a: .
167
Adems de estos testimonios acerca del pensamiento de Parmnides sobre los
sueos, conservamos algunos vestigios de lo que pudo ser el pensamiento de
Empdocles a este respecto. Aecio (V.24.2 = A85) dice, coincidiendo con el
testimonio de Tertuliano de la cita anterior, que el sueo, segn Empdocles, proviene
de un enfriamiento proporcionado del calor que hay en la sangre (
) El mismo
Aecio (V.25.4 =A85) dice que para Empdocles el sueo proviene de la separacin
del elemento gneo ( ). En las
versiones de Simplicio (in de An. 11.202.25) y Juan Filpono (in de An. 15.486.13)
del fragmento B108 ambos comentan que Empdocles estaba hablando de los sueos.
misma manera descuidan sus acciones cuando estn despiertos. La metfora del sueo
y su enlace con el olvido describe la incapacidad humana de comprender, a la vez que
establece una continuidad entre el mundo de los sueos y el de la vigilia. Esta
conexin entre dormir y olvidar aparece invertida en Homero, en el libro segundo de
la Ilada, cuando divino Sueo le dice a Agamenn
()
' . (2.33-34)
Que el olvido de ti no
se apodere, una vez que el sueo que deleita la mente te haya dejado.
Para Homero despertar es olvidar, para Herclito el mbito de intervencin del
olvido es el sueo. De esta manera, se puede comenzar a sospechar una conexin
potencial entre la vigilia y la . Si durante el sueo el olvido se apodera de los
hombres, la vigilia se constituye como el mbito de emergencia del no olvido.168
En virtud de la conexin, tan vieja como Homero, entre sueo y muerte (a la que
se ha prestado atencin supra), la imagen heracltea de los tontos como durmientes se
inserta dentro de una equiparacin ms amplia de la estupidez humana con la
muerte:169
, .
(B21)
Muerte es lo que vemos despiertos, lo que vemos dormidos sueo.
Las imgenes onricas no son mensajes de los dioses ni vaticinios del porvenir,
son meros sueos. La composicin de la frase sita al principio y al final del
enunciado la muerte y el sueo, de tal forma que se acenta su conexin intrnseca,
conexin que Clemente de Alejandra (Strom IV.143) formula al citar el fragmento
B26:
,
()
168
Marcel Detienne (1967) explor ampliamente esta conexin entre olvido y sueo:
Il faut distinguer deux espces dOubli qui sont entre elles comme les jumeaux
Thanatos et Hypnos () (p. 118)
169
Vase H. Granger (2000), p. 263: () humans are in a state epistemically
equivalent to death. Central among these images is the condition of sleep. p. 276:
Like Homer and the Greeks in general, Heraclitus connects death and sleep in
significant ways. Sleep is a death-like state, and Heraclitus' description of mankind in
their ignorance as sleepers, then, contributes centrally to the impression that he judges
the ignorant to be on a par with the dead.
Cuantas cosas dice sobre el sueo, las mismas es necesario tambin que se
escuchen sobre la muerte ()
Esta concepcin negativa de los sueos en lo que respecta al valor epistmico que
conllevan parece ser una innovacin heraclitiana, ya que la tradicin, desde Homero,
los haba concebido como mensajes de los dioses (an siendo en ocasiones engaos) e
inclusive, como se vio en el pasaje de las puertas del sueo, portadores de verdades en
algunos casos.170 El fragmento 131b de Pndaro habla de la futura que el alma
revela a los que duermen en mltiples sueos ( ). El
Agamenn de Esquilo habla de las imgenes bien persuasivas de los sueos
( ' , 274) adjetivando a las apariciones onricas con el mismo
epteto que Parmnides utiliza para caracterizar la verdad (B1.29).171 Herclito, en
cambio, contra la tradicin de la positividad del sueo, se pronuncia diciendo:
(B73)172
No hay que hablar ni obrar como durmientes.
Declaracin que no slo apela, en virtud de la equivalencia metafrica
durmientes-estpidos, a proceder verbal y prcticamente comprendiendo o
escuchando el en contraposicin a la alienacin cognitiva propia de la mayora
de los hombres, sino que tambin alude crticamente a la creencia tradicional de que
en los sueos es posible aprehender seales que pueden constituir una gua u
orientacin para la accin y para los sucesos del porvenir. Esto representa un
posicionamiento radicalmente distinto frente a una cultura para la que los sueos eran
imperativos divinos, formas de comunicacin de los dioses con los hombres.
El fragmento B89 (sean o no sean las ipsissima verba de Herclito)173 formula el
contraste entre los despiertos y los dormidos a partir de la oposicin entre lo comn y
170
Vase H. Granger (2000), p. 264: Heraclitus, unlike most in antiquity, does not
credit dreams or sleep with the possibility of yielding anything of positive epistemic
value. Vase tambin C. H. Kahn (1979), p. 215: Unlike Pindar, Heraclitus refuses
to admit a more penetrating psychic life in dreams: in dreams all we see is sleep.
171
Sin embargo, participando de la misma ambivalencia sobre el carcter verdico o
engaoso de los sueos, tambin en el Agamenn el coro contrapone verdad y sueos
(489-492): Pronto sabremos si los relevos de fuego de las antorchas portadoras de
luz y de las almenaras son en efecto verdaderos, o si, a la manera de los sueos, esta
agradable luz que lleg enga nuestra mente. ('
/ ,/ ' , '
/ ' .)
172
Debido a que Marco Aurelio suele citar de memoria, Kahn (1979, p. 104)
considera que there is no clear trace of literal quotation and hence no basis for
detailed commentary.
173
Segn C. Kahn (1979, p. 104) Plutarco est parafraseando a Herclito y no se trata
por tanto, de una cita literal. Kahn sospecha del adjetivo y del sentido de
que, segn l, parece ms bien post-platnico. A Vlastos (1955, pp. 344-
345), por el contrario, no le parece que se trata de una mera parfrasis.
despertar y dormir son formas de reunir y dispersar el ser. Asimismo, puesto que en
los sueos se hace presente lo ausente, y en la vigilia y el despertar se trae a la
presencia el mundo que haba permanecido ausente en los sueos, se puede pensar en
la idoneidad de esta metfora heraclitiana del dormir y del despertar para describir el
proceso que lleva a cabo el pensar.174 Esta metfora anticipa prolpticamente el tema
del pensar mediante las imgenes reminiscentes del sueo y la vigilia desplegadas en
el proemio.
Se puede ver, pues, cmo la metfora heraclitiana de los despiertos y los
dormidos sugiere algunos puntos en comn con el contraste parmendeo verdad-
. Herclito emplaza a los dormidos y a los despiertos en el proemio de su libro,
con lo cual se puede sospechar que se trataba de un motivo recurrente en su obra. Es
posible incluso que haya elaborado, como ha sido sugerido,175 una fisiologa del
sueo. La mayora de los hombres est literalmente dormida respecto del , slo
unos pocos, como Bas (B39), Hermodoro (B121) y el mismo Herclito estn
despiertos. Su clarividencia o estado de vigilia consiste precisamente en saber
escuchar el (B50), con lo cual esta capacidad deviene el criterio a partir del
cual se mide el grado de ensoacin o lucidez en que se encuentran los hombres. En
el caso de Parmnides, en cambio, sueo y vigilia forman parte de un marco de
referencia metafrico ms amplio que entra en escena de manera implcita en el
proemio. Se trata de una imagen que emerge en concomitancia con el resto de
imgenes del Proemio, particularmente con la imagen de la muerte.
A primera vista, el pensamiento de Parmnides parece divergir al respecto del
contraste heraclitiano comn-particular, del idiotismo propio de los dormidos
poseedores de una (B2) y del carcter comunitario del . Uno
podra imaginarse que la verdad de Parmnides es el resultado de una iluminacin
individual y particular. Sin embargo, si se atiende al contenido de la , se
174
En otro fragmento de Herclito se describe en los mismos trminos (ausencia-
presencia) la incompetencia humana: /
(B34). Incapaces de comprender tras
haber escuchado, parecen sordos; de ellos testimonia el proverbio: estando presentes
estn ausentes. Estos sordos se enlazan directamente con los durmientes de los
fragmentos onricos y, a su vez, con los sordos a la vez que ciegos y estupefactos del
fragmento B6 de Parmnides.
175
Vase J. Mansfeld, (1967). No es improbable (como se vio supra) que Parmnides
en la haya construdo tambin una fisiologa del sueo, quiz dentro del
contexto de una teora de la percepcin como la que se desprende de B16.
puede constatar de inmediato que se trata de lo ms comn, aquello con lo que todos
se encuentran siempre, a pesar de que la mayora no lo comprenda creyndose que s.
El de Parmnides, en este sentido, no sera un elegido, un inspirado o un
iluminado, sino el smbolo de aqul que es capaz de escuchar el de la diosa,
coincidiendo as con los despiertos de Herclito. Las divergencias entre el efesio y el
eleata no estn tanto a nivel del pensamiento, como al nivel de la forma en que ste se
expresa. Parmnides elabor un mito como introduccin a su pensamiento y en l
predispone a su auditorio a la tarea del pensar. El lector del proemio es partcipe de
una oleada de imgenes y todas ellas funcionan como dispositivos que despiertan el
pensamiento, lo desadormecen incitndolo a recorrer el camino mismo del pensar.
La fuerza de la metfora del despertar a la verdad, de salir del letargo adormecido
que no permite echar a andar el pensamiento, le sirve a Parmnides para predisponer a
su auditorio, a sus lectores, a la enseanza que ser expuesta. A continuacin se
intentar mostrar cmo el contraste sueo-vigilia se corresponde en el registro
metafrico a la oposicin de ndole epistmica -. Algunos pasajes de las
Historias de Herdoto que, como se sabe, recurren al tema de los sueos
constantemente, ponen en evidencia una conexin explcita entre los sueos y la
; conexin que despus se traslucir en los dilogos platnicos.
176
Vanse J. S. Hanson (1980, particularmente p. 1409); D. S. Dodson (2009), pp. 58-
59; M. R. Fernndez Garrido y M. A. Vinagre Lobo (2003).
177
J. S. Hanson (1980) p. 1409.
181
Adems de la obra clsica de Frisch (1968), el estudio ms reciente sobre los
sueos en Herdoto es el de A. Hollmann (2011, cap. 2.2 Dreams and their
Interpretation in Herodotus, pp. 75-94).
182
A partir de la sintaxis dxica de expresin de los sueos, algunos autores (Van
Lieshout (1980) y A. H. M Kessels, 1978)) han interpretado, de manera incorrecta,
como seala Hollmann (2011, p. 80 n. 64), una disminucin de la validez del sueo o
del relato del soador. Vase Fernndez-Vinagre (2003), p. 85: Tampoco se aprecia
en los pasajes en los que aparece el verbo una desconfianza hacia el sueo,
que se considere pura ilusin, una incredulidad hacia la visin tenida ()
, . (1.209)
Una vez que fue atravesado el Araxes, cuando se hizo de noche vio una
aparicin mientras dorma en la regin de los masgetas: en el sueo Cir
crey ver al mayor de los hijos de Histaspes teniendo unas alas en los hombros,
con una de las cuales haca sombra a Asia, con la otra a Europa.
A pesar del 183 de Ciro gracias al que interpret este sueo como
una conspiracin de Daro contra su poder, en realidad con esto la divinidad le
revelaba que l ah mismo iba a morir.184Asimismo, en virtud de la alianza entre el
pensamiento dxico y el gnmico comn a Herdoto y a Parmnides (ver supra), los
sueos en las Historias tambin manifiestan una conexin con la , ya que su
interpretacin es susceptible de formularse como una opinin. Por ejemplo cuando
Creso dice:
, (1.40)
Hijo, al revelar tu opinin sobre mi sueo, tienes una forma de convencerme.
O cuando Astiages formula su interpretacin de su propio sueo tambin como
una (1.120.4). O en libro sptimo cuando Jerjes le dice a Artbano:
,
, , ;
(7.47.1)
Si la aparicin de tu sueo no se te hubiese manifestado de manera tan
evidente, tendras tu antigua opinin de no concederme marchar contra Grecia,
o la habras cambiado?
183
1.209.3: .
184
1.210.1:
() El vnculo que establece este pasaje entre el como entidad neutra
e indefinida y la revelacin de imgenes onricas, podra sugerir que la divinidad
parmendea del proemio por el camino de la cual el realiza su viaje tiene una
relacin con los sueos; en este sentido el parmendeo sera en
realidad el camino del sueo; sugerencia que podra apoyar la de la
que habla Artbano (7.18) refirindose al sueo que le hizo cambiar de opinin sobre
la invasin persa a Grecia. Tambin podra pensarse en la definicin de como
el Simposio platnico (202d-e) y la caracterizacin de como mediador
entre dioses y hombres, tanto despiertos como dormidos (
), as como la mencin del que es sabio en las artes
adivinatorias y mnticas.
185
La misma conexin entre las y los sueos se formula claramente en el
Himno rfico 86 que, dedicado a , dice (4-5): (<>
, '
()dirigindote a las almas de los mortales la mente t mismo
despiertas/ y las intenciones de los beatos t mismo envas en los sueos ()
186
Herdoto no fue el primero en formular la teora del Tagesreste o, como dicen los
ingleses la days residue theory. La primera formulacin se la debemos
probablemente a Empdocles (suponiendo, claro est, que Empdocles escribi antes
que Herdoto). En el comentario de Juan Filpono al De anima de Aristteles
(Commentaria in Aristotelem Graeca 15.486.13-16) antes de citar el fragmento B108
el comentarista dice: Hablando sobre las diferencias entre los sueos, Empdocles
dice que las imgenes nocturnas vienen de las actividades del da () (
'
) Lucrecio en su De
rerum natura hablar ampliamente al respecto (4.962-999).
187
La misma vinculacin entre los sueos y el vagar errante se expresa en el
Agamenn de Esquilo cuando el coro habla del (v. 82).
El significado del verbo () es equivalente al de , de tal
forma que toute la famille de a t victorieusement concurrence par celle
de (Chantraine, p. 53).
188
A pesar de que, al parecer, no tienen el mismo origen etimolgico (cfr.
Chantraine), los verbos y comparten el significado de extraviar
y andar errante. Ambos aparecen en Parmnides con el mismo sentido. Sobre la
apropiacin parmendea del motivo homrico de la , contraste polar del
y la , vase A. Mourelatos (1970), pp. 19-20, 24-25. Sobre el wandering en
la cultura griega, vase S. Montiglio (2005).
189
El de Creso (1.34), los 2 sueos de Astiages (1.107 y 108), el de Ciro (1.209), el de
Sbaco (2.139), el de Seto (2.141), el de Cambises (3.30 y 3.64), el de la hija de
Polcrates (3.124), el de tanes (3.149), el de Hiparco (5.56), el de Hipias (6.107), el
de Datis (6.118), el de Agarista (6.131), los 3 de Jerjes (7.12, 14 y 19) y el de
Artbano (7.17-18).
190
7.14: () () El
sueo de Artbano (7.17-18) es mixto, pues la primera parte se describe de manera
directa: le vino mientras dorma el mismo sueo que haba frecuentado a Jerjes, se
par sobre Artbano y le dijo lo siguiente () (
,
) mientras que la segunda emplea el verbo (7.18).
.
(1.34.1-2)
Despus de la partida de Soln una gran represalia de la divinidad se apoder
de Creso, como se puede conjeturar, por haber credo que era el hombre ms
dichoso de todos. De inmediato un sueo se coloc junto a l mientras dorma y
le revel la verdad de los males que le iban a suceder a su hijo () el sueo dio
una seal a Creso de que Atis (su hijo) morira herido por una lanza de hierro.
Este pasaje est ms cerca de la sintaxis onrica homrica que de la sintaxis
onrica dxica; de hecho, el pasaje se asemeja al famoso de la Ilada
(2.6). El sueo es en este caso el sujeto, a diferencia de los otros pasajes estudiados en
que lo son los soadores, y sus predicados son un verbo de movimiento (), el
verbo y el verbo ; en lugar de presentarse por la intercesin del
soador que, mediante un acto dxico, describe su contenido, el sueo revela y da
seales; y el contenido de esta revelacin es la verdad, entendida aqu en el sentido
amplio de lo que suceder realmente, el futuro ( ). No puede ser una
casualidad que el nico sueo en las Historias que no es introducido por se
presente como un mecanismo revelador de la . Esto sugiere, al nivel de los
presupuestos del discurso herodoteo, una dicotoma implcita entre y
en lo que concierne a los sueos. Pero tambin establece una lnea de continuidad con
la tradicin de las epifanas onricas. No es casualidad que en este pasaje aparezca por
nica vez en las Historias el sustantivo , lo cual sugiere que la intervencin de
la es inseparable del tema general del castigo divino. Esto viene a confirmar
que la verdad es un instrumento de los dioses, un medio de comunicacin vertical de
la divinidad con los hombres y no un procedimiento epistmico humano. El castigo de
la divinidad no consiste en disponer la muerte del hijo de Creso, sino ms bien en
enviarle un mensaje que lo dispondr a llevar a cabo acciones que acabarn por
consolidar la muerte de su hijo. En definitiva, la divinidad castiga a Creso con la
verdad. As, el pasaje proverbial de Pndaro adquiere todo su sentido:
-
(Nemea 5.16-18)
No es provechosa toda
verdad cuando muestra su autntico rostro.
Muchas veces el silencio es
191
. El Etymologicum magnum
dice: , , y tambin lo hace derivarse del verbo
.
192
Vase R. Pfeiffer (1968), pp. 105-122.
193
Vase M. Bernal (2006), p. 272.
194
Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Goettingen, 1918, pp. 282 y
ss. Esta etimologa la asume tambin M. Leumann (1950, p. 126) quien interpreta la
palabra en los pasajes homricos como un buen ejemplo de un etymologisches
Spiel.
195
Frisk rechaz esta etimologa considerando que forma parte de la familia de
y que est relacionado con el hitita uppar-iya (dormir) al igual que el latn
sopor; Chantraine, a este respecto, se muestra dudoso (il subsiste une difficult de
sens) por la distancia de significado entre dormir y sueo verdadero.
196
Para la relacin entre y la palabra del poeta, el adivino y el rey de
justicia, vase M. Detienne (1967), pp. 99-107.
; . ,
' '
; , ' , .
;
,
,
; , , .
,
; . (476c2-d7)
Por consiguiente, el que cree en las cosas bellas, pero no cree en la belleza
misma, ni es capaz de seguir a alguno que lo conduzca hacia su conocimiento,
te parece que vive en un sueo o en la realidad? Pues examina. Acaso soar
no es esto: cuando, ya sea en el sueo o despierto, se toma a lo semejante no
como lo semejante sino como aquello mismo que parece ser?- Al menos a m,
dijo, me parecera que esto es soar.- Entonces? Lo contrario a esto, aquel que
cree en lo bello mismo y es capaz de observar esto a la vez que las cosas que
participan de l, no tomando lo que participa como lo bello ni lo bello como lo
que participa, te parece, a su vez, que l mismo vive en la realidad o en el
sueo?- Con mucho, dijo, en la realidad.- Por consiguiente, llamaramos
correctamente a la reflexin de ste, en cuanto que conoce, pensamiento, y, en
cuanto opina, opinin.- Completamente.
Scrates caracteriza a los durmientes como aquellos que no creen en las formas,
que son incapaces de distinguir, aunque no lo dice explcitamente as, el , la
diferencia entre la forma y aquello que participa de ella, entre la copia y el modelo
(como despus dir en el libro X al respecto de la poesa). La del durmiente se
define por el acto de opinar (). Por el contrario, el despierto no confunde la
forma con lo que participa de ella y su consiste en conocer (),
accin que se cristaliza en la . El registro metafrico fuerte de la alusin al
sueo y a la vigilia se trasluce en la incorporacin del despierto () dentro
de la jurisdiccin del soar (), dicho de otro modo, el soar no se
restringe al mundo de los sueos. Hay, en efecto, despiertos durmientes,
sonambulismo que recuerda la funcin de sueo y vigilia en los fragmentos de
Herclito. Un poco ms adelante, en el pasaje dedicado a la dialctica, una vez que se
ha pasado revista a las ciencias propeduticas, Scrates las caracteriza, en contraste
con la dialctica, como oficios que suean con el ser no siendo capaces de verlo en
203
Otros pasajes platnicos en los que ocurre la metfora del sueo y la vigilia son
Poltico 278e en donde el Extranjero caracteriza el conocer con oficio el cuidado de
los asuntos de la ciudad como el paso del sueo a la vigilia (
, ' ;), el
Parmnides (164d) en donde se compara la aparente aprehensin de lo ms pequeo y
su subsecuente multiplicacin y pluralizacin con lo que sucede en la imagen de un
sueo (
).
del texto parmendeo; sino que, de hecho, emergen como resultado de una
radicalizacin de la funcin potica; dicho de otro modo, sueo y vigilia son parte del
efecto polismico suscitado por las imgenes del proemio. En segundo lugar, cabe
concluir que, al fijar la atencin en el sueo y la vigilia como metforas presentes en
el proemio, se logran esquivar al menos dos de los pecados de las interpretaciones
alegricas: el anacronismo y la arbitrariedad que tiende a privilegiar la simbolizacin
racional en detrimento de la polisemia pluridimensional. En lugar de alegorizar el
proemio a partir de las imgenes platnicas de la luz, la oscuridad, la belleza, el amor,
etc.; o a partir de las oposiciones neoplatnicas entre materialidad-inteligibilidad, la
metfora de los despiertos y los dormidos logra respetar ms el arcasmo parmendeo.
En tercer lugar, se puede ver en el sueo y la vigilia una especie de prefiguracin
mtica del tema del pensar, lo cual podra conllevar una serie de consecuencias para la
reflexin misma sobre el y el en relacin con la ausencia y la presencia,
tal como lo expresa la diosa en el fragmento B4. Finalmente, al poner en evidencia la
relacin intrnseca a la lengua griega entre sueo y , por una parte, y verdad y
vigilia, por la otra, se pdra, quiz, abrir una lnea de interpretacin sobre la
continuidad y correspondencia de los elementos desplegados en el proemio con la
construccin progresiva de las tesis que se desarrollan a lo largo del poema.
III.1.8.7. .
Para finalizar y como eplogo de esta seccin, merece la pena hacer referencia, no
tanto por su validez como por su ingenio y por resultar particularmente apropiada para
la lectura que hasta aqu se ha propuesto de Parmnides, la conjetura que en 1879
propusiera August Gladisch para el verso 38 del fragmento B8 de Parmnides.204
Claro est que se trata de una simple conjetura que no tiene ningn respaldo textual en
los manuscritos, de modo que sera insensato suscribirla o abogar por su legitimidad.
Sin embargo, pese a su arbitrariedad y caprichosa metodologa, tiene el mrito de
sugerir y dar cabida a aquello que, si bien no aparece textualmente en los restos del
poema de Parmnides, se halla implicado en el efecto polismico que sus palabras
evocan: los sueos:
204
A. Gladisch (1879). Agradezco al profesor Luis Bredlow por haberme informado
sobre esta conjetura y haberme proporcionado una copia del artculo.
the reality but the determinate being-so of the knowable object, as the ontological
content or correlate of true statement. (pp. 712-713).
208
La construccin veritativa debe satisfacer tres condiciones (con algunas
variaciones formales en algunos casos): 1. Que la construccin del verbo sea absoluta,
es decir, que no haya un predicado nominal ni locativo, ni tampoco otro complemento
del verbo con la excepcin de los adverbios , o . 2. Que el sujeto del
verbo sea sentencial ( o ), es decir, que no se refiera a una palabra o frase
particular, sino a lo que se acaba de decir en una o ms sentencias. 3. El adverbio
y/o deben introducir una comparacin entre la oracin con y otra
oracin con un verbum dicendi o, menos frecuentemente, con un verbum cogitandi.
209
Lo cual Kahn mismo lo reconoce (1966, p. 251): If we understand the verb and
participle here as in Herodotus and Protagoras, Parmenides doctrine of Being is first
and foremost a doctrine concerning reality as what is the case.
210
Kahn (1973, p. 333) advierte que el uso veritativo de es bastante poco
frecuente (en los primeros 12 libros de la Ilada cuenta 12 ejemplos de 562
ocurrencias), pero que, sin embargo The theoretical interest of a given use cannot be
mesured by the statistics for its frequency of occurrence.
211
Llama la atencin que en su anlisis sobre la verdad en las Historias C. Darbo-
Peschanski (1987) se ocupe nicamente de manera somera al caso del . De
hecho se limita a decir (p. 179): To on, qui dans les Histoires dsigne la ralit,
nappartient pas au vocabulaire technique de lenqute. Y en la nota a esta
afirmacin (p. 221, nota 357), comentando 1.95, dice: Mais cest lintention des
Perses qui est en jeu; lenquteur nannonce pas quil sapprte lui-mme tablir ce
quest la ralit: il nest pas question ici du rsultat de lenqute. A pesar de que
estas afirmaciones pueden ser adecuadas para el caso de las Historias y, por lo tanto,
el de Herdoto no sera un terminus tecnicus de su actividad, el ms o menos
amplio recurso herodoteo al puede alumbrar ciertos aspectos del concepto
parmendeo.
213
Vase G. Nenci (1994, p. 223): ()si tratta della carta geografica di
Anassimandro ()
Ante la tica aristagrica del era necesario que no le dijera la verdad, se impone la
tica soloniana-parmendea:
Es necesario que el decir y el pensar estn de acuerdo con lo que es
[verdadero] ()
Es necesario que decir y pensar sean de tal manera que tengan una relacin con
lo que es [verdadero].
O, dicho de otro modo:
Es necesario que el discurso y el pensamiento tengan por objeto/se ocupen de
aquello que es [verdadero].
La actividad legislativa de Parmnides se enlaza con la del Soln herodoteo.
Ambos son defensores de una tica de la sinceridad y, por lo mismo, pasaron a la
tradicin como .
215
Se podra explorar cmo el carcter exhortativo del poema de Parmnides guarda
una relacin cercana con la funcin exhortativa-poltica de la poesa elegaca. Para el
tema de la poltica de la exhortacin en la poesa elegaca, vase E. Irwin (2005).
Sobre la tonalit parntique del poema de Parmnides, vase M. Anne (2012).
216
L. Woodbury (1958, pp. 155-156) discute el sentido del participio en esta
frase herodotea: We are likely to translate: he told him what it was. But it would be
better to turn as his true name, and better still as his real name: that is not
simply the name which men give to him, but the name by which the real man is truly
known- that in which his reality is expressed. El autor da como ejemplos (nota 34)
tres pasajes de las Historias (1.95.1, 1.116.5 y 7.143.1) en los que se dice
y que inducen a traducirse no slo como la
palabra verdadera sino como la palabra real.
217
En B1.4 Parmnides caracteriza a las yeguas como , anticipando en
esta cualidad la accin de la diosa y las exhortaciones que ella hace al .
219
Vase W. Chase Greene (1936) quien, aunque no se acaba convenciendo por
completo, declara: It is tempting to suppose that Parmenides entertained among his
opposites other pairs, such as the Pythagoreans included among their , and
among them Good and Evil, or at least that for him, as for various oriental religions,
Light and Night stood for Good and Evil () (p. 108).
220
Estos paralelos los comenta D. L. Blank (1982).
221
.
222
Para este sentido moralmente negativo del , vanse los de
la Ilada (4.339), el de Hera tambin en la Ilada (15.14), los
versos del Ayax de Sfocles (1244-1245) en los que se establece el paralelismo entre
, o los versos del Orestes de Eurpides (1403-1404) en los
que se habla de un que, como Ulises, era engaoso en su silencio
( ).
223
Vale la pena consignar aqu el fragmento 871 (Radt, TGF) de Sfocles, pues,
adems de utilizar el adjetivo en un contexto semejante, resulta ser un
paralelismo bastante interesante de los versos B8.53-59 de Parmnides a la vez que
trae a la memoria ciertos temas parmendeos (como el de la luna); dice Menelao:
' /
,/ / ' '
,/ ' ,/
,/ ,/
. Pero mi destino siempre en la rueda espesa de la divinidad/ gira y cambia
su naturaleza/ como la apariencia de la luna a lo largo de dos noches/ no podra
nunca permanecer en una forma,/ sino que, primero, de lo invisible llega a ser nueva,/
embelleciendo su rostro y llenndose,/ y cuando se muestra en toda su gala,/ de nuevo
se disuelve y llega a ser nada. Este fragmento, adems, manifiesta la idea, tambin
presente en Herdoto (1.207.2), del .
224
Vase el anlisis de Darbo-Peschanski sobre Le statut du logos en dans les
Histoires (2007, pp. 87-91), en donde la autora propone que el logos que existe no
es la regla universal del ser, y, por lo mismo, la Verdad, sino un ente entre otros
provisto de una cierta corporeidad (inicio-desarrollo-fin). De esta manera, el conjunto
de lgoi de las Historias seran naturalezas y, en este sentido, las Historias seran la
puesta en escena de una physique du discours, en estrecha relacin de continuidad
con la jnica.
225
Vase C. Darbo-Peschanski (2007), p. 86: () Hrodote, quand il lit le logos
en, ne semble pas considrer les trois autres voies de discours quil voque comme
celles du faux et du rien. Il peut en effet citer ct de lui des logoi qui ne sont pas
pour autant dpourvus de toute positivit.
226
Para un anlisis del aristotlico, vase R. A. Gauthier & J. Y. Jolif
(1970), pp. 306-309.
227
Commentaria in Aristotelem Graeca 19.1 (p. 122.18-20, Ed. G. Heylbut)
,
.
sincero en el plano especulativo e hipottico. Pero, por otra parte, slo un discurso
que ha podido disponer y preparar al pensamiento a la enunciacin de lo que es
verdadero a travs de un mito (el proemio) es plenamente capaz de enunciar la
verdad. La instauracin de la lleva consigo la institucin de la sinceridad
como cualidad moral necesaria del agente enunciante.
Esta conexin entre el y el discurso de la diosa de Parmnides
puede reforzarse a partir de un pasaje del Prometeo Encadenado, uno de los
antecedentes del concepto de Aristteles.228 Justo en el momento en que Hermes entra
en escena, le dice al titn estas palabras:
, ,
'
,
'
,
,
' '
, , '
. (944-952)
A ti, sofista, odiosamente aborrecido,
que has ofendido a los dioses, a los efmeros
dando sus privilegios, a ti, ladrn del fuego, te hablo;
El padre ordena que digas cules son las bodas que pregonas
por las cuales l perder su poder.
Y no enigmticamente
sino en s mismas (sinceramente) mustra cada una de estas cosas; y no me
lances, Prometeo, a un doble camino; pues ves que
Zeus, de esta manera, no se sosiega.
La expresin como objeto del verbo , es de alguna manera
otra forma de decir , locucin que describe apropiadamente la
actividad de la diosa parmendea en su discurso sobre la verdad. Esta accin de
228
Otro antecedente importante del aristotlico est en el libro primero
de las Historias (1.107.1). Cuando Astiages tiene el sueo en el que ve a su hija
orinando a tal grado que inunda toda Asia y le pregunta a los su
significado, es ah donde Herdoto dice se aterroriz al saber de ellos cada una de
las cosas en s mismas ( ' ), es decir, la
verdad. Asimismo, en las Fenicias de Eurpides Polinices contrapone el decir las
cosas ' a las (494-495).
mostrar las cosas en s mismas, tal como son, est contrapuesta aqu al adverbio
. En oposicin al discurso enigmtico se encuentra el discurso sincero, el
discurso que llama a las cosas por su propio nombre. Unos versos antes, Prometeo le
dice a Io que le contar todo lo que quiere saber, no urdiendo enigmas, sino con un
discurso sencillo, claro, evidente, contraponiendo los al .229
El poema de Parmnides participa de estas dos formas discursivas. El proemio
representa la modalidad enigmtica del poema, mientras que el discurso sobre la
verdad la modalidad sincera y franca. El enigma predispone al pensamiento a
persuadirse de la verdad. Y esta sinceridad discursiva que limita y circunscribe lo
nico que puede ser verdadero posibilita, a su vez, la enunciacin del discurso
especulativo de la . Por otra parte, la referencia al camino doble que Hermes
tendra que realizar si Prometeo no se atiene a mostrar las cosas como son,
inevitablemente evoca el programa doble del poema de Parmnides que, como lo
formula uno de sus sucesores, Empdocles, consiste en un (B17.1 y
B17.16). La mencin del doble camino de Hermes puede interpretarse de dos formas
no excluyentes entre s: Hermes estara diciendo: No me obliges a regresar de nuevo
con Zeus y volver a venir contigo con un mensaje an ms enrgico y autoritario;
pero tambin: no me expongas a un camino discursivo doble, anteponiendo el
enigma a la sinceridad. Asimismo, el verbo que emplea Hermes, ,
para describir el aplacamiento del nimo de Zeus, evoca las del
proemio de Parmnides con las que las doncellas Helades persuaden a para que
abra la puerta.
As pues, el concepto aristotlico de , en virtud de que describe la
disposicin subjetiva de quien enuncia la verdad, entronca directamente con la
y el , de modo que viene a ser uno de los componentes fundamentales
del acto mismo de enunciacin de la verdad.
229
609-610: ,/ ,
() Este se puede vincular con la caracterizacin que
hace Simplicio en su comentario al De Caelo (Commentaria in Aristotelem Graeca
7.557) de las dos de Parmnides, por una parte, lo que verdaderamente
es, es decir, lo inteligible ( ), por la otra, lo que
deviene, es decir, lo sensible ( ) lo cual
Parmnides no juzg digno llamar sin reservas () lo que es, sino ms bien lo
que parece que es ( , ).
230
C. Darbo-Peschanski (2007, pp. 87-89) enfatiza el hecho de que el de
este pasaje no tiene el mismo estatuto en lo que concierne a la que el de 1.95
pues le rcit du bouvier est un rcit enchss dans celui quHrodote a recueilli sur
Cyrus
231
Vase H. Schreckenberg (1964), estudio en el que el autor analiza los usos
homricos de y propone a partir de ellos que el sentido original de la
palabra era Fessel (atadura, ligadura), o bien Joch (yugo). Vase la resea de A.
W. H. Adkins (1966).
232
Sobre la en las Historias, vase R. Vignolo Munson (2001).
233
Inclusive en contextos innegablemente cosmognicos como el Papiro de Derveni
(Col. XXV) el vocabulario que acompaa a pertenece al lenguaje poltico.
Vase W. Burkert (1997), p. 172: () is in fact the language not of natural science
but rather of political practice and theory () this is the concerne of police, the
language of political oppresion.
234
Por ejemplo el pasaje de la muerte de Giges por parte de Candaules en el que el
motivo de la es recurrente (1.11). Candaules se ve forzado, primero por
Giges a ver a su esposa desnuda, despus por la reina a matar a Giges. Candaules
mismo le dice a la reina:
, , . (1.11.4) Tambin
cuando Daro instiga a los conjurados a derrocar a los magos, tanes interpreta su
proyecto como un (3.72.1:
,
.) Para Cambises, igualmente, resulta lo ms
necesario decretar su voluntad una vez se haya cumplido su muerte (3.65.6:
.)
235
En algunos pasajes de las Historias Herdoto relaciona la con el concepto
de , por lo dems, altamente reminiscente de la tica aristotlica. Por ejemplo, en
7.139.3, dice que si los atenienses no hubieran atacado a los persas por mar, aunque
los espartanos se hubiesen defendido con fortificaciones, sus aliados los habran
abandonado ' ' , frase que se repite de nuevo en
9.17.1. Esta vinculacin entre la necesidad y la voluntad (que aparece de manera muy
clara en un pasaje del libro segundo (2.35.4) en donde Herdoto dice que los hijos de
los egipcios, si no quieren, no tienen ninguna obligacin de alimentar a sus padres,
mientras que las hijas, aunque no quieran, lo deben hacer:
,
) anticipa de manera muy clara la reflexin de
Aristteles sobre el y el en el libro tercero de la tica a
Nicmaco, en donde el estagirita define las cosas involuntarias como aquellas que se
hacen por fuerza o por ignorancia ( '
(1109b35); aqu el concepto de fuerza viene a sustituir la de
Herdoto. Tambin Platn en el Protgoras (346b7-b8) conserva la diccin herodotea
cuando dice que Simnides muchas veces ensalz y elogi (
) a un tirano no voluntariamente sino forzado ( , '
.)
236
Vase, por ejemplo, el pasaje en el libro sexto (6.58.1) en el que Herdoto est
describiendo los privilegios de los reyes espartanos y dice que, cuando mueren, es
necesario () que en cada casa un hombre y una mujer se vistan de luto y que
aquellos que no cumplen esta ley son castigados con costosas multas (
,
.) Ntese cmo inmediatamente
despus (6.58.2) Herdoto llama a aquella necesidad () .
237
1.74.4:
. Aqu tiene claramente el sentido de lazo de parentezco.
238
La era un procedimiento ateniense que consista en indagar la
legitimidad de un ciudadano para desempear algn puesto poltico. No hay consenso
entre los especialistas si se trataba de una forma de eliminar posibles candidatos a
ciertos oficios en virtud de sus simpatas o tendencias polticas, o bien si se trataba
nicamente de un mecanismo para regular las calificaciones legales de un ciudadano
para dicho oficio. En la Constitucin de los Atenienses (55) se describe ampliamante
este procedimiento. Vanse G. Adeleye (1983) y J. P. Euben (1997), captulo IV:
Democratic Accountability and Socratic Dialectic, pp. 94-98.
239
La expresin que emplea Herdoto para describir el carcter de Prexaspes
( ), evoca la extensin temporo-espacial de las de
Parmnides: .
240
1. Si el imperfecto describe una obligacin pasada (cmo fue necesario)
como lo quera Reinhardt y, tras l, Tarn y la gran mayora de intrpretes, o si tiene
ms bien un valor contrafctico, como argumenta persuasivamente Mourelatos. 2.
Cul es el sentido de ? 3. Cul es el valor del infinitivo ? 4.
Qu sentido tiene la frase ? 5. Si se debe leer al final del verso
o .
241
Vase J. H., Lesher (1984), p. 19: () being dokimos, or being in a way which is
dokims, involves some sort of dokimasia, and some process of dokimadzein.
242
Sabemos por un un fragmento del del orador ateniense
Licurgo que: < ()
, ,
>. (Fr. I.1 F. Durbach, Belles Lettres). Hay tres tipos de escrutinios
segn la ley; uno en el que son objeto de escrutinio los nueve arcontes, otro los
rtores, y el trcero los estrategos. Asimismo, sabemos por el In Timarchum de
Esquines que la era un procedimiento para determinar el
derecho o legitimidad de un orador a hablar en la asamblea. Esquines acusa a Timarco
(1-2) de haber daado a la ciudad hablando en la asamblea al margen de las leyes
( ), razn por la cual solicit un escrutinio
( ).
243
Aunque legtima no quiere decir verdadera.
244
Vase Mourelatos (1970), p. 200: The picture associated with this use appears to
be that of a person who is admitted to a certain status, relationship, or Group after a
rigorous test or rite of admisin; p. 205: () refers implicitly to a test.
245
Vase J. H. Lesher (2002), artculo en el que el autor discute la dicotoma
tradicional sobre el significado de de Homero a Scrates segn la cual ste
pasara de significar vergenza a significar refutacin. Lesher hace un recorrido
de las ocurrencias de y en la literatura griega y propone que del
sentido homrico-hesidico de vergenza se pasa al de examen (test), y,
finalmente, al de refutacin, prueba y cross-examination. El sentido del
de Parmnides sera el de controversial but forceful testing of
the possible ways of thinking and speaking about what is. (p. 34)
246
Aunque, como argumenta Lesher (2002, P. 33) el no puede entenderse
como una prueba completamente positiva, puesto que uno de sus resultados es
rechazar el no es; pero tampoco como una refutacin completamente negativa,
pues su otro resultado es admitir el es, razn por la cual debe entenderse como el
proceso completo de consideracin de los mritos de cada una de las dos vas.
250
J. Prtulas (1977), p. 203. Para el sentido de vase A. W. Miller (1982), p.
114: refers, then, neither to originality in mythic narrative nor to new song
in general but to a specific category of subject. Unlike legendary or historical
material, which is emotionally neutral, as it where, and thus susceptible of great
variety of treatment, contemporary themes require in their presentation considerable
circumspection and tact if they are to pass the test with an audience.
251
Los escolios 34a y 34b (Scholia vetera in Pindari carmina, A. B. Drachmann (ed.),
vol. III) evocan el vocabulario parmendeo de la y la . El peligro
del que habla Pndaro habra consistido en ser el objeto de la desconfianza de su
auditorio () por contar nuevas historias () y rechazar
las que comnmente se cuentan ( ). Es peligroso que
encomios ms recientes sean ofrecidos a la y la de los oyentes.
El escoliasta glosa el de Pndaro con el sustantivo y dice: Pues los
oyentes que ponen a prueba lo dicho realizan un juicio. (
.)
255
M. Foucault (1977), p. 395: Le pouvoir de la raison est un pouvoir sanglant ()
Le concept allemand de raison a une dimension thique. En franais, on lui donne une
dimension instrumentale, technologique. En franais, la torture, cest la raison. (p.
395)
256
Para las relaciones entre las tesis de Parmnides y los asuntos polticos y eticos,
vase sobre todo Capizzi (1975), passim; E. L. Minar (1949), pp. 41-45, en especial p.
47 (con especial nfasis en las relaciones con la poltica pitagrica): In the fragments
of this poem are no pronouncements on political, or even ethical, matters, but his
language shows certain indications of such thoughts; M. Untersteiner (1958), p. 22:
Nel poema mancano accenni politici o etici, ma poich nella rappresentazione
dellEssere rileva gli attributi che lo limitano, il rigore del controllo, al quale
sottoposto e la negazione del mutamento, pu significare, tradotto in senso politico,
che in uno stato perfetto il cambiamento non desiderabile, conforme a un indirizzo
conservatore); J. Mansfeld (1964), pp. 270-271 (con especial atencin a los aspectos
jurdicos y legislativos); y Arnold Hermann (2004), pp. 156-161.
257
Sobre el doble significado de , vase N. Loraux (1987), pp. 52-53: () il
semble prsenter un sens pour historiens et un sens pour philosophes. De stasis,
lhistorien de lantiquit ne connat que la sdition, cela mme qui, pour les Grecs,
est, au moins depuis Solon, le flau absolu, ce bouleversement de la cit quils
pensent sous la catgorie du mouvement; mais, chez les philosophes, stasis dsigne
dabord la station, et passe pour la dsignation canonique de limmobilit.
258
Sexto Emprico (Adv. Math. 10.46.1), discutiendo las tesis de los filsofos en torno
a la realidad o existencia de la dice que Aristteles llam a los seguidores de
Parmnides y de Meliso y (
,
, ,
, )
259
Cfr. Nicole Loraux (1987), p. 59: Mais, du ct des ennemis du mouvement, se
dressent ceux que Platon appelle les et que lon ne saurait
identifier avec bonne conscience comme les arrteurs du tout sans saviser quils
sont dabord les factieux du tout.
del trmino se mitiga. Los partidarios del todo, en este sentido, seran los rebeldes
reivindicadores de una ley comn y universal.
As pues, al comienzo del libro cuarto de la Repblica, Adimanto objeta a
Scrates que en el modelo de hasta ah esbozado los guardianes no seran
felices puesto que no podran, como Scrates lo dice un poco antes, poseer ningn
bien privado ( , 416d5), y, por tanto, no
podran tampoco disfrutar de ninguno de los bienes de la ciudad (
, 419a4-5). Ante este objecin, Scrates
responde:
, ,
, '
. (Repblica 420b4-b8).
Diremos, pues, que no sera nada asombroso que stos [sc. los gobernantes]
fueran, en tales circunstancias, los ms felices, y que no fundamos la ciudad
fijndonos en esto, es decir, en que una clase predomine en cuanto a su
felicidad, sino en que lo sea, preferentemente, la totalidad de la ciudad.
La ciudad debe descansar en el principio fundamental de que la se
propague a la totalidad, dicho de otro modo, la felicidad de una ciudad debe
manifestarse de forma holstica. Ahora bien, si se leen estos dos pasajes a la luz de la
caracterizacin de Parmnides y sus seguidores como y a la
luz tambin de la noticia de que Parmnides fue el de Elea, es posible
recuperar el sentido poltico de dicha caracterizacin: La ley de Parmnides, tanto en
el plano ontolgico como en el propiamente jurdico, aboga por el inmovilismo, el de
los principios de la realidad, por una parte, y el de las leyes, por la otra.
Dadme la ciudad tiranizada, dir; Que sea un tirano joven, que tenga
memoria y que sea apto para el conocimiento, valiente y de naturaleza
magnnima.
Unas lneas ms adeltante el ateniense aade:
,
.
' ' . (710b4-b9)
Que nosotros tengamos un tirano de tal naturaleza, junto con aquellas
cualidades, si queremos que nuestra ciudad lo ms rpido y lo mejor posible
tenga el rgimen poltico que, una vez adoptado, la conduzca hacia la mayor
felicidad. Pues no existe ni nunca podra existir una forma ms rpida y mejor
que sta para implantar un rgimen poltico.
Y finalmente afirma:
,
() () (711b4-b7)
Al tirano que quiere cambiar las costumbres de una ciudad no le hace falta
ningun trabajo ni mucho tiempo, sino slamente que l, primero, se conduzca
por el camino por el que quiera impulsar a los ciudadanos ()
La ciudad necesita de un movimiento tirnico para poder lograr la
; todo cambio requiere de una insurreccin. Asimismo, la ley, cuya
realizacin presupone una cierta inmovilidad, para imponerse debe ejercer violencia.
Que tirana e insurreccin forman parte de un mismo lan poltico, se desprende de
algunos pasajes de las Historias en que intervienen tiranos, como por ejemplo, el
episodio en que Herdoto describe las sediciones de Pisstrato quien, ansiando la
tirana, organiz una tercera (
, 1.59.3). Despus de hacerse con el poder en Atenas por primera vez,
Pisstrato:
() ,
. (1.59.6)
ni transtorn las magistraturas existentes ni cambi las leyes, administr la
ciudad segn lo establecido gobernndola bella y excelentemente.
Sin embargo otros lo destituyeron expulsndolo de la ciudad, razn
por la cual:
() ()
(1.60.1)
() perdi la tirana porque an no la tena completamente arraigada ()
Al no haber cambiado las leyes y haberse sometido al rgimen poltico
establecido, Pisstrato no haba fungido plenamente como tirano. La tirana est
ntimamente ligada a la transformacin del rgimen establecido y a la modificacin de
las leyes. As, cuando pretenda recobrar su tirana por tercera vez, se emplaz con
sus hombres en Maratn:
, ,
. (1.62.1)
Y cuando estaban acuartelados en este lugar, llegaron de la ciudad sus
partidarios y concurrieron otros de los demos para quienes la tirana era ms
bienvenida que la libertad.
La oposicin tirana-libertad puede dar una pista al respecto de la dosis necesaria
de fuerza tirnica que supone la implantacin de la ley. La ley, en tanto soberana de
los hombres, conlleva una cierta inflexibilidad y rigidez que pueden en ocasiones
contener o limitar la libertad. Esta positividad de la tirana en lo que concierne a la
legislacin, que, como vimos, se conserva en Platn, pero que ya para la poca de
Aristteles no parece mantenerse261, se puede retrotraer, incluso, a la figura del gran
ateniense Soln quien mantuvo una relacin ambigua con la tirana, a
261
La definicin aristotlica de la tirana como
(Poltica 1279b) o el sesgo de comprenderla como de la
monarqua no parece permitirle reparar en las posibles relaciones positivas entre
legislacin y tirana. Llama la atencin que en el captulo sobre los modos de
conservacin de las monarquas y de las tiranas (Poltica 1313a-1315b) brille por su
ausencia el tema de la legislacin. Asimismo, en el captulo dedicado a la tirana
(1295a) Aristteles dice que hay que distinguir entre monarquas regias () y
monarquas tirnicas, pues las primeras son y las segundas ;
en esta distincin se dice, implcitamente, que las tiranas gobiernan al margen de la
ley, lo cual, de nuevo, desdibuja las relaciones entre tirana y legislacin. En la
Retrica (1366a) Aristteles caracteriza a la tirana como un poder y a
continuacin dice que su , a diferencia del de la democracia que es la
, es la vocablo que, curiosamente, evoca una de las funciones de
la de los cuatrocientos a la que Aristteles mismo atribuye la accin de
(Constitucin de los atenienses, 8.4).
265
Cfr. Elizabeth Irwin (2005), p. 243: Solon seems to have achieved what a tyrant
achieves anyway, ()
266
,/ ,
/ , /
. Cfr. E. Irwin (2005), p. 238: Despite rejecting tyranny [sc.
Archilochus], though, the entire poem in fact implies that tyranny is enviable and
capable of being listed in the same context as (deeds of the gods) even if
the speaker himself has no preference for it.
267
Vase E. Irwin (2005), cap. 8 (pp. 263-280): Rewriting (some) history: Solon and
Peisistratus; la autora analiza los textos que vincularon a Soln con Pisstrato (textos,
como el de Plutarco, en el que, incluso, se habla de ciertas relaciones familiares y
erticas entre ambos) y afirma que Familial connections, sexual relations, and the
persistent repetition of this information, may be read at the most Basic level as
narrating connection or continuity. (p. 268)
, '
(Soln, 15.1)
Por cierto que no por haber rechazado la tirana se ocup de los asuntos de
forma permisiva, ni proclam las leyes obedeciendo con blandura a los
poderosos ni complaciendo a quienes lo eligieron.
Que es una manera indirecta de decir que Soln fue y no fue un tirano; rechaz el
nombre, pero esto no quiere decir que sus prcticas polticas no se hayan sumergido
en la jurisdiccin de la tirana. El fragmento 36 (West) es un claro testimonio de esto:
()
()
. (36.15-17, 26-27)
Esto lo hice convertirse en ley
y fuerza y justicia a la vez armonizando
lo llev a cabo ()
Por esto, proyectando mi vehemencia, por doquier
me volqu como un lobo entre una jaura de perros.
La armona entre fuerza y justicia no puede ms que evocar la vinculacin
parmendea entre la ley y la fuerza, entre la necesidad y la constriccin. Asimismo, la
imagen del lobo que despus Platn asociar explcitamente a la tirana (Repblica
566a), sugiere una caracterizacin general de la figura de Soln cercana a la figura del
tirano.268 Tirana y legislacin, pues, no son excluyentes.
268
Las relaciones de Soln con los tiranos no se restringen a su relacin con Pisstrato,
como nos hace saber un pasaje de las Historias de Herodoto en donde se habla de un
tal Filocipro a quien Soln el ateniense cuando lleg a Chipre encomi en sus versos
ms que a cualquiera de los tiranos.
. (5.113.2)
269
Sobre la tirana en Grecia, vase C. Moss (1969); sobre el tema de la tirana en las
Leyes de Platn en contraposicin a las posturas que se desprenden de la Repblica,
vase E. Barker (1918, 19605), cap. XV, p. 385 nota 1; sobre la tirana en Platn,
trata de una forma de tirana positiva en cuanto a su relacin con la ley, ya que no la
esclaviza en funcin de sus propios intereses, sino que se subordina a ella. La ley del
ser, la verdad a la que los hombres estn negados, sumidos en la incertidumbre
especulativa de la opinin, debe sublevarse tirnicamente para lograr imponerse y a
partir de aqu implantarse de forma absoluta. En la figura de Parmnides se renen el
buen tirano platnico y el legislador, las dos condiciones de posibilidad de la bonanza
y prosperidad de la .
La poltica discursiva de Parmnides es una tirana, es un que (en virtud de
su inters de instaurarse como ley) ejerce violencia. Ms tarde, en los textos
platnicos, reencontraremos una apropiacin artstica, por medio de la forma-dilogo,
de esta poltica del discurso que inicia con Parmnides. Bajo el modelo del
interrogatorio inquisitivo de la tortura, Scrates fuerza a sus interlocutores a
someterse al . Sin embargo, entre Parmnides y Platn estn las Historias de
Herdoto sin cuya poltica del discurso la retrica de legitimacin de Platn no se
entiende a cabalidad.
270
M. L. Desclos (2003), p. 86.
271
Poltica 1274a: ' ,
Pues cuando
ste [sc. el tribunal] alcanz fuerza, complaciendo al pueblo como a un tirano, los
ciudadadanos transformaron la constitucin en democracia.
1
Plutarco en su opsculo titulado De Exilio (604f) dice que muchos cambian el
topnimo Halicarnaso del comienzo de la obra de Herdoto por Turios debido a
que Herdoto emigr a Turios y particip en la colonia ( '
.)
Tambin Plutarco en su tratado De Herodoti Malignitate (868a) dice que Herdoto no
tena derecho de acusar a los griegos que haban pecado de , pues l mismo,
aunque era ciudadano de Turios, mantuvo relaciones con Halicarnaso ciudad que,
adems de respaldar a los persas, combati contra los griegos (
,
).
Estrabn (14.2.16) dice una cosa muy similar, a saber que Herdoto naci en
Halicarnaso pero que despus lo llamaron Turio por haber participado en la
colonizacin de Turios (
,
) La Suda informa que, despus de haber migrado a Samos por
problemas polticos en Halicarnaso, volvi a su ciudad natal y la libr de la tirana de
Lgdamis, pero los ciudadanos, celosos de l, no lo trataron muy bien, razn por la
cual se fue voluntariamente a Turios, que estaba siendo colonizada por los atenienses,
en donde muri y fue enterrado en el gora (
,
,
.)
2
Aunque dicha cita fue atetizada por Ross en su edicin de la Retrica. Sobre el
problema de la autenticidad aristotlica de la cita de Herdoto, vase J. Dillery
(1992).
Lampn no slo era un adivino prestigioso que obtuvo su oficio en Delfos, no slo
era, pues, un acreditado , sino que, adems, tena aptitudes polticas
importantes6 entra las que se encontraban haber sido uno de los que firmaron la paz de
Nicias,7 o haber predicho mediante su arte adivinatorio el conflicto poltico entre
Pericles y su oponente oligarca Tucdides.8 Mediante la delegacin de Lampn y
Xencrito, Pericles pretendi ratificar su imperialismo poltico mediante un liderazgo
religioso eficaz y conveniente: () even forty years before Socrates trial religious
conservatism went hand in hand with democratic policy.9
Pero para la fundacin de la ciudad no slo le bast a Pericles esta legitimacin
poltico-religiosa. La intervencin de Hipdamo de Mileto fue otra cara de su
estrategia. Aristteles en la Poltica dice de ste personaje lo siguiente:
(
()
)
. (1267b28-30)
Hipdamo de Mileto, hijo de Eurifonte (que invent la distribucin de las
ciudades y seccion el Pireo ()10 queriendo ser versado tambin en lo que
respecta a toda la naturaleza, fue el primero entre los que no participaban en el
gobierno que intent decir algo sobre la mejor constitucin.
Algunas fuentes atestiguan la participacin de este pensador poltico-urbanista en
la fundacin de Turios.11 Aristteles por su parte le atribuye tambin importantes
6
Para una recopilacin y un anlisis completo de las fuentes sobre Lampn, vase I.
Malkin (1987), pp. 97-101: () he was also an Athenian politician who sent with an
oikists powers because, as we shall soon see, he was a specialist on religion () he
combined in his person both the qualifications of a religious specialist and those of
the oikist. (p. 101)
7
Tucdides 5.19.2, 5.24.1.
8
Plutarco, Pericles 6.2:
, ,
,
, ,
'
9
Ehrenberg (1948), p. 164.
10
La frase debe interpretarse en un sentido ms
poltico que urbanstico: lexpression () sapplique beaucoup plutt son oeuvre
de philosophie politique qu ses talents de gomtre () (R. Martin (1956), p. 105).
11
Un escolio a Aristfanes Equites 327 = DK39, 4 dice que algunos afirmaban que
Hipdamo era turio, otros que samio o milesio ( ,
, ), ambigedad que sucede igualmente en el caso de
, ,
, (9.50)
Protgoras hijo de Artemn o, segn Apolodoro y Dinn en el libro quinto de
sus Persas, de Meandrio, fue Abderita, como dice en sus libros Sobre las leyes
Herclides Pntico, quien tambin dice que l escribi las leyes para los turios.
Segn esta noticia Protgoras habra sido el de Turios, y ello no
solamente debido a su reputado pensamiento poltico, sino tambin a la fraternal
relacin que tena con Pericles.14 Un fragmento de una obra desconocida del sofista,15
conservado por el pseudo-plutarqueo Consolatio ad Apollonium, nos dice lo siguiente:
Herdoto. Pese a que no menciona a Hipdamo, Didoro Sculo (12.10.7) describe el
trazado urbano de la ciudad de Turios.
12
R. Martin (1956) p. 106. Sobre las ideas polticas de Hipdamo en relacin con el
urbanismo, vense M. V. Garca Quintela (2000) y R. Paden (2001). Para las
cuestiones propiamente urbansticas y arquitectnicas vase F. Castagnoli (1971), pp.
66-71.
13
Fr. 150 Wehrli. La afirmacin de Digenes habra venido del de
Herclides. Guthrie (1971, p. 264, n. 1) dice: There seems no reason to doubt
Heraclidess information ()
14
Relacin atestiguada por Plutarco (Pericles 36), quien afirma que uno de los hijos
de Pericles, el Jantipo, tena una mala relacin con su padre, razn por la
cual hablaba mal de l ( ) divulgando por ejemplo las
conversaciones que tena con los sofistas (
); una de ellas en una ocasin en la que un competidor del pentatln haba
matado con la jabalina involuntariamente a otro competidor, por lo cual Pericles
,
, ,
, ,
,
,
,
(118E3-F4)
[sc. Hemos de considerar] tambin a Pericles, quien fue llamado el olmpico
por su discurso y por su extraordinaria inteligencia, y que supo que sus dos
hijos haban dejado la vida, Pralo y Jantipo, como dice Protgoras,
expresndolo as:
Aunque sus hijos eran jvenes y bellos, y haban muerto en el transcurso de
ocho das, l lo toler sin afliccin; pues conservaba una tranquilidad gracias a
la cual cada da sobresala entre la mayora su buena fortuna, su anodinia y su
fama; pues todo aquel que lo vea soportar sus aflicciones firmemente, pensaba
que era magnnimo, valiente y superior a s mismo, sabiendo muy bien su
propia impotencia en tales circunstancias.
La actitud de Pericles ante la vida le vali el elogio del propio Protgoras. La
relacin entre ambos est atestiguada por las ipsissima verba del sofista.16 Resulta,
pues, bastante probable que, como aduce el testimonio proveniente de Herclides
Pntico, Protgoras haya participado en la fundacin de Turios escribiendo sus
leyes.17 De hecho, un estudioso18 ha apuntado a la posibilidad de que una de las leyes
de Turios, consignada en el testimonio de Didoro Sculo (12.12.4), que consista en
perdi todo el da discutiendo con Protgoras para averiguar con el discurso ms
correcto quin era el responsable del acontecimiento, el lanzador, los jueces o la lanza
( ,
.)
15
Segn Untersteiner (1949b1, 19612, p. 90, nota) el fragmento podra pertenecer al
.
16
Sobre las relaciones entre ambos personajes y los testimonios que la certifican
vase N. OSullivan (1995).
17
Vase Ehrenberg (1948), p. 168: It is very likely that he was responsible for the
constitution of Thurii. Sobre el papel que Protgoras pudo ejercer en Turios como
continuacin de la poltica de Pericles, vase J. S. Morrison (1941).
18
Cfr. J. V. Muir, (1982).
que todos los hijos de los ciudadanos deban aprender a leer estando la ciudad misma
a cargo del pago de los maestros,19 sera un eco de una idea originalmente protagorea
que se conserva tambin en el Protgoras platnico (326d). Asimismo, se ha
defendido la idea de que Protgoras colabor en la formacin del panten de Turios.20
No obstante, a Pericles tampoco le fue suficiente la ayuda de ,
sofistas y urbanistas, pues, como algunas fuentes lo constatan (vid. supra), Herdoto
mismo form parte de la colonizacin. A diferencia de los otros personajes ilustres a
los que se ha hecho alusin aqu, de quienes los estudiosos han propuesto hiptesis
para dilucidar sus respectivas funciones oficiales en Turios, curiosamente el caso de
Herdoto no parece haber sido explorado de la misma manera. La noticia de su
estancia en Turios se suele dar por descontada, pero, hasta donde hemos podido ver,
no se ha especulado sobre la posible labor que pudo haber desempeado ah. En lo
que sigue se intentar defender la hiptesis de que Herdoto llev a cabo en Turios un
trabajo de capital importancia no slo para la nueva ciudad, sino tambin para la
elaboracin de sus Historias. Y precisamente en la realizacin de esta labor pudo
haber entrado en contacto directo con las obras de Jenfanes, Parmnides y
Empdocles.
general pitagrico Miln, campaa que acab por exterminar a casi la absoluta
totalidad de los sibaritas.21 As pues, despus de un tiempo, los sibaritas
sobrevivientes enviaron delegados a Lacedemonia y a Atenas para que les ayudaran a
fundar una nueva colonia. Tras una entre los sibaritas originarios y los nuevos
habitantes de la ciudad, los turios hicieron venir de Grecia un contingente importante
de colonos para que restablecieran la igualdad (
() 12.11.2) y, finalmente, se estableci un rgimen
democrtico ( ). Es este momento en el que podra pensarse
que Herdoto lleg a Turios.22 A partir de aqu, el texto de Didoro se centra en las
figuras de los legisladores Carondas y Zaleuco, pero no menciona en ningn lugar ni a
Protgoras, ni a Hipdamo ni a Herdoto. Cabe preguntarse por qu. Y el texto
mismo de Didoro sugiere la causa de ello:
,
, ,
. ,
,
, '
,
.
, ,
.
, .
,
. (12.35.1-4)
En ese entonces (sc. 434 a.C., aprox.) en Italia los habitantes de Turios,
constituidos a partir de muchas ciudades, comenzaron a luchar unos con otros
acerca de qu ciudad deban los turios denominarse colonos y a quin era justo
nombrar como el fundador. Pues los atenienses reclamaban la colonia,
mostrando que la mayora de los colonizadores haban venido de Atenas; los
21
Estrabn (6.1.13) dice que los crotoniatas desviaron el cauce del ro Cratis e
inundaron la ciudad.
22
Para la historia de la ciudad de Turios, vase K. Freeman (1941).
23
Garca Quintela (2002), p. 133.
24
Sobre las relaciones de ciertos relatos de las Historias con las diversas ciudades del
sur de Italia y sobre el problema de las fuentes y tradiciones itlicas que Herdoto
pudo utilizar para la conformacin de estos relatos, al margen de la posicin poltica
del historiador, vase F. Raviola (1999).
25
Se podra aducir, como hace Legrand (1932, p. 15), que el participio presente
de la Suda indica que Herdoto form parte de los colonos que
fundaron la ciudad: Il nest gure douteux que, pour nos informateurs anciens, son
migration ait t contemporaine de la fondation de la ville; quil soit parti, non pas
destination dune colonie dj fonde (remarquons, dans le texte de la notice, le
prsent ), mais avec les colons qu allaient la fonder, avec les colons
appels par Pricls dAthnes et du reste de la Grce () Aunque, como dice
Jacoby (1913, p. 242): Wir brauchen nicht zu bezweifeln, dass Herodot von Athen
aus nach Thurioi gegangen ist, knnen aber nicht sagen, ob er den ersten Kolonisten
angehrt hat.
26
Lo cual se deduce del pasaje de la Suda en donde se dice:
. Asimismo, Esteban de Bizancio en la entrada de sus
alrededor del 445 a.C.27 y si Herdoto muri alrededor del 420 a.C.28, tenemos que el
sjour herodoteo en el sur de Italia no fue tanto un sjour como una rsidence.
Nuestra hiptesis consiste en que durante esta larga residencia Herdoto no
permaneci al margen de los acontecimientos polticos de la ciudad, sino que
colabor activamente en ellos; en primer lugar, mediante la actividad propagandstica
pro-ateniense que la representacin de sus Historias poda favorecer; y, en segundo
lugar, hiptesis que nos interesa an ms, mediante la conformacin de sus leyes.
Acaso el historiador que puso en escena magistralmente los pulsiones polticas del
mundo griego y del mundo brbaro, el pensador poltico que construy sus historias a
partir de la confrontacin de modelos diversos de gobierno, el encomiasta de la
libertad y la , el crtico acrrimo de la tirana y de la de los poderosos,
acaso l no habra participado en la conformacin y ejecucin de un proyecto
panhelnico uno de cuyos objetivos, al margen del imperialismo y del dominio
ateniense, habra sido, como dir ms tarde Tucdides, la instauracin de un
, de un exemplum? Si Protgoras fue el , Herdoto pudo haber sido
el del legislador, y su podra haber consistido en lo que mejor
saba hacer: .
Sabemos por un pasaje de la Historia Naturalis de Plinio (12.8.18) que tunc enim
auctor ille historiarum condidit Thuriis in Italia. Claro est que este testimonio podra
ser una elaboracin del naturalista romano. Sin embargo un argumento an ms fuerte
es el de que algunos pasajes de las Historias sugieren un western setting for
Herodotus act of narration, and an audience particularly attuned to Western events
, consigna el presunto epigrama de su tumba:
,/ ,/
' /
. Se ha argumentado tambin que las disensiones polticas entre las facciones
pro y anti atenienses (de las que Tucdides nos informa en 7.33) y el hecho de que
hacia el 433 Atenas dejase de ser la metrpolis de Turios (de lo cual tambin nos
informa Tucdides en 8.35) podran haber hecho que Herdoto se marchara de Turios:
() finding Thurii lukewarm in Athenian interest and Greek opinion veering against
Athens, returned [sc. a Atenas] to render a last service by completing and publishing
this vindication. If so, he may have died of the plague, still at work. (Myres, 1953, p.
16). Sin embargo, como dice Legrand (1932, p. 19): Il ne semble donc aucunement
impossible que, jusqu ses derniers jours, Hrodote ait eu Thourioi son domicile
()
27
Sobre los problemas en torno a la fecha de fundacin de Turios, vase V. Ehrenberg
(1948).
28
Vase Legrand (1932), pp. 19-23.
36
FGrHist 70 F 139
37
Aristteles pronuncia una idea semejante en la Poltica (1296a) cuando dice que los
mejores legisladores fueron ciudadanos de clase media, como Soln, Licurgo y
Carondas (
( ' ) ( -
) .) Dionisio de Halicarnaso
(Antiquitates Romanae 2.26.2) equipara a Soln, Ptaco y Carondas como legisladores
de una gran sabidura ( ).
38
La hiptesis podra respaldarse a partir del clebre pasaje del libro tercero de las
Historias (3.80-82) en el que Herdoto pone en boca de los persas el debate
constitucional sobre la mejor forma de gobierno, debate en el que se puede encontrar
una de los primeras clasificaciones de las diversas formas de gobierno poltico que
sern posteriormente retomadas por Platn y Aristteles. Sobre el tema de la
clasificacin de las formas de gobierno, vase J. Romilly (1959). A pesar de que es un
asunto muy debatido, es posible que Herdoto haya tomado a Protgoras como fuente
del debate (a favor de esta tesis, vanse E. Mass (1887), pp. 581-595, F. Lasserre
(1976) y M. Giraudeu (1984), p. 109; D. Lateiner (1989, p. 272 n. 12), por el
contrario, argumenta a favor del origen persa del relato). Esta vinculacin entre
Herdoto y Protgoras respecto a la composicin del debate constitucional, podra
arrojar luz sobre la relacin entre ambos personajes como legisladores de la ciudad de
Turios. La poltico-legislativa de Herdoto podra haber sido un antecedente
del amplio trabajo de investigacin que, segn Digenes Laercio (5.27), Aristteles
llev a cabo sobre las constituciones de 158 ciudades, de las que conservamos gracias
a un papiro egipcio gran parte de la Constitucin de los atenienses.
39
Capizzi (1975), p. 63.
40
Adems de las inscripciones encontradas en Velia que apuntan a una relacin entre
Parmnides y ciertas prcticas medicinales ligadas al culto de Apolo . Un
completo estado de la cuestin sobre este tema se puede encontrar en J. Aguilar
(2012).
41
En la frase , ms que una alusin a los antiguos legisladores de
Elea, podra leerse una alusin a los antecedentes legislativos de la constitucin
parmendea, es decir, a los cdigos de Carondas y Zaleuco.
. (Oratio 34.10)
Scrates no menoscab la filosofa por haber sido prtano; pues se enfrent a
los treinta. Ni el muy bondadoso Jenofonte, cuando fue estratego de los diez
mil, lo hizo en menoscabo de la filosofa; pues salv a los griegos de peligros
extremos. Tampoco Parmnides por haber sido legislador de los italiotas; pues
colm a la llamada Magna Grecia de buenas leyes.
As pues, al menos en tanto legislador, la figura de Parmnides se enlaza con las
figuras de Carondas y Zaleuco.
. (Ol. 10.13-15)
Pues habita Exactitud la ciudad de los locros cefirios,
y ellos cuidan de Calope
y del broncneo Ares.
Con toda seguridad, la mencin de como soberana de Locris Epizefiria
sea una alusin a Zaleuco, el antiguo legislador de la ciudad.42 La contiguidad de
y trae a la memoria inevitablemente una de las versiones del
verso 29 del proemio parmendeo. En su Adversus Colotem, en la seccin dedicada a
refutar las crticas del filsofo epicreo contra Parmnides a quien acusaba de haber
formulado torpes sofismas ( ), Plutarco dice:
42
Vase B. L. Gildersleeve (1965), p. 215: In there may be an allusion to
the uprightness of Zaleukos, the lokrian lawgiver. Vase tambin P. J. Nassen
(1975), p. 225: By using the word to refer to the Lokrians handling of
human affairs, Pindar emphasizes their respect for precision. For these are the
Lokrians whom the ancestors of the Hundred Houses govern with excellence; these
are the people required by the aristocratic oligarchy to uphold the strict law code of
Zaleukos, a code which touched all facets of their lives.
, < >,
,
. (Adversus Colotem 1114
d9-e4)
De aquellas cosas [la distincin entre lo inteligible y lo sensible] tambin es
posible vislumbrar el criterio, por una parte, el preciso corazn de la verdad
bien persuasiva que se enlaza con lo inteligible y con lo que es de la misma
manera s mismo, por la otra, las opiniones de los mortales en las que no hay
verdadera persuasin, puesto que se trata de cosas que aceptan cambios de
toda clase, afecciones y diferencias.
He aqu citados los versos 29 y 30 del proemio de Parmnides. A diferencia de
las otras citas que llegaron a nosotros de estos mismos versos, Plutarco (junto con
Digenes Laercio IX.22) consigna el adjetivo como epteto del sustantivo
, en lugar del de Clemente de Alejandra, Proclo, Simplicio y Sexto
Emprico.43 Desde Diels, la mayora de los editores del texto de Parmnides se han
decantado por la lectura , no slo porque es la mejor atestiguada por las
fuentes, sino tambin porque resulta ser the rarer word,44 constituyndose as como
la lectio difficilior45 y, adems, por provenir del escrupuloso testimonio de
43
Los manuscritos que han preservado el texto de Plutarco (E (Par. 1672) y B (Par.
1675)) en realidad presentan en este pasaje una laguna que da espacio a 7 letras. El
fillogo alemn Guilielmus Xylander (Willhelm Holtzman) en su antigua edicin del
texto de Plutarco supli la laguna a partir del texto de Digenes Laercio (cfr.
Plutarchus, Moralia, VI.2, ed. M. Pohlenz et R. Westman), con lo cual, en realidad, el
nico texto que conserva la lectura es el de Digenes (cfr. Edicin de
Marcovich), aunque los manuscritos del texto de Plutarco dan la lectura .
con y no con .
44
Coxon (1986), p. 168. Una excepcin es Frnkel quien prefiere (1962, p.
402, n. 11). Una excepcin ms recente es E. Passa (2009, pp. 53-55) quien tambin
argumenta a favor de . C. Kurfess (2012), pese a que defiende la lectura
, argumenta a favor de la posibilidad de que los diversos adjetivos que nos
legaron los manuscritos para calificar a la de B1.29, ,
y , podran haber pertenecido a diferentes partes del poema en las que se
repeta el programa de la enseanza de la diosa.
45
Passa (2009, p. 55) argumenta que en realidad la lectio difficilior es . El
argumento de Diels a favor de considerar como la lectio difficilior se basaba
en el hecho de que los manuscritos de Sexto Emprico testimonian ambas lecturas. En
Adv. Math. 7.114 los manuscritos NLE llevan , mientras que los manuscritos
recentiores ABRV del mismo pasaje llevan . En Adv. Math. 7.111 todos los
manuscritos (con excepcin del N que lee la vox nihili y amtrica ) llevan
. La diferencia entre ambos pasajes es que en 7.111 Sexto cita todo el
-
. (N. 5.13-18)
Me averguenzo de decir una cosa grave 49
que no peligre de faltar a la justicia,
cmo dejaron la gloriosa isla [Peleo y Telamn]
y qu divinidad a estos valientes
expuls de Enona. Me detendr; no es provechosa toda
verdad cuando muestra su autntico rostro.
Muchas veces el silencio es
para el hombre lo ms sabio que cabe pensar.50
proemio y en 7.114 nicamente retoma la cita para parafrasearla. Segn Passa, la
fuente de la que Sexto sac el proemio lea y otra fuente de la que Sexto
sac la parfrasis llevaba por el contrario . As: in fase di tradizione
medioevale la discrepanza tra le due lezioni stata eliminata (per collazione o
congettura) gi nel subarchetipo () dei mss. recentiores (ABRV) attraverso una
generalizzazione di . Algo muy semejante ocurri en Pind. N. 3.41 verso en
el que el manuscrito E lee , mientras que el D lee . Diels, como
seala Passa, en su defensa a favor de leer en Parmnides, defendi la
lectura del manuscrito D pindrico.
46
Cfr. Tarn (1965), pp. 16-17: because he [sc. Simplicius] is our best authority
for Parmenides text, I prefer Simplicius readings.
47
Veritatis cor intrepidum es la glosa de Diels a este verso en su Poetarum
Philosophorum Fragmenta (1901, p. 59). El Lexicon Graeco-Latinum de Leopold da
como traduccin de certus, verus y accuratus.
48
Frnkel (1962), p. 402 n.11.
49
El asesinato de Foco a manos de sus hermanastros, Peleo y Telamn.
50
Ntese la construccin de los ltimos versos que evoca el
parmnideo de B2.2.
51
En un escolio al pasaje de la Olmpica 10 ( , D.
Semitelos, ed.) el escoliasta interpreta el sustantivo como
( )
52
El fragmento aparece citado en las Dialexeis de Mximo de Tiro (12.1) en el
contexto de una discusin sobre si debe combatirse al injusto con injusticia. Platn en
la Repblica (365b) cita los primeros dos versos ponindolos en boca de Adimanto.
,
,
.
_ (Ptica 8.1-7)
Benvola Calma,
oh hija de justicia que enalteces la ciudad,
de los consejos y las guerras
poseedora de las llaves supremas
el honor por la victoria ptica de Aristmenes recibe.
Pues lo sutil hacer y padecer igualmente
sabes con la oportunidad precisa.
La es, segn Digenes Laercio, el ideal de vida al que el pitagrico
Aminias haba conducido a Parmnides (9.21).53 Resulta sumamente significativo
para la interpretacin del pasaje laerciano el vnculo que establece Pndaro entre
Calma y justicia. A pesar de que el sustantivo en Digenes ha sido
interpretado como una alusin a las tcnicas de los rituales de incubacin (Kingsley,
1999, pp. 179-181), en realidad, si se presta atencin a algunos pasajes de la literatura
griega arcaica y clsica54 (como ste de Pndaro), resulta mucho ms verosmil
interpretarlo en un sentido poltico, ligado, de nuevo, al trabajo de legislacin y del
ejercicio de la justicia. Tucdides (3.12.1), por ejemplo, contrapone los tiempos de
guerra ( ), a los tiempos de paz ( ); Justicia es madre de
Calma precsamente porque la realizacin de una lleva a la otra. Demstenes en el De
Corona dice:
53
, ,
, .
,
' ' .
54
Kingsley se basa sobre todo en un pasaje de Estrabn (14.1.44), por lo tanto mucho
ms tardo, en el que, describiendo una Aldea al norte de Caria de nombre Acaraca,
habla de los rituales incubatorios que ah realizan (
. '
'
. ' ,
' )
, ,
. (308)
Pues existe, en verdad existe una calma justa y provechosa para la ciudad que
muchos de vosotros, ciudadanos, observis honestamente.
La hacia la que Aminias condujo a Parmnides podra ser, entre otras
cosas, una condicin subjetiva necesaria para la instauracin de un modus vivendi
consagrado a la ley y a la justicia.55 Por otra parte, volviendo a los versos pindricos,
las llaves supremas que posee Calma difcilmente no podran evocar las
de las puertas etreas que guarda en el proemio parmendeo. Y,
finalmente, la sutileza () que Pndaro atribuye a recuerda las
con las que las doncellas helades persuaden a Justicia para que
abra las puertas. As pues, todo el pasaje pindrico, lleno de paralelos verbales que
traen a la memoria las palabras de Parmnides, se cierra con la aparicin del adjetivo
. La precisin y la exactitud estn intimamente ligadas a la justicia y a su hija
Calma.
En un fragmento papirceo perteneciente al Catlogo de las Mujeres hesidico,
texto que habla sobre Mestra de Tesalia, hija del rey Erisictn (tambin conocido
como Etn), Hesodo caracteriza el acto de dar justicia con el adverbio :
] [' ] [][] [] [
' [ ] [,
] [] ' [
..... . ] ' [
] [] .[ (Fr. 43a.36-40 Merkelbach & West)
Y entonces al punto se hizo la discordia y el odio
entre Ssifo y Etn a causa de la muchacha de tobillos esbeltos,
como es natural ningn mortal pudo fungir como juez, sino que
se lo confiaron y lo aprobaron; y ella [una diosa?], a su vez, para ellos
infaliblemente dispuso justicia
55
Casi la misma frase que emplea Digenes Laercio ( ) la
utiliza Plutarco criticando a Epicuro en un contexto que se refiere claramente a los
asuntos pblicos y polticos: '
(De
tranquilitate animi 466a). Demstenes (In Timocratem 29), inclusive, utiliza el
vocablo en concomitancia con el verbo , aunque, en ese pasaje, la
tiene un sentido negativo:
56
Traduccin de Marie-Paule Duminil (Belles Lettres); la misma traduccin emplea
Littr.
57
Traduccin de Jess de la Villa Polo (Gredos).
58
Un total de 36 veces, siendo el adverbio el ms utilizado (19 veces)/ 50
en Herdoto, 34 en Homero! En la mayora de los pasajes tiene el sentido habitual de
preciso, exacto y describe la precisin del arte de la medicina; vase el tratado De
prisca medicina (12) en el que se utiliza en concomitancia con el sustantivo
, ambos con un sentido muy cercano; en un sentido muy similar aparece
tambin en Lex (2 y 4). En el tratado De articulis (14) se utiliza para describir un
cierto tipo de fracturas (fractura recta).
59
La adjetivacin homrica de la como quiz (no hemos encontrado
una explicacin mejor, Kirk (1990, p. 82) se limita a decir: real blood, i.e. not
illusory or due to over optimism) se deba a que Diomedes en ese momento estaba
imbuido del poder de Atenea. Unos versos antes Pndaro dice (190-191):
' ,/ '
. Esta afirmacin podra insinuar que, an estando insuflado por Atenea, la
flecha de Pndaro le hizo brotar verdadera sangre.
(De
corde 6)
Ambos (ventrculos) son rugosos en su interior como si estuvieran corrodos,
pero ms que el derecho el izquierdo; pues el fuego innato no est en el lado
derecho, de modo que [no] es sorprendente que el lado izquierdo sea ms
aspero, ya que est lleno de fuego puro.60
Algunos comentaristas han visto una influencia de Herclito sobre el mdico
hipocrtico en lo que respecta al fuego innato y han visto tambin ciertas
reminiscencias de este pasaje en el Fedn platnico (96b),61 pero, al margen de esto,
la frase resulta un claro eco del primer verso del fragmento
B12 de Parmnides: .62 El fuego puro-no mezclado de
Parmnides se enlaza, al menos desde el punto de vista lxico, con el fuego puro
cardiolgico de la medicina hipocrtica.63
60
Adoptamos la correccin del texto propuesta por Marie-Paule Duminil (Belles
Lettres) que propone la lectura en lugar del participio .
La negacin no aparece en ninguno de los manuscritos pero desde Littre se ha
mantenido en las ediciones.
61
Pasaje en el que Scrates, justo antes de exponer el famoso , se
pregunta si es la sangre, el fuego o el aire con lo que pensamos, o si es el cerebro el
encargado de la sensacin, la memoria, la opinin y el conocimiento (
, ; , '
, ,
, ; )
62
El aoristo en realidad es una conjetura de Bergk; los manuscritos presentan
las lecturas , , ; el mismo Bergk, debido a los problemas
mtricos de su primera conjetura, despus propuso ; aunque, como seala
Coxon (1986, p. 237), Parmnides pudo haber alargado la vocal breve in arsi como
sucede en B8.7 (). Adems de que el aoristo en la misma sede mtrica
ocurre en varios versos homricos. Garca Calvo (1981, 20013) propuso la conjetura
(trabadas). En defensa de la conjetura de Garca Calvo, L. Bredlow (2010,
pp. 275-297) argumenta que en caso de llenarse los anillos de fuego y de noche,
que podemos suponer los nicos elementos presentes en esta fase elemental de la
fsica, quedara ininteligible de qu, si no de fuego y noche, estaban hechos los anillos
mismos)
63
El hecho de que el medico hipocrtico atribuya al lado izquierdo del corazn la sede
del fuego puro, podra quiz arrojar informacin sobre el fragmento B17 de
Parmnides en el que se asocia la izquierda con lo femenino y la derecha con lo
masculino. Un pasaje de Aristteles nos informa que: () Parmnides y algunos
otros dicen que las mujeres son ms calientes que los hombres y que debido al calor
las mujeres tienen ms abundancia de sangre ()()
,
() (De partibus animalium 648a29-
31). A la luz de este testimonio, si el mdico hipocrtico asocia el lado izquierdo con
el fuego puro y Parmnides con lo femenino, podra pensarse en una cierta
continuidad entre los dos principios cosmologicos (fuego-noche) y los dos sexos de
B17. No obstante, si esto fuera as, la asociacin de lo femenino con el fuego o la luz
ira en contraposicin con el fragmento B1 de Acusilao de Argos en el que se dice que
el rebo es el principio masculino y la Noche el femenino (
, ). La ubicacin hipocrtica del fuego puro en el lado
izquierdo contradice las pitagricas (Ar. Met., 986a22 y ss.) pues ah la
luz estara asociada con la derecha, mientras que la obscuridad con la izquierda. Sobre
la topologa derecha-izquierda en el pensamiento griego, vase G. E. R. Lloyd (1962).
64
Cfr. G. J. De Vries (1969), p. 151: () here the transposition of a mystery
terminology is momentarily interrupted: it is to the ideas rather than to the eleusinian
images that the epithets properly belong; points to
Parmenides ()
65
Passa (2009), p. 55.
66
Algunos usos de a lo largo de las Historias ponen en evidencia una cierta
convergencia con verbos parmendeos (, , ,
). Por ejemplo, en el libro cuarto, al respecto de las zonas infranqueables
ms all de las tierras escitas, Herdoto dice: (4.25.1;
cfr. Parm. B2.8: ). En el libro quinto, al respecto de los habitantes de
los territorios al norte del Istro, Herdoto dice:
(5.9.1). En el libro cuarto, al respecto del nmero de la poblacin escita, Herdoto
dice: (4.81.1; cfr. Parm. B1.28:
). Igualmente en el libro noveno, al respecto de quin fue el responsable de
enterrar el cadver de Mardonio, Herdoto dice: (9.84.1)
y unas lneas ms adelante: . Asimismo, en el libro
sptimo, ante la alarma de que los foceos fuesen lacedemonios, Hidarnes procura
informarse con precisin ( , 7.218.2) antes de ordenar las
lneas de combate persa. Tambin en el libro sptimo, al respecto de la versin segn
la cual Epialtes no fue el responsable de traicionar a los lacedemonios, Herdoto
afirma que no la considera una versin persuasiva, pues quienes haban puesto precio
a la cabeza de Epialtes (los pilgoros) deban estar muy bien informados (
, 7.214.2). En el libro quinto, al respecto de la razn por la
cual los eginetas decidieron no presentar una batalla naval contra los atenienses,
Herdoto dice: (5.86.2). En el libro
sptimo, el jinete que Jerjes enva para espiar a los lacedemonios en las Termpilas
aprendi con precisin todo ( , 7.208.3). En el libro
sexto se dice de Clemenes que l mismo, de esta manera, aprendi la verdad
( , 6.82.2). Finalmente, en el libro quinto,
sobre los clculos de Aristgoras al respecto de cunto tiempo haba de Esparta a la
corte del rey persa en Susa, Herdoto dice:
, (5.54.1). Ntese que en la mayora de estos
pasajes la aparece como el contenido que Herdoto es incapaz de
determinar. Si la es, en este sentido, la meta ideal del mostrar, del
informarse, del aprender y del investigar, todos ellos verbos que forman parte
tambin, como se intent demostrar, con Zaleuco que se constituye como uno de los
eslabones que amalgama el pensamiento del eleata con el del halicarnaseo.
En palabras de C. Darbo-Peschanski latrkeia spose une recherche
progressive contrairement laltheia qui est une vrit de rvlation et saccommode
une saisie immdiate. (1987, p. 180). A pesar de que la enseanza de la diosa
parmendea se presente bajo la forma de una revelacin, en realidad la imagen misma
del camino en la que est configurado su discurso presupone precisamente un
encaminamiento progresivo.67 El corazn de la verdad no est dado desde un
principio, es una meta a la que se llega despus de haberse apropiado del relato
( ). El que debe llevar a cabo el consiste en ir
adquiriendo cada vez ms una mayor certeza, precisin y exactitud en la
comprensin. El corazn de la verdad no es (al menos exclusivamente) una metfora
geomtrica que anticipa la imagen de la esfera de B8; es tambin una metfora tica.
El corazn de la verdad no es una manera figurada de decir el centro conceptual de
la enseanza, el ncleo del problema,68 sino ms bien una referencia a la
disposicin anmica de quien es justo o sincero, al lugar de la conciencia en el que
puede darse la verdad.
Algunos pasajes de la literatura arcaica en los que aparece el sustantivo
parecen sugerir esta dimensin tico-moral de la frmula parmendea. Por ejemplo, el
fragmento 4C (West) de Soln (vid. supra p. 295) en el que el obstinado corazn
( ) lleva al deseo excesivo ( ) de muchos bienes y, a su vez, al
pensamiento desmedido ( ). O la Nemea octava en la que, tras decir cmo
las palabras del poeta son alimento de los envidiosos ( ),
Pndaro canta:
' , ' ,
del vocabulario de la diosa parmendea, se puede suponer que una de las
caractersticas de la enseanza de la divinidad consiste precsamente en ser
susceptible de .
67
Cfr. Cassin (1987), p. 167: lire le Pome de Parmnide comme une
identification progressive du sujet de Est, mot du chemin, la dernire tape est
maintenant atteinte, celle o ltant devient reprsentable, sphre.
68
Cfr. Passa (2009), 52 n.60: Ho limpressione che molti interpreti parmenidei
tendano a atribuire a un significato metaforico che il greco non ha mai
conosciuto. In italiano si dice p. es. il cuore del problema, ma unespressione simile
sarebbe impossibile p. es. in tedesco, dove si dice der Kern des Problems, non das
Herz des Problems.
' -
. (8.24-25)
Del que no es elocuente, aunque tenga corazn valiente, el olvido se apodera
con odio lamentable; el don ms grande
se extiende a la inestable mentira.
En virtud de la concomitancia del corazn y el olvido, este pasaje podra ser
uno de los paralelos ms cercanos a la expresin parmendea del .
Otro pasaje pindrico aproxima el corazn con la verdad; se trata de le Nemea
sptima, en la que, justo despus del celebrrimo
, Pndaro dice:
'
.
,
(7.23-27)
Ciego tiene
el corazn la gran muchedumbre de hombres. Pues si le fuera posible
mirar la verdad, nunca por las armas encolerizado
el fuerte yax habra hundido en sus entraas
la alargada espada.
La metfora del corazn ciego que no puede ver la verdad es como un espejo de
la metfora de Parmnides; el corazn ciego se opone al corazn sincero ()
que carece de mentiras inestables.
Ahora bien, la similitud entre la figura de Zaleuco y la de Parmnides podra
verse fortalecida a partir de un fragmento de Aristteles que, curiosamente,
conservamos en un escolio a los versos pindricos que se analizaron aqu (
, Ol. 10.13). Deca Aristteles, segn el escoliasta:
(sc. )
, , ,
, ,
. ,
.
. (Fr. 548 Rose = Schol. in Pindar.
Olymp. 10.17h (Drachmann).
71
Sobre el motivo de la y su papel estructural en las Historias, vase N.
Demand (1988).
72
Vase M. Gigante (1970), quien argumenta que la fuente de Digenes para atribuir
a Jenfanes un poema sobre la de Elea fue Lobn de Argos quien, a su vez,
invent el ttulo segn sus hbitos falsarios apoyndose en un pasaje de la Retrica
(1400b que vincula a Jenfanes con Elea). Gigante concluye (p. 239): Lipotesi
formulata da Immisch (Philologus, 49, 1890, p. 208 y ss.) e seguta da alcuni studiosi
(E. Ciaceri, Storia della Magna Grecia I, p. 290) che Erodoto per la deduzione della
colonia ad Elea abbia utilizzato il poema senofaneo, priva di qualsiasi fundamento.
Untersteiner (1955, pp. CCL-CCLIV) presenta un amplio status quaestionis del
problema de la autora jenofanea del poema sobre la fundacin de Elea.
73
Nos sentimos persuadidos por los argumentos de G. Cerri (2000) que, si bien no
abogan especficamente a favor del pretendido poema de Jenfanes como presunta
fuente de Herdoto, proporcionan elementos para sostenerlo. En primer lugar,
Colofn se caracteriz en la poca arcaica como un centro vigoroso de produccin de
. En segundo lugar la expresin + acusativo parece referirse
no slo a la colonizacin propiamente dicha, sino tambin al momento de partir de
Focea y a los avatares que les sobrevinieron a los migrantes en el mar y en otras
tierras, de tal forma que el contenido del poema de Jenfanes habra sido
precisamente el mismo que el de los captulos herodoteos. En tercer lugar: in
Erodoto sono frequenti i casi in cui sia evidente la sua derivazione da fonti letterarie
precedenti, che tuttavia non si sente in dovere di citare (p. 44). Cerri argumenta que
las preguntas de B22 se pueden pensar perfectamente teniendo como contexto una
citt che abbia vissuto lesperienza traumatica della conquista persiana ()
NellOccidente greco cera, al tempo di Senofane, una ed una sola citt nella quale si
potese considerare di routine una simile domanda: Quanti anni avevi, quando
arrivarono i Persiani?. Questa citt era Elea. (p. 46). Vase tambin H. Frnkel
(1925), p. 175: () man darf () vermuten, dass dieser anschauliche Bericht [sc.
Herodot. 1.163-67] eben auf das Epos des Xenophanes zurckgeht () Also
vermutlich noch eine Schriftquelle fr Herodot, und zugleich ein bedeutsames
Mittelglied fr seine Verbindung mit dem alten Epos!
74
; (B22.5)
orquestada por el general Hrpago a las ciudades del Asia Menor, invasin que
conocemos bien gracias al relato herodoteo. El fragmento B3 de Jenfanes, como ha
sido mostrado,75 resulta ser un texto de suma relevancia no slo para reconstruir la
historia de la ciudad de Colofn, sino tambin para determinar algunas de las razones
sociales que la llevaron al sometimiento poltico bajo manos de los persas:
,
,
,
<> . (DKB3: Ateneo 12.526a)
Habiendo aprendido de los lidios lujos infructuosos,
mientras eran libres de la abominable tirana,
iban hacia el gora portando prpuras tnicas
no siendo menos de mil en total,
arrogantes, engalanados con elegantes cabelleras
rociados con el perfume de ungentos exquisitos.
Los versos de Jenfanes parecen aludir a un momento en que los colofonios
disfrutaban de una alianza amigable con los lidios, representada por la intromisin de
la extravagancia y el lujo orientales dentro de la sociedad. Es posible que dicho
fragmento elegaco formara parte del poema sobre la fundacin de Colofn.76 Saltan a
la vista algunos elementos expuestos en este fragmento que se corroboran en las
Historias y que podran apoyar la posibilidad de que Herdoto haya utilizado a
Jenfanes como fuente; entre ellos las tnicas prpuras lidias que recuerdan a las
que, segn Herdoto (1.50.1), Creso quem en una
pira como ofrenda para el dios dlfico, o al que el foceo Pitermo
75
C. M. Bowra (1941). Dice Bowra sobre estos versos (p. 119): they show what
he, a penetrating and serious critic, thought about one aspect of the impact of East on
West, of barbarian on Greek, and they contain his only known judgement on historical
events.
76
Cfr. Bowra (1941), p. 126: The account of the luxurious Colophonians may
conceivably come from this poem [sc. el y el
]. Untersteiner (1955, p. CCLII), por su parte, considera que los poemas
de fundacin de Jenfanes debieron haber sido escritos en hexmetros, pues interpreta
el famoso de Digenes Laercio como una referencia a la
recitacin de sus poemas histricos.
84
Por motivos que se harn evidentes en seguida, adoptamos para la laguna del ltimo
verso la conjetura de A. Veneri (1984).
85
sta es la tesis de Bowra (1957) quien argumenta en contra de la lectura a favor de
la . Dice Bowra (p. 398-399): If we read these lines without reference to
Duris' moralistic interpretation of them, we see that they were written by Asius in a
mood of affection and appreciation. He himself does not belong to this world, but
from his own time he looks back on it and likes its style and its gaiety () the
difference of tone between him [sc. Jenfanes] and Asius is so marked that we cannot
treat the two pieces as representative of a similar spirit. La semejanza en el
vocabulario y en el tono entre el fragmento de Asio y la comedia de Aristfanes hacen
concluir a Bowra que Asio escribi no como se suele pensar en el siglo sexto, sino
ms bien en el quinto: () he was acquainted with the language of Attic comedy and
with the world from which it was derived () If Asius lived in the latter part of the
fifth century, there would be no difficulty in his being acquainted with Attic Comedy
and its language, and it is a reasonable supposition that he was influenced by it and
picked up certain words and ideas from it. (p. 400)
atteniamo ai versi superstiti essi non presentano che una descrizione, viva e
particolareggiata, dei partecipanti alla processione verso il santuario di Era, la dea
protectrice di Samo.86 Si, segn el mismo Asio en el fragmento 7, Anceo, uno de los
integrantes de la expedicin de los argonautas y rey de los Lleges, fue el hroe
fundador de Samos,87 si, segn Pausanias, los argonautas fueron los fundadores del
Santuario de Hera en Samos,88 y si, segn Menodoto (FGrHist 541F1)89, lo fundaron
los lleges, entonces tendramos en este fragmento un intento di conciliare le due
versioni del mito delle origini, senza svilire lelemento locale n eliminare quello pi
propriamente panellenico.90 De tal forma que tanto el fragmento 7 como el 13
provendran de una misma obra dedicada a la historia mtica o de Samos in
cui non poteva non figurare anche un elemento cos significativo come la storia del
santuario di Era.91
Ahora bien, en virtud de su familiarit intime avec les gens et les choses de
Samos,92 no resulta improbable que Herdoto no slo haya conocido la poesa
fundacional de Asio en su larga estancia en Samos, sino que, adems, la haya
utilizado como fuente para algunos pasajes de las Historias.93 De hecho, cuando habla
sobre Samos, Herdoto no escatima en detalles y pormenores, sobre todo en lo que
86
A. Veneri (1984), pp. 82-83.
87
Fr. 7 (Bernab): Pausanias 7.4.1:
, ,
' ,
.
.
88
Pausanias 7.4.4:
,
89
Ateneo 15.672a-b: ' ,
,
,
,
90
A. Veneri (1984), pp. 90-91.
91
A. Veneri (1984), p. 91.
92
Legrand (1932), p. 10.
93
Si la tesis de Bowra (1957) sobre la datacin tarda de Asio es correcta, inclusive
podran haberse conocido. Otro personaje ilustre con el que Herdoto podra haber
entrado en contacto en Samos es Meliso quien, segn las cronologas, habra sido ms
o menos contemporneo al halicarnaseo.
1
Para el caso de Hesodo y Pitgoras, Herclito mismo nos da la clave de su crtica en
B57 y B129 correspondientemente; para el caso de Hecateo, un pasaje de Herdoto
(5.36.2) nos dice que trat de convencer a los jonios de emprender una guerra contra
los persas
. El gegrafo Agatmero lo llama (FrGH 1. T.12a); vase
E. Zeller-R. Mondolfo (vol. II, 1938, 19502), p. 648: Ecateo, che il tipico
rappresentante dell enciclopedica.
2
Vase A. Garca Calvo (1985, 20063), p. 84: () lo ms chocante es la aparicin
del nombre de Jenfanes, que, salvo lo que de especulaciones fsicas pudiera haber
entre los hexmetros de sus Slloi (o de su Per phses, si es que compuso un poema
de este tipo), no parece que merezca figurar entre los cientficos y polimatticos,
mientras que, en cambio, se demuestra, por los restos de sus versos () como un
buen predecesor de Herclito en cuanto a dejar hablar a travs de l a la Razn
contradictoria () tal vez se torci aqu el clamo heraclitano, en el sentido de que
escribiera ms bien Herclito que no la razn por l.
with Hecataeus in B40 because the two of them share an avid interest in travel and in
cultural facts, and especially because they both rationalize away in their different
manners the irrationalities of Greek mythology.
7
Adems de las referencias explcitas que hace Herdoto de Hecateo (2.143, 5.36.2,
5.125, 6.137.1-2), desde la antigedad se ha pensado, inclusive, que Herdoto plagi
informacin proveniente de la obra del milesio. Eusebio (Praeparatio Evangelica
10.13.16) dice que en el libro segundo Herdoto transcribi palabra por palabra
pasajes completos de la Perigesis de Hecateo (
).
H. Diels (1887) pensaba lo mismo, aunque no lo acus directamente de plagiario.
8
Frnkel (1955), Cherniss (1957), Havelock (1957), Dodds (1973), Barnes (1979b) y,
ms recientementre, A. Tulin (1993). Como paralelos o ecos del fragmento de
Jenofanes que apoyaran la lectura a favor de la idea del progreso de la humanidad, se
suelen invocar, por una parte, un fragmento del poeta trgico Queremn (fr. 21
Nauck): /
y un pasaje de Iscrates (Panegrico 32): ,
' ,
,
.
; Una crtica a la
interpretacin a favor del progreso humano se puede encontrar en J. H. Lesher
(1991).
9
Untersteiner (1955), pp. CCXXXV-CCXXXVI. Untersteiner lee este fragmento
ponindolo en relacin con los fragmentos espitemolgicos B34 y B35: da parte
degli uomini la conquista dei , raggiunta per mezzo di , graduale: il
vi riesce subito, anzi, in un primo tempo unico fra gli uomini, mentre gli altri
possiedono solo (.) vale a dire progrediscono
verso conoscenzo sempre pi ()
10
Sntoma de ello es que, al comentar estos versos, algunos estudiosos sacan a
colacin el tema de la e, incluso, mencionan a Herdoto. Tal es el caso de
Untersteiner (1955, p. CCXXXIV) y de Lesher (1992, p. 154).
11
Vase Untersteiner (1955), p. CCXXXIV: () un termino fondamentale per
significare la rivelazione specialmente nella forma pi comune (il
sostantivo corrispondente ().
12
1.8.2: .
que el ttulo del antologista no necesariamente describe con precisin los hexmetros
de Jenfanes, pero tiene el mrito de enfatizar su tema central: el tiempo. Jenfanes
afirma el carcter temporal y profano del descubrimiento. Esta forma de expresar el
paso del tiempo es un recurso que Herdoto explota ampliamente y que constituye
uno de los elementos centrales de la forma narrativa de su obra.13
l participio , por medio del cual Jenfanes expresa la idea de
investigar, lleva en s mismo el significado del ;14 de hecho se podra decir
que es el equivalente potico de la .15 Herdoto emplea ambos
trminos con un sentido muy semejante, aunque cuando emplea se refiere
sobre todo al proceso interrogativo de indagacin por medio de preguntas, mientras
que con describe la bsqueda de personas, lugares o cosas. Resulta sumamente
significativo que cuando Herdoto se refiere a su propia narracin atribuya a su
la accin de . Por ejemplo en el libro primero en el que dice:
,
. (1.95.1)
A partir de aqu, pues, nuestro discurso ir a la bsqueda de quin es Ciro el
que se hizo con el poder de Creso, y de qu manera los persas dominaron Asia.
O en el libro cuarto en donde afirma:
( )
,
(4.30.1)
Me asombro (pues, naturalmente, desde el principio mi lgos ha ido a la
bsqueda de digresiones) por qu en toda la regin de la lide no es posible que
13
El sustantivo en dativo no aparece nunca en los poemas homricos;
Herdoto lo utiliza con el significado exacto en que lo emplea Jenfanes en: 1.68.6,
1.80.6, 1.176.1, 2.121..3, 3.13.3, 5.77.3, 7.6.1, 8.53.1, 8.107.2, 9.62.1.
14
Vase J. H. Lesher (1991), p. 247: In Fr. 18.2- 'but, at length, by searching they
discover better' - he voiced not his faith in continuing cultural, social, or scientific
progress, but rather his regard for the recently developed as a superior
approach to discovering the truth. Sin embargo, segn Lesher, la aludida por
Jenfanes es la milesia y no una forma de investigacin ms
semejante a la de Herdoto: () we ought to regard Xenophanes' promotion of
Milesian inquiry here in Fr. 18 as one of the turning points in the history of western
thought () En su libro de 1992 parece incluir dentro de la practicada por
Jenfanes tambin la forma de de Herdoto.
15
Cfr. C. H. Kahn (1969), p. 705: () his term for inquiry (sc. el de Parmnides)
() may be regarded as a poetic equivalent for the Ionian word for scientic
investigation ().
16
1.60.3.
17
1.105.3.
18
5.57.1.
19
4.15.1: . 7.184.1:
. 7.24.1: .
20
1.56.2: ,
, . Herdoto utiliza el verbo
casi siempre en concomitancia con verba cognoscendi como
(1.137.1, 3.95.1, 7.28.2), (2.2.4, 2.50.1), (1.125.1, 3.40.3,
5.24.1, 7.8..2), (7.194.2), - (1.46.3), -
(1.137.2) y, de manera bastante recurrente, (1.67.5, 1.139,
1.214.4, 2.156.4, 3.41.1, 4.9.1, 4.139.3, 4.140.3, 6.52.6).
21
La interpretacin de Lesher consiste en leer el fragmento como un rechazo a la
creencia de que los dioses se comunican con los hombres mediante seales y signos.
B18 representara la rejection of an older, inadequate approach to the understanding
of natural marvels through myth, legend, or simple superstition () (1992, p. 155).
(B1.21-23)
No se ocupa ni de batallas de Titanes ni de Gigantes
ni de aquello de los Centauros, ficciones de los antiguos,
o de las vehementes sediciones; en esto no hay nada til.
La , como lo dir muchos aos despus Sexto Emprico,22 se opone a los
y a los , pues mientras que a una le interesa la exposicin de los
hechos ( ), los otros cuentan cosas que no han sucedido o que
simplemente son falsas.23
El fragmento B18 de Jenfanes, pues, es uno de los lugares ms antiguos en que
se puede encontrar una reflexin sobre la y no nicamente en su vertiente
. Las Historias mismas podran describirse de manera muy precisa como
una investigacin que con el tiempo encuentra lo mejor, ya sea la mejor version
posible de los acontecimientos, o el mejor exemplum para la posteridad.
22
Adv. Math. 1.263-264.
23
Los dos pasajes de las Historias en que aparece el sustantivo ste tiene una
carga semntica claramente negativa (2.23.1, 2.45.1).
24
Otro pasaje de las Leyes utiliza ambos vocablos de manera casi equivalente. Dice el
extranjero ateniense: Afirmo que tenemos numerosos poetas, algunos que componen
versos hexamtricos, trmetros y todos los otros metros que se utilizan; unos son
proclives a la seriedad, mientras que los otros ms bien a la risa, y muchsima gente
dice a menudo que los jvenes educados correctamente deben alimentarse y saciarse
de estos y que deben escucharlos muchas veces en las lecturas hacindose multi-
sapientes tras haberse aprendido a todos los poetas. Otros, habiendo elegido de todos
lo principal y reuniendo algunos pasajes completos en un mismo [resumen], dicen que
deben aprendrselos de memoria, si se quiere llegar a ser bueno y sabio por multi-
experiencia y multi-sapiencia. (
,
, ' ,
,
' ,
, ,
.
(810e6-811a5) En otros pasajes ms tardos tambin se utilizan ambos vocablos de
manera equivalente, aunque parecen haber perdido el sentido negativo que denotan
todava en Platn; vase, por ejemplo, Teodoreto de Ciro (Graecarum affectionum
curatio 10.5), quien atribuye ambas cualidades a Plutarco:
() Eusebio
de Cesarea (Historia ecclesiastica, 7.32.27) atribuye a un Obispo de nombre Melecio
una y una insuperables.
25
Vase D. W. Graham (2009), pp. 84-85: Knowledge arises from intelligent
encounters of a humen subject with the world; Knowledge arises from the ability to
see the conectedness between particular experiences, i. e. from induction; it can be
taught only by introducing the subject to vicarious experiences which imitate
experiences in the real world.
(Estrabn 2.2.2)
Posidonio dice que Parmnides fue el autor de la divisin de la tierra en cinco
zonas.
Fuentes ms tardas (que naturalmente han sido objeto de las sospechas de los
estudiosos) han llegado a endosarle a Parmnides conocimientos propios de lo que
nosotros llamaramos la historia mtica:
,
.
(Suetonio en Mlanges Miller = DK28 B24)
A propsito de los Telquines algunos dicen que nacieron del mar,
Parmnides, por su parte, afirma que nacieron de los perros de Acten, cuando
Zeus los transfigur en hombres.
En la entrada sobre las Islas de los Bienaventurados de la enciclopedia bizantina
Suda leemos:
, . (DK28
B23)
Segn Parmnides, en la antigedad la acrpolis de Tebas de Beocia se
llamaba las islas de los bienaventurados.
Ambos testimonios podran arrojar luz a aquel pasaje del Simposio platnico en
el que Agatn habla de los antiguos hechos sobre los dioses de los que hablan
Parmnides y Hesodo que se han originado bajo el imperio de la Necesidad ()27
En este sentido, el pensamiento de Herclito y el de Parmnides participan de la
multi-experiencia y la multi-sapiencia correspondientemente, es decir de la
en el sentido ms amplio del trmino, pero sus polticas discursivas aristocrtico-
autrquica y tirnica requirieron que se diera un paso ms all de la mera
investigacin.28 La debe tener como resultado la afirmacin de la unidad
de los contrarios; la debe admitir su propia insuficiencia y su
imposibilidad de constituirse como verdad. Poner al servicio de todos muchos
26
Atribucin a la que tambin hace referencia Aquiles Tacio en su introduccin a los
Fenmenos de Arato (31):
. (1275 Prtulas-Grau).
27
Simposio 195c1-c3: () ,
, ()
28
Sobre la poltica del discurso de Parmnides, vase supra cap. III.1.16, sobre la de
Herclito, vase infra cap. III.4.16.
conocimientos o muchas experiencias sin ver lo que de comn hay en ellas, sin
dilucidar lo que de razn en ellas habita, resulta un gesto insuficiente. Es necesario
que, por encima de la pluralidad, la voz unitaria y comn de la razn se alce, ya sea
por la mediacin de una diosa (Parmnides), o sin mediacin alguna (Herclito). El
juicio ltimo, la conclusin inteligente, el fin de la actividad epistmica no queda en
manos del destinatario del discurso, sino que se impone en el discurso mismo,
haciendo de su receptor un siervo de su mensaje.
31
J. Prtulas (2008, p. 38).
III.3.6. - .
El anlisis que hemos hecho sobre la verosimilitud en las Historias (cfr. supra
cap. III.1.5) se puede complementar mediante una lectura del fragmento B35 de
Jenfanes:
.
37
Cfr. Lesher (1992, p. 176): Here in fragment 35 he issues a positive injunction to
his audience to accept his accounts about the gods and what I say about all things in
so far as they are like the realities- they correspond with how things really are- even if
no one can know the clear and certain truth about such matters.
38
Se suelen citar como loci paralleli del verso de Jenfanes Odisea 19.203, Teognis
1.27 y, sobre todo, Teogona 27, pero, hasta donde hemos visto, no se ha reparado en
el pasaje herodoteo como paralelo.
39
Vase Lesher (1992, p. 174): Herodotus often concluded his discussions of
particular topics with similarly phrased imperatives () Sin embargo, el estudioso
no repara en el pasaje aqu comentado.
40
W. Burkert (1990), p. 21. Otros textos que testimonian pensamientos sobre el
antropomorfismo de los dioses son, por ejemplo, el Heracles de Eurpides (1341-
1346) en el que el protagonista dice no creer que un dios sea soberano sobre otro y
que si de verdad existe un dios, no tendra necesidad de nada, tal como dicen los
aedos; la Poltica de Aristteles (1252b23-26:
) y la Metafsica 997b10: ()
.
41
Untersteiner (1955, p. CLXV); vase p. CLXVI: Senofane ha voluto rendersi
conto della via percorsa dallesperienza degli uomini di tutti i luoghi per giungere alla
representazione degli di ()
42
R. Pettazzoni (1953), p. 137.
43
La mencin de Herdoto no poda pasar desapercibida en el comentario de Lesher
(1992, p. 92): In the next century Herodotus would describe many different
conceptions of the gods held by people in different parts of the world ()
44
Las posiciones al respecto de la religiosidad herodotea oscilan entre catalogarlo
como un hombre conservador conforme con las creencias populares sobre los dioses
(T. Harrison, 2000), o bien como un racionalista que, no obstante, mantiene su
postura religiosa, pero al margen de su esquema causal histrico (Lateiner, 1989).
Burkert (1990) es quien ha enfatizado ms la faz escptica del historiador de
Halicarnaso. Una interpretacin sobre la religiosidad de Herdoto en trminos
racionales, es decir, como el conjunto de principios que gobiernan y rigen el universo,
se puede encontrar en S. Scullion (2006): Herodotus divinity is real and active but
remote, intelligible primarily as a set of principles governing the universe. (p. 203).
Este autor enfatiza el hecho de que in his own narrative voice Herodotus almost
never names a Greek god. (p. 198)
45
Cfr. J. T. Roberts (2011), p. 83: What we find in the Histories as a whole is rather
a transcendent, non-anthropomorphic force at work () his approach to that power
out there is evocative of Xenophaness claim ()
46
G. Franois (1957), p. 7.
47
G. Franois (1957), p. 307
48
G. Franois (1957), p. 309.
49
G. Franois (1957) ve en los filsofos presocrticos (bsicamente Herclito y
Parmnides) una excepcin en lo referente a las acepciones habituales de y
y en Jenfanes une catgorie spciale: Dans les textes les plus
caractristiques de ces penseurs, lemploi du mot est le plus souvent
lexpression dun panthisme philosophique, tandis que signifie une force ou
un principe moteur. (p. 311) Fuera de los presocrticos, Franois consigna un
fragmento de Pndaro (140d Snell-Maehler: ; {} ), que para l
podra ser un posible eco de Jenfanes, incluyndolo dentro de la categora de estos
usos filosficos del vocabulario teolgico. Nosotros no vemos por qu este pasaje
de Herdoto no pueda entrar dentro de la jurisdiccin de los usos filosficos del
vocabulario referente a la divinidad, pues aqu la divina providencia se entiende
como una fuerza rectora y trascendente que vela por el equilibrio en el mundo.
50
Vase A. Momigliano (1990, pp. 31-32), quien resalta el papel de Jenfanes en los
orgenes de la historiografa griega: Xenophanes does not seem to have undertaken
any systematic revision of the Greek historical tradition or to have formulated any
criterion about its validity. Yet by questioning the traditional opinions about the gods,
he made inevitable the examination of that part of Greek history which was the
borderland between gods and men.
1
Cfr. C. H. Kahn (1979), p. 92: In establishing the primary reading it will be
important to know not only the linguistic expectations created by earlier literature but
also the normal usage of the words in Ionic prose, their 'ordinary' meaning for
Heraclitus' original audience. To this end our best guide will be the usage of
Herodotus, where the evidence is abundant, of relatively early date, and beautifully
analyzed in Powell's Lexicon to Herodotus. The only substantial body of surviving
prose that is older than Herodotus is precisely our material from Heraclitus.
2
Expresin acuada por S. Mazzarino (1947) y utilizada por M. V. Garca Quintela
(1992).
3
Clemente de Alejandra tambin consigna la noticia (Strom. I.65):
. Vase G. Naddaf (2005), p.
127): () given the political and cultural context of the period, it could be very well
be true.
'
.
.
,
,
.
.
.
'
. ' '
, '
. (9.12-14)
Tambin Daro anhelaba su compaa y le escribi lo siguiente:
El rey Daro, hijo de Histaspes, dirige sus saludos al sabio varn, Herclito
efesio. Has publicado un libro sobre la naturaleza difcil de entender y de
explicar. En algunos pasajes, en efecto, si se interpreta de acuerdo con tu propia
diccin, parece contener un cierto poder de visin sobre el mundo en su
totalidad y sobre las cosas que, sucediendo en l, son sometidas al ms divino
de los movimientos. En la mayora de los casos, sin embargo, incita a una
suspensin del juicio, de modo que, aun los ms versados en letras, entran en
apora al respecto de la exgesis que consideran correcta de lo que t has
escrito. As pues, el rey Daro, hijo de Histaspes, quiere participar de tu
enseanza y de una formacin helnica. Por consiguiente, acude de inmediato a
mi presencia y a la casa real. Pues los griegos a menudo son incapaces de
distinguir a los hombres sabios y desprecian sus bellas indicaciones para una
atencin y enseanza diligentes. Conmigo, en cambio, habr para ti una total
preferencia, cada da tendrs una audiencia adecuada y diligente y una vida que
rinda honor a tus consejos.
Ante esta atractiva oferta, el sabio griego responde:
.
,
. '
,
' . . (9.14)
Herclito de feso saluda al rey Daro hijo de Histaspes. Todos aquellos que
han tenido por suerte vivir sobre la tierra estn alejados de la verdad y del
ejercicio de la justicia, se entregan a la insaciabilidad y al prestigio a causa de
su malvola estupidez. Yo, por mi parte, atenindome al olvido de toda maldad,
huyendo por completo del exceso que habita en la envidia y por tratar de evitar
la excesiva arrogancia, no ir a la tierra de los persas, pues, de acuerdo con mi
parecer, me contento con poco. As era el hombre inclusive frente a un rey.
En virtud de que el wise adviser es un motivo recurrente y, casi podra decirse,
estructural en las Historias,4 el tono general de la epstola se corresponde con los
dilogos y la prosopografa herodoteas. La vinculacin entre Daro y Herclito es, al
menos de manera indirecta, una vinculacin potencial entre Herclito y la figura del
sabio en las Historias de Herdoto. Herclito se niega a ocupar el cargo que en las
Historias desempean Artbano, Coes de Mitilene, Megabazo, Soln y muchos otros.
Esta actitud de reticencia frente al poder es uno de los patrones que configuran la
figura de Herclito:
. '
'
, , , ;,
' ; (D. L. 9.2-3)
Cuando [los efesios] le pidieron que estableciera leyes para ellos, l hizo caso
omiso, pues la ciudad estaba ya sometida a una mala constitucin. Retirndose
al santuario de rtemis, jugaba con los nios a los dados; y cuando los Efesios
lo rodearon, les dijo: de qu os maravillis, canallas? Acaso no es mejor
hacer esto que gobernar la ciudad con vosotros?
La negativa frente al ofrecimiento de fungir como legislador de la ciudad y
contribuir as a su gobierno representa la anttesis de la figura de Parmnides y de la
mayora de los sabios, hombres polticos e ntimamente ligados al trabajo
gubernamental y legislativo de la . Frente a la invitacin a participar del
gobierno, Herclito antepone un gesto anacoreta.
Siguiendo el mismo esquema, Digenes informa que:
4
Vase R. Lattimore (1939).
'
(FGrH 508 F 10) . (9.6)
Como sntoma de su arrogancia, Antstenes en sus Sucesiones dice que cedi a
su hermano la realeza.
Ni siquiera la tentacin de detentar un poder monrquico que le corresponda
hizo que Herclito cambiara su actitud frente al poder.5
Herclito se presenta, pues, como el emblema del sabio que se aparta del ejercicio
del poder. Sin embargo este rechazo no es, como lo dejan ver claramente sus
fragmentos, un menosprecio de la poltica, sino, ms an, una afirmacin de un tipo
peculiar de actividad poltica: la dimisin de Herclito no es ninguna evasin del
mundo, al contrario, expresa una voluntad de poder.6 La accin poltica no se ejerce
solamente a partir del ejercicio de una magistratura inserta en el poder gubernamental.
Con Herclito se funda una nueva forma de concebir lo poltico desde afuera del
poder del estado, desde los mrgenes del rgimen y de la soberana. El nico
gobernante legtimo es el , si se sabe escucharlo no es siquiera necesaria
ninguna institucin del poder: Una sola cosa es lo sabio: conocer la inteligencia por
la que todo es gobernado a travs de todo.7
5
A pesar de que esta magistratura () haba quedado relegada, como funcin
concreta, al ejercicio del sacerdocio de Demter y a un protagonismo en la
celebracin de los misterios (Garca Quintela (1992), p. 57), no debe excluirse por
ello el valor poltico que conllevaba. Vase G. Naddaf (2005), p. 125: ()
Heraclitus would have been entitled (or would have been entitled had he chosen) to
certain privileges of a religious rather than political nature (perhaps like the
Branchadai in Miletus () Many commentators draw the conclusion from this that
Heraclitus was indifferent to politics () however, the reality appears much more
complex.
6
M. V. Garca Quintela (1992), p. 61.
7
B41: + +
8
D. L. 9.5:
, ' ,
.
decan que el ttulo del libro era: sobre el gobierno exacto para la regulacin de la
vida,9 y que:
,
. (9.15)
El escrito no era sobre la naturaleza sino sobre poltica, y que las cosas sobre la
naturaleza figuran a modo de ejemplo.
En una declaracin de suma relevancia, pues testimonia que el debate sobre la
naturaleza del pensamiento heraclteo se remonta a la antigedad misma, Sexto
Emprico, dentro de la discusin sobre las diversas partes de la filosofa, afirma que:
,
. (Adv. Math. 7.7)
Sobre Herclito, se examinaba si no slo era un fsico, sino tambin un
filsofo tico.
Ahora bien, si Herclito fue un pensador poltico,10 si estuvo inmiscuido en los
problemas sociales de la feso del siglo sexto siendo simpatizante de hombres como
Hermodoro a quien los efesios expulsaron diciendo: entre nosotros ninguno ha de ser
el mejor, si lo es que vaya a serlo a otro lugar! (B121), si convenci al tirano
Melncomas a abandonar el poder11 y si, finalmente, la tradicin lo hizo un
destinatario de las epstolas del rey Daro, trazando una lnea de comunicacin entre
9
9.12: .
10
Algunos estudiosos aminoran las implicaciones polticas activas del pensamiento de
Herclito, vase, por ejemplo, Kahn (1979, p. 3) quien imagina las actitudes cvicas
de Herclito en analoga con la neutralidad soloniana pero without any of the active
political involvement of the latter: The only political attitude which we can safely
extrapolate from the fragments is a lucid, almost Hobbesian appreciation of the fact
that civilized life and communal survival depend upon loyalty to the nomos, the law
in which all citizens have a share (XXX, D. 114), but which may be realized in the
leadership of a single outstanding man. Uno de los estudiosos ms sensibles al
pensamiento poltico del Efesio es M. V. Garca Quintela (1992). Vanse tambin G.
Naddaf (2005, pp. 125-134) y R. Mckirahan (20102), p. 143: The law the people
must champion is not the actual city law but the ideal one. If this interpretation is
correct, Heraclituss contribution to political thought is of fundamental importance.
Garca Calvo (1985, p. 15) afirma: no hay motivo para dudar de que el parecer de
Didoto estaba fundado en lectura directa del escrito () mientras veo harto claros
los motivos que podan hacer a los filsofos, de Aristteles en adelante, reducir la
lgica heraclitana a una trivial especulacin fsica o cosmolgica, no veo en cambio
ninguno para que un grammatiks se inventara en la intencin inversa juicio tan
chocante ()
11
Clemente de Alejandra, Stromata 1.65.4= DK22 A3:
.
la figura del poderoso absolutista y la del sabio que menosprecia el poder, por qu un
hombre como Herdoto, profundamente interesado en los movimientos polticos de
las ciudades jonias, no lo menciona ni siquiera una vez en sus Historias? Acaso las
Historias no podran encerrar en s mismas algunas claves para desentraar ciertos
aspectos de las enseanzas del oscuro de feso?
Aunque la especulacin en un trabajo cientfico deba, como los cadveres de
Herclito, arrojarse ms que el estircol, nos daremos la licencia de hacerlo: el
silencio de Herdoto podra ser en s mismo significativo y podra deberse a un
profundo desacuerdo poltico con las posturas de Herclito. El pensamiento de un
anacoreta que desprecia toda forma de poder y que preferira ver ahorcados a sus
conciudadanos (B121) antes que sentarse en primera fila en los certmenes vistiendo
de prpura y portando el bculo real (A2), en una palabra, el pensamiento disidente
que nada quiere saber del poder gobernante, pues sabe escuchar la voz de la razn
universal gracias a la cual se puede gobernar e investigar a s mismo sin necesidad de
intermediarios, este pensamiento no puede tener cabida en una obra cuyo objetivo
primordial consiste en faire apparatre la dmocratie athnienne comme la seul
bonne rponse la dlibration () sur la meilleure constitution possible.12 El
silencio de Herdoto sobre Herclito es, en s mismo, una imagen de la desaparicin
del libro del efesio: as como Herdoto, muchos acallaron aquellos enigmas
desconcertantes y altivos. Si se piensa que el discurso de Herclito tena intenciones
eminentemente polticas13 que consistan en persuadir a un cierto grupo de personas a
12
M. Laurence Desclos (2003), p. 86. Vase Digenes Laercio (9.15) quien, citando a
Demetrio, dice que Herclito despreciaba a los atenienses, aunque gozaba de una gran
fama entre ellos (
, ).
13
La noticia transmitida por Digenes Laercio (9.6) de que Herclito deposit su libro
en el santuario de Artemisa ( ' ) cuya
ubicacin estaba precisamente en el centro ( ) de la ciudad de feso puede
interpretarse, ms que como un intento esotrico de ocultacin (lo cual parece sugerir
el texto mismo de Digenes), como una voluntad de publicidad y difusin (vase
Garca Quintela (1992), p. 64). Algo semejante afirma A. Wilson Nightingale (2007),
p. 183: he was not trying to keep the book hidden from the masses; on the contrary,
this kind of dedication was a public display that would have given Heraclitus book a
extraordinary status. Sobre el tema de la dedicacin de escritos a la divinidad, vase
D. T. Steiner (1994), pp. 86-91: Identified by the writers name and protected by the
status of a treasure good, a poem or a prose work could be published and circulated
without harm. (p. 88) Sabemos por Pausanias (9.31.4) que los Trabajos de Hesodo
fueron depositados en el Monte Helicn; tambin, por un escolio a la Olmpica octava
, ,
, '
. (180e5-181a3).
Pues avanzando poco a poco hemos cado sin darnos cuenta en medio [de las
dos facciones], y si no nos defendemos de algn modo y huimos, tendremos que
pagar la pena como los que en la palestra juegan a travs de la lnea, cuando,
tomados por ambos lados, son arrastrados en direcciones opuestas.
Scrates hace uso del vocabulario poltico para representar la batalla de las ideas
( ). Como si se tratase de un cuadriltero de boxeo, los sediciosos
absolutistas paralizadores del todo luchan contra los fluyentes heraclteos. Platn
piensa a los y a los (caracterizacin que con el tiempo devendr
categora doxogrfica) bajo el modelo del debate poltico.
Este sentido poltico inherente a los fluyentes se puede encontrar, por ejemplo,
en un pasaje de la vida de Alcibades de Plutarco, en donde el verbo se utiliza en
una acepcin claramente metafrica para designar la disposicin polticamente
negativa del pueblo frente al general ateniense. Despus de que el orador Andcides
se declarara culpable de la mutilacin de los Hermes, obteniendo as la inmunidad:
,
,
() (21.7)
En verdad el pueblo no depuso en este momento toda su clera, sino que, por
el contrario, resuelto el asunto de los mutiladores de Hermes, como si su nimo
hubiese quedado ocioso, todo l se derram cual corriente impetuosa en contra
de Alcibades ()
La imagen del pueblo como una entidad que fluye y se derrama como un torrente
en contra de algn ciudadano podra arrojar luz sobre el significado poltico de los
fluyentes heraclteos quienes no slo se definen por su afirmacin del devenir
(afirmacin que, dicho sea de paso, no se opone a cualquier forma de estabilidad:
), sino tambin por su posicin poltica torrencial e
impetuosa. Por lo mismo, no es casualidad que el pensamiento poltico haya utilizado
la imagen del ro como smbolo de las vicisitudes cvicas.16
16
En el Prncipe (captulo 25), Maquiavelo compara el poder de la fortuna respecto a
las ciudades con la corriente de un ro antiguo embravecido, siendo la virtud cvica un
dique ante la fuerza de aquella.
En este sentido, podra, por ejemplo, hacerse una interpretacin en clave poltica
del celebrrimo fragmento fluvial,17 sin excluir, claro est, las interpretaciones
tradicionales que ven en l, ya sea una afirmacin de la unidad preservada por la
regularidad del cambio,18 o bien un ejemplo ms de la coincidentia oppositorum:19
() (B12)
Para quienes entran en los mismos ros,
otras y otras aguas fluyen ()
Un pasaje de la Poltica de Aristteles puede arrojar luz sobre el posible sentido
poltico del fragmento. En su discusin sobre el concepto de ciudad, Aristteles se
pregunta:
' .
(1276a18-19)
cundo hay que decir que una ciudad es la misma o que no es la misma sino
otra diferente?
El argumento se despliega, al igual que en las palabras de Herclito, a partir de
los conceptos de mismidad y diferencia. La responsabilidad de los actos cvicos recae
directamente en la constitucin imperante, razn por la cual la ciudad slo deja de ser
la misma y comienza a ser otra en el momento en que se altera su forma de gobierno
( ). Es dentro de este contexto que Aristteles utiliza la
imagen del ro:
,
, ,
,
,
' ,
, ; (1276a34-
a40)
17
Sobre los argumentos al respecto de la inautenticidad de los otros fragmentos
fluviales (B49a y B91), vase Kirk (1954, p. 374) y Marcovich (1967, p. 206 y ss.) Es
muy posible, tal como argumentan Kirk, Kahn y Marcovich, que las ltimas palabras
del fragmento deban atribuirse al citador (
).
18
Kirk-Raven (1957), p. 198.
19
Marcovich (1967), p. 213.
Pero en el caso de los que habitan un mismo lugar, mientras el linaje de los que
la habitan sea el mismo, se debe decir que la ciudad es la misma, aunque unos
mueren y otros nacen continuamente, como tambin estamos acostumbrados a
decir que los ros y las fuentes son los mismos, a pesar de que su corriente se
acrecienta y se repliega continuamente, o acaso hay que decir, por esta razn,
que los hombres son los mismos mientras que la ciudad es otra?
El uso aristotlico de los ros como imagen de la identidad o diferencia de la
ciudad y de sus ciudadanos puede fungir como contexto para el dictum de Herclito
(pinsese en la afirmacin de Didoto de que las cosas sobre la naturaleza del libro de
Herclito figuraban a modo de ejemplo de las cuestiones polticas). Decimos que los
ros son los mismos ros, a pesar de que otras y otras aguas fluyen dentro de ellos;
de la misma manera, la ciudad es la misma, pese a que sus ciudadanos, como el agua
del ro, cambien continuamente. Los que entran de Herclito podran ser, en
definitiva, los que se comprometen en los actos polticos de la ciudad; y sta, pensada
mediante la imagen del ro, seguir siempre siendo la misma, a pesar de que sus
aguas, es decir, los afanes polticos y de soberana que en ella se despliegan, cambien
continuamente. As, los gestos heraclteos de rechazo a la soberana y al poder
poltico que se constituye como la forma de gobierno de la ciudad resultan
consecuentes con la idea desarrollada en este fragmento: aquellos que se implican en
los asuntos polticos de la ciudad se enfrentan ante una multiplicidad de voluntades de
poder siempre diferentes pero, sin embargo, no capaces de cambiar la identidad de la
ciudad.20 Slo el gesto autrquico (vase infra) de los sabios cuya ley es obedecer la
voluntad de uno solo (B33) tiene la capacidad de promover un cambio radical.
21
Este uso metafrico del vocabulario del flujo vinculado con la ciudad aparece
ampliamente en la diccin de Plutarco en cuya obra es bastante frecuente la
construccin de verbos de flujo con el complemento . Vanse Rmulo
13.3: / Comparacin Licurgo y Numa 2.5:
/ Timolen 24.1:
/ Catn el Viejo 22.5:
/ Tiberio y Cayo Graco 24.2:
. La lengua griega, pues, expresa las afluencias o influjos de personas o de
ciertas condiciones como la pobreza a la ciudad con verbos de flujo.
22
Las traducciones de estos versos enfatizan el sentido proverbial o coloquial de la
frase: Car les fleuves vraiment reflueraient vers leur source- au dire du proverbe- si
nous devions subir vos ordres. (Lon Parmentier: Belles Lettres). Things will be
completely topsy-turvy if we allow ourselves to be dictated to in this way. (David
Kovacs: Loeb).
, ,
. (1.62.1)
Acampados en este lugar, de la ciudad fueron llegando los partidarios de la
sedicin y de los demos con-fluan otros, para quienes la tirana era ms
bienvenida que la libertad.
Los sediciosos con-fluyen, es decir, se agolpan como las aguas de un ro con el
objetivo de respaldar un movimiento poltico revolucionario. Y estos rebeldes se
definen por su propensin a la tirana, postura radicalmente opuesta al rgimen de
libertad. Pero, para Herclito, la nica libertad posible es la que la guerra confiere:
Guerra de todos es padre, de todos rey, a unos los design dioses, a otros hombres, a
unos los hizo esclavos, a otros libres.23
En este sentido, volviendo a la caracterizacin platnica de los heraclteos como
, el pasaje de Herdoto, en el que se usa el vocabulario del flujo para
describir la accin de los sediciosos pro-tirnicos, arroja luz sobre la poltica inherente
a las posiciones tericas de los fluyentes que no se restringen al mbito de lo fsico
sino tambin al contexto de los movimientos de la propia . Paralizadores y
fluyentes son renovadores del orden establecido (tanto en el nivel del pensamiento
como en el nivel de la accin). Pero, mientras que los sediciosos absolutistas o
fijadores del todo detentan una posicin poltica proclive a la estabilidad de la
, proclive a la fijacin de leyes universales, los partidarios del flujo
defienden una continua e incesante .24 Un gobierno cuyas
leyes son fijas y estables contradice el curso natural de la realidad humana. Slo el
que se ha investigado a s mismo puede gobernarse, el que sigue la ley divina de la
cual provienen todas las leyes humanas, el que escucha el .
23
B53: , ,
,
. Vase M. Marcovich (1967, p. 148): () the necessary differentiation
of Polis is possible only thanks to War ()
24
Vase L. Senzasono (1996), p. 67: Inoltre egli (sc. Herclito) sa che la realt
umana coinvolta nel mutamento continuo di quella fisica di cui fa parte (basterebbe
citare i frammenti del fiume, che non possono non riguardare ogni realt, anche quella
etico-politica).
25
La frase , como seala Marcovich (1967, p. 525), se puede entender
mejor a la luz de algunos usos herodoteos que revelan su sentido axiolgico. Por
ejemplo las (2.89.1) o los que son, adems de
, tambin (9.32.1). La expresin es semnticamente
muy cercana a otra expresin que Herdoto emplea a menudo ( :
1.133.2, 2.138.2, 4.28.2, 8.35.2, 8.91.1). A partir de un pasaje del libro segundo
(2.35.1) en el que Herdoto dice que alargar su relato sobre Egipto (
), porque sus obras son de una envergadura considerable ( ),
podra interpretarse la atribucin heracltea de un a Bas como una
seal de que su discurso sobre Bas era detallado: si el de Bas superaba el de
los otros, el de Herclito a travs del cual el habla habra tenido que
extenderse al hablar sobre el sabio de Priene. En este sentido habra una proporcin
entre el universal y el particular del sabio.
26
Aunque la mxima de Bas, tal como la citan Digenes (1.88: ) y
Estobeo (3.1.172: ) es un poco diferente; en lugar del
superlativo Herclito escribe .
27
Vase Marcovich (1967), p. 528: I would suppose then that are the leading
statesman or authorities of Ephesus (probably mentioned in the lost part of the
fragment). Vase tambin Garca Quintela (1992), p. 83: El sujeto del fragmento es
la aristocracia de feso a la que reprocha su mmesis con el pueblo.
28
Vase E Hlsz (2011), pp. 256-257: () Herclito se refiere aqu, no a los
muchos, a la plebe, sino a los nobles efesios, reprochndoles su errado sentido de los
valores y, sobre todo, su obediencia a un paradigma epistmico y didctico indigno de
ellos () De manera implcita, el verdadero ristos (quiz encarnado en Hermodoro
[B121] y en Bas [B39] es para Herclito exclusivamente el sophs ()
de los valores ms altos para el efesio. Pero, quiz, lo que ms habra sido objeto de
su elogio es que esta propuesta supona una ruptura definitiva con los vnculos
tradicionales de integracin en la y en el y la acuacin, tras
desprenderse de muchos lastres del pensamiento mtico-potico tradicional, de una
nueva racionalidad poltica.29 Aristteles, por su parte, nos da otra pista para
entender la simpata heracltea para con Bas que, adems, concuerda con el
testimonio herodoteo:
,
. ,
.
(tica a Nicmaco, 1129b33-1130a2).
Pues muchos tienen la capacidad de valerse de la virtud en las cosas
particulares, pero incapaces en lo que respecta al otro. Por esto, parece
adecuado aquello de Bas de que el poder pondr en evidencia al hombre;
pues el que gobierna est en relacin con el otro y, adems, est en comunidad.
En virtud de su ambiguedad, la frase de Bas que Aristteles cita puede
interpretarse de dos maneras no excluyentes. O bien el poder funge como la condicin
que desenmascara las verdaderas cualidades morales del hombre que llega a l, en la
mayora de los casos, negativas, o bien, en una versin mas restrictiva, slo el
verdadero hombre es digno de detentar el poder.30 Si se extrapolan estas ideas al
pensamiento poltico de Herclito, adquiere sentido el desdn del efesio hacia los
gobernantes a pesar de su remarcado inters en cuestiones polticas: las prcticas del
poder en feso han demostrado la vileza y abyeccin del hombre.31
29
J. Prtulas (1993), pp. 155-156.
30
T. W. Smith (2001), p. 150.
31
Resulta interesante consignar el pasaje de Plutarco (Septem sapientium convivium
154E) en el que dice que, segn Bas, la mejor democracia es aquella en la que todos
temen a la ley como a un tirano (
), declaracin que establece una
conexin con los fragmentos B2 y B114 de Herclito sobre la ley y la ciudad que se
analizarn a continuacin. Las afirmaciones heraclitianas sobre la ley, Plutarco las
aplica a Bas, aunque focalizadas al tema de la democracia, lo cual, claro est, no
sucede en el efesio.
32
La lectura es en realidad una enmienda propuesta por Schleiermacher, pues la
mayora de los manuscritos de Estobeo, que es quien transmite la cita, leen .
Mouraviev y Bollack-Wismann en sus ediciones conservan el sustantivo de la
tradicin manuscrita.
33
Cfr. Marcovich (1967), p. 93: In the activity of a Greek citizen (political
etc.) is implied. Garca Quintela (1992, pp. 116-117): El xunon es un lugar de
debate en donde quien habla debe hacerlo en nombre de los intereses comunes, tiene
el valor del mson homrico.
34
1.166.1: Los tirrenios y cartagineses entraron en guerra contra los foceos, puestos
de comn acuerdo ( '
). 1.141.4: los jonios
decidieron por unanimidad enviar emisarios a Esparta para solicitar su ayuda y as
emprender la guerra contra los persas (
). 2.30.3: los desertores, aquellos guerreros
que decidieron pasarse al bando de los etopes tras llegar a un acuerdo comn (
). En 7.229.1 el es la
condicin que habra salvado a dos de los trecientos espartiatas de la muerte. En el
libro octavo (8.135.2) Herdoto se acerca bastante a la diccin de Herclito cuando
habla de Mis de Europo, el cario al que el general Mardonio haba ordenado consultar
todos los orculos, quien, al entrar al santuario de Apolo Ptoo, iba acompaado de tres
ciudadanos designados por el estado para escribir el vaticinio del dios (
).
35
7.10.: ,
, ()
36
Estamos de acuerdo con Garca Calvo (1985, p. 93) en que la cita del Florilegio de
Estobeo debe ser literal. Marcovich (p. 564) considera que slo
tiene traza de ser literal y excluye el .
37
Platn, Gorgias 484b; Elio Arstides 45.52, Schol. Pind. Nem. 9.35a; el papiro de
Oxirrinco XXXVI 2450 nos ha transmitido varios versos ms del poema pindrico.
38
Sobre la conexin entre B114 y el fragmento 169a de Pndaro, vase M. Gigante
(1956, pp. 50-55). Sobre la interpretacin herodotea de la frase de Pndaro, vase
Gigante (1956, pp. 109-122). En virtud de que el pasaje de Herdoto parece sugerir
un sentido de relativo y no universal (p. 111: , nel discorso dello
storico, non la legge che viene da Zeus, la legge divina universale che regge la storia
del mondo; la tradizione, la norma, la costume, ), Gigante considera que
Herdoto adapt la frase pindrica para hacer coherente su propio discurso. En el
pensamiento de Herdoto la intuicin universal de Pndaro se relativiza y se pluraliza,
de modo que el pindrico Herdoto lo utiliza ms bien en el sentido del
del fr. 215 (Snell-Maehler): , /
.
los que deben gobernar. Herclito convoca a la inteligencia (que, en virtud del juego
etimolgico -, es otra forma de nombrar lo comn) a que le haga la
guerra a la idiotez. Asimismo, la afirmacin de que la medida del devenir es la
discordia, se enlaza con las afirmaciones en que el ejerce exactamente la
misma funcin: lo constante dentro del cambio (B1: ). En este
sentido, ley, guerra, discordia y son conceptos equivalentes:
.
El pueblo debe luchar por la ley como por los muros de la ciudad (B44)
El imperativo blico que proclama la lucha por la ley como una necesidad cvica
sugiere en qu consiste la conexin intrnseca entre ley y guerra. No slo el estado de
legalidad es posible gracias a la guerra, a la confrontacin, a la discordia, sino que,
adems, la posicin que ocupa la guerra, en tanto comn, con respecto a los que
hablan con inteligencia, es la misma que ocupa la ley con respecto a la ciudad. Hay,
pues, una relacin simtrica entre A. - (-
)/ B. - .
39
El hecho de que Demarato haga nfasis en que dir la verdad (
) podra interpretarse como un
hincapi herodoteo de que lo que dir Demarato coincide con su propia opinin. La
sinceridad del consejero real expresa un juicio verdadero del historiador.
() ,
,
. (7.102.1)
() la pobreza siempre ha sido el nutriente de Grecia, pero su adquisicin es
la excelencia y ellos la han alcanzado a partir de la sabidura y de la severidad
de la ley; sirvindose de sta, Grecia se defiende de la pobreza y del
despotismo.
Demarato establece un contraste entre las condiciones naturales de Grecia
() y aquello que ha adquirido a base de trabajo y esfuerzo
(). La proviene, por una parte, de la y, por la otra, de la
ley. Gracias a una ley que se caracteriza por su fuerza, severidad y vigorosidad,
Grecia ha alcanzado la virtud o excelencia. La adjetivacin herodotea de la ley griega
como fuerte y severa coincide con la relacin de fortalecimiento que para
Herclito debe establecerse entre la ciudad y su legislacin. Sin embargo, en las
Historias no hay lugar para una ley divina stricto sensu:40 las leyes forman parte
siempre de la tipologa de los pueblos y de sus instituciones polticas. Los dioses,
aquellas potencias invisibles que en ocasiones fungen como la pieza maestra de la
causalidad herodotea, rectifican las justicias humanas mal aplicadas, o bien castigan la
desmesura y el incumplimiento de sus mandatos oraculares u onricos.41 Representan,
pues, el grado superlativo de la lgica judicial de las Historias. Pero su carcter
normativo no deviene cdigo legal. El de Herclito se ha convertido en
.42 La divinizacin de la ley suprema se ha secularizado. La fuerza y el
40
El binomio nunca aparece en las Historias.
41
Cfr. C. Darbo-Peschanski (1987), p. 98: La causalit divine, et plus largement
surnaturelle, est une pice matresse du systme causal dominant que constitue
lintrication des trois justices- changes dagressions et de vengeances rparatrices
entre les hommes, les hommes et les dieux, les hommes et les forces sacres
anonymes.
42
La expresin aparece en algunos pasajes de los oradores haciendo
referencia a la severidad de alguna ley particular. Por ejemplo en Demstenes (Contra
Macartatum 72) y en Lisias (In Alcibiadem 2, 9 = 15.9) en donde se emplea en
concomitancia con el binomio . Un pasaje de Epicteto resulta
bastante significativo a este respecto (3.24.42), pues ah se utiliza la misma frmula
junto con el adjetivo , con lo cual, se ve claramente cmo, en lo que concierne a
la ley, hay una continuidad entre su carcter divino y su carcter severo o
vigoroso: () ()
43
M. Gigante (1956), p. 116.
44
Cfr. Gigante (1956=, p. 116: Vediamo la storia della Grecia dominata da una sua
legge immanente che spirito e azione, che e , con cui
sattinge la virt; che ideale etico, Libert ed Autorit insieme, risultato di interiore
saggezza, di costume civile. Gigante enfatiza el hecho de que, mientras el
griego expresa la helnica, el persa es violencia constrictiva de la
, con lo cual, en lugar de erigirse como ley tica, se acaba constituyendo como
autoridad desptica.
45
El estudio ms detallado sobre este fragmento al que hemos tenido acceso es el de
S. Darcus (1974).
46
Marcovich (1967), p. 504. Marcovich apoya su interpretacin (que l denomina
Heraclitus martial ethics) con B29, B25 y B20. Los seran los
representantes de un pleno de virtus bellica, mientras que los seran
aquellos en que se encarna un carente de .
47
Algunos pasajes de Plutarco muestran un vnculo cercano entre ambos conceptos.
Vase, por ejemplo, Numa 3.5.2 en donde se dice que por naturaleza (), el
futuro rey posea un carcter proclive a todo tipo de virtud (
); un poco ms adelante (4.4.9) dice Plutarco que la amistad de
un dios con un hombre induce al hombre a cultivar el carcter y la virtud (
). Asimismo, en la vida de Cimn (2.5.8), Plutarco
afirma que todas aquellos errores () que conforman la vida de un hombre,
ya sean producto del o de la constriccin poltica ( ), es
mejor considerarlos como parte de una que nunca produce un
completamente bueno e indisputablemente proclive a la virtud ('
).
48
Soln fr. 36.13-15 (West): / ,
, / .
Ahora bien, si los que hablan con inteligencia se deben fortalecer en lo que es
comn a todos (= la guerra), as como la ciudad se fortalece en su ley; si, de acuerdo
con Demarato, la ley es, junto con la sabidura, la fuerza que moldea la virtud
helnica, causa principal de su victoria marcial, y si, de acuerdo con Marcovich, en el
de Herclito se expresa la virtus bellica, entonces el fragmento B119 sera una
afirmacin sobre cmo los que hablan con inteligencia, es decir, los que siguen lo
comn, que no son ms que otra manifestacin de los que eligen ante toda
la fama eterna ( , B29),49 tienen en sus manos su propio destino. La
tica marcial heracltea es una afirmacin de la victoria de aquellos cuya ley y
sabidura han logrado moldear su carcter a tal grado que puede llegar a conformar
una unidad con su destino.50
As como las muertes ms grandes obtienen los destinos ms grandes (B25),51
as tambin la unidad entre la inmanencia y suficiencia intrnseca representadas por el
y la naturaleza contingente representada por el 52 es mayor en funcin
de la potencia que la virtus bellica imprima en el carcter del hombre: a mayor
belicosidad, mayor victoria, mayor unidad entre carcter y destino. El carcter
combatiente de los mejores es capaz de conquistar su propio destino.
49
Aunque es posible que la referencia a los de B29 no sea positiva (de
manera que se tratara de una alusin a la nobleza a la que Herclito tambin
censurara), pues la formulacin no parece coincidir con el ideal
heraclteo del . Agradezco a E. Hlsz quien me ha llamado la atencin sobre
este punto.
50
Una variacin sumamente significativa del fragmento de Herclito es la del
fragmento B171 de Demcrito en donde el Abderita, sustituyendo el heraclteo,
dice: .
51
, . La idea de una muerte ms
grande puede interpretarse como la muerte de un (cfr. Marcovich, 1967, p.
514).
52
Ya Arquloco haba hablado sobre la contingencia del humano (131 West) y
sobre el (128 West) que gobierna a los hombres. En unos versos de Teognis
(1.963-970) se encuentra claramente expresada la sumisin y dependencia de los
al , al y al . Sobre los usos pre-heraclteos del , vase
S. Darcus (1974).
Uno lo sabio, conocer la inteligencia que gobierna todas las cosas a travs de
todas. (B41)
Lo sabio en el horizonte de lo humano consiste en conocer la inmanente
que gobierna todos los procesos que ocurren en la realidad. Este conocimiento se
constituye para el como una : un carcter sabio y, por lo mismo, virtuoso,
es aquel que conoce esta inteligencia inmanente. La inmanencia de la como
objeto de la sabidura coincide con la inmanencia del como fuerza
configuradora del . Ahora bien, esta susceptible de ser conocida por los
hombres sabios es, sin embargo, propiedad exclusiva del :
El carcter humano no posee pensamientos inteligentes, el divino s. (B78)
Si lo sabio consiste en conocer la inteligencia onmipotente, pero slo el carcter
divino la posee, entonces la afirmacin de que el carcter es para el hombre su destino
debe interpretarse en un sentido restringido:53 el carcter sabio es el ms capaz de
conocer la inteligencia todopoderosa y, en este sentido, es el que puede identificarse
de manera ms cabal con su propio destino. Y este , a la luz de los
pasajes herodoteos, es aquel que, sometido a la soberana de la ley marcial, ha
alcanzado la virtud. La naturaleza mediadora del (que se halla entre los
hombres y los dioses) se corresponde con el carcter virtuoso y sabio de los que
hablan con inteligencia, es decir, de los mejores: los sabios son, en definitiva,
.54
53
Vase Garca Quintela (1992), p. 221): () cuando Herclito usa nthropos se
refiere de manera especfica a su pblico predilecto, a los mejores ()
54
Vase S. Darcus (1974), p. 404: the presence of the daimon as the determining
factor of his ethos enables man to receive the influence of the theion ethos in its
aspect as gnome () Because of his daimon man can have gnome, by which he
comes into contact with the divine Gnome, an aspect of the Divine itself.
55
Es posible que Herclito, tal como nos informa Digenes Laercio (1.23), tuviese un
cierto aprecio por Tales, aunque no es seguro. De ser as, sera significativo que
Herclito expresara su aprecio por dos de los 7 sabios: <sc. >
(B35)
Es menester que los hombres amantes de sabidura sean mucho muy
indagadores [testigos, jueces] de muchas cosas.
No sabemos cul era el tono ni el contexto de estas palabras (se trata de una
irona, de la opinin de los , de una condena o de una simple constatacin?)56
Mucho se ha discutido sobre la autenticidad del fragmento o de algunas de sus partes
(la ms debatida, el adjetivo ),57 pero si algo es seguro es que la
concomitancia de y evoca el pasaje de las Historias en que el
rey lidio Creso se dirije a Soln, otro de los siete sabios:
, '
[] ,
() (1.30.2)
Extranjero Ateniense, gran renombre nos ha llegado sobre ti debido a tu
sabidura y a tus travesas, ya que, siendo amante de la sabidura, has recorrido
muchas tierras debido a tu [afn de] contemplacin ()
La conexin intrnseca entre la actividad de y la multi-observacin
soloniana coincide con la afirmacin heracltea de que los filsofos deben indagar
muchas cosas. Asimismo, la atribucin herodotea de la actividad de a
,
. Vase Garca Calvo (1985), pp. 275-276: es dudoso si lo que Digenes
Laercio transmite es una noticia de que en su libro exaltara Herclito las actividades
astronmicas de Tales () o si simplemente, al igual que Demcrito () mencionaba
(favorablemente) a Tales. Pero es muy probable, en todo caso, esto ltimo y que su
nombre apareciera aqu, entre los sabios de razn mayor, junto al de Biante ()
Vase tambin Kahn (1979), p. 113: () the omission of Thales' name in XVIII (D.
40), where it might easily have stood between Hesiod and Pythagoras, suggests that
the tone was not one of violent hostility ().
56
F. M. Cornford (1912, p. 186, n.3) y Guthrie (1962, p. 417) son los partidarios de
que se trata de un ironical sneer. En el mismo sentido va la interpretacin de
Herbert Granger (1974), p. 250: The earliest surviving use of philosopher is one of
mockery. Kranz en el aparato crtico de los Fragmente der Vorsokratiker considera
que se trata de la opinin de los muchos: Freilich scheint inhaltlich Frag. 40 (und
129) zu widersprechen, wenn Fr. 35 nicht als Meinung der angefhrt wurde.
57
Marcovich (1967, p. 26) considera que slo son
ipsissima verba y que hay que entender aqu un elptico, o algo similar.
El adjetivo pertenecera a la diccin de Clemente de Alejandra
(siguiendo en esto ltimo a Wilamowitz, Deichgrber, Reinhardt y Burkert). Kahn
(1979, p. 105), por el contrario, considera que se trata de un cita, en virtud de que
Clement is generally one of our best sources for literal citations.
58
sta es la propuesta de Kahn (1979), p. 105: If Heraclitus used the term
philosophos, as I suppose, he may have intended an allusion to the other masters of
wisdom, the seven sophoi or sages, two of whom (Thales and Bias) are mentioned in
the fragments.
59
Para la vinculacin entre Soln y la se puede aducir el testimonio de
Plutarco (Soln 2) al que hemos hecho referencia en otra parte (vid. supra pp. 197-
198): Y en verdad algunos dicen que las andanzas de Soln se deban ms a su
empirismo (polypeiras) y a su investigacin (historas) que a un afn de lucro.
(
.
60
Contra estas dos interpretaciones Marcovich aduce, citando a Verdenius (Mnem.
1947, p. 280) the admonitory force of .
61
Vase S. O. Shapiro (1996).
De esta forma, el fragmento de Herclito ledo a travs de las Historias resulta ser un
testimonio precioso que ilumina la faz multiforme del filsofo arcaico: poeta,
legislador, sabio, juez, rbitro, tstigo, viajero y observador vido del saber. Tanto
Herclito como Herdoto llaman a una misma figure de lintellectuel con el ttulo
de filsofo. La actividad de Herclito, sin embargo, no coincide plenamente con la
de este sabio arcaico. l ha llevado su saber ms all, a un lugar ms alto, llegando a
reconocer lo nico sabio = todo es uno. No obstante, l sinti la fuerte continuidad
que lo una al saber de estos hombres, ligazn mucho mayor que la que vea entre l y
otros maestros del pensar (Homero, Hesodo, Arquloco, Jenfanes, Hecateo,
Pitgoras). Esta continuidad entre su propia labor y la de los sabios es precsamente la
que se puede entrever en algunos fragmentos que podemos llamar jurdicos:
, . (B55)
De cuantas cosas hay vista, odo, aprehensin, esas prefiero.
Este fragmento sugiere una aprobacin y un enaltecimiento de las facultades
estticas de conocimiento.62 Herclito elogia enfticamente (ntese el uso del
pronombre ) el camino emprico en la adquisicin del saber, lo cual evoca, como
la mayora de los comentaristas se ha percatado, las afirmaciones herodoteas sobre la
y la , elementos centrales de su dmarche cognitiva:
,
[]
. (2.99.1)
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en
mis averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como
los escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
El fragmento de Herclito puede funcionar como una descripcin bastante exacta
de la actitud de Herdoto frente a la informacin a lo largo de toda su obra. Pero, as
como los procedimientos de conocimiento herodoteos no se restringen a las facultades
empricas o estticas, pues a menudo es necesario servirse de otras facultades (la
, por ejemplo, que puede pronunciarse sobre lo invisible63 y la que
62
Aunque, como seala Garca Calvo (1985), p. 104: no se trata de una disputa entre
misterio y conocimiento emprico ni de sentidos con intuicin () sino que
sencillamente se trata de oponer la evidencia inmediata que las cosas dan, puesto que
razn en todas se manifiesta, con las opiniones o ideas recibidas de poetas o
cientficos ()
63
2.24.1: .
III.4.12. y .
. (B101a)65
Los ojos son testigos ms exactos que los odos.
En virtud de su cercana semntica y conceptual, los de este fragmento
establecen una conexin con los de B35, perteneciendo ambos trminos al
vocabulario jurdico. As como los filsofos deben ser de muchas cosas, los
ojos, en tanto operadores de captacin, deben constituirse como testigos, es decir
como testimonios probatorios, no como meros receptores de datos. La referencia a la
mayor capacidad de de los ojos que de los odos se ha de entender en su
pleno sentido jurdico: el testimonio de quien ha visto vale ms que el de quien ha
odo.
64
La idea de una expansin de la experiencia est presupuesta en ciertos pasajes en
que la accin del verbo se describe con la frase :
4.192.3: ,
. 2.34.1:
, ' , .
65
En el libro primero de las Historias hay un eco de este fragmento. Se trata del
episodio de Giges y Candaules, en el que el rey le dice a su oficial: Giges, me
parece que t no ests persuadido de lo que te digo sobre la belleza de mi mujer (pues
para los hombres los odos resultan ser objeto de mayor desconfianza que los ojos),
as que preprate a verla desnuda.
,
( ),
. (1.8.2)
As pues, este grupo de fragmentos (B35, B55 y B101a) podra formar parte de
una descripcin sobre los procedimientos cognitivos de ciertos maestros del saber
con los que Herclito simpatizaba. Estos sabios legisladores, jueces, rbitros y
testigos ocupan una posicin privilegiada en la jerarqua heracltea, pues su actividad
crtica y judicativa les ha permitido aprender a ver y a escuchar, de tal forma que
poseen una capacidad mayor de acceder a la omnipresencia del . Representan el
talante polarmente antagnico de los que:
. (B34)
Incapaces de comprender escuchando,
parecen sordos.
De stos atestigua el proverbio que
estando presentes, estn ausentes.
El es aquel que sabe por haber visto, es decir, aquel cuya visin se ha
convertido en saber; pero tambien es el rbitro, es decir, el representante legal que
ocupa una posicin de mediador entre los implicados en una querella. As, el
no slo es un agente poseedor de una capacidad de visin privilegiada, sino tambin
el reconciliador del conflicto y la discordia. De manera anloga, el es aquel
cuya visin tiene un poder testimonial capaz de probar o certificar la veracidad de una
declaracin. De esta forma, y son dos agentes centrales de los
procedimientos jurdicos. El varn filsofo que es rbitro y juez de muchas cosas
siempre preferir aquello de lo que hay vista y audicin, pues ambos son los testigos a
los que llama a declarar en el tribunal de la captacin y la aprehensin de la realidad.
Pero, como lo prueba el caso de los presentes-ausentes que aunque escuchan son
sordos, no toda visin y audicin llega a constituir un testimonio conveniente, pues:
. (B107)
Malos testigos los ojos y los odos para los hombres
que tienen almas brbaras.
El barbarismo psquico, mximo promotor de la incapacidad de comprender, se
traduce en la incompetencia e imposibilidad de los rganos sensoriales para
constituirse en testigos coadyuvantes del veredicto crtico del juez que preside el
utilizan como avales de sus disparates los testimonios de los poetas. Herclito estara
criticando con vocabulario jurdico la falta de procesamiento jurdico de la
informacin propia de los eruditos multisapientes.
Permtasenos ahora un breve apunte especulativo sobre la forma original que
pudo haber tenido este presunto fragmento heraclteo. Una bsqueda en el TLG de las
apariciones del sustantivo revela que se trata de un vocablo propio del
griego helenstico,66 con lo cual podra ser que Polibio estuviese sustituyendo el
trmino original, de significacin ms o menos obscura para su poca, con una
palabra ms familiar. Y esto resulta una conjetura probable si se echa un vistazo a los
glosarios antiguos que hemos conservado sobre la lengua de Herdoto.67 En la entrada
de las Glossae in Herodotum el lexicgrafo annimo explica la oscura
palabra precisamente con el sustantivo .68 De la misma manera, el lxico
de Hesiquio y la Suda dan el sustantivo como equivalente del adjetivo
.69 Ahora bien, en virtud de que el griego de Herdoto es, como dice Kahn,
our best guide70 para desentraar el sentido de las palabras de Herclito, y, adems,
es el ejemplo ms parecido en la literatura griega del jnico del efesio, no resulta del
todo improbable que, de haber en el pasaje de Polibio una cita de las palabras de
Herclito, el vocabulario herodoteo nos d una versin ms fidedigna de ellas. As, se
podra especular que, en lugar del sustantivo , en la diccin de Herclito
figurase o bien el vocablo , o bien un cognado de ste. En el libro primero
de las Historias, dentro de la descripcin sobre las costumbres de los babilonios,
Herdoto explica la que a l le parece (1.196): una vez al ao se reunan
todas las doncellas en edad de casamiento y eran subastadas. En funcin de la belleza
66
Cfr. Chantraine, p. 172: (grec hellnistique). Una excepcin podra
ser el fragmento 13a de Alcmn.
67
Se trata de los , los dos glosarios herodoteos que parecen ser
dos versiones de la misma obra, probablemente del siglo IX d.C (vase E. Dickey
(2007), pp. 53-54). Estos estn editados por Heinrich Stein y constan en el
Lexica Graeca Minora (pp.191-230) de Kurt Latte y Hartmut Erbse. Segn Dickey la
mejor edicin de los glosarios es la de Haiim B. Rosn (Eine Laut und Formenlehre
der Herodotischen Sprachform, 1962, Heidelberg, 222-231).
68
El adjetivo aparece en dos pasajes de las Historias (5.30.4 y 7.49.2) en
ambos como predicado nominal de dentro de un discurso directo (Histieo:
Artbano: ). El diccionario de Powell da la
traduccin capable of.
69
Hesiquio: <> , , . Suda:
<:> . .
70
C. H. Kahn (1979), p. 92. Cfr. nota 1 de este captulo.
de cada una se pagaba ms o menos. Es en este contexto en el que Herdoto habla del
, es decir, el fiador o aval que deba presentar el comprador como garanta
de que en realidad se casara con la doncella comprada para asegurar as el cabal
cumplimiento de la ley. En virtud de que este sentido es exactamente el mismo que el
del de Polibio,71 y de que se trata de un trmino muy frecuente en el
vocabulario juridico72 bien podra tratarse, si no de la palabra original de Herclito, al
menos de una ms verosmil. El fragmento heraclteo sera:
[,
].73
A partir de esto, analicemos ahora el fragmento B122 que para Garca Calvo debe
insertarse en el contexto del testimonio de Polibio. La nica palabra que conforma
este fragmento proviene de una explicacin de la Suda justamente sobre el verbo que
aparece en el pasaje de Polibio:
<:> , <.>
<> .
<Amphisbaten>: Algunos dicen amphisbeten, y los jonios tambin
anchibaten y anchibasen Herclito.
Es probable, como propone Garca Calvo, que, en lugar del participio
, en la diccin de Herclito figurase ms bien el sustantivo
que, en virtud de la equiparacin que presenta la Suda, sera el equivalente
jurdico de la de Polibio y tendra el sentido de comparecencia. Si
esto es as, se podria proponer como reconstruccin hipottica del fragmento:
[] 74
presentando a comparecencia avales inciertos
71
Lo cual lo confirma el Etymologicum Magnum: <>, ,
, .
72
Un pasaje de uno de los discursos atribudos a Demstenes, Contra Neera 70,
utilizando en concomitancia los sustantivos y , dice:
,
.
73
El sustantivo forma parte del vocabulario homrico, vase, por ejemplo, el
canto 8 de la Odisea en donde Hefesto le dice a Posidn (351):
.
74
El verbo en voz media se utiliza en contextos legales para expresar la idea
de bring forward witnesses or proofs, vase, por ejemplo, Platn Apologa 19d:
(cfr. Liddell and Scott).
As, con base en esto, el fragmento ofrecera uno de aquellos juegos de palabras
muy del gusto de Herclito etimologizando el sustantivo a partir de la idea
de proximidad expresada por el prefijo que es semnticamente equivalente al
adverbio foneticamente evocado al comienzo de la palabra. Los avalistas o
fiadores son aquellas cosas que estn en cercana y vecindad, es decir, lo que se
percibe. El presunto fragmento podra haber hecho referencia a los
de B107, siendo los avales inciertos aquello que los ojos y los odos de las almas
barbaras perciben,75 de acuerdo con la terminologa jurdica empleada para la
descripcin de los procesos de aprehensin sensible:76
Malos testigos los ojos y los odos para los hombres
que tienen almas brbaras, pues presentan a comparecencia
avales inciertos.
Estos podran, a su vez, ponerse en relacin con la
de B86:77
. (B86)
Pero las profundidades del saber
esconde la buena incredulidad;
75
La caracterizacin de los avales como (inciertos, inseguros, carentes de
confianza) se corresponde con la forma herodotea de transmitir el proverbio de 101a
con el comparativo .
76
Tambin es posible, como propone Garca Calvo, que el presunto fragmento
completara lo dicho en B104: Pues qu inteligencia o entendimiento es el de ellos?
Se confan de los aedos del pueblo y tratan a la chusma como su maestra, ignorando
que los muchos son malos, pocos los buenos, presentando a comparecencia avales
inciertos.
77
Adoptamos la lectura de Mouraviev (F86) (Heraclitea III.3.B/i, pp. 222-223). La
mayora de los editores (entre ellos Marcovich y Kahn) toman como ipissima verba
nicamente la ltima oracin, ya sea leyendo en nominativo (Kahn) o en
dativo (Marcovich). La razn por la cual han excluido el resto radica en que los
de Clemente tienen un olor claramente cristiano, sin embargo,
como Mouraviev argumenta (III.3.B/iii p. 107), ello ne nous dit absolument rien ni
pour ni contre son utilisation par Hraclite () Hraclite emploie lui-mme
dans le sens de conaissance (F 56) et nous trouvons chez lui ladjectif
appliqu la profondeur du logos de lme. Estamos de acuerdo con Garca Calvo
(1985, p. 117) en que: Es San Clemente sin duda, en contra de lo que suelen creer los
editores, el que da la versin ms completa y literal del paso (.) En el testimonio
de Plutarco (Coriol. 38) el sujeto de la oracin es .
78
Garca Calvo (1985), p. 60.
79
Leemos el fragmento tal como lo edit Diels. Marcovich excluye el
y cree que se trata de dos fragmentos (el 19 y el 20 en su edicin), aunque tambin
cree que Clemente was right in bringing frr. 19 (28b) and 20 (28a) into relation,
because both sayings seem to reflect Heraclitus polemic with his philosophical
adversaries. (p. 75) Garca Calvo reconstruye una lnea que el copista de Clemente
habra omitido debido a una haplografa y lee, en lugar del propuesto por
Schleiermacher y avalado por Wilamowitz y Diels, el genitivo plural del
codex Laurentianus (lo mismo hace Mouraviev), de tal forma que edita la primera
parte del fragmento as: <
, > ()
80
Los evocan de inmediato la ley de Carondas de la que habla
Aristteles (Politica 1274b5-b8) sobre los testigos falsos (
)
81
Cfr. Marcovich (1967), p. 79: Thus the pun or paradox between
(negative) and (positive) () seems to be intended specially in view
of a similar pun in Parmenides ()
82
Mouraviev (III.3.B/iii, p. 35) ve en el una referencia a Jenfanes:
La consonante dok- et le sens premier de suggrent
mme un nom concret pour cet homme le plus avis: Xenophane de Colophon, le
prdcesseur immdiat dHraclite, lhomme qui a dit
(21B34). Qui plus est, entre aussi en rsonance avec ; et jette
une lumire supplmentaire sur . Marcovich (1967, p. 80) piensa que
podra tratarse de una referencia a Pitgoras, al igual que Kahn (1979, p. 211).
83
Como seala Marcovich (1967, p.77), la de este fragmento fue
interpretada por los estoicos y Clemente como un castigo en el ms all debido al
de B66. Cfr. Kahn (1979, pp. 211-212) quien tambin separa las
dos partes del fragmento y conecta B28a con B27, interpretando ambos como some
reference to the mystery of the afterlife e interpreta B28b como una referencia a
Pitgoras y sus allegados, specialists on the fate of the soul after death ()
84
Vase el Himno rfico 62 que comienza: Canto el ojo de justicia panptica, de
bella forma que, sentada sobre el sagrado trono de Zeus soberano, observa desde el
cielo la vida de los mortales de mltiples estirpes, cae como justa vengadora de los
injustos y con igualdad conduce a la verdad lo desemejante (
, ,/ /
,/
,/ ' ) Vase tambin
el Himno 69 que, dirigido a las Erinias dice (versos 14-15): Mas siempre sobre las
infinitas estirpes de todos los mortales, observis el ojo de la justicia, siendo siempre
jueces. (' ' / ,
.)
85
Unas lneas antes de citar este verso Plutarco menciona a Herclito (1124d10) y
unas lneas despus (1124f-1125a) cita un pasaje de las Leyes de Platn (716a) en
donde el extranjero ateniense parafrasea, a su vez, una sentencia rfica (31F Bernab)
que, si se lee con atencin, resulta bastante cercana al vocabulario heraclteo. Dice el
ateniense: , ,
, (cfr. B1 y B112)
(cfr. B45 ) (cfr. B2
) (cfr. B114) () Un
poco antes de este pasaje (715b) el extranjero ateniense dice algo muy similar a B114,
a saber, que no son leyes correctas las que no se han promulgado teniendo en mente
lo que es comn a toda la ciudad ('
) Vase F. Casadess (2001).
86
Otro pasaje de Plutarco hace alusin a la misma idea del ojo de la justicia (Septem
sapientium convivium 161f): No hay un solo ojo de la justicia, sino que con todos
estos la divinidad observa orbicularmente lo que se hace tanto en la tierra como en el
mar ( ,
.)
87
La imagen del ojo panptico del sol podra aadirse al dossier de posibles
relaciones entre los textos rficos y los fragmentos de Herclito, sobre este tema
vase F. Casadess (2008b).
88
Ilada 3.277, Odisea 11.109, Prometeo Encadenado 91, Himno Homrico a
Demter 62, Pndaro Pen 9.1, Sfocles Antgona 103 y 879, Aristfanes Nubes 285.
Hesodo Trabajos y Das 267.
ojo panptico sugiere una conexin entre la justicia y el sol, conexin explcitamente
reflejada en el fragmento B94:
, . (B94)89
El sol no rebasar sus medidas,
si no, las Erinias, ministras de Justicia, lo encontrarn.
El sometimiento del sol a la Justicia podra haber sido expresado dentro del
contexto de una analoga entre el orden de lo humano y el de lo csmico: la visin
omnisciente de la justicia supera incluso al disco del sol que todo lo contempla (
, Prometeo 91). En este sentido, se puede reconstruir una
escala jurdica cuyo hilo conductor es la nocin de y cuya organizacin
jerrquica est conformada por el valor testimonial de cada uno de los testigos que la
constituyen: en primer lugar, los testigos humanos pertenecientes a las almas brbaras
que, inexpertos, no comprenden lo que ven ni lo que oyen (B1) y que evidencian,
como dice Medea que la justicia no est en los ojos de los hombres;90 en segundo
lugar los testigos indagadores de muchas cosas (los ) que integran lo
percibido en una visin panptica debido a que se erigen como jueces y rbitros
capaces de discriminar la armona oculta que subyace a los fenmenos; en tercer lugar
el testigo csmico solar91 cuya observacin92 no es completamente permanente pues,
89
Leemos el fragmento en su versin antigua, es decir, la transmitida por Plutarco
(De exil. 604a) y no en la reconstruccin de Mouraviev realizada a partir del Papiro
de Derveni en el que se apunta a la posibilidad de que B94 formara un solo fragmento
con B3. En todo caso, la frase final en ambas versiones permanece igual.
90
Medea 219: ' .
91
La idea del sol como testigo aparece en varios lugares de la literatura griega; quiz
el ms significativo sea en las Coforas de Esquilo (984-989) en donde, tras desplegar
la tela con la que enredaron a Agamenn sus asesinos, Orestes dice: Para que vea el
padre, no el mo, sino el que contempla todo esto, Helios, las sucias acciones de mi
madre y para que algn da comparezca en el juicio como mi testigo de que particip
justamente en la muerte de mi madre. () / , ' '
/ ,/
,/ ' / ()
Otros ejemplos son: las Suplicantes de Eurpides en donde Adrasto dice al coro de
mujeres argivas, madres de los cados en Tebas: Vamos, ancianas, marchad, dejad
aqu mismo estas claras hierbas coronadas de follaje y poned a los dioses, a la tierra, a
la diosa Demter portadora del fuego y a la luz del sol como testigos de que las
plegarias a los dioses no nos han bastado. (', , ,
/ ,/
/ ' /
. (258-262) En el Heracles la demencia () dice (v. 858):
Pongamos al sol como testigo ( ). Por otra parte, otro
elemento que podra poner en relacin al sol con cuestiones jurdicas es el tribunal
supremo ateniense llamado Heliea que, si bien las investigaciones etimolgicas lo
relacionan ms bien con (trmino jnico equivalente al tico) (cfr.
Chantraine), los griegos lo asociaban por etimologa popular con .
92
La observacin del sol est explcitamente referida en un pasaje de Plutarco
(Platonicae Quaestiones 1007E) en el que cita el fragmento B100: De los cuales [sc.
medida, lmites y ciclos del tiempo] el sol es presidente y observador para delimitar,
controlar, indicar y manifestar los cambios y las estaciones que todo lo llevan, segn
Herclito () (
'
() Tomando la cita o parfrasis de Plutarco en un sentido ms
amplio del habitual (pues suele tomarse como fragmento unicamente la frase
), podra haber al menos un eco de las palabras de Herclito en la
frase . Garca Calvo (1985, pp. 382-383) piensa que se
trata de un verso del poema astronmico de Herclito de Halicarnaso.
93
Platn en el Cratilo (413b-c) presenta con tono humorstico un eco de este
fragmento de Herclito, dice Scrates: Pues alguno dice esto, que lo justo es el sol,
pues slo l atravesando y quemando preside las cosas que son. Y cuando se lo diga a
alguien, contento por haber escuchado algo bello, ste, habindome escuchado, se
burla y me pregunta si creo que no hay nada justo entre los hombres una vez que el
sol se ha puesto. ( ,
<> <> .
,
.)
que, a diferencia del fuego siempre vivo que es juez supremo y castigador infalible,
extingue su luz incandescente durante la noche, de la misma manera la justicia de los
hombres, intermitente como es, se enciende y se apaga. El smbolo de esta
discontinuidad de la justicia humana es la y su equivalente fogoso el incendio:
. (B43)
A la insolencia (irreverencia) es necesario extinguirla ms que a un incendio.
Ms que formar parte de un political commonplace significando un social
outbreak,95 la en conjuncin con la imagen del incendio, smbolo de la ruptura
de la justicia, apunta a un significado jurdico, el mismo que se despliega en unos
versos del orculo que Herdoto consigna en el libro octavo y que l mismo atribuye
al profeta legendario Bacis:
, ,
, ' . (8.77.1)96
La divina Justicia extinguir al poderoso Kros, hijo de Hybris,
que, peligrosamente codicioso, cree al punto engullirlo todo ().97
La aparicin de (Saciedad) evoca los fragmentos heraclteos en los que
aparece este sustantivo, oponindose y a la vez coincidiendo con en
B65 (ambos, segn San Hiplito, siendo la denominacin del , con lo
cual, en virtud de la equivalencia simblica entre justicia y fuego, se tratara de un
trmino ligado por Herclito a lo justo), con en B67 y B111, y, finalmente, en
B29 como la accin () que describe a los muchos saciados como
94
Vase E. Hlsz (2012).
95
Marcovich (1967), p. 532.
96
Leemos el verso siguiendo la edicin de Legrand que edita la correccin de
Duentzer con el verbo , frente al incomprensible
(, o ) de los manuscritos.
97
El motivo del incendium insolentiae aparece en una inscripcin elegaca consignada
en otro pasaje de las Historias (5.77.4) que figuraba en los propileos de la Acrpolis
ateniense: () () Asimismo, en
un fragmento de Esquilo (360 Radt) citado por Plutarco (950e) en el que el poeta dice,
refirindose al agua: apaciguadora de la insolencia, a la manera del fuego
( ); en unos versos de las Bacantes de Eurpides (778-779)
en los que Penteo dice: Ya est aqu cerca, como el fuego encendido, el hybrisma de
las bacantes () ' / () Y,
finalmente, en un pasaje de las Leyes de Platn (782e-783a) en el que el extranjero
ateniense dice que, adems de la bebida y la comida, la tercera necesaria es
la procreacin de la especie ( ) encendida por la ms
grande hybris ( ).
-
, ' ,
_
'
, . (13.6-10)
98
Decir que la mayora se sacia como el ganado sera otra forma de decir que rezuman
de .
99
El fragmento 6 (West), versos 3-4 invierte la relacin genealgica entre y
: , /
.
100
Vase E. Zeller & R. Mondolfo (vol. IV, 1961), pp. 362-363, Windelband (1899),
p. 57, J. Burnet (1914), p. 45-46, Guthrie (1962), p. 409, J. B. Bury & R. Meiggs
(1984), p. 199, y, de manera un poco ms indirecta, Jaeger (1947, p. 124).
101
Vlastos (1947, pp. 166 y ss.) argument en contra de la interpretacin
aristocratizante del pensamiento heraclteo, a tal grado que inclusive propuso una
lectura ms bien afn a la democracia en la poltica del efesio: If our meager
evidence permits any hipothesis concerning Heraclitus political sympathies, it would
be that he favored the limited democracy of the past. (p. 167). Sobre la orientacin
no aristocrtica de Herclito, vanse R. Schottlaender (1965) y C. Kahn (1979), p.
322, n. 221: The usual classification of Heraclitus as a disgruntled aristocrat, like
Theognis of Megara, does not do justice to the breadth and independence of vision
manifested in the fragments. Una interpretacin ms mediadora entre un Herclito
aristcrata y uno demcrata es la de R. Caballero (2008), p. 18: As pues, impugnar
la imagen de un Herclito aristocrtico a ultranza no significa necesariamente abrazar
la contraimagen de un Herclito democrtico () El caso del fragmento B121, en el
que Herclito expresa su simpata por Hermodoro, resulta ser un campo de batalla de
suma relevancia a la hora de defender las posiciones polticas del efesio, pues no hay
consenso respecto al talante de la labor legislativa de aquel, que, pese a que parece
haber consistido en proponer medidas suntuarias contra los excesos de la aristocracia,
pudo haber sido acogida negativamente por los partidarios de la democracia quienes
podran haber sido los encargados de desterrarlo. Un status quaestionis de suma
utilidad sobre estas discusiones se puede encontrar en R. Caballero (2008).
102
Este dominio absoluto de la ley resulta ser el criterio mximo segn el cual las
ciudades deben desarrollarse polticamente. En este sentido, el debate para Herclito
no estaba cifrado en la defensa de la democracia o de la aristocracia, sino en la total
sumisin a la ley. Vase L. Senzasono (1996), p. 67: La convinzione politica di
Eraclito quindi antitirannica, antioclocratica (per rifarci a un termine che sar di
Polibio), non propriamente antidemocratica, ma semmai aristocratica (in senso
assiologico) con apertura, sia a unisonomia popolare tutrice della legge (sintende in
quanto rispecchi quella divina), sia alla legislazione dun solo nomoteta, purch sia il
migliore (cio sempre in quanto rispecchi la legge divina).
103
Cfr. Poltica 1252b28, 1253a28, 1261b13, 1275b18, 1281a1, 1328b19 y 1362b9.
todo, mientras que el que no puede convivir o no necesita nada por su propia
autarqua no puede ser un miembro de la ciudad, tal como una bestia o un dios.
Llama la atencin que Aristteles compare la disposicin autrquica, que es el
principal impedimento de la organizacin comunitaria, con la suficiencia absoluta de
la divinidad.104 En el mismo fragmento antes comentado, Herclito contrasta las leyes
humanas, dependientes e insuficientes, con la ley divina de la que aquellas se
alimentan, la cual gobierna tanto cuanto quiere y es suficiente para todas y las
supera ( .)
He aqu una formulacin que preludia aquello que ms tarde se nombrar con el
vocabulario de la y que, adems, puede funcionar bien para describir los
efectos del propio del efesio, entidad discursiva que se basta a s misma y que
frente a sus destinatarios se erige como una autoridad soberbia y cabalmente
suficiente. La idea de que el gobierno de la ley divina () depende
exclusivamente de lo que ella misma quiere ( ) viene a ser uno de los
antecedentes ms claros del concepto, acuado ms tarde, de la autarqua.105
Asimismo, la semntica del verbo con el que Herclito describe la
suficiencia de la ley divina frente a la pluralidad de leyes humanas resulta ser una
anticipacin evidente de lo que mienta el vocabulario de la autarqua.106 De hecho, un
testimonio de Estobeo sobre el pensamiento tico de Crisipo (fr. 208, SVF III Von
Arnim), nos hace saber que para el filsofo estoico una de las caractersticas de la
era precisamente ser :
()
ya que es suficiente para el que la posee.
104
Algo muy semejante dice el Scrates platnico en la Repblica (369b). La ciudad
nace cuando cada individuo, en lugar de haber alcanzado la autosuficiencia, est
necesitado de muchas cosas ( , ' , , ,
, <> )
105
Vase J. Ferguson (1958), p. 137: The noun (sc. ) does not seem to
antedate the fourth century () Who coined it is uncertain. Its appearance in the
letters attributed to Hippocrates is almost certainly of later date. The sophist Hippias
practised a sort of autarcy without apparently using the word () The word appears
in Democritus with clear philosophical implications () It looks then as if the word
came into philosophical currency in the 390s.
106
Otra anticipacin del concepto de la autarqua dentro del pensamiento
presocrtico, ocurre en el fragmento B12 de Anaxgoras en el que el clazomenio
dice que el es .
107
Sabemos por Digenes Laercio (7.127) el papel que pudo tener la autarqua en el
pensamiento de Zenn, Crisipo y Hecatn de Rodas (fr. 49 SVF vol. III): <
> (scil. < ) >,
< >
. , ,
, ,
, . Digenes (7.30)
tambin consigna un epigrama que Zendoto dedic a Zenn en el que le atribuye
haber fundado la autosuficiencia ( ).
108
Sobre la relacin entre la Stoa y Herclito, vase A. A. Long (1996) pp. 35-57.
,
'
, ' , ,
. (1.32.8-9)
Cuando se es hombre, es imposible reunir todas aquellas cosas (sc. la buena
fortuna, la carencia de defectos fsicos y enfermedades, la belleza, etc.), de la
misma manera que ningn pas es completamente suficiente con lo que l
mismo produce, sino que posee algunas cosas, y necesita de otras. Y aquel que
tenga ms, ser el mejor. De modo que ningn individuo humano es autrquico;
pues si posee algo, al mismo tiempo est desprovisto de otra cosa. Y aquel que
vive toda su vida teniendo muchas cosas y a continuacin termina su vida
venturosamente, ste es el que, a mi juicio, es justo que lleve, oh rey, el ttulo de
feliz.
La antropologa soloniana no deja lugar a la autarqua, pues el hombre es, por
definicin, insuficiente. El reconocimiento y la aceptacin de la insuficiencia humana
tiene consecuencias en lo que concierne al saber y al poder, al conocimiento y a la
poltica. En una concepcin en la que el poder del hombre se encuentra limitado por
la fuerza de la contingencia no hay lugar para un saber finito e igualmente limitado. A
la limitacin del poder corresponde la infinitud del saber. Soln, afirmando la
insuficiencia humana ante un rey autoritario, consolida una forma de hacer poltica
capaz de hacer frente a aquella condicin de debilidad (llmese democracia, isonoma
o tirana, poco importa), poltica que, al aceptar el carcter contingente de lo humano,
est obligada a ser limitada y a estar circunscrita a aquella condicin. Pero, al mismo
tiempo, aboga por un saber que intente poner lmites a su carcter infinito. La forma
ms eminente de este saber es la legislacin. Hacer leyes es una manera de constatar
la limitacin del poder y, a la vez, reconocer la infinitud del saber. Frente a esto, la
poltica de Herclito se halla en un momento en el que el desequilibrio entre saber y
poder, mediado por la relacin inversa entre infinitud y limitacin (saber infinito-
poder limitado/ saber limitado-poder infinito) comienza a tergiversarse:
. (B45)109
Los lmites del alma
no los hallara ni siquiera aquel que
recorre todos los caminos;
tan profundo es su lgos.
La afirmacin del carcter ilimitado y abisal de la razn que habita el alma puede
interpretarse como una aseveracin de la infinitud del saber. Ni siquiera el hombre
que recorre todo el camino del saber ser capaz de encontrar un lmite. No obstante,
en l se halla el poder de recorrer todos los caminos. En virtud de que el sujeto del
verbo podra ser tanto el alma como el viajero, la profundidad del que
posee aquel que recorre todos los caminos110 puede interpretarse como una afirmacin
de un poder autrquico, que se gobierna a s mismo y que, por su propia suficiencia,
es capaz de llegar hasta el limite mismo de su poder en donde encontrar que su
propio saber es ilimitado, en donde tendr que confirmar no poder saberlo todo.
109
Adoptamos la lectura del fragmento propuesta por G. Betegh (2009), estudio en
donde el autor pone en evidencia las confusiones que ha habido al respecto de la
aparicin del optativo en los manuscritos. La lectura tradicional a favor de
la segunda persona () se remonta a la edicin laerciana de 1850 a cargo de
Cobet. Los aparatos crticos de las diferentes ediciones autorizadas de Herclito
atestiguan que los manuscritos B (Codex Borbonicus) y P (Codex Parisianus Gr.
1759) ofrecan la lectura (el verbo en tercera persona y un artculo
masculino), pero, sin embargo, en el aparato crtico de la edicin laerciana de
Marcovich ni siquiera aparece la variante en tercera persona. Frente a esta confusin,
Tiziano Dorandi, el editor laertius de la Cambridge Texts and Commentaries, aclar
el asunto a G. Betegh. En realidad la lectura tercera persona + artculo es lo que el
corrector del manuscrito B escribi (B2), quien corrigi los numerosos errores que el
escriba de B, un hombre que probablemente no entenda lo que escriba, haba
cometido. Por otra parte, el hecho de que Tertuliano consignase en su versin latina el
verbo en segunda persona (invenies), que es la nica razn de preferir esta lectura
para el fragmento de Herclito, no resulta ser un argumento decisivo, ya que, si se
revisan los aparatos crticos del texto del apologeta, se constata que el verbo invenies
es una conjetura de los editores basada curiosamente en el texto de Herclito de la
edicin de Cobet. Asimismo, en el registro estilstico, G. Betegh aduce el argumento
bastante convincente de que B45 es el nico fragmento de Herclito en que el verbo
est en segunda persona (adems del debatido, por presuntamente inautntico, B91),
razn por la cual resulta preferible, de nuevo, la lectura en tercera persona
110
Una frase empleada por Herdoto en las Historias podra funcionar, al menos en
cierta medida, como paralelo del de este fragmento. Se trata del pasaje
en que Herdoto habla sobre Salmoxis (4.95) y dice que en Grecia conoci el modo
de vida jonio y caracteres morales ms profundos que los de los tracios (
).
Conclusiones
Les philosophies sont donc conues, par lhistoire de la philosophie, comme tant
dans un rapport rciproque de rptition et de commentaire : il sagit pour chacune de
penser cet impens des autres par quoi se dfinit leur rapport singulier la vrit. M.
Foucault, Leons sur la volont de savoir, p. 37.
() il y a deux histories de la vrit. La premire est un sorte dhistoire interne de la
vrit, lhistoire dune vrit qui se corrige partir de ses propres principes de
rgulation () De lautre ct, il me semble quil existe dans la socit, ou du moins
dans nos socits, plusiers autres lieux o la vrit se forme, o un certain nombre de
rgles de jeu sont dfinies rgles de jeu daprs lesquelles on voit natre certaines
formes de subjectivit, certains domaines dobjet, certains types de savoir -, et par
consquent lon peut, partir de l, faire une histoire externe, extrieure, de la vrit.
M. Foucault, La vrit et les formes juridiques, pp. 1408-1409.
Il y a des effets de vrit quune socit comme la socit occidentale, et maintenant
on peut dire la socit mondiale produit chaque instant. On produit de la vrit. Ces
productions de vrits ne peuvent pas tre dissocies du pouvoir et des mcanismes
de pouvoir, la fois parce que ces mcanismes de pouvoir rendent possible, induisent
ces productions de vrits et que ces productions de vrits ont elles-mmes des effets
de pouvoir qui nous lient, nous attachent. M. Foucault, Pouvoir et savoir, p. 404.
() jeder grosse Denker im glauben daran, Besitzer der absoluten Wahrheit zu sein,
zum Tyrannen wurde, so dass auch die Geschichte des Geistes bei den Griechen jenen
gewaltsamen, bereilten und gefhrlichen Charakter bekommen hat, den ihre
politische Geschichte zeigt () F. Nietzsche, Menschliches Allzumenschliches I, 261.
Gewiss, wir brauchen Historie, aber wir brauchen sie anders, als sie der verwhnte
Mssiggnger im Garten des Wissens braucht, mag derselbe auch vornehm auf unsere
derben und anmuthlosen Bedrfnisse und Nthe herabsehen. Das heisst, wir brauchen
sie zum Leben und zur That, nicht zur bequemen Abkehr vom Leben und von der
That oder gar zur Beschnigung des selbstschtigen Lebens und der feigen und
schlechten That. Nur soweit die Historie dem Leben dient, wollen wir ihr dienen ()
F. Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen II (Vom Nutzen und Nachteil der Historie
fr das Leben), Prlogo.
1
Vase J. P. Vernant (1962), pp. 122-130.
2
Sobre el concepto de inmanencia en la poltica, vase M. J. Moore (2011)
de las reas del saber). El esquema parmendeo del camino como recorrido del pensar,
es en el discurso herodoteo particularmente frtil, pues la es en esencia
, es decir, expansin de la experiencia, y no hay mejor manera de
expandir la experiencia que recorrer cuntos caminos sea posible.
El discurso parmendeo sobre la verdad es el entre el orden engaoso de
palabras y el del proemio. Slo un discurso que ha sido capaz de ponerle
lmites a sus aspiraciones de verdad tiene la legitimidad de enunciar un discurso
sincero en el plano especulativo e hipottico. La instauracin de la lleva
consigo la institucin de la sinceridad como cualidad moral necesaria del agente
enunciante. El concepto aristotlico de , en virtud de que describe la
disposicin subjetiva de quien enuncia la verdad, entronca directamente con la
y el , de modo que viene a ser uno de los componentes fundamentales
del acto mismo de enunciacin de la verdad.
A partir del anlisis de algunos vocablos comunes a las Historias y al Poema de
Parmnides y a partir del estudio de sus modos de articulacin con otros trminos en
otros textos ms o menos contemporneos (, , , etc.), hemos
llegado a las siguientes conclusiones, todas ellas conducentes a esbozar los cimientos
de una lectura jurdico-poltica del Poema de Parmnides. El encadenamiento del ser
parmendeo se entiende mejor a la luz del concepto de coercin poltico-jurdica. De
igual forma, tal como lo delata la diccin propia del Eleata (-), la
evaluacin y valoracin de las opiniones de los mortales puede esclarecerse a travs
del esquema de la legitimidad jurdica. As como un magistrado debe pasar una serie
de pruebas con el fin de probar su legitimidad para desempear un cargo poltico, las
opiniones deben someterse a prueba.
Asimismo, en virtud de la conexin intrnseca entre verdad y tortura, y en virtud
del papel que desempe la tortura dentro de la ley y la oratoria forense, intentamos, a
modo de hiptesis, proponer una vinculacin entre la verdad parmendea y la nocin
social y judicial de la tortura, con el objetivo de ver si sta iluminaba el anclaje cvico
de la de Parmnides. En este sentido, el acto de enunciacin de la verdad
resulta ser, por definicin, un acto de violencia. Ejerce violencia al enunciarse y se
enuncia gracias a la violencia. Esta complicidad entre violencia, verdad y esclavitud
puede servir para esclarecer las relaciones del Poema de Parmnides con el contexto
jurdico, social y poltico de su poca. El legislador Parmnides somete a tortura,
3
M. L. Desclos (2003), p. 86.
8. , , .
En el captulo sobre Jenfanes y Herdoto hemos intentado demostrar, a partir de
uno de los fragmentos de Herclito en que critica la (B40), que la
proximidad entre Jenfanes y Hecateo podra dilucidar una eventual aproximacin
entre Herdoto y el poeta itinerante de Colofn. El fragmento B18 de Jenfanes es
uno de los lugares ms antiguos en que se puede encontrar una reflexin sobre la
y no nicamente en su vertiente . Las Historias mismas podran
describirse de manera muy precisa como una investigacin que con el tiempo
encuentra lo mejor, ya sea la mejor version posible de los acontecimientos, o el mejor
exemplum para la posteridad.
La de Jenfanes y la de Herdoto podran ser, pues,
partes integrantes de una actividad intelectual semejante, es decir, la . Los
4
Entre ellos el descubrimiento de que en la raz de lo que conocemos y de lo que
somos no est la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente; el
reestablecimiento de los diversos sistemas de sometimiento y del juego azaroso de las
dominaciones y de la lucha, dicho de otro modo, la emancipacin y liberacin de la
concepcin supra-histrica de la historia.
usos que se oponen simtricamente a lo que l llama las tres modalidades platnicas
de la historia:
1. En primer lugar, el uso pardico o bufn, destructor de la realidad, que se
opone a la historia como reminiscencia o reconocimiento y que permite al buen
historiador, ms que identificar su plida individualidad en las identidades reales del
pasado, irrealizarse en el carnaval de la diversidad de mscaras resucitadas.
2. En segundo lugar, el uso que promueve la disociacin sistemtica de nuestra
identidad y que se opone a la historia como continuidad y tradicin. La historia
genealgica no tendra por fin reencontrar las races de nuestra identidad, sino, por el
contrario, instigarnos a disiparlas, mostrando todas las discontinuidades que nos
atraviesan.
3. Y, finalmente, el uso que induce el sacrificio del sujeto de conocimiento, aquel
que desvela cmo el conocimiento mismo no tiene por naturaleza un derecho a la
verdad o un fundamento verdadero y cmo el instinto de conocimiento es malvolo y
malicioso: il sagit de risquer la destruction du sujet de connaissance dans la volont,
indfinement dploye, de savoir. (p. 1024)
Esperamos que, al haber intentado, a travs de las Historias, abolir las fronteras
disciplinarias entre la filosofa y la historia, entre la metafsica y la poltica, entre la
ciencia y la legislacin, hayamos podido contribuir humildemente y al menos en
alguna medida a algunos de los usos del anlisis genealgico nietzscheano expuesto
por Foucault. La dilucidacin del papel de Herdoto en la historia de la filosofa
griega puede ayudar a disociar aquella identidad anquilosada de la filosofa pre-
platnica que la Tradicin filosfica ha ido construyendo, y, quiz tambin, puede
aunar esfuerzos para engrosar las filas de la ruptura con la concepcin tradicional que
ve en la historia del pensamiento un desfile de individualidades o de unidades
conceptuales abstractas y que, ante cualquier conato de alteracin del orden y
estabilidad de sus fronteras, funciona cual patrulla fronteriza frente a la oleada de
inmigrantes que se agolpan por ser incluidos en su dominio.
En la leccin del 6 de enero de 1971 en el Collge de France, despus de analizar
minuciosamente el modo de existencia histrico de la filosofa tal como Aristteles lo
despliega en el libro primero de la Metafsica, Foucault habla del principio de la
inaccesibilidad de la filosofa a partir del exterior, es decir, el principio segn el cual,
en la historia de la filosofa, ningn discurso que no sea filosfico es capaz de
Apndice I
Herdoto y Empdocles.
Sabemos por Digenes Laercio (8.52), apoyado en la autoridad de Apolodoro
(quien, a su vez, se apoya en Glauco de Regio) que Empdocles visit la ciudad de
Turios recin fundada.1 Se puede suponer que en esta visita Empdocles conociera a
algunos de los personajes ilustres de la ciudad, entre ellos, Herdoto. Esta noticia se
vuelve aun ms verosmil a la luz de la contemporaneidad y proximidad geogrfica de
ambos autores y, sobre todo, si se consideran las noticias de que Empdocles particip
activamente en diversos asuntos polticos, siendo un acrrimo defensor de la
democracia, o, en palabras de Timeo, un 2 que pronunci un discurso
(8.65) y que consigui disolver la asamblea agrigentina de los mil
(8.66). Digenes dice:
' (FGrH 84 F 28)
, . (8.72)
Neantes de Czico, el que habl sobre los pitagricos, dice que, despus de la
muerte de Metn, se estaba gestando el comienzo de una tirana, y que entonces
Empdocles persuadi a los agrigentinos de cesar en sus sediciones y de
practicar la igualdad poltica.
Las ideas democrticas de Empdocles con toda seguridad habran hecho eco en
un personaje con las orientaciones polticas de Herdoto. Por otra parte, un elemento
de suma importancia que podra poner en contacto a Herdoto con Empdocles es
que, tal como testimonia Digenes Laercio bajo la autoridad de Aristteles (8.57),
Empdocles escribi un poema sobre la de Jerjes. De hecho, Aristteles en
los Problemas (929b16) cita el fragmento B34 de Empdocles diciendo que proviene
de un .3 Como se ha argumentado, resulta bastante probable que,
en efecto, este fragmento provenga de una obra perdida de Empdocles titulada
1
<>
.
2
D.L. 8.64.
3
El fragmento dice: Aristteles en los Meteorolgicos
(382a1) cita el mismo fragmento pero aqu los manuscritos, con excepcin del E
(Parisinus Graecus 1853) que lee tambin , llevan la lectura
.
4
Vase D. Sider (1982): Moreover, although few other Empedoclean fragments
could be thought to derive from an account of Xerxes invasion, there is no difficulty
in believing this of B34. Indeed, given the examples of Herodotus (7.119.2) and
Thucydides (6.22, the Sicilian expedition), who allude to the vast amounts of barley
and other grains needed by a large expedition, it would seem that B34, having joined
together barley-meal with water, could readily come from a description of the
impressively large-scale preparation of food required by the Persian forces.
5
Teofrasto (fr. 3 (Diels (1879), p. 477.17) = Simplicio, (In Phys. 9.25.20)) dice
adems que Empdocles era un de Parmnides.
Apndice II
Hrodote dans lhistoire de la philosophie grecque
Rsum de la thse de doctorat de
M. Bernardo Berruecos Frank
1. Prsentation
Notre thse est la suivante : Les Histoires dHrodote peuvent tre pour le
contexte politique et juridique des prsocratiques ce que les doxographes sont pour le
contenu doctrinal. Ainsi, ce travail fournit une alternative la vision doxographique
de la pense archaque1. Les Histoires, monument paradigmatique du savoir dans sa
relation au pouvoir, prcieux tmoignage des relations de lutte et de domination, des
formes de gouvernement politique, donnent une image vivante des modes de la
connaissance archaque ; au lieu dutiliser seulement le contexte dans lequel merge
une dclaration prsocratique et davoir recours lexgse doxographique, souvent
sature des suppositions anachroniques qui sont exprimes par un discours inexact,
les Histoires sont, parce quelles ont survcu dans leur intgralit et quelles ont
partag avec les prsocratiques une ressemblance pistmologique, une source unique
pour reconstruire une partie du contexte culturel. Les mthodes de la pense et de la
connaissance de lhistorien ne sont pas enterres dans une phrase lapidaire, elles se
dveloppent de faon dynamique et transversale travers le logos historique, tandis
quelles sont actives chez le lecteur. Les Histoires mettent en scne laffrontement de
certains discours avec dautres, l'affrontement de ce quils disent ou, pour le dire en
peu de mots, elles mettent en scne la bataille pour la lgitimation discursive. La
manire dont lhistorien organise, critique et donne la priorit linformation met en
vidence une conception politique de la connaissance, parce quil est toujours dans
une position de mdiation ( ), il intervient et agit comme arbitre () et
1
Voir Antonio Capizzi (1979). En expliquant ce quil entend par mthode historique,
le savant italien affirme quil est ncessaire (pp. 10-11) la revisione critica della
dossografia antica, e cio sia la messa in luce del modo in cui essa sistematicamente
deform il pensiero presocratico, sia lindagine sulle cause di tale deformazione
progressiva () la principale stortura della storia della filosofia aristotelica
(peggiorata nelle dossografie posteriori, che tutte ne dipendono) consisteva nel dare i
nomi dei sapienti vissuti prima di Socrate alle possibili soluzioni che il Liceo nella
seconda met del quarto secolo trovava discutendo i propri tipici problemi: da tale
stortura conseguiva fatalmente il completo desinteresse dei peripatetici per il rapporto
sincronico dei sapienti con le rispettive citt () .
juge des discours. Cette lutte ou bataille discursive est en dfinitive un des
forces politiques inhrentes la pense archaque.
En vertu de leur propre insuffisance, les fragments prsocratiques, comme
lhomme dAristophane, ont toujours t la recherche dun symbole pouvant
clarifier et complter leur identit. tant donn que le dbut de la doxographie
remonte Thophraste, qui a driv ses matriaux des probablement
de leur Doktorvater, Aristote, et que celui-ci a considr les prsocratiques comme les
prdcesseurs de ce que Platon et lui-mme, rois lgendaires de la patrie
philosophique, ont appel la philosophie, ils ont servi tous deux de symboles, en
transformant leurs prdcesseurs, soit en anticipation, soit en transposition de leur
propre travail. Cependant, dautres candidats pourraient exercer la fonction de
transmettre une trace didentit aux prsocratiques. Cest ce que nous essayons de
faire ici : tester la lgitimit des Histoires comme symbole prsocratique.
La mthodologie suivie dans ce travail fait partie de ce quon pourrait appeler, au
risque de tomber dans le dogmatisme ou la rigidit de ltiquette, la lexicologie
structurale : exercice mthodologique qui, dans notre cas, a t inspir par le travail
magistral de Marcel Detienne dans son Matres de vrit dans la Grce archaque.
Nous avons tudi une srie de mots et nous avons essay, travers leurs formes
darticulation en opposition, association ou simple concomitance, de dterminer leur
fonctionnement. Ainsi, nous avons essay de mettre en vidence la faon dont les
Histoires dHrodote peuvent clairer le champ smantique de quelques-uns des mots
les plus reprsentatifs des textes prsocratiques. Ainsi, llucidation de la signification
dun terme et les reprsentations sociales, politiques et religieuses qui lui sont
inhrentes, trouvent dans les Histoires un grand dictionnaire o lon peut dcouvrir un
large ventail doccurrences lexicales et un miroir dans lequel on peut reconnatre les
usages vifs et mme les gestes de ses utilisateurs. En ce sens, lune des propositions
cls de la thse consiste montrer comment le vocabulaire philosophique est
profondment enracin dans le vocabulaire politique, juridique et social. Pour
comprendre le phnomne de lmergence de la philosophie en Grce, il est
ncessaire dlucider les glissements smantiques qui ont eu lieu au cur mme des
concepts.
Plus quune thse sur Hrodote, cest--dire une recherche sur lensemble des
Histoires qui aurait pour but de fournir une vision nouvelle de luvre hrodotenne
et de discuter les aspects les plus pertinents abords ces dernires annes, ce travail
doit tre compris comme une tude sur lutilit des Histoires pour linterprtation des
fragments prsocratiques. En ce sens, la thse doit tre vue comme une contribution
aux tudes prsocratiques plutt que comme un apport aux tudes hrodotennes.
Notons que nous navons pas entirement renonc cet apport, entendu que le
principe qui a guid notre tude est bas sur la clarification mutuelle que reprsente,
et pour les Histoires, et pour les fragments prsocratiques, une lecture prsocratique
dHrodote et une lecture hrodotenne des prsocratiques. Ainsi, cette recherche
sinscrit dans le sillage dautres uvres (dans la plupart des cas appartenant aux
tudes hrodotennes et non pas aux tudes prsocratiques) qui ont essay de les relier
les unes aux autres.
2. Status Quaestionis
Par la suite, nous passerons en revue quelques-unes des recherches auxquelles
nous avons eu accs et qui, dune manire ou dune autre, nous ont prcds dans la
tche dlaborer des vases communicants entre les philosophes prsocratiques et
les Histoires dHrodote2. Soulignons, ds prsent, les aspects que certains lecteurs
auraient espr trouver dans un travail comme celui-ci et que nous avons
dlibrment laisss de ct en raison de ltendue des tudes qui sy sont dj
intresses et des limites de notre travail. Il sagit des rapports entre Hrodote et les
sophistes3, Hrodote et les Milsiens4, Hrodote et la mdecine hippocratique5,
Hrodote et Anaxagore6 et, enfin, Hrodote et Dmocrite7.
2
Nous navons pas eu accs deux tudes qui auraient srement t extrmement
utiles : Scott. W. Emmons, Elements of presocratic thought in the histories of
Herodotus, 1990. H. Barth, Einwirkung der vorsokratischen Philosophie auf die
Herausbildung der historiographischen Methoden Herodots , Neue Beitr. zur Gesch.
der Alten Welt. Zweite Internationale Tagung der Fachgruppe Alte Geschichte der
Deutschen Historiker-Gesellschaft vom 4. bis 8. September 1962 in Stralsund, I,
1964, pp. 173 y ss.
3
Nestle (1908, 1941), A. Dihle (1962), F. Lasserre (1976), P. Demont (1994),
Thomas (2000). Sur les relations entre Hrodote et Protagoras, voir J. S. Morrison
(1941), J. A. S. Evans (1981), R. Renehan (1985) y R. A McNeal (1986).
4
G. Foucart (1943), L. Blanche (1968), D. Mller (1981), Cerri (1999), M. Garca
Quintela (2001), G. Naddaf (2003), J. A. Garca Gonzlez (2007).
5
D. Lateiner (1986), E. Lieber (1991), R. Thomas (2000), M. L. Desclos (2003),
captulo III: Hrodote et le traitement grec de lenqute , pp. 67-86.
6
G. E. R. Lloyd (1966), pp. 341 y ss., R. Thomas (2000).
7
Voir S. Humphreys (1987), pp. 219-220.
8
Thomas (2000), p. 17.
9
Dans son livre clbre Vom Mythos zum logos (pp. 503-514), Nestle consacre un
chapitre Hrodote o, en suivant la mme procdure, voque une srie de parallles
trs utiles entre Hrodote, Thales, Hraclite, Anaximandre, Xnophane, Empdocle et
Anaxagore, bien que Parmnide, par exemple, ny apparaisse pas.
10
J.L. Myres (1953), p. 43.
11
Legrand (1932), pp. 156-160.
18
Voir aussi Ronna Burger [d.] (2002), p. 99 (Benardete dit) : I thought that
Herodotus was the coherent text for pre-Socratic philosophy, that you could use
Herodotus to get into pre-Socratic philosophy, because he was making use, in a
coherent argument, of what they had discovered .
19
Cf. Ronna Burger [ed.] (2002), p. 119.
20
J. R. Grant (1971), p. 291.
21
J. R. Grant (1971), p. 291.
22
Kurt von Fritz (1971).
23
Parmi elles, la doctrine du dterminisme environnemental prsent dans le trait
hippocratique Des airs, des eaux et des lieux, lide que le monde est compos de
deux masses symtriques de terre sur lesquelles sont distribus les zones climatiques
et les diffrents peuples en suivant un schma gomtrique, lattention aux
phnomnes de sdimentation, lintrt pour les fossiles et les tremblements de terre,
etc.
24
Lloyd numre en neuf sections les mthodes dargumentation quHrodote met en
place :
1. Arguments inductifs. 2. Arguments par . 3. Empirisme minutieux. 4. Les
preuves archologiques. 5. Les arguments . 6. Reductio ad
absurdum. 7. Lexposition des erreurs. 8. Arguments partir de . 9. Arguments
chronologiques.
25
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
26
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
27
Sur la fonction de la , voir Corcella (1984), pp. 64-68 : in lui [sc.
Herdoto] si avverte anche la tendenza a individuare leggi del divenire storico, cio
un piano non pi inmediatamente empirico che regola gli eventi. (p. 19).
simplificateurs sur la pense prsocratique, elles ne semblent pas jeter une lumire
vraiment clairante.
Des tudes rsumes ici, lopera prima de lrudit italien Aldo Corcella, Erodoto
e lanalogie (1984)28, est la premire qui, en suivant les mthodes de connaissance de
lhistorien, a montr comment la pense des philosophes prsocratiques et celle
dHrodote manent dune matrice commune, savoir, le problme de linvisible et
du visible (-). Aussi bien dans les textes prsocratiques que dans les
Histoires, on peut remarquer comment la pense est la recherche des mcanismes de
mdiation entre les deux, dont lun est lanalogie indiquant que, dans la priode qui va
de la Grce archaque la Grce classique, des prsocratiques Platon, lon va
progressivement sincliner vers une mthodologie schmatique qui finira par se
distinguer de la dmarche analogique, en donnant lieu linduction. Les diffrentes
formes de mdiation entre le visible et linvisible et les mcanismes qui postulent un
monde invisible partir de donnes tires de lexprience seront, en dfinitive, la
marque commune de tous les penseurs prsocratiques, y compris Hrodote. En ce
sens, le contraste entre Parmnide et Hrodote, par exemple, proviendrait de la
prfrence et du privilge que lElate donne linvisible sur le visible, tandis que
pour Hrodote lunica possible spiegazione di un aphans un phanern .29 Les
pages consacres lanalyse de la nous ont t extrmement utiles pour notre
propre travail par rapport ce concept.
Il y a cependant une tude dans laquelle Paul Veyne prdisait la survie
bibliographique dune uvre classique, Le Discours du Particulier de Catherine
Darbo-Peschanski (1987), livre qui nous a donn la cl et la voie suivre dans notre
recherche, aussi bien par lamplitude de la voie quil ouvre pour la comprhension de
luvre dHrodote et de lactivit historienne en gnral, que par la richesse que sa
lecture reprsente pour la rflexion sur les relations possibles entre la et ce
que nous appelons la philosophie. Le principe mthodologique principal de luvre
qui consiste renoncer masquer lcart qui spare les Histoires de toute projection
anachronique qui les considre comme une discipline intgre, a fonctionn, dans
notre cas, comme principe susceptible dtre galement appliqu la lecture des
textes prsocratiques. La thse, selon laquelle la doxa a une valeur heuristique
28
Le livre influent de G.E.R. Lloyd (1966) avait dj consacr quelques pages de
grande utilit (341-345) aux arguments analogiques dHrodote.
29
A. Corcella (1984), p. 78.
30
C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 82-87.
31
R. Thomas (2000), p. 16.
carences les plus courantes dans les tudes comparant Hrodote avec les penseurs de
son temps : the close comparison of the language and mode of argument was almost
totally neglected by the earlier scholars who linked Herodotus to the philosophers and
thinkers of his day 38.
Du ct des tudes prsocratiques, les rares travaux qui mentionnent les Histoires
dHrodote le font, ou fortuitement, pour appuyer des discussions chronologiques ou
historiques ou, en particulier dans le cas dHraclite, pour rvaluer la signification de
certains termes39. Cependant, certains rudits ont propos des approches peu
orthodoxes de la pense des prsocratiques avec lesquelles nous nous identifions,
peut-tre pas avec toutes leurs conclusions ou toutes leurs hypothses, mais en tout
cas avec la radicalit du regard et avec lattitude transgressive quant aux
interprtations orthodoxes.
Tel est le cas, par exemple, des travaux de Giorgio Colli40 qui, malgr les vives
critiques soumises par certains secteurs acadmiques41, critiques qui, de manire
significative, rappellent la polmique souleve contre son matre intellectuel,
Nietzsche42, ont rig une nouvelle image des savants grecs, profondment ancrs
dans le monde religieux et radicalement dissocis de la pense qui est apparue plus
tard. Cet ancrage religieux des savants, dailleurs, nest pas incompatible avec une
lecture politique deux-mmes43. Le travail de Colli dmontre une volont claire de
38
R. Thomas (2000), p. 170. Voir aussi ltude plus rcente du mme auteur (2006).
39
Voir Kahn (1981) p. 92 : In establishing the primary reading it will be important
to know not only the linguistic expectations created by earlier literature but also the
normal usage of the words in Ionic prose, their ordinary meaning for Heraclitus
original audience. To this end our best guide will be the usage of Herodotus, where
the evidence is abundant, of relatively early date, and beautifully analyzed in Powells
Lexicon to Herodotus. The only substantial body of surviving prose that is older than
Herodotus is precisely our material from Heraclitus . Voir aussi Carl Huffman
(2009).
40
1969, 1975, 1977, 1978, 1980, 1988.
41
Voir, par exemple, Fritz Graf (1979), compte rendu dans lequel il dcrit le travail de
Colli en ces termes a combination of misguided theorizing, missing critical
alertness, and a tendency to pretended rather than real thoroughness () ; voir aussi
J. Barnes (1979 et 1981) : the publication of this volume does not, I fear, mark any
significant advance in Presocratic studies . Et Miroslav Marcovich (1987). En
revanche, dminents savants franais tels que Jean-Pierre Vernant, Jackie Pigeaud et
Nicole Loraux les ont trs bien accueillis et en ont fait lloge.
42
Voir Wilamowitz (1872), Zukunftsphilologie !
43
G. Colli (2007), p. 133 : Lato mistico e lato politico nei presocratici.
Contradizzioni nelle doctrine presocratiche che si spiegano con il contrasto tra pura
concilier la philologie et la philosophie, alliance sans laquelle tous les efforts pour
aborder la pense grecque sont insuffisants44. En outre, il est ncessaire de mentionner
les travaux dAntonio Capizzi sur Parmnide (1975) et Hraclite (1979)45 qui , malgr
lextravagance de certaines conclusions, ont dtermin des bases mthodologiques
importantes pour un diverso modo di accostarsi ai filosofi antichi, e in particolari ai
presocratici 46. Enfin, il convient de mentionner le livre de Giovanni Cerri (1999)
dont la reconstruction dun Parmnide scienziato nous a t trs fructueuse pour
dfendre lapproche entre la pense de Parmnide, la et la .
3. Hrodote prsocratique
Comme il a souvent t soulign, la catgorie prsocratique nest pas une
indication chronologique dsignant une tradition philosophique dtermine. Les
prsocratiques se rvlent plutt tre une catgorie historiographique arbitraire
dont le succs a t assur par divers vnements, notamment lattention que Nietzche
lui a accorde, ou encore, lexploit ditorial de Diels qui a su restituer un corpus plus
ou moins dfini des textes prsocratiques47.
Les Histoires dHrodote ne partagent pas avec le canon des philosophes
prsocratiques le caractre fragmentaire du matriel. Nous pouvons par ailleurs, dans
les Histoires, rencontrer la figure du philosophe encore inexistante dans les textes
incontestablement philosophiques 48. De fait, cest dans les Histoires que le verbe
(1.30) apparat pour la premire fois.
interiorit che li spinge al misticismo ed impulso ad esprimersi politicamente che fa
loro creare i loro sistemi filosofici, li fa capi di scuole filosofiche e di sette religiose,
educatori e comandanti politici () La logica di Parmenide un tentativo politico, un
modo di esprimere in modo comprensibile il contenuto mistico della sua dottrina in s
incomunicabile .
44
G. Colli (1988), p. 17-18 : Questo il compito especifico della filologia, che deve
salvare lindividualit del dato, isolandolo nelle sue determinazioni rese perspicue. In
tal modo lespressione umana diventa materiale diretto di filosofia, costituisce cio
una parte rilevante di quelloggetto universale onde il filosofo deve trarre la sua
visione del mondo .
45
La porta di Parmenide. Due saggi per una nuova lettura del poema, Roma,
Edizioni dellAteneo, 1975. Eraclito e la sua leggenda, Roma, Edizioni dellAteneo,
1979.
46
Capizzi (1975), p. 13.
47
Voir A. Laks, 2002 et 2006.
48
lexception de la clbre anecdote dHraclide du Pont, transmise par Diogne
Larce (1,12), Cicron (Tusc. 5.8) et Jamblique (Vita Pythagorica 58), selon laquelle
plutt dlucider les conditions communes (politiques, juridiques et sociales) qui leur
permettent de dvelopper leur pense.
5. Conclusions
Voici certaines conclusions de notre thse.
Tout comme chez Hrodote, dans la pense pr-platonicienne, lillimit du savoir
( les limites de lme, l o tu vas, point ne dcouvriras, mme si tu parcours toutes
les routes, tant profond est son logos , Hraclite B45) correspond une limitation
correspondante au pouvoir. Si le savoir nest pas capable datteindre ses limites, alors
le pouvoir ne peut pas tre tout-puissant. De cela, il sensuit, dans le domaine de la
politique, ou bien une politique dmocratique (Protagoras, Anaxagore, Empdocle),
relation entre savoir et pouvoir. Une fois quil est devenu possible de connatre le
fond mme de la ralit, la cause suprme de toute connaissance, le pouvoir du savoir
est devenu tout-puissant. Le savoir a envahi le pouvoir. La politique est devenue
mtaphysique. Le roi philosophe est n.
5.3. et physicalistes vs et politiques
travers une analyse du Phdon 96a, nous avons essay de montrer comment la
lecture exclusivement physicaliste de la dans ce passage a favoris aussi une
lecture physicaliste du substantif , de sorte que, par exemple, dans le fragment
dHraclite o la de Pythagore est critique, celle-ci a fini par tre interprte
comme la dsignation standard de la science physique milsienne. Que Platon
emploie rarement ce mot pourrait indiquer quil utilise, en parlant chez le Phdon de
la , un nom qui, tout en tenant compte de ses nuances ironiques
et comiques, est employ de faon gnrique pour dsigner une large activit
intellectuelle dans laquelle on peut inclure une srie dactivits qui vont de la
cosmologie et lastronomie milsiennes l dHrodote, en passant par la
mtaphysique dHraclite et de Parmnide. En outre, partir dune analyse du
concept de chez Hrodote, on a conclu quil a largi son sens au registre social
et politique tout en ouvrant la voie une rflexion sur la des actions humaines
( ). Le concept de et lobjectivation quil atteint se rinsrent
dans lhorizon de lhomme et donnent lieu au dveloppement de la notion de nature
humaine . La politisation de lautre laquelle les concepts de et ont
conduit ouvre la voie (fait place) une naturalisation de lhomme. La naturalisation
de lhomme (dont le discours mdical est lun des exemples les plus minents) fait
place, son tour, une re-politisation du concept de et lmergence de la
question de la et l des actes humains qui est, finalement, le noyau de la
pense dHrodote.
lexercice doxique qui est le seul avec lequel les hommes peuvent juger la vrit
limite et restreinte propre leur condition.
partir de ces constatations et en extrapolant linterprtation que lon peut
donner de lopinion chez Hrodote, nous avons essay dinterprter la de
Parmnide de telle manire quelle serait lobjectif final du pome. Ce qui a t fond
mthodologiquement dans la premire partie du pome constitue la base et le
fondement de la construction spculative de la seconde. Les principes de la vrit
rendent possible la construction doxique du monde.
La fonction hypothtique et spculative qui entrane la vraisemblance dans les
jugements dHrodote et les procdures de preuve par tmoignage et par vidence
quil emploie pourraient suggrer une rponse au problme des relations entre les
opinions des mortels et la recherche physique : en plus de partager un mme langage,
en plus dtre le produit des distinctions conventionnelles des , elles
emploient toutes les deux une mthodologie rationnelle similaire. Les raisonnements
de lhistorien et les problmes auxquels il consacre ses recherches peuvent clairer ce
que les et les , les croyances et les apparences pourraient avoir en
commun. titre purement conjoncturel, on pourrait penser que la deuxime partie du
pome de Parmnide, qui traite de la thogonie (B12, B13), de la cosmogonie et de la
cosmologie (B10, B11, B14, B15), de la thorie de la conscience, de la perception et
de la connaissance (B16), aborderait galement la construction dune anthropogonie
(voir Plutarque, Adv. Col. 1114b : ) qui aurait conduit des
problmes mdicaux, en particulier embryologiques (B17 et B18), mais aussi des
problmes gographiques (Strabon 2.2.2) et, comme on pourrait le supposer en vertu
des tmoignages qui font de Parmnide le lgislateur dle, aussi des problmes
lgislatifs. En ce sens, la de Parmnide aurait eu une section sur la en
gnral et une autre consacre l , et cette dernire pourrait se
rattacher directement aux intrts de la dHrodote, dont les mthodes et les
raisonnements pourraient claircir le type de recherche auquel Parmnide aurait pu se
consacrer dans la deuxime partie de son pome.
En outre, partir dune analyse de lutilisation figurative du dans les
Histoires, nous avons essay dappuyer la thse qui postule la prsence de multiples
chemins dans le Pome de Parmnide. Le hrodoten reprsente une tape
intermdiaire entre la transmutation parmnidenne du mythe du chemin et la pleine
50
Politique 1274a : ,
5.8. , ,
Dans le chapitre sur Xnophane et Hrodote, nous avons essay de dmontrer,
partir de lun des fragments dHraclite o il critique la (B40), que la
6.1.
En premier lieu, on peut envisager le rle de la dans les Histoires, rle qui
est tonnamment similaire ce que nous pouvons trouver dans le pome de
Parmnide. Par exemple, dans les chapitres consacrs lalliance entre Cambyse et
les Arabes pour attaquer les Egyptiens, o Hrodote relate comment larme perse a
51
Sur la notion de rhtorique de lgitimation, voir G. E. R. Lloyd, 1990, 43.
lenquteur (3.122, 4.42.4, 5.45.2). En effet, Hrodote donne son lecteur lillusion
dtre responsable de lapprobation ultrieure de la vracit dune des versions quil
expose52.
Parmnide et Hrodote reprsentent donc deux modles diffrents de ce que lon
pourrait appeler la politique du discours. Ces politiques discursives sont lies deux
regards juridiques bien distincts :
Si dans son rle de lgislateur Parmnide impose la lgitimit de son
discours, Hrodote laisse au lecteur la possibilit dopter pour lune ou lautre des
versions quil expose, en accordant toutefois plus ou moins de crance lune ou
lautre des versions exposes. Dans le cas de Parmnide, la politique discursive est
une tyrannie au sens o la bannit la possibilit dun discours dissident.
Pour Hrodote, il sagit au contraire dune dmocratie de la parole : la lgitimation de
son discours, quoique tendanciellement suggre, est leffet dun choix.
Au cours de lanalyse de la dans les Histoires, un lien troit entre et
sest rvl. Dans le passage sur la guerre de Troie, par exemple (2.120), qui
prsente dailleurs certaines similitudes avec lloge dHlne de Gorgias, le lien
implicite entre persuasion et vrit est rompu53. Bien que la vrit se soit manifeste
lorsque les Troyens dclaraient quHlne ntait pas Troie, les Grecs nen taient
pas persuads. Ce divorce entre persuasion et vrit se traduira, comme on le sait, par
lvnement tragique de la guerre. Mais, si les Grecs taient arrivs se persuader de
la vrit, ils nauraient pas envahi Troie. Cest pourquoi nous pouvons dire que la
guerre de Troie est le rsultat de laveuglement grec face la vrit. Cependant, cette
guerre nest pas seulement le produit de lincapacit des Grecs se laisser convaincre
; cest aussi une forme de punition divine. Cest du moins ainsi que linterprte
Hrodote. Son opinion () est que laveuglement grec face la vrit est leffet
dun chtiment divin. La divinit serait en effet responsable du fait que les Grecs
naient pas t persuads quHlne ne se trouvait pas Troie. Cette interprtation
corrobore que les effets de vrit chez les hommes sont contrls par les dieux. Les
hommes peuvent dire la vrit, mais les dieux peuvent faire de cette vrit un
, cest--dire une vrit qui nest pas susceptible dtre un objet de croyance.
Un fragment du Thyeste dEuripide le formule en ces termes :
52
Cf. M. L. Desclos, 2003, 25.
53
Voir Hayden Pellicia, 1992, 63-85.
. (fr. 396)
bien des vrits paraissent incroyables aux mortels ! (Trad. F. Jouan et H. Van
Looy)
Or, cette connexion entre et appuie la lecture dans le
fragment B1.29 de Parmnide, lecture qui, cela dit, a t rejete par certaines ditions
critiques du Pome de Parmnide en faveur de la lectio difficilior du texte
de Simplicius54, cause notamment de lautorit du commentateur dAristote et de
lventuel rapport limage de la sphre du fragment 855. Toutefois, comme nous le
dit Marcel Detienne il ny a pas dAletheia sans Peith 56 :
() ,
, . (B1.28-30)
29 : Plut., Sext., Clem., Diog./ Procl./ Simpl.
Il faut que tu sois instruit de tout : la fois du cur sans variation de la vrit
droitement persuasive, et des opinions des mortels o ne se trouve pas de conviction
vraie. (Trad. M. Conche).
6.2. , et
Par ailleurs, nous avons pu remarquer dans le fragment 7 de Parmnide une
caractrisation assez prcise des procdures utilises par Hrodote tout au long des
Histoires. La desse dit :
,
() (B7.3-5)
(...) que lhabitude ne te mne pas de force sur cette voie empirique : mouvoir il
sans regard, oue remplie de bruit et langue (...) (Trad. M. Conche modifie)
En fait la position de ladjectif , qui peut tre lu avec le
substantif et avec et qui peut tre traduit simplement par empirique 57,
dcrit bien les instruments de connaissance hrodotens bass sur la vue et laudition :
54
Sur les implications de ces deux lectures, voir Mourelatos, 1970, 154-158.
55
Les auteurs en faveur de la lecture sont : Marcel Conche, David Gallop,
Alfonso Gmez Lobo, Denis OBrien, Alexander Mourelatos, Scott Austin, etc. ;
ceux en faveur de : Diels, Untersteiner, Tarn, Jean Beaufret, John
Palmer, Nstor Luis Cordero, Couloubaritsis, etc.
56
Marcel Detienne, 1967, 128.
57
Comme il a t traduit, par exemple, par Coxon.
,
[]
. (2.99.1)
Jusquici, ce que je disais est tir de ce que jai vu, des rflexions que jai faites,
des informations que jai prises ; partir de maintenant, je vais dire ce que les
gyptiens racontent, comme je lai entendu ; il sy ajoutera quelque chose aussi de
ce que jai vu par moi-mme. (Trad. Legrand)
Lidentification potentielle de ces vers de Parmnide avec le travail historique
dHrodote est renforce par un passage des Vies parallles de Plutarque, o il est
dit :
. (Soln 2.1 : 79c)
Cependant quelques-uns disent que ce fut plutt pour accrotre son exprience et
ses connaissances que pour amasser de largent que Solon entreprit ses voyages.
(Trad. R. Flacelire)
Dans ce passage tardif, le lien entre et , toutes deux
attribues Solon en tant que qualits, pourrait suggrer que, quand Parmnide se
rfre au , il pourrait sagir dune allusion une mthodologie
similaire celle dHrodote58.
Lide dune expansion de lexprience est prsuppose dans certains passages
des Histoires o laction du verbe est dcrite par la phrase ,
accompagne dans certains cas par le verbe , par exemple :
,
. (4.192.3)
Tels sont les animaux que possde le pays des Libyens nomades, autant que nos
recherches nous ont permis den atteindre la connaissance la plus tendue. (Trad.
Legrand)
, ,
(2.34.1)
Jai dit ce que je sais sur son cours [sc. du Nil], aussi loin que mes recherches mont
permis datteindre. (Trad. Legrand)
La de Parmnide serait ainsi semblable la quHraclite
58
Cf. Allan B. Lloyd, 1975, 163-64. Sur la question de lempirisme dHrodote et sa
relation avec les textes hippocratiques, voir Donald Lateiner, 1986. Sur lempirisme
dHrodote en gnral, voir D. Mller, 1981.
6.3.
Certaines conclusions relatives la pense de Parmnide peuvent tre tires de
cette fonction de l dans les Histoires. Si lon prte attention aux textes
archaques o apparat cette notion, on remarque en effet quil sagit dun attribut
indissociable de la figure du lgislateur. De fait, certains auteurs ont rapproch la
figure de Parmnide de celles de deux lgislateurs lgendaires, Charondas et
59
En faveur de cette opinion, voir Immisch (1890, 208 et ss.) ; contre, voir M.
Gigante (1970). Sur la plausibilit que Xnophane ait crit les pomes de fondation,
voir Giovanni Cerri (2000).
60
Sur le rle de l et l dans les Histoires, voir C. Darbo-Peschanski, 1987,
88-96. Sur les relations entre et , voir C. Darbo-Peschanski, 2007,
112-132.
. (Pind. Ol. X. 13-15)
Dans la ville des Locriens pizphyriens, rgne lExactitude ; on y aime Calliope ;
on y aime aussi Ars aux armes dairain. (Trad. Aim Puech)
On peut affirmer ici avec certitude que la mention d comme
souveraine de Locris Epizephyria est une allusion Zaleucus, lancien lgislateur de
la cit62. La contigut d et d rappelle invitablement une des
versions du vers 29 du prome de Parmnide. Plutarque, dans son Contre Colotes, et
plus prcisment dans la section ddie la rfutation des critiques du philosophe
picurien contre Parmnide quil accusait davoir formul d abominables
sophismes ( ), crit ainsi :
, < >,
,
. (Plutarque, Adversus Colotem 1114
d9-e4 :)
On peut mme voir les critres propres ce genre : cest Tant le cur assur de la
persuasive vrit, qui touche lobjet dintellection et ce qui dans les mmes
circonstances reste le mme, Que les opinions des mortels o il ny a pas de vrai
persuasion, parce quelles ont affaire des choses qui admettent toutes sortes de
transformations, daffections et de dissemblances. (Trad. J. Boulogne, J.
Brunschwig, D. Delattre et A. Monet).
Voici la citation des vers 29 et 30 du prome de Parmnide. Contrairement aux
autres citations qui nous sont parvenues des mmes vers, Plutarque (ainsi que
Diogne Larce IX. 22) consigne comme pithte du substantif ladjectif
61
Capizzi (1975, 63) a avanc lhypothse que le pome de Parmnide tait une sorte
de prologue en vers la nouvelle lgislation dEle, et quil a t inspir par le
de Zaleucus dont parle Diodore de Sicile (12.20.2-3).
62
Voir B. L. Gildersleeve, 1965, 215. Voir aussi Paula J. Nassen, 1975, 225.
63
Coxon, 1986, 168. Une exception est Frnkel (1962, 402, n. 11) qui prfre
. Une exception plus rcente est Enzo Passa (2009, 53-55) qui plaide
galement en faveur d.
64
Mais, comme cela a t dfendu rcemment (Passa, 2009, 55) il se pourrait bien, en
ralit, que la lectio difficilior soit . Et pour cause, largument de Diels en
faveur de la considration de comme lectio difficilior se basait sur le fait que
les manuscrits de Sextus Empiricus faisaient tat des deux leons ; dans lAdversus
Mathematicos (7.111) tous les manuscrits ( lexception du N o lon trouve la vox
nihili et amtrique ) mentionnent , tandis quun peu plus loin (Adv.
Math 7.114) les manuscrits NLE rapportent et, pour le mme passage, les
manuscrits recentiores ABRV . La diffrence entre les deux passages est
quen 7.111 Sextus cite tout le prome et quen 7.114 il reprend uniquement la
citation pour la paraphraser. Il est possible que la source de Sextus pour la citation du
prome ait diffr de celle utilise pour la paraphrase, la premire donnant et
la seconde, au contraire, . Ainsi, dans la tradition mdivale, la divergence
entre les deux leons a t limine (par collation ou conjecture) dans le subarchtype
() des manuscrits recentiores (ABRV) au moyen dune gnralisation de .
Un fait similaire se retrouve chez Pindare (N. 3.41), vers pour lequel le manuscrit E
lit , quand D lit . Diels, dans sa dfense de la lecture chez
Parmnide, a galement soutenu la leon du manuscrit D pindarique.
65
Cf. Tarn, 1965, 16-17.
66
Veritatis cor intrepidum cest la glose de Diels (Poetarum Philosophorum
Fragmenta, 1901, 59).
67
Frnkel, 1962, 402 n.11.
.
-
. (N. 5.13-18)
Jai scrupule de dire une chose grave ; un acte qui fut peut-tre plus tmraire que
juste : comment ils quittrent cette le renomme et quel destin bannit dOinn ces
hommes valeureux. Je marrte : lexacte vrit ne gagne pas toujours montrer son
visage, et souvent le silence est le meilleur parti que lhomme puisse imaginer.
(Trad. Aim Puech).
Dautre part, ladjectivation du cur comme invite subrepticement
platoniser limage parmnidenne. Platon nutilise jamais ladjectif . En
revanche, dans lensemble du corpus, une des deux occurrences d se trouve
dans un passage qui, pourrait-on dire, incarne la quintessence du platonisme. Il sagit
dun passage de la palinodie du Phdre dans laquelle Socrate, lheure daborder la
question du quatrime type de - lrotique -, explique que toute me humaine
par nature a vu , mais que se les remmorer nest pas une mince affaire. Cest
dans ce contexte, en rfrence la vision des formes, que Socrate utilise ladjectif
pour caractriser cette vision (250c2-c5) :
,
, . (Platon,
Phdre 250c2-c5)
Intgrit, simplicit, immobilit, flicit, clataient dans les apparitions que nous
tions admis, en initis, contempler au sein dune pure lumire, purs nous-mmes,
et exempts de la marque imprime par ce tombeau que, sous le nom de corps, nous
portons avec nous, attachs lui comme lhutre sa coquille. (Trad. Paul Vicaire).
L est, en dfinitive, une des qualits des formes platoniciennes68, en
consquence de quoi, accepter son apparition en B1.29 implique le fait de rapprocher
limage parmnidenne de la pense platonicienne. Il est clair quen B8.4, la prsence
de est incontestable, raison pour laquelle Diels a pench pour ladoption du
mme adjectif en B1.29 ; nanmoins, sa prsence en B8 (o il constitue une des
de ltre) ne garantit pas quil ait t utilis en B1 o il tient lieu dattribut de
68
Cf. De Vries, 1969, 151.
limage mtaphorique de la vrit. Ainsi, il savre fort probable que il testo citato
da Simplicio (nel de caelo), da Proclo e (in parte) da Clemente sia stato rimaneggiato
in modo tale che l non potesse che rinviare alla similitudine tra
lEssere e la sfera posta da Parmenide in B8.42-45, similitudine in cui Platone ha
senza dubbio trovato un precedente fondamentale per la sua concezione dellUniverso
sferico (Tim. 33b) 69.
Aprs cet excursus sur l, revenons-en aux facults de connaissance que
lhistorien utilise dans les Histoires. En plus des facults esthtique ( et ) et
inquisitrice (la ), on recense un troisime groupe form des facults
judicatives ou critiques, et , au travers desquelles il est possible
dattribuer lenqute certaines dterminations pistmiques positives, telle que la
qui pourvoit dune plus grande fiabilit () la connaissance historique, ou
encore la probabilit () et la correction (). Dans les rares occasions o la
recherche est capable datteindre l, elle le fait grce ces facults. De cette
faon, on dcle une positivit totale des procdures doxiques en mme temps quune
conception particulire de la vrit caractrise par la restriction et la limitation, une
vrit limite qui cependant consiste paradoxalement accepter que la vrit est hors
de porte70. Il semble que la seule vrit laquelle les hommes aient accs soit celle
qui pose la vrit comme inaccessible : .
Cette analyse des facults du connaitre quutilise lhistorien rvle alors la
primaut de la sur toutes les autres formes de connaissance. Ainsi, les Histoires
peuvent fonctionner comme linstrument de mesure dune interprtation positive de la
de Parmnide71. Quelle que soit la relation quil y a entre et ,
vritable crux interpretationis de lhistoire de la philosophie, les Histoires dHrodote
peuvent bien en donner une ide.
prsent, nous fournirons deux exemples au sujet de lutilit des Histoires en
tant que mcanisme heuristique des interprtations prsocratiques. Le premier
exemple a trait au thme du rve.
69
Passa, 2009, 55.
70
Sur le fonctionnement de l dans les Histoires, voir C. Darbo-Peschanski,
1987, 165-184.
71
Cf. C. Darbo-Peschanski, 1987, 194, et 2007, 85-86.
78
Iliade 2.16-20: () Iliade 2.56 :
()
79
Cf. Pindare Ol. 13.70-72, Eschyle, Perses 181, Euripide, Iphignie en Tauride 44-
45, Rhsos 780.
80
Cf. J. S. Hanson, 1980, 1409.
83
Cf. C. Kahn, 1966, 251.
des contextes politiques et se rfre ladoption dune certaine attitude face aux
souverains.
Par exemple, la construction de la phrase
rappelle le premier vers du fragment B6 de Parmnide :
Il est ncessaire de dire et de penser ce qui est, parce qutre est possible et le nant
nexiste pas () (Trad. N. L. Cordero)
Quelles consquences peuvent tre tires de ces passages dHrodote quant
linterprtation de ce vers ? Les lectures ontologisantes et pistmologisantes du
pome billonnent les interprtations thiques et politiques possibles du passage qui,
soit dit en passant, ne devraient pas sexclure entre elles. Cest ainsi que les
tmoignages de Diogne Larce, Plutarque (Adv. Col. 32 (1126a-b) = DK A12) et
Strabon (DK VI.I.I = A12) nous rapportent le fait que Parmnide tait le lgislateur
dle.
Or, dans la Cebetis Tabula (2.2), nous trouvons la phrase un mode de vie
parmniden ( ). quoi fait donc rfrence cette phrase ? Selon
toute vraisemblance, elle fait rfrence aux connotations thiques et religieuses de
lenseignement de Parmnide. Car lhritage que nous lgue Parmnide nest pas
seulement constitu par loriginalit et la perspicacit mtaphysique qui lui
appartiennent mais aussi, et surtout, par lexercice dun mode de vie. Un mode de vie
juste, bas sur la sincrit et la fidlit envers la loi et la justice. En ce sens, il nest
pas draisonnable de revenir sur le fragment B6 et den relire le dbut dans un sens
thique, politique et juridique (tout en nexcluant pas, bien sr, les implications
ontologiques et pistmologiques), de le relire donc, la lumire des connotations
thiques et morales provenant de lusage du participe vritatif dans les
Histoires, ainsi que des tmoignages qui ont fait de Parmnide un lgislateur
(). lencontre de lthique aristagorique partisane du il ntait pas
ncessaire de dire la vrit , lthique solonienne et parmnidenne simpose : il
faut que dire et penser [aient pour objet] ce qui est vrai.
Lactivit lgislative de Parmnide est donc lie celle du Solon dHrodote.
Tous deux sont en effet partisans dune thique de lhonntet et la tradition a, par
consquent, fait deux des lgislateurs (). Lusage mtaphorique que
Parmnide fait du cur ferme de la vrit droitement persuasive pourrait bien
corroborer ce sens moral et thique.
84
Sur l dans les Histoires, voir R. Vignolo Munson, 2001.
Aprs cet expos, il dcouvrit la vrit, dclarant quil la tenait cache auparavant
parce quil ntait pas sr pour lui de dire ce qui stait pass, mais qu lheure
prsente il se trouvait oblig de la rvler ; il dit donc de Smerdis fils de Cyrus que
lui-mme, contraint par Cambyse, lavait tu, et que ctaient les mages qui rgnaient.
oblige dire la vrit, mais peut aussi tre un moyen de coercition
politique85. En fait, dans plusieurs passages des Histoires, le verbe et le
vocabulaire de l sont utiliss pour dcrire la manire dont les dirigeants
obligent leurs subordonns excuter certaines actions, dans la plupart des cas contre
leur gr86. Cette coercition qui exerce le pouvoir sur les subordonns grce ,
dans des contextes o la loi est en jeu devient coercition lgale87. Par exemple dans le
passage du premier livre o Hrodote introduit la figure de Solon (1.29.1-2).
Le comme mcanisme de coercition et doppression du pouvoir dans le
contexte lgislatif devient la garantie de la contrainte juridique et de la conformit
avec la loi, ou selon les mots dHrodote, sans un solide , les accords ne
peuvent pas rester fermes. (1.74.4)
Ainsi, quand la desse de Parmnide utilise l pour dcrire la force qui
contient ltre, et puis affirme, puisquil nest pas permis que ltre soit non
achev ( , B8. 32), la rfrence la
loi () doit tre galement comprise dans un sens compltement juridique :
85
Mme dans des contextes indniablement cosmogoniques tels que le Papyrus de
Derveni (Col. XXV), le vocabulaire qui accompagne appartient la langue
politique. Voir W. Burkert, 2008, 40.
86
Dans certains passages des Histoires, Hrodote relie l la notion de
qui, par ailleurs, rappelle fortement lthique aristotlicienne. Voir, par exemple,
7.139.3 et 9.17 : . Ce lien entre la ncessit et la
volont anticipe clairement la rflexion dAristote sur l et l dans
le troisime livre de lthique Nicomaque, o Aristote dfinit les choses
involontaires comme celles ralises par la force ou lignorance (
(1109b35) ; ici, le concept de la force remplace
le dHrodote. Aussi Platon dans le Protagoras (346b7-b8) conserve la
diction dHrodote quand il dit que Simonide a souvent fait lloge dun tyran
( ), pas volontairement, mais contraint ( ,
).
87
Voir, par exemple, le passage dans le sixime livre (6.58.1) o Hrodote dcrit les
privilges des rois de Sparte et dit, quand ils meurent :
,
.) Remarquez comment, immdiatement aprs (6.58.2),
Hrodote appelle cette ncessit () .
est lgitime ou pas, lgitime () devant tre entendu ici comme en accord
avec les principes poss par l . Pour quune soit , il est
ncessaire quelle passe, linstar des magistrats athniens, lpreuve de la
. Parmnide conoit lvaluation des opinions sous le schme de la
lgitimit juridique. De mme quun magistrat doit passer une srie dpreuves afin
de prouver sa lgitimit pour exercer une charge politique, de mme les opinions
doivent tre mises lpreuve. En ce sens, la caractrisation faite par la desse de son
propre discours comme (rfutation polmique) (B7.5), est
directement lie la que doivent passer les opinions. et
- deux des procds critiques de la mthode parmnidenne - sont
profondment ancrs dans lexercice juridique de validation ou lgitimation politique.
Dans certains discours des orateurs athniens on relve dailleurs des usages de
et de ancrs dans des contextes clairement lgislatifs.
Par exemple, dans le plaidoyer du Ps-Dmosthne intitul Androcls contre
Lacrite - o il sagit dune plainte pour non remboursement dun prt - on relve le
binme (24) qui doit se traduire comme argent lgal ( bon
argent (Bud), certified coin (Loeb)), par opposition largent falsifi ou bien
une monnaie trangre de valeur moindre. En ce sens, le caractre comme
proprit laquelle peuvent arriver les opinions aprs un processus de ,
ferait rfrence la cotation de sa valeur. Les opinions qui sarrogent le statut de
vrit sont comme des pices falsifies. Il manque une pierre de touche pour
dterminer leur valeur et cest prcisment l de la desse qui fournit le
critre dvaluation des opinions. Face la multiplicit des images du monde produite
par la philosophie milsienne, la desse de Parmnide a trouv le ncessaire
pour pouvoir assigner en justice ces opinions frauduleuses. Ou, pour reprendre les
mots de Bacchylide :
, -
. (Bacchylide, Hyporchme 1)
La pierre de Lydie rvle lor ; la valeur humaine, cest lhabilit dans lart qui la
prouve, associ la toute-puissante vrit. (Trad. J. Duchemin-L. Bardollet)
La et l de Parmnide font un dont lobjectif central est
de dterminer ce que les opinions des mortels peuvent avoir dexcellent. En ce sens,
les clbres vers de la huitime Nmenne de Pindare pourraient bien dcrire ce que
reprsente l de la desse face la multiplicit des opinions :
, <>
, () (Pindare, N. 8.20-21)
Tant de choses dj ont t dites, de tant de faons ! Trouver du nouveau, et le
soumettre lpreuve du jugement, voil le grand risque ! (Trad. Aim Puech)
Parmnide est linventeur () dun novateur capable de vrifier
ou de mettre lpreuve les opinions spculatives des hommes.
La double signification de dcrit la fonction galement duplice de
la rfutation polmique ( ) parmnidenne qui est la fois pierre
de touche des opinions et instrument de torture et/ou mcanisme de coercition qui
force les opinions se soumettre la loi de la vrit. Or, les ides de contrainte et de
torture appartiennent galement au champ smantique de l. Ce que fait
avec ltre - cest--dire le forcer se maintenir dans les limites - est, son
tour, ce que la rfutation polmique ( ) en tant que fait
avec les opinions des mortels. De cette manire, en vertu de la connexion intrinsque
entre vrit et torture dune part et du rle qua jou la torture dans la loi et lart
oratoire lgiste dautre part, on pourrait chercher, titre hypothtique, une relation
entre la vrit parmnidenne et la notion sociale et judiciaire de torture, afin de voir
si cela claire lancrage civique de l parmnidenne.
La torture est troitement lie aux esclaves puisque cest au moyen de cette
dernire comme nous lont transmis les orateurs athniens quon avait coutume
dextorquer leurs vrits aux esclaves. Ces derniers, normalement exclus de toute
existence juridique, pouvaient acqurir un statut juridique phmre quand on les
torturait, tant entendu que leur tmoignage pouvait tre utilis pour rendre les
verdicts. Comme en atteste Dmosthne, la vrit rsultant de lexercice de la
violence ntait pas de moindre valeur :
<>
, ,
, ,
, . ,
,
. (Dmosthne, Contre Ontor I.379)
En matire publique comme en matire prive, vous considrez la torture comme la
plus sre des preuves : lorsquun vnement a eu pour tmoins des esclaves et des
hommes libres et quil faut claircir le point contest, ce nest pas au tmoignage des
hommes libres que vous vous en rapportez ; cest en donnant la question aux esclaves
que vous essayez dtablir la vrit. Et vous avez raison, juges ; car il est dj arriv
que des tmoignages aient t reconnus mensongers, tandis que des dclarations
arraches par la torture, on na jamais pu en dmontrer la fausset.
Pour terminer, il est possible de tirer de cette analyse quelques conclusions
gnrales sur la manire dont lide de vrit tait troitement lie, aux
commencements de la rationalit occidentale, aux notions politico-sociales
doppression, de coercition et de torture. Lacte dnonciation de la vrit est, par
dfinition, un acte de violence. Et cela dans les deux sens : la vrit exerce une
violence en snonant et elle snonce grce la violence. Cette complicit entre
violence, vrit et esclavage peut servir pour clairer les relations quentretient le
pome de Parmnide avec le contexte juridique, social et politique de son poque. Le
lgislateur Parmnide soumet la torture, comme sil sagissait desclaves, les
opinions des mortels, et, partir de cette soumission, il les met lpreuve et les
value avec le critre de son combatif et belliqueux. La torture, cest la
raison , dirait Foucault.
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INDEX LOCORUM
ASPASIUS CHRYSIPPUS
In Ethica Nicomachea Fr. 208 (SVF III, Von 425
comm. Arnim)
19.1 (p. 122. 18-20, G. DAMON
Heylbut, ed.) 302 y n. 227 DK37 B4 84 n. 129
ATHENAEUS DEMETRIUS
Deipnosophistae De elocutione
3.78e 38 112 13
11.508a 337 y n. 34a DEMOCRITUS
12.525f 358 B21 246 n. 120
12.526a 356, 358
15.672a-b 359 n. 89 B171 404 n. 50
DEMOSTHENES
ASIUS
Contra Lacritum
Fr.13 (Bernab) 358-359
24 312
Fr.7 (Bernab) 359
Contra Macartatum
BACCHYLIDES 72 401 n. 42
Hyporchema (J. Irigoin, Contra Onetorem I
ed., Belles Lettres) 37 314-315
I 312-313 De corona
8 127-128
CEBETIS TABULA
144 117
2.2.2-2.2.6 294
CHAEREMON 308 346
Fr. 21 (Nauck) 363 n. 8 De falsa legatione
215 128 n. 79
CICERO Epistulae
De divinatione 1.5 209 n. 44
1.36.78 37 n. 13 In Aristocratem
2.31.66 37 n. 13
96 209 n. 44
De legibus
In Neaeram
I.5 35 n. 8
70 413 n. 72
De natura deorum In Timocratem
1.28 269 29 346 n. 55
Tusculanae Olynthiaca 2
disputationes 26 110
5.8 98 n. 8 31 127
5.10 97 y n. 4 Prooemia
CLEMENS 35.3 209 n. 44
ALEXANDRINUS DERVENI PAPYRUS
Stromateis XXV 306 n. 233
1.65 381 n. 3 DIO CHRYSOSTOMUS
1.65.4 385 y n. 11 3.2 292 n. 212
2.421.4 98 n. 8 30.10 136 n. 92
4.143 272 37.7 43 n. 20
5.8.44 155 y n. 136 DIODORUS SICULUS
5.59 192 n. 8 12.9.4 332
36 330 n. 14
Romulus
13.3 391 n. 21 In Homeri Odysseam
Solon (W. Dindorf, ed.) Vol. II,
2 197-198, p. 685 Od.
407 n. 59 19.562 261 n. 148
14.8 321
15.1 323 In Pindarum
Tiberius et Gaius - (D.
Gracchus Semitelos, ed.)
24.2 391 n. 21 Ol. 12.13 285
Timoleon Ol.10.11 344 n. 51
24.1 391 n. 21 -Scholia vetera (A. B.
Drachmann, ed., vol.
POLYBIUS III),
4.40.1-2 411 34a-34b, Nem. 8.20-21 313 n. 251
PORPHYRIUS -Ol. 10.13 = 10.17h
De antro nympharum (Drachmann) 353-354
8 136 SEXTUS EMPIRICUS
28 264 n. 150 Adversus mathematicos
PROCLUS 1.263-264 367
In Platonis 7.7 385
Rempublicam 7.111 343 n. 45
2.129 264 7.111-114 261 n. 148
2.339.17 137 n. 92 7.114 192 n. 8,
In Platonis Timaeum 343 n. 45
1.312.15 137 n. 92 10.46.1 316 n. 258
SIMPLICIUS
PRODICUS Comm. in Arist. Graeca.
B2 298 In Aristotelis de Anima
PROTAGORAS comm.
B4 373 11.202.25 271 n. 167
B9 331 In Aristotelis de Caelo
comm.
QUINTILIANUS 7.557 192 n. 8,
Institutio oratoria 304 n. 229
10.1.73 45 In Aristotelis Physica
comm.
SAPPHO 9.22 362 n. 3
Fr. 137 (Lobel-Page) 88 9.24.13 15 n. 38
SCHOLIA
9.25.16 243 n. 111
In Aeschylum (O. L. 9.25.20 450 n. 5
Smith, ed.) 285 SOLON
Agamemnon 491b1
Fr. 1.1-2 (West) 246 n. 120
Fr. 4.14 (West) 421
In Aristophanem (D. M.
Fr. 4.32-37 (West) 421-422
Jones & N. G. Wilson,
Fr. 4C (West) 295 352
eds.)
Fr. 6.3-4 (West) 421 n. 99
Equites 327 329 n. 11
Fr. 11 (West) 54
INDEX VERBORUM
181, 196-197 (y n. 21), 199-216 (y 262, 268, 270, 274-278, 280, 282-283,
notas 26-35, 38-39, 41, 44, 46), 223- 285-289 (notas 202-203), 299, 302,
225, 229-230, 234, 236-237 (y n. 90), 304, 309-310, 331, 342, 349 n. 61, 362
244, 279- 280 (y n. 185), 287, 297- n. 3, 368-369, 386 n. 12, 438-439, 444.
299, 325, 347-348, 374 n. 35, 376, / -: 210-
383-384 (y n. 7), 394, 398, 405, 408 y 213 (notas 45 y 49), 217-218, 226-229
n. 63. (y notas 71, 74, 78 y 82), 237, 244 y n.
/ : 85, 137- 113, 276-278 (y n. 182), 281 y n. 190,
138, 141 y n. 103, 185, 279 n. 184, 282, 309 y notas 239-240, 415-417 (y
343, 378-379 (y n. 49), 403-405 (y n. notas 79 y 81), 439.
50). : 121
[-]: 47, 121 n. 61, 207, y n. 61, 123 y n. 64, 127-129 (notas 77
229, 325, 342, 376. y 82) (ver ).
: 106, 112-113 (y notas 44-48). : 412-414 (y notas 69, 71 y
/ / 72).
: 123-125 (y n. 74), / : 148 n. 120, 150-
325-326 (y n. 271), 333, 395 n. 31. 151 (y notas 126 y 127), 152-159.
/ / / : 18, 61 n. 69, 129,
: 114, 120, 122-123, 126, 133, 232-233, 310-315 (y notas 245,
132 n. 87, 133, 433-434. 246 y 252), 324, 440-441.
/ : 114, 132 n. 87, : 299.
150 y n. 126, 156, 159 n. 141, 159 n. : 396, 425.
141, 160 n. 143, 172, 240 n. 99, 270, / : 198, 409 n.
287. 64.
/ / / : 17 n. 41, 18, 109 n. 38, 192 y n. 9,
/ / : 15 227-229 (y notas 74, 78, 80), 251, 253,
n. 38, 18, 54 y n. 59, 61 n. 69, 63, n. 256 n. 141, 274, 284-285, 290-297 (y
72, 64, 66-67, 68 n. 81 y 83, 69-95 notas 211 y 216), 300-306, 308, 396,
(notas 98, 104, 107, 113, 114, 116-119, 426, 440.
121, 129, 133, 136, 137, 143), 112, [ver tambin
116 n. 53, 137-138, 209 n. 44, 212 n. ]: 261-262.
50, 242 n. 109, 269, 273 n. 171, 297, : 389-391 (n. 21).
304, 314, 317, 323, 333, 343-347 (y n. : 204, 227 n. 77, 252.
51), 387 n. 14, 388, 399 y n. 38, 415 y : 105, 111, 112 n. 43, 133,
n. 80, 416-422 (notas 82-86, 90-93, 166, 171-172, 174, 182 n. 174, 187,
97), 424, 427. 212 n 49, 231 y n. 86, 286, 288, 437.
/ / : 128 y / : 171, 173,
n. 80, 185, 226 y n. 71, 238-239, 305, 174-182 (y notas 158, 161, 172, 173),
308-314 (y notas 238, 239, 241-244, 318-319, 350, 380, 394, 426 n. 107,
247, 251, 252), 415 y notas 79 y 81, //
382, 415, 416 y n. 82, 440. : 68 n. 83, 128-129 (y notas
/ : 77, 89 y n. 138, 90, 80 y 81), 132 n. 86.
299 y n. 222. / / : 171,
: 7, 17 n. 41, 25, 133, 151, 188- 174, 178-179.
189, 192, 195-196 (y notas 15, 18, 20), /: 106 n. 24, 363-366 (y
197, 199 y n 26, 201-212 (n. 44), 222 y n. 8), 367.
n. 62, 223, 225, 226-231 (notas 75, 77, : 403-405 (y notas 46, 47, 50, 52).
78, 82, 85, 86), 236 n. 90, 239-245 : 161, 162, 191, 196 n. 19, 226 n.
(notas 98, 100, 102, 109, 111, 112, 69, 263-264, 369, 418-419 (y notas 91,
114), 246 n. 117-118, 250, 255-258, 92, 93).
Corcella, A. : 24-25 (y notas 68, 71), Contingencia: 33, 99, 166, 175, 179,
151 n. 128, 154 n. 134, 158 n. 138, 188 181, 187, 380, 404 y n. 52, 426-427,
n. 1, 205 n. 38, 208 n. 41, 214 y n. 53, 438.
215-216 y n. 54, 455. Cordero, N. L. : 194 n. 13, 196 (notas
Cerri, G. : 4 y n. 14, 16-17 y n. 41, 19 18, 20), 227 notas 73-74, 242 y n. 108,
n. 44, 30, 198 n. 24, 242 y n. 105, 355 245-246 (y notas 115-116), 455.
n. 73, 454. Cornford, F. M. : 245 y n. 116, 254 n.
Chantraine, P. : 68 n. 81, 85 n. 131, 136, 406 y n. 56, 455.
113 n. 48, 144 n. 109, 177, 201 y notas Cosmologa: 4, 102, 112, 115, 118,
30-32, 265 n. 154, 280 n. 187, 281 n. 165, 196 n. 20, 243, 244 y notas 113-
188, 283-284 y n. 195, 412 y n. 66, 114, 298, 308, 385 n. 10, 436, 439.
419 n. 91, 454. Couloubaritsis, L. : 227 n. 74, 228-229
Cicern: 35 y n. 8, 37 n. 13, 97 n. 4, 98 (y notas 79-80, 83), 239 y n. 96, 246 y
n. 8, 269. n. 118, 248 (y notas 122, 124-125),
Ciencia-cientfico [ver ]: 4, 253 n. 135, 254 n. 136, 455.
23, 26, 34 y n. 5, 51 n. 53, 101, 108, Coxon, A. H. : 192 (notas 8, 10), 196
112 n. 43, 117, 134, 162-163, 165, n. 19, 200 n. 28, 241-242 y n. 103, 245
172, 174, 182 n. 174, 231 y n. 87, 287, n. 116, 256 n. 140, 258, 266 n. 157,
288, 334, 361 n. 2, 408 n. 62, 436, 447. 342 y n. 44, 349 n. 62, 455.
Ciro: 65, 83, 93, 131, 181 n. 172, 184- Creso: 55-56, 93, 103 n. 18, 107 n. 27,
186 (y n. 177), 194, 195 n. 16, 226 n. 121, 146, 174, 177-179, 180 n. 170,
69, 238, 251, 278-279, 281 n. 189, 181 n. 172, 186, 206, 279, 281 y n.
300-301, 305-306, 339, 365. 189, 282, 284, 292 y n. 212, 293, 300,
Ciudadana filosfica: 4, 15, 33. 308, 339, 356-357, 360 n. 94, 365-366,
Coaccin: 124-125, 305-306, 434. 406, 426.
Coercin: 307-308, 314, 440. Darbo-Peschanski, C. : 14 y n. 37, 25-
Colli, G. : 2 y notas 4-6, 3 (notas 8, 26 y n. 72, 50 n. 49, 51 n. 53, 52 n. 55,
12), 8 n. 23, 29 (y notas 86, 88-89), 53 n. 57, 54 y n. 59, 56 y n. 65, 64 y n.
196 n. 20, 454, 465. 74, 65 n. 75, 69 y notas 86-87, 72 n.
Colonizacin: 3 n. 10, 17, 198 n. 25, 97, 82 n. 126, 83 y n. 128, 86 y n. 134,
327 n. 1, 328, 332, 355 n. 73, 362. 115-116 y n. 52, 190 y n. 7, 198 n. 25,
Comunidad- comn-comunitario: 6 202 y n. 33, 208-209 y n. 43, 211 n.
[comunidad epistemolgica], 10, 48, 47, 213 n. 51, 219 n. 59, 221 y n. 60,
207, 267, 273-276, 317-318, 371, 393- 223 y n. 64, 224 y n. 66, 225 y n. 68,
400 (y n. 34), 402, 404, 416, 417 n. 85, 230 y notas 84-85, 235 n. 90, 300 notas
422-424, 445. 224-225, 305 n. 230, 352, 401 n. 41,
Conche, M. : 194 n. 13, 228-229 n. 80, 455.
242 n. 103, 254 (notas 136-137), 267 Daro: 8-10 (y n. 26), 56, 65-66, 131,
n. 158, 454. 137, 149 n. 124, 153-158 (y notas 138-
Constriccin: 10, 114 n. 54, 124, 165, 139), 279, 306 n. 234, 382-383, 385,
315, 323, 403 n. 47, 434. Demarato: 218, 229 n. 81, 297, 400-
Contexto 404 (y n. 39).
cultural-performativo: 5 y n. 17, Democracia [ver ]: 3 n.
jurdico [pre-jurdico]: 5, 50, 54- 10, 8-11 (y n. 26), 123 n. 66, 320 n.
55 n. 60, 68 n. 82, 80, 83 n. 128, 261, 395 n. 31, 402, 432 notas 101-
127, 132, 307, 312, 315, 413 n. 74, 102, 426-427, 441-442, 449-450.
440. [democracia de la palabra]: 28,
poltico-social: 5, 20, 118 n. 56, 324-326 y n. 271.
293, 315, 440.
Gobierno: 6, 8, 129, 144 n. 109, 308, Entre ser y pensar: 228-229, 240 y
317, 324, 329, 335, 399 n. 38, 383, n. 99.
385, 389, 390, 391, 392, 397-399, 402, Fragmentariedad como principio
429, 432, 442, 445. de identidad: 4.
De la ley: 425 como garanta de
De los dioses: 322 identidad: 49.
Democrtico: 325 como pruebas de
Desptico: 309 identidad: 7.
Isonmico: 9 como identidad permanente
Oligrquico: 123 n. 66 de una cosa: 108, 118.
Guthrie, W. K. C. : 32 n. 2, 254 n. 136, Immerwahr, H. : 21-22 (y notas 57-
330 n. 13, 406 n. 56, 423 n. 100, 459. 58), 34 n. 4, 55 n. 61, 167 n. 150, 184
Hrpago: 67 n. 79, 184-186, 252 n. n. 175, 186 n. 180, 461.
133, 356. Infinitud:
Harrison, J. E. : 37 n. 13, 74 n. 107, Del poder: 95, 143 n. 105, 433,
75-76, 459. 445-446.
Hartog, F. : 24, 31 n. 1, 139 n. 96, 141 Del saber: 94, 143 y n. 105, 422,
y n. 102, 144 n. 108, 145 notas 110- 427-428, 436, 445-446.
111, 146 n. 114, 147 y n. 116, 148-149 Inmanencia:
(notas 121-122, 124), 155, 158 n. 138, De la en Herclito B41:
460, 463. 405.
Havelock, E. : 77 n. 115, 78 n. 117, 84 Del en Herclito B119:
y n. 129-130, 363 n. 8, 460. 404-405
Hecateo: 17, 198 n. 25, 361 y n. 1, 362 Poltica de la: 143 y n. 105, 436 n.
y n. 3, 363 y n. 7, 408, 422, 443, 444. 1, 446.
Helena: 52, 53, 55, 68 n. 82, 193, 211 Insurreccin:
n. 46, 231-237. Del pensar: 11, 316, 441.
Herclito: Passim [ver Index e: 319
Locorum]. Poltica del auto-gobierno: 429,
Hermodoro: 18, 275, 385, 393, 394 n. 445.
28, 422, 423 n. 101, 444. Tirana e: 319
Hlsz, E. : 108 y n. 32, 394 y n. 28, Inversin:
404 n. 49, 419-420 y n. 94, 460-461. De las relaciones poltica-
Identidad: sabidura: 134, 435.
De Atenea: 135. De los valores simblicos del
De Ciro: 83. arriba-abajo/ adentro-afuera
De la ciudad: 387, 390. (representaciones espaciales del
De la filosofa arcaica/ conocimiento): 135, 436.
presocrtica/ preplatnica: 8, 14, Platnica del smbolo de la
447. caverna: 142.
De las disciplinas del saber: 2. Platnica hacia la
De los griegos: 144, 149, 160, trascendentalizacin del saber y el
188. poder: 143.
De Odiseo: 136, 256-257, 260. Isonoma [ver tambin ]: 9-
Del historiador en el anlisis 10, 65 n. 75, 86, 93-94, 125, 132 y
genealgico: 447. notas 85-86, 427, 429, 485
Del en la Ilada: 82 n. 126. Jacoby, F. : 3 n. 10, 100, 102 n. 15,
Del lucero de la tarde y el del 154-155 n. 135, 334 n. 25, 461.
amanecer: 196 n. 19.
102 n. 14, 121 n. 60, 145 n. 112, 158 n. El camino como metfora de un
138, 334 n. 25, 335 (y notas 26, 28), procedimiento discursivo: 252.
359 y n. 92, 420 n. 96, 462-463. El ro: 390 n. 20.
Lenidas: 49, 181-182. tica: 352, 443.
Lesher, J. H. : 310 n. 241, 311 notas Geomtrica- la esfera: 295, 352,
245-246, 362 n. 3, 363 n. 7, 364 y n. 443.
10, 365 n. 14, 366 n. 21, 373 n. 33, 374 La caverna como metfora de la
n. 36, 376 n. 37, 377 n. 39, 378 n. 43, : 148.
463. Las puertas de los sueos: 262
Limitacin: Los escitas y la nieve: 152
Concepcin de la verdad Met. blica del : 218
caracterizada por la limitacin: Sangre genuina (
214, 438. ): 348
Del poder: 16, 94, 143 y n. 105, Metodologa- Mtodo: 22, 24, 25, 26,
427, 436, 445. 28, 29, 30, 97, 101, 106, 432.
Del saber: 432-433, 446. Camino-mtodo: 204, 248-250, 253,
como actividad del 439
: 94-95, 433. De la divisin: 249 n. 131
Lloyd, A. B. : 23-24 y notas 65-67, De la medicina hipocrtica: 311
197 n. 22, 216 y notas 55-56, 235 n. De Parmnides: 16, 17 n. 41, 231,
90, 373 n. 32, 374 n. 35, 463. 239, 242, 244, 311-312, 438-439
Lloyd, G. E. R. : 3, 4 n. 13, 19 n. 46, De Soln: 321 n. 262
24 n. 70, 28 y n. 82, 350 n. 63, 463. Del historiador (Herdoto)- de la
Loraux, N. : 24 y n. 69, 29 n. 86, 104 y : 6, 21, 23 n. 65, 24, 167 n.
n. 21, 120 y n. 59, 124-125 (y notas 151, 197 y n. 22, 201, 205 n. 38,
70-71, 74), 316 n. 257, 463. 245 n. 114, 374, 439
Marcovich, M. : 29 n. 86, 98 n. 8, 108 Del Scrates del Fedn: 118-119
notas 33-34, 342, n. 43, 362 y n. 4, 389 Histrico (Capizzi): 5-6 n. 19,
(y notas 17, 19), 392 n. 23, 393-394 Pensamiento pre-metodolgico:
(notas 25, 27), 397 n. 33, 398 n. 36, 253, 439.
403-404 (y notas 46, 51), 406 n. 57, Y la divisin disciplinaria del saber:
407 n. 60, 414 n. 77, 415 (notas 79, 253, 439-440.
81), 416 notas 82-83, 420 y n. 95, 428 Monarqua: 8, 9 n. 26, 10, 67, 86, 149,
n. 109, 463. 320 n. 261, 321, 384.
Metafsica: Mourelatos, A. : 194 notas 12-13, 233
4, 22 n. 58, 41, 100, 101, 108, 112, n. 89, 245-246 n. 116, 254 n. 136, 281
115, 134, 143, 166, 167, 188, 231 n. n. 188, 309 n. 240, 310 n. 244, 464.
87, 241, 294, 315, 387, 435, 436, 446, Multi-experiencia [ver tambin
447. ]: 368 y n. 24, 370, 444.
Metfora: Multi-Sapiencia [ver tambin
De la luz: 268. ]: 17, 361-362, 368 y n. 24,
De la nave del estado: 387 n. 15. 370, 426, 444.
De una actividad poltica: 387. Multiplicidad:
Del corazn ciego que no puede De datos / relatos / experiencias /
ver la verdad: 353. para la investigacin histrica:
Del pensar: 270. 120, 199, 222-223, 251
Del sueo y la vigilia/dormir- De imgenes del mundo: 312
despertar: 270-272, 274-276, 283, De modelos de causacin o
286, 288 y n. 203, 289. explicaciones causales: 26 n. 75,
105, 184, 437,