GAPES URBANOS.

Una mirada sobre el vnculo entre

msica electrnica y communitas en la ciudad de
Bogot
MARA ANGLICA OSPINA MARTNEZ
Universidad Nacional de Colombia2
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca3
maospina@universia.net.co
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.2: 189-212, enero-diciembre de 2004 ISSN 1794-2489

Resumen
En el presente artculo, la autora discute el tema del dilogo entre la experiencia
exttica individual y la experiencia ldica colectiva en torno al consumo de msica
electrnica entre los jvenes de clase media y alta de Bogot, Colombia. A partir del
concepto de communitas de Victor Turner y recogiendo algunas discusiones sobre el
sentido del trance exttico en los sectores seculares, la autora propone algunas vetas
para el anlisis de la dinmica de la construccin de identidades juveniles en el marco
de la tensin entre solipsismo y colectivismo.

Palabras clave: Identidad, culturas juveniles, consumo cultural, msica electrnica

(techno).

Abstract
Cientos de jvenes en el mundo urbano contemporneo trasiegan por
complejos itinerarios de squeda de s mismos en una eterna condicin
reflexiva de distincin o afinidad con otros. Las narrativas dentitarias de sus
pueblos, grupos o sectores sociales se renuevan y se acomodan a las actuales
ircunstancias histricas en donde los avances tecnolgicos han llegado a ser
determinantes en la definicin de lo real. Poco importa si la virtualidad
reemplaza al hecho tangible; incluso hoy aqulla domina sobre el otro. La
pretendida era de Los Supersnicos llega en el siglo XXI con un retorno a lo
tribal4 , amoldado a las condiciones de vida de las urbes y su red mercantil
globalizada: cientos de agrupaciones y redes de jvenes se articulan local y
globalmente por medio de y en torno al acceso a las
nuevas tecnologas, en especial aquellas aplicadas a la informacin, la
comunicacin, la msica y las drogas. En este mismo contexto, las juventudes
ms acaudaladas de las principales ciudades colombianas se debaten hoy
entre la insercin en el mercado a travs de las mejores oportunidades
laborales y la alternativa nihilista, si se quiere de renunciar a ello y optar
por la obtencin inmediata de placer subjetivo a toda costa. Un disfrute que la
gran mayora puede costearse ampliamente, incluso en exceso, lo cual se
evidencia en la fastuosidad de los nuevos smbolos utilizados en favor de los
procesos de afirmacin identitaria de dichos sectores sociales. Esta opcin
que se pretende marginal contiene en s misma ciertas paradojas: por una
parte, aun querindose ubicar en el margen de las obligaciones de su
estructura social, el intenso consumismo consigue absorberla en las leyes
actuales del mercado mundial; y, de otro lado, encierra una tensin constante
entre el solipsismo y el colectivismo. En el presente texto, mi inters
particular se centra en la exploracin de esta ltima tensin. Las antinomias
entre hedonismo, narcisismo e individualismo, en un extremo, y gregarismo,

1
comunitarismo y experiencia compartida, en el otro, generan contradicciones
en el anlisis mismo de las identidades juveniles contemporneas. Esta
dificultad se presenta, con mayor nfasis, cuando la ciberntica afianza el
reinado de la imagen y la realidad virtual en la definicin actual de lo social,
en consonancia con el revivalismo de poderosos smbolos antiguos que se
reorganizan flexiblemente en nuevos mitos comunes (Fuenzalida 1995). A
partir de la investigacin etnogrfica realizada en el marco del proyecto
Culturas juveniles: identidad y consumo cultural. Un estudio comparativo en
contextos urbanos en Colombia, explorar este tema con respecto a algunas
experiencias observadas en torno a la msica electrnica en Bogot.

El gape electrnico

xtasis, trance y msica electrnica

En una noche de fin de semana como cualquiera, decenas de jovencitos y

otros no tanto coinciden en un sitio tipo loft que se ha adaptado como un
sofisticado bar de la ciudad. En la penumbra predominan las luces
cibernticas, los colores nen y los materiales brillantes que destacan desde la
decoracin del lugar hasta los atavos de los asistentes. En las paredes se
proyectan imgenes de sujetos annimos muy delgados, luciendo la ltima
moda juvenil europea. La msica no cesa ni un momento y los vincula a todos
con su marcado ritmo repetitivo y sus sonidos industriales y cibernticos.
Quizs tan solo algunos antroplogos podran establecer analogas entre este
tipo de fiesta (o rumba) y los llamados cultos
extticos Porque, precisamente, he aqu la palabra clave comn entre ambas
expresiones festivas: el xtasis. Si bien en los estudios antropolgicos ste ha
sido asociado comnmente con las experiencias religiosas de diversos pueblos
africanos, asiticos y amerindios, no podemos dudar de su vigencia y
profundidad histrica tanto en los terrenos de lo sagrado como de lo secular
en todo el mundo.

Siguiendo algunos estudios antropolgicos sobre el ritual, el trance exttico

supone un proceso ognitivo que pretende alcanzar un estado, tambin
cognitivo, en donde el yo sobrepasa sus fronteras ordinarias y, de forma
consciente, se vuelca a la experiencia sensorial subjetiva: Se trata de un
estado extraordinario de consciencia despierta, determinado por el
sentimiento y caracterizado por el arrobamiento interior y por la rotura
parcial o total con el mundo exgeno, dirigiendo la consciencia despierta
entendida como capacidad para conocer hacia las dimensiones subjetivas
del mundo mental (Fericgla 2001: s.p.). El xtasis como ese estar fuera de
s paradjicamente, al tiempo que el individuo se vuelca dentro de s
implica una ruptura con la espacialidad y la temporalidad habituales y, a la
vez, supone un estado de alteridad oscilante entre niveles distintos de
consciencia, entre la experiencia sensorial y lo inconsciente (Uribe 2001;
2002: 33). Este proceso-estado, no obstante, se encuentra inscrito en un
complejo entramado de valores socioculturales que otorgan sentido, con

2
tenido y eficacia a la experiencia exttica (Lvi-Strauss 1984; Uribe 2001 y
2002; Fericgla 2001).

Dentro de la tipologa que Fericgla (2001) nos ofrece para clasificar las
finalidades y las manifestaciones del trance exttico se encuentra la del trance
ldico, aquel que se diferencia del trance mstico, chamnico u oriental en la
medida en que parece no perseguir una finalidad de conocimiento, curacin o
comunin con alguna divinidad. Segn este autor, [El trance ldico solo es]
practicado en nuestras sociedades occidentales actuales en las discotecas o
fuera de ellas. Su finalidad no es la trascendencia ni la adaptacin en ningn
sentido explcito, sino que es la bsqueda del placer que conlleva el hecho de
experimentar la amplificacin emocional que es caracterstica bsica del
trance exttico y que rompe los bloqueos psicolgicos cotidianos; sera un
trance sin finalidad, simplemente autoremunerativo. De ah, la vacuidad
cognitiva que caracteriza a los adolescentes y jvenes de MDMA (o los
derivados ms txicos que se suelen adquirir en el mercado negro) cuando
consumen excesivamente este psictropo
sinttico: el problema ah estara en la falta de una finalidad que oriente tal
experiencia cumbre (Fericgla 2001: s.p.). Aunque este ltimo punto se ha
convertido casi en un clich (cf. Montenegro, 2004), es cierto que el consumo
de psicotrpicos se encuentra estrechamente vinculado con la experiencia
exttica, aunque no se trate de un elemento indisociable del trance. Sabemos
de antemano que, desde tiempos antiguos, en diversos cultos chamnicos es
corriente el uso de sustancias como el peyote y la ayahuasca, entre otros, con
fines rituales. Sin embargo, aquella es tan slo una de las tcnicas empleadas
para inducir el trance, sealadas por Mircea Eliade (1994) como las tcnicas
arcaicas del xtasis. Entre ellas se encuentran, adems, la vigilia, el ayuno y
la abstinencia sexual, as como ciertos ejercicios de respiracin, a veces
regulados por el canto o el baile, cuyo efecto fisiolgico principal puede ser la
hipoxia o la hiperoxia cerebral.

En el caso de las fiestas electrnicas, este trance ldico o secular puede

inducirse con o sin psicotrpicos. Su finalidad, si bien no parece soportarse en
referentes asociados con lo sacro , es la misma de los otros tipos de trance:
conseguir un estado de xtasis, el cual bien puede traducirse en un mximo de
placer y de exacerbacin emotiva, adems del alcance de consciencias
alternativas. Los efectos, incluso, pueden llegar a ser temporalmente
teraputicos, en la medida en que los sujetos conciben que se trata de una
situacin indita de bienestar, no vivida afuera en la vida cotidiana, y que
slo se logra dentro de la fiesta en una rutina de reiteracin continua. Como
tambin lo seala Fericgla, una prueba de este nfasis la ofrecen algunas de
las denominaciones presentes en las fiestas electrnicas tales como la de la
droga sinttica xtasis o la de la msica trance. El xtasis (Ecstasy), una
anfetamina de diseo sintetizada en 1912, se enarbol como cono de la
cultura techno en el mundo, cuando en el decenio de 1980 sus efectos
psicotrpicos comenzaron a vincularse con la carga simblica de la fiesta
electrnica, generando un nuevo movimiento cultural entre los jvenes
britnicos
cercano a las nuevas tecnologas y a la ldica de los estados alternativos de
conciencia (Collin 2002, en Montenegro 2004: s.p.). Los efectos del xtasis,

3
como el de cualquier estimulante, incluyen una severa excitacin del sistema
nervioso central, asociada con una sensacin de euforia desproporcionada y
de elevacin del estado de alerta, al mismo tiempo que se reducen las
sensaciones de sueo, fatiga y cansancio. A ello se le atribuye un
mejoramiento del estado de nimo y de la resistencia fsica, as como la
agudizacin de la percepcin sensorial. La duracin de estos efectos oscila
entre las 6 y las 12 horas, y su estado consecuente deriva en la depresin
fsica y psquica, la cual puede persistir con la interrupcin del consumo de la
anfeta, dado su alto nivel de tolerancia conducente a una demanda de dosis
cada vez mayores para lograr el mismo efecto.

Los vnculos entre estos efectos psicotrpicos y la escena electrnica han

alimentado la imaginera de esta cultura juvenil. El xtasis es considerado por
sus consumidores como un mecanismo de expansin de la conciencia con el
cual se estimula el cuerpo en pos de un estado mximo de bienestar corporal y
psquico. Bajo sus efectos, el baile puede ser disfrutado al mximo en la
medida en que la resistencia fsica adquirida permite danzar desaforada y
prolongadamente sin decaer. Igualmente,
se permite una mayor desinhibicin en la expresin de los afectos, llegando a
emular un estado de comunin con lo externo tanto con los dems como
con el entorno mismo, sensacin de empata por la que el xtasis se ha
ganado el mote de la droga del amor. Tales fenmenos son asociados con
una ideologa particular que tambin es puesta en escena en la cultura
electrnica y que se ha popularizado mundialmente con la sigla PLUR (Peace,
Love, Unity and Respect), consigna recreada incluso en la esttica techno
ms adelante volver a este punto. Pero precisamente es la msica
electrnica producto primordial de consumo en estas rutinas festivas un
elemento fundamental en el anlisis de este trance ldico.

Ya en otro texto he llamado la atencin sobre la importancia del anlisis de la

confluencia entre el contenido musical y las configuraciones emotivas 8
particulares; confluencia en la que subyace una comunin de trminos que
hace eficaces a determinadas expresiones en el terreno de lo identitario, bien
sea referidas a lo sagrado o a fenmenos seculares clticos. En estas, la
msica se presenta
como trasfondo, como sostn y como articulacin de un lenguaje comn a los
comensales, independientemente de que se hable de trance exttico
(chamnico, mstico o ldico), imitacin o expresin corporal entusiasta.
Esta perspectiva se hace ms viable para el anlisis en la medida en que,
como Fericgla mismo lo indica, no existe un ritmo ni una msica particulares
inherentes a la induccin del trance, al igual que no hay una nica expresin
fenomnica del xtasis (2001: s.p.). Quizs el nico rasgo sonoro comn a
todas las expresiones de trance asociadas con la msica sea un patrn rtmico
estereotpico, montono y de larga duracin, claramente intenso y marcado 11
pero, aun as, la msica carece de la propiedad intrnseca de provocar el
xtasis (Fericgla 2001: s.p.). Aunado a lo anterior, considero que, si bien el
ritmo puede constituir uno de los elementos que dan forma a la experiencia
exttica vinculada a lo musical, no

4
podra analizarse aparte del elemento meldico y del contenido lrico de las
canciones, independientemente de que stos se hagan o no presentes o tengan
mltiples valoraciones y nfasis en las distintas experiencias extticas.

En las fiestas electrnicas, en particular, predomina la msica techno, gnero

derivado de la msica disco que tuvo su origen en Europa y Estados Unidos
con gran auge en la dcada de 1980. Se desarroll a partir de las mezclas con
otros ritmos como el pop, el reggae, el hardcore y el gospel y, ms adelante,
con la inclusin de los llamados sonidos industriales, gracias a la influencia
de la cultura obrera britnica.

Otra importante influencia en este gnero que, adems, propici su

popularizacin y amplia difusin quizs sin proponrselo pues se trataba en
inicio de una escena underground fue la de los marginales clubes gay de
negros en Estados Unidos. La expansin del nuevo estilo se hara va las
discotecas de Detroit y Chicago en dilogo permanente con Gran Bretaa, y
las grandes fiestas electrnicas denominadas raves comenzaran a tener
lugar en Espaa y Alemania, este ltimo pas pionero del gran festival
internacional rave conocido como el Love Parade (Montenegro 2004: s.p.).

Los diversos estilos derivados de la msica techno contienen una base rtmica
comn que acelera o reduce su velocidad en beats por minuto segn el
subgnero. Es evidente que se le otorga mayor relevancia a los ritmos muy
marcados, intensos y repetitivos, a juzgar por el altsimo volumen con el que
se suele realzar la base rtmica sobre la meloda y lo vocal. Sin embargo, en
orden de importancia,
despus del ritmo sigue un armazn melodioso que incluye
predominantemente secuencias de samplers o pequeas unidades sonoras
pregrabadas y de sonidos originados en computadores, intetizadores,
tornamesas y/o consolas (Montenegro 2004: s.p.). En esta particular
composicin meldica se imprime el reflejo de una nueva cultura de la
industria y la tecnologa, en donde se prefieren aquellos sonidos que evoquen
las mquinas de las grandes fbricas o los aparatos electrnicos. Con
frecuencia tambin se incluyen coros vocales cortos y reiterativos, bien sean
originales o copiados las ms de las veces son samplers, pero es manifiesto
que la parte lrica es lo de menos en la mayora de los estilos techno: no
se insiste en el mensaje de la cancin y las voces son aisladas como sonidos
susceptibles de mezclar y secuenciar dentro de diferentes pautas rtmicas.

Es necesario hacer esta distincin sobre la composicin meldica y lrica en la

msica techno, ya que su mezcla con el ritmo descrito anteriormente la hace
particular en cuanto la diferencia de otros estilos como el rap, el pop, el
reggae y la champeta, entre otros. Por ejemplo, es claro que en el rap se le da
gran nfasis a las letras de las canciones, en las cuales se registra el sentido
ideolgico y cultural de ciertos grupos marginales de las ciudades, e
igualmente es de suma importancia la amplia gama de sonidos que pueden
crearse continuamente utilizando como instrumento el propio cuerpo. En el
pop, en su sentido ms comercial, se mezclan equilibradamente ritmo,
meloda y letras, generalmente como soporte de coreografas que invitan al
baile uniforme; no obstante, el pop se ha vendido ms como una msica para

5
escuchar y su meloda, aunque poco elaborada, soporta con frecuencia una
letra de carcter romntico atravesado por concepciones occidentales sobre el
amor. En el reggae y la champeta, por su parte, la imbricacin entre base
rtmica y meloda refleja toda una tradicin folclrica africana, recreada
tambin en el Caribe, que otorga un alto valor al baile de la pareja
heterosexual con un marcado sentido del cuerpo erotizado; variantes ms
recientes de estos gneros introducen letras poco elaboradas que metaforizan
el contacto y los conflictos ertico sexuales.

As mismo, puede notarse en el techno una impronta ideolgica y cultural

especfica, en donde se recrea, a partir del sonido, el ensalzamiento actual de
la cultura industrial urbana y el reinado de las tecnologas cibernticas, as
como las nuevas formas de exclusin y marginalidad social en las que
emergen individuos silentes y annimos cada vez ms inmersos en realidades
virtuales. De all que se le d ms nfasis a ese prolongado ritmo repetitivo
que permite la introspeccin y a los sonidos de la tecnologa y de las
industrias urbanas, y se propicien relaciones comunicativas desprovistas de la
palabra, basadas en cambio en una comunicacin no verbal (Montenegro
2004: s.p.). Este nuevo tipo de comunicacin, recreado por medio del baile y
la esttica, reduce al mnimo el contacto fsico,
erotizado o no el baile, por ejemplo, es individual, y privilegia lo visual. All,
pues, la imagen adquiere un importante lugar como lo atestigua la puesta en
escena de las fiestas y el gran esmero por la apariencia y la mirada es el
nico vnculo interpersonal. En las fiestas electrnicas, cada comensal recrea
su propia experiencia exttica. La combinacin entre psicotrpicos y msica
se soporta adems en la esttica de las imgenes que pueden ser visualizadas.
Los asistentes evalan el xito de su propia
experiencia en la medida en que hayan sentido un buen ambiente para
quienes consumen psicotrpicos se trata de un buen trip o viaje; es decir,
que la sensacin de bienestar haya atravesado todos los componentes de la
fiesta: gente, msica, decoracin, luces e imgenes proyectadas, uso de
psicotrpicos, de tal suerte que se haya conseguido una verdadera
comunin.13 En suma, se propende porque en la experiencia se alcance un
estado egosintnico por medio de una propia disposicin hiperestsica
(Pedraza 1998 y 1999) ante todos los elementos que se asocien con lo
sensorial y lo emotivo. Hiperestesia esta que es dotada de significados
socioculturales, reconocidos y validados por todos los asistentes, a travs de la
puesta en escena ldico-festiva.
La consecuente sensacin de expansin del yo en cualquier tipo de trance
exttico slo puede percibirse individualmente. Pero cabe decir que esta
aparente hiperindividualizacin en la experiencia festiva techno, al igual que
en diversidad de xtasis rituales, slo puede tener lugar y ser eficaz en
ambientes colectivos. De esta manera, la fiesta electrnica toma el carcter de
un gape tipo communitas, es
decir, de una confrontacin directa, inmediata y total de identidades
humanas (Turner 1988 [1969]: 138). En esta situacin espontnea, concreta
e inminente, en donde estar fuera de s implica tambin estar fuera de la
estructura social, segn Turner, proliferan los sentimientos, sobre todo los
agradables, mientras que la vida en la estructura est llena de dificultades
objetivas: han de tomarse

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decisiones, los gustos han de sacrificarse a los deseos y necesidades del
grupo, y los obstculos fsicos y sociales deben superarse con un cierto coste
personal (Turner 1988 144-145). En la fiesta, pues, el malestar en la cultura
es evadido y los valores preponderantes en ese afuera estructural son
subvertidos. Cmo se presenta esta situacin para el caso de la escena
electrnica? Candies: los comensales en escena.

La escena electrnica, aquella del destello en la penumbra y el estruendo del

ritmo repetitivo, se presenta entonces a ciertos sectores de la poblacin
urbana juvenil como momento para el placer exttico abstrado del
cartesianismo cotidiano. Cada fin de semana se recrea en distintos lugares de
la ciudad, algunas veces con ocasin de grandes espectculos musicales
ofrecidos por disc-jockeys (o DJ) colombianos o extranjeros, otras veces como
fiestas privadas organizadas en amplias bodegas o en exclusivos bares. No
obstante, las citas a rumbear son las ms corrientes y los itinerarios entre bar
y bar son incesantes; en ambos coinciden generalmente aquellos quienes
pueden pagar las tarifas de tales lugares, los cuales en su mayora se ubican
en el opulento norte de Bogot muchos en la llamada
Zona Rosa y otros tantos camino a las afueras de la ciudad. Por tanto, all
suelen concurrir desde estudiantes de los colegios ms costosos y de las ms
prestigiosas universidades, hasta jvenes yuppies, acaudalados comerciantes
y personajes de la farndula nacional.

Los grupos de comensales se distinguen muy bien unos de otros,

especialmente a travs de sus ademanes y apariencia. 16 La mayora sincretiza
y combina, entre otros, referentes indumentarios de la moda hippie, punk,
dandy, hip-hop, disco y cowboy, dando origen a toda una gama de rtulos bajo
los cuales se define tanto la autoidentidad como la alteridad. Algunos no se
afilian a ninguna uniformidad esttica particular, aunque conservan ciertos
patrones que reflejan un discurso particular sobre lo esttico y que emula la
moda juvenil europea y norteamericana de fines de siglo XX y comienzos del
XXI. Muchos otros adecuan estilos extranjeros a escenarios locales y los
recrean constantemente. Aqu me referir tan slo a uno de los grupos
resultantes de estas dinmicas de distincin y recreacin identitaria a travs
de lo esttico: los autodenominados candies cuyo estilo se hizo popular entre
los adolescentes bogotanos entre 2001 y 2003.

Los candies o candy-kids, tambin llamados en Colombia Mickey-mickeys o

Hello Kitty (Montenegro, 2004), constituyen un sector especialmente
interesante en la escena de las fiestas electrnicas. Los grupos que adoptan
esta esttica lucen como una multitud de nios grandes de ternura simblica
exagerada, testimonio de lo cual son sus indumentarias. Predominan en ellas
los colores rosas y azul pastel, al igual que los tonos nen o cidos como el
amarillo, el naranja y el verde. Tambin
pululan los motivos de cmics infantiles17 y accesorios como hebillas, pulseras,
collares y chupetes colgando al cuello, todos de un intenso colorido. Aqu,
particularmente, son populares dos de los conos de la esttica punk
adoptados por diversidad de estilos estticos actuales: los piercings y las
cadenas metlicas que penden del cinturn al bolsillo. El cabello, tanto en
hombres como en mujeres, es muy corto o luce recogido exhibiendo mltiples

7
moos, trenzas o mechones engominados; sea como fuere, el peinado tambin
es lugar para exhibir el mismo juego de colores. En cuanto a las ropas, suelen
usar buzos o camisetas ceidas, mas no escotadas, y pantalones anchos y
descaderados estilo baggy, muy comunes en la moda rap y hip-hop; sus
zapatos son muy cmodos, generalmente tipo tenis,
muy funcionales para las intensas jornadas de baile.

La esttica de los candies es muy particular y llamativa. En bares y fiestas

electrnicas son reconocidos de inmediato entre la multitud por la vistosidad
de sus accesorios, incluyendo morrales, llaveros, cinturones y relojes de
pulsera de gran tamao. En su ajuar tambin incluyen chupetas de dulce
que mantienen todo el tiempo en sus bocas, as como lo hacen en ocasiones
con biberones, botellas de agua y chupetes de goma o de plstico. Llevan
frecuentemente barritas fluorescentes cuyo brillo es una extensin de los
movimientos corporales y suelen batallar ldicamente en medio del baile con
confetis o papelitos de colores. Algunas jovencitas se embadurnan de escarcha
multicolor y muchos se pintan el pelo con tinturas temporales o permanentes
de tonos llamativos. Parecen como en una piata, dicen algunos
entrevistados. Este estilo esttico se conserva en la vida cotidiana, aunque con
una sobriedad mayor; la exageracin se la deja para la rumba.

Aunque actualmente los candies se han diezmado de forma considerable,

podemos recordar que su esttica rebas las fronteras del mundo techno y
difundi una moda entre preadolescentes y jvenes universitarios que no
necesariamente escuchaban msica electrnica. Por lo general, se vean
conformar pequeos grupos o parches en los que el rango de edad se
encontraba predominantemente entre
los 13 y los 17 aos, aunque algunos superaran dicho lmite. La minora de
edad no fue obstculo para su ingreso a ciertos lugares o fiestas de msica
electrnica, por lo que era corriente verlos frecuentando bares y after-parties18
y, del mismo modo, consumiendo xtasis de manera compulsiva y poco cauta.
Pero ms all del escndalo que ello pudiera haber provocado en la sociedad
bogotana y en las
instancias oficiales quienes no perdieron ocasin para estigmatizar y
censurar las fiestas electrnicas va el trfico y consumo de sustancias
ilegales, la concurrencia reiterada de estos jvenes a los escenarios
mencionados nos interroga por sus actuales bsquedas y recreaciones
identitarias en torno a smbolos particulares.

Como se vio anteriormente, el estilo candy, aunque llamativo, tiende a la

androginia, desde el uso del mismo corte de cabello o peinado para hombres y
mujeres, hasta la extrema delgadez de todos. Este componente esttico, sin
embargo, es muy difundido en la cultura techno a escala mundial, no slo en
el estilo candy. En los hombres, por ejemplo, se ensalzan rasgos fsicos como
la lozana del adolescente
lnguido e imberbe, sin prominencias musculares que afirmen su virilidad.

Entre las mujeres, el prototipo esttico ms valorado tambin se relaciona con

la delgadez y el desgarbo, muchas veces mediante el ocultamiento de las
formas femeninas en especial, de senos, piernas y caderas, ante una

8
sobreexaltacin del torso hiperdelgado. Quienes se salen de estos cnones
son relacionados con variantes extraas al sentido ideolgico genuino de la
escena techno, el cual imputa al cuerpo un significado ms des-sexualizado.

De otra parte, al igual que quienes se consideran de la legtima escena

electrnica, los candies no bailan por parejas sino por parches,
habitualmente compuestos de 5 a 12 personas. Para ser ms precisos, se trata
de bailes individuales realizados en colectivo: todos bailan solos, a la vez que
pueden bailar con el resto al formarse en crculo. Estos parches siempre
responden a una ldica particular, no slo con sus indumentarias y con el
baile, sino adems con su manera de interactuar mientras no se est bailando.
En tales momentos se genera entre ellos un cierto ambiente fraternal, atizado
por los efectos de la experiencia exttica individual, en donde expresan un
derroche de mutuo afecto tierno, sin ntenciones ertico sexuales explcitas.
La camaradera se expone en trminos 1 de sintona entre unos y otros,
traducida como buena energa o buena onda y demostrada por medio de
dulces abrazos y caricias con las que cada quien sobre lleva su trip mientras
retoza con los dems en el suelo. As lo sealaba una de las entrevistadas de
Montenegro (2004): Tambin la gente se consiente mucho [] t ves el parche
de los Mickey-mickeys, ah estn todos tripeados [en pleno trip], entonces est
uno tenindole la cabeza al otro, y el otro le est haciendo como barritas
fosforescentes en los ojos y todos
mamando gallo [bromendose] entre todos. Es muy divertido: se arrunchan
mucho, como parcharse [agruparse] todos en una esquina y todos sentados,
ah mamados [cansados], arrunchados unos con otros, frescos [tranquilos] ah,
consintindose; tambin porque estn viajando se consienten mucho. 20
En este amoroso ambiente tambin se exalta la solidaridad y el respeto entre
los comensales, en especial dada la condicin de indefensin en la que se
encuentran muchos por causa de los efectos psicotrpicos. La agresin
violenta, tanto en el baile como en la interaccin, es duramente censurada.
El nfasis en este tipo de valores escenificados en la fiesta electrnica se
vincula con la ideologa PLUR
(Peace, Love, Unity and Respect: paz, amor, unidad y respeto), bandera del
movimiento rave en el mundo desde la dcada de 1990. Segn Montenegro,
ms que un fenmeno ideolgico, se trata de una puesta en escena en donde
priman la sensibilidad, la empata, el cario, el poder relacionarse y sentir la
piel tranquilamente, gozarse la cercana sin problemas (2004: s.p.),
sublimando en el sentido psicoanaltico del trminolas intenciones ertico
sexuales inmediatas subyacentes en la mayora de fiestas de otros tipos.

No obstante, esta sublimacin de lo sexual es paradjica: se elude el contacto

fsico en el baile y en los espacios de interaccin se exalta el contacto tierno
sobre el sexual, al tiempo que se dice vivir una experiencia verdaderamente
ertica. Tal como lo indica una entrevistada, En el baile, lo que uno siente es
muy ertico, es muy sensorial, es muy de los sentidos... Y uno llega a esos
estados donde yo veo esos cuadros, siento cmo el espacio, las dimensiones,
se vuelven otra cosa, cerrando los ojos, como hacia adentro pero conectada
con todo lo que sea afuera, y abro los ojos y estoy ah tambin [] hay una
relacin con el bisexualismo muy fuerte, porque me muero de amor por ti,
por una nena, pero realmente no es que me la quiera llevar a la cama [] Es

9
como niez, es como sper beb en que el sexo no importa. Es como el goce
absoluto del cuerpo y de todo pero sin tensiones sexuales [...] en las fiestas
hay como una solidaridad entre viejas tenaz que me gusta... y que no me gusta
de otros sitios. Por ejemplo, uno va a los baos y las nias dicen hola, y no
hay como esa presin sexual de que me van a caer [a coquetear]. Entonces se
te acerca una nia y te dice oye, eres muy bonita, o cualquier cosa, te
sonren y hay como una solidaridad, una cosa sper bonita.
De cierto modo se simula un autoerotismo en el que todos los elementos de la
puesta en escena festiva se instrumentalizan para la consecucin individual de
placer. Ejemplo de ello es la sobresaturacin de imgenes que en ese contexto
pueden ser anlogas a lo que cada quien valida como agradable a sus
sentidos. Entre los candies, los colores pastel evocan ternura, as como el
resto de componentes del vestido y la apariencia fsica son referentes de lo
que ellos consideraran infantil y, por tanto, placentero. Llama la atencin
aqu la manera como estos adolescentes, recin salidos de su infancia, aferran
y exageran casi nostlgicamente esta poca de sus vidas a travs de su
indumentaria y sus actitudes y valores ideales ternura, candidez, armona,
ldica, amor mutuo, fraternidad, igualitarismo e indiferenciacin sexual y
social. Esta idealizacin de la infancia tiene lugar, precisamente, en
condiciones de desventaja social y/o liminalidad: el ser adolescentes, de un
grupo identitario o cultura marginales, censurados por consumir sustancias
ilegales y tener rutinas ldicas ilegtimas; en suma, ser vctimas del maltrato o
la exclusin social, as se encuentren aventajados econmicamente.

La sublimacin de lo sexual en la interaccin festiva tiene lugar gracias al

reemplazo de las intenciones ertico sexuales por una vinculacin afectiva
interpersonal a travs del contacto fsico tierno y/o del contacto visual. Las
caricias y las palabras de afecto son permitidas siempre y cuando se
encuentren desprovistas de toda agresividad sexual; igual, estas
demostraciones son reducidas al mnimo, muchas
veces cindose a los lmites de confianza interna de cada parche. La
mirada pasa a ocupar un lugar determinante en el vnculo entre unos y otros,
lo que afina inevitablemente un tipo de lenguaje no verbal a travs de la
comunicacin visual, en donde aparecen trminos como conexin de ojos o
comunidad de miradas por medio de los cuales se intercambia buena
energa o buena vibra.
Estos ltimos son fieles indicadores de qu tan exitosa o armnica ha sido esa
comunicacin visual, de si se ha podido establecer la tan ansiada comunin.
Los llamados implcitos a la bisexualidad o a la indiferenciacin sexual
tambin son expresiones de una identidad liminal en otro sentido: el del
rebosamiento de las fronteras de aquellos roles establecidos en la estructura
social externa a la fiesta. Esto se refleja particularmente en las identidades de
gnero23 y en el manejo de la sexualidad. En palabras de la misma
entrevistada: Es como el goce absoluto del cuerpo y de todo pero sin tensiones
sexuales... pero igual s las hay. En una fiesta a m no me gusta que me estn
cayendo [coqueteando] los manes [los hombres] S hay una pelea [] y un
miedo mo porque siempre eso es de afuera, de la
calle y de todas partes, y es como ay, no, djame en paz, acrcate a m pero
no con esa sexualidad tan densa, y como que uno quiere relacionarse en esos
trminos. A veces es difcil y a veces s se logra

10
un cario y una cosa muy natural, muy de hermanos. [] termina siendo una
cosa muy de nios tambin... Obviamente despus de la fiesta [muchos se] van
a la casa y a tirar [a tener sexo], pero en las fiestas s son como muchos besos
sper tiernos, abrazos, pues es por parches tambin. Claro que se dan vainas
en la rumba entre hombres y mujeres pero, como no se baila pegado, no hay
como ese ambiente sper sensual. No es como ir a una fiesta de champeta que
es beats y todo pero t ests bailando sper apretujado, una cosa
supremamente sexual, y s termina siendo otro cuento totalmente distinto de
hombre a mujer y hay una aseveracin del apareamiento. En cambio esto es
otra cosa, es ms nios y ms juego, ms fcil de manejar que los hombres en
estas fiestas o en bar que borrachos, es otra pelcula.
Se trata, pues, de una reversin de los valores vividos y asumidos en la vida
cotidiana, aquella en donde se imparte una diferenciacin explcita entre los
individuos sobre la base de un orden clasificatorio normatizado y
(pretendidamente) legtimo. Cuestiones como el gnero, la edad, la familia, la
posicin socioeconmica, el uso del tiempo, el estatus social, entre otros, son
evidentemente determinadas por esta diferenciacin, jerrquica las ms de las
veces, que siempre amenaza con lesionar el deseo individual. La fiesta, en su
dimensin ms general, es ocasin para superar las barreras de este orden y
subvertir los valores dominantes. En las fiestas electrnicas, no obstante, no
se da absoluta rienda suelta a la sexualidad constreida fuera de ellas, como
quizs pudiera pensarse. Ms bien, se desinhibe
el erotismo y su dinmica creativa, superando la generalizacin externa de
una sexualidad compulsiva y de sus estrictos roles de gnero, va la
comunicacin ntima (cf. Giddens 1998 y 2000) y la indiferenciacin o la
alteridad oscilante en palabras de Uribe (2001, 2002).

A travs de esta somera descripcin puede notarse una compleja

superposicin entre experiencia exttica individual y experiencia ldica
compartida, as como la emergencia de modelos identitarios alternativos como
el de las llamadas identidades liminales. Dentro de la escena electrnica en
Bogot, podemos ver cmo los candies constituyen tan slo una de las
expresiones de los pblicos que gustan
de la msica techno y que se agrupan en torno a ella. Por lo dems, cabe
anotar que la moda candy tuvo un auge muy corto y que, hoy en da, son muy
pocos los que se afilian a su esttica en nuestra ciudad, bien sea porque
quienes eran preadolescentes crecieron un poco o porque simplemente sus
gustos cambiaron y se dirigieron a otras alternativas. 25 Esto no es
sorprendente en la medida en que
las identidades liminales suelen ser emergentes y altamente inestables. A
continuacin retomar algunos puntos evidenciados anteriormente y esbozar
algunas pautas para su anlisis como parte del tema de las culturas juveniles
urbanas contemporneas.

Notas para un anlisis antropolgico de la communitas electrnica:

entre el hedonismo y el gape

En las ltimas cinco dcadas hemos sido testigos de un desbordamiento de lo

cltico y lo ldico, manifestaciones que ya no se cien a las fronteras de lo
institucional o lo oficial. Se trata de una irrupcin desmedida y diversa de

11
expresiones identitarias en donde mana lo colectivo superpuesto a un ansia
hedonista cada vez mayor. La paradoja se acenta en escenarios donde
parecen coexistir sin mayor confrontacin los ideales comunitaristas y los
individualistas. Al mismo tiempo, estas dinmicas son permanentemente
alimentadas por la exaltacin de valores y smbolos particulares, nada
novedosos, que se adaptan plsticamente a contextos locales en permanente
dilogo con el mercado mundial. Uno de esos escenarios, como hemos visto a
travs de este texto, lo constituyen las mltiples expresiones urbanas juveniles
recreadas en el mbito simblico de la msica electrnica.

A partir de lo que he sealado al respecto de una de tales expresiones la de

los candies o candy-kids de la escena techno bogotana, se pueden plantear
dos cuestiones fundamentales para entender el actual proceso de construccin
de identidad entre los jvenes de nuestras urbes: 1) la conciliacin entre las
tendencias solipsistas y las colectivistas, y 2) la importancia del contenido
liminal en la emergencia y reemergencia de nuevas posibilidades identitarias.
Me permitir en lo que sigue abrir un poco estas dos vetas problemticas,
estableciendo de paso algunas aclaraciones conceptuales que considero
necesarias.
Para empezar, volvamos al concepto de communitas de Turner (1988). Ya
hemos dicho que, en suma, la communitas implica una relacin entre
individuos concretos, histricos y con una idiosincrasia determinada, que no
estn segmentados en roles y status sino enfrentados entre s (ibd.: 138).
Segn este autor, dicho modelo e interaccin humana supone una fase liminal
y subversiva de la estructura social, 26 en donde se propende por un vuelco
hacia valores como la indiferenciacin social, el igualitarismo, la fraternidad,
la pureza, la justicia, la libertad, la paz y la armona entre los individuos. Estos
valores suelen relacionarse en la communitas con los atributos de quienes en
la estructura cuentan con una posicin de desventaja: la pobreza, la humildad,
la marginalidad, el bajo status, la liminalidad. De all que la communitas
aparezca precisamente donde no hay estructura, es decir, en sus
intersticios, en sus mrgenes y/o en sus posiciones inferiores, y d lugar a
identidades ambiguas, de desorden clasificatorio, aquellas que he llamado
identidades liminales. La communitas es, por lo tanto, antiestructural.
Turner propone una clasificacin de los tipos de communitas gracias a los
cuales se
produce un viraje hacia los valores identitarios anteriormente sealados. En
primer lugar, habla de una
communitas espontnea o existencial, la cual puede surgir de improviso como
experiencia nica y pasajera.

En segundo lugar, se refiere a una communitas normativa, en donde la

communitas espontnea se convierte en un sistema social duradero por
causa del tiempo y de la necesidad de reproduccin material y de control de
sus miembros. Y, en ltimo lugar, seala la communitas ideolgica, con la cual
se denotan los modelos de utopa social que generalmente toman la
communitas existencial como referente ideal. Turner aclara, no obstante, que
los dos ltimos tipos ya se encuentran bajo el dominio de la estructura (ibid.:
Cap. III y IV).

12
Es evidente, entonces, la vinculacin entre la nocin de communitas y la de
liminalidad. La mayora de experiencias de communitas espontnea no slo
otorgan una identidad basada en lo liminal, sino adems atraen a sujetos que
se consideran liminales en su vivencia cotidiana. La condicin de joven en
mltiples sociedades es emblemtica de la liminalidad como situacin de
trnsito, de lmite, en su caso particular, entre la niez y la adultez. Incluso en
las sociedades industriales se exaltan e idealizan ciertos rasgos asociados con
lo juvenil entusiasmo, frescor, motivacin pasional, vigor sexual, salud,
belleza, creatividad, as como inestabilidad, irracionalidad, irreverencia,
inmadurez como modelos de virtud o de denigracin, pero en todo caso
atrayentes desde su desorden clasificatorio para todos aquellos absorbidos
por la aridez de sus estructuras sociales. Esta condicin liminal, por dems,
nutre profusamente imaginarios frente a lo juvenil en el terreno de lo
fisiolgico, lo psicolgico, lo sociocultural, lo econmico y lo poltico. 27
No es asombroso, por tanto, que la mayora de los procesos de construccin
identitaria entre los jvenes tengan tantos rasgos comunes, bien en lo
simblico, bien en cuanto al tipo de prcticas que se proponen recrear. Social
y culturalmente tendra mucho sentido que seres liminales construyeran
identidades liminales desde su condicin liminal; una condicin al margen de
la estructura, situada en sus resquicios y ostentada por sus vctimas, aunque
por su extrema inestabilidad genere dinmicas altamente susceptibles de
desaparecer o de ser absorbidas por lo estructural. No obstante, de una forma
u otra, como tambin lo seala Turner, tanto communitas como estructura se
implican mutuamente, lo cual complejiza agudamente esos procesos
identitarios.

En este contexto, las fiestas electrnicas adquieren ese doble carcter de la

communitas en el que, tanto identidades construidas alrededor suyo, como la
puesta en escena de la fiesta misma, exhiben una liminalidad en ocasiones,
exagerada que se refleja en todos y cada uno de sus referentes y prcticas.
En principio, podramos situar estos transitorios y reiterativos encuentros
ldicos dentro de la categora de communitas espontnea, y la pervivencia de
sus discursos respecto de prcticas y valores como una suerte de communitas
ideolgica. Es posible examinar algunos aspectos que, a mi juicio, configuran
la fiesta electrnica como communitas, partiendo en inicio de las
consideraciones de Turner en cuanto a la communitas en las sociedades
industriales: Indudablemente, en las sociedades complejas a gran escala, con
un alto grado de especializacin y divisin del trabajo y con muchos lazos
asociacionales de inters nico y un debilitamiento general de los estrechos
vnculos corporativos, la situacin ser muy distinta.

En un esfuerzo por experimentar la communitas, los individuos buscarn

afiliarse a movimientos ideolgicos pretendidamente universales, cuyo lema
podra muy bien ser el mundo es mi pueblo [...]
Otra posibilidad sera unirse a pequeos grupos de renuncia [...] en los que
el pueblo [...] es mi mundo [...] La misma flexibilidad y movilidad de las
relaciones sociales en las modernas sociedades industriales puede, sin
embargo, favorecer el surgimiento de la communitas existencial, antes que
cualquier otra forma previa de orden social aun cuando slo sea a travs de
incontables y efmeros

13
encuentros (1988: 205).

La escena electrnica guarda innegablemente ese doble matiz de lo local y lo

global. La universalidad de la ideologa PLUR y de las redes de intercambio de
informacin y mercancas se instala creativamente en los terrenos locales casi
en nichos tan bien delimitados como la fiesta, el bar y el parche.
Ideolgicamente, los jvenes vinculados por la msica electrnica perciben
que son parte de una red global de consumo cultural cuyo sostn es hoy, sin
duda, la Internet; a travs de esta red han surgido, paradjicamente, nuevos
movimientos sociales antiglobalizacin que promulgan el derecho a la
diferencia desde una postura pacifista. No obstante, la identificacin con una
escena local se logra a partir de lo experiencial, de la puesta en escena y la
vivencia personal de esos valores ideolgicos
a travs de la fiesta; es all, simple y llanamente, donde estos jvenes disfrutan
terrenamente de la utopa.

Esta ltima idea no es muy novedosa. Recordemos que ese sentido actualizado
y tangible de la communitas ideolgica ya haba sido planteado, entre otros, 29
por el gape cristiano. La utopa
de la paz y la justicia encarnada entre los cristianos en el acceso a la
divinidad o en la venida del Reino a travs del amor como una invitacin a
realizarse plenamente en el presente estableciendo vnculos afectivos con el
prjimo (De Rougemont 1959 [1939]: 66-67), no slo la vemos actualizada hoy
en las expresiones religiosas de renovacin (cf. Ospina 2003a, 2003b y 2004),
sino tambin en cientos de expresiones colectivas emergentes entre la
juventud, llmense tribus, parches, culturas o movimientos juveniles,
comunidades emocionales o comunidades de sentido. Ese retorno
al gape o, ms bien, esa constante escenificacin creativa de la
communitas, devuelve la utopa a su lugar de origen: el mundo. De ah que no
sea tan descabellado pensar tales expresiones como una suerte de gapes
seculares.

Por esta misma va, podemos observar que la ideologa PLUR de paz, amor,
unidad y respeto sintetiza magnficamente los mismos ideales del gape y los
valores exaltados a los que la communitas invita a volcarse. A la vez, esa
unidad amorosa fraterna que emerge en cada fiesta se relaciona con atributos
de algn estadio inferior en la estructura social. En el caso de los candies se
establece una relacin de los valores PLUR con la condicin liminal de los
nios, de lo infantil, condicin de la que se exaltan atributos como la pureza,
la ternura, la indiferenciacin social y sexual, y disposiciones como la ldica,
la fraternidad y el despliegue afectivo. Importa poco el hecho de que tanto
atributos como isposiciones sean cercanos o no a la realidad de lo infantil;
aqu basta con afirmar imaginarios sociales sobre ese estadio humano, sin
cuestionar su posible arbitrariedad.

Ese retorno simblico de los candies a lo infantil, por dems, se ana a la

idealizacin nostlgica muy occidental de la infancia como el estado ms
tranquilo y placentero de la condicin humana, por lo cual suele ser utilizado
como referente de armona, paz e incorrupcin. Esta analoga entre valores,
ideales, atributos y disposiciones reina en la esttica de los candies. Se trata,

14
como ya lo he expuesto, de un despliegue exagerado de smbolos
compendiados en la indumentaria, ms all del sentido clsico del disfraz y
ms cercano a la facultad mimtica de volverse otro y no slo actuarlo: 30 es
un retorno a lo infantil a travs de su recreacin. Por medio de la esttica,
adems, se evidencian temas puestos en escena en la communitas electrnica
como la paradoja entre erotizacin y des-sexualizacin del cuerpo, la cual a su
vez trasluce esa importante tensin ya sealada entre el solipsismo hedonista
del trance exttico y la experiencia ldica colectiva.

Habamos hablado antes de aquella paradoja de la experiencia exttica en las

fiestas electrnicas que implica a la vez la sublimacin de lo sexual y el
aguzamiento del autoerotismo. De ella se deriva una importante dupla: la
sublimacin como ideal y la hiperestesia ertica como experiencial. La primera
es, sin duda, ms cercana a la carga simblica de esa cultura industrial y
tecnolgica que ensalza la realidad virtual y erosiona el contacto fsico
interpersonal, arrojando el imaginario de un individuo
urbano autorreferente y des-vinculado que transita solitario por tierras de
nadie, cargado de incertidumbre y desconfianza en lo real (Fuenzalida 1995),
ahora definido en gran parte por las nuevas tecnologas. Una virtualidad
emergente del contacto ntimo, del placer y del vnculo afectivo subyace
monstruosa en medio de la ciberntica y las comunicaciones, terreno del
imperio de la imagen.

No obstante, ese primer elemento de la dupla tambin nos da cuenta, en

palabras de Canetti (1994), de ese temor connatural del humano a ser
tocado que puede ser superado en la masa donde los individuos tienden a
fundirse unos con otros o, en nuestros trminos, en la communitas
indiferenciada donde se eliminan las jerarquas y las barreras entre roles
sociales. Aquella incertidumbre sobre la mano que puede acariciar o ser
garra (ibd.) es trasladada, no obstante, a estas fiestas electrnicas, en donde
se pretende vivenciar la sexualidad de modo distinto a como se experimenta
afuera en la cotidianidad estructural. Una sexualidad desgarrada,
estrangulada, marcada por el desencuentro del encuentro genital compulsivo
y por la estrechez de los cnones sobre el cuerpo y el gnero, quiere ser
subvertida en el escenario festivo por el desborde de una creatividad ertica
que incluya a los otros excluyndolos.

Aqu entra en escena ese segundo elemento de la dupla que nos trae a la
memoria viejas ideas sobre el erotismo, traducido en aquella infinita
representacin de lo sexual que es de dominio enteramente humano y que se
reinventa constante y diversamente. Sin duda nos recuerda que esa
humanizacin de la sexualidad es movida por la imaginacin y que en ella el
placer es un fin en s mismo, como tan
lcidamente nos lo ha referido Octavio Paz (1993), quien precisamente indica
una de las mximas de esa metfora de lo sexual: En el acto ertico
intervienen siempre dos o ms, nunca uno. Aqu aparece la primera diferencia
entre la sexualidad animal y el erotismo humano: en el segundo, uno o varios
de los participantes puede ser un ente imaginario. Slo los hombres y las
mujeres copulan con ncubos
y scubos (ibd.: 15).

15
Sabemos que en la fiesta electrnica se acude a la sublimacin de las
intenciones ertico sexuales, haciendo un llamado a la des-sexualizacin del
cuerpo va la androginia, la infantilizacin y la oposicin al baile por parejas,
a la expresin desbordante de afecto tierno por medio de la generacin de
un ambiente amoroso fraterno e infantil y a la insistencia en la experiencia
exttica individual propiciada por tcnicas de introspeccin, reduccin del
contacto fsico y de la comunicacin verbal. No obstante, se establecen
nuevas formas de comunicacin interpersonal no verbal a travs de las
caricias restringidas y la mirada, y se motivan las disposiciones hiperestsicas
de los comensales a travs de la sobresaturacin de imgenes, la sofisticacin
de la puesta en escena y la especializacin
musical, todos elementos que insisten en la confluencia entre la configuracin
emotiva del pblico y un discurso ideolgico particular.

Por consiguiente, aquella recreacin no supone una ruptura abrupta con lo

colectivo y con el entorno sino, por el contrario, favorece el advenimiento de
una sensacin de comunin intersubjetiva y extrasubjetiva. La experiencia
autoertica, anloga al trance exttico individual, se asiste de ese ambiente
colectivo, de esos otros que pueden imaginarse como otros, como unos otros
que intervienen activamente en la consecucin de placer personal. En ltimas,
no podra haber comunin sin tener
con qu (o con quines) establecerla. Esto explica, en parte, esa conjugacin
compleja entre el ansia hedonista y la tendencia colectivista, entre la
sublimacin sexual ideal y la hiperestesia ertica experiencial, que no son
mutuamente excluyentes. Tales dinmicas podran guardar el secreto del xito
de tales opciones de communitas.

No podemos escapar, sin embargo, a otro aspecto derivado de la communitas

espontnea: la necesidad de repeticin, aunada a la altsima inestabilidad de
esta expresin. Si bien tanto la una como la otra se ajustan a la perfeccin a la
actual desterritorializacin del sujeto y a la desestructuracin y
reestructuracin de las certezas que antes ofreca el orden social, estas
caractersticas terminan por alimentar muchas veces ese tira y afloja entre
autonoma de la accin y compulsividad, planteado por Giddens (2000: 58).
Lo que era un hbito libremente escogido se convierte en un comportamiento
compulsivo repetitivo por la bsqueda de placer o la vivencia intensa de la
utopa, aunque sea de forma
efmera. Esto plantea una nueva disyuntiva en los procesos identitarios
juveniles: por un lado, la adquisicin de una poderosa identidad liminal,
marcada por lo juvenil y lo amoroso, que se nutre de itinerarios inestables en
busca de experiencias antiestructurales; y, por otro lado, el reforzamiento del
malestar vivenciado en la estructura, signado a su vez por la ansiedad y la
depresin, expresadas stas
en una compulsividad hacia el encuentro del bienestar que desemboca en el
doloroso desencuentro permanente.

Hasta aqu he intentado plantear algunos indicios que pueden ser tiles para
nutrir el anlisis de las identidades juveniles contemporneas y su
construccin y dinmica propias, tarea de gran complejidad para quienes nos

16
hemos planteado desarrollarla. Metodolgicamente, uno de los principales
obstculos para llevar a cabo esa labor bien sea desde el mbito de la
antropologa, bien desde la sociologa,
la psicologa u otras disciplinas centradas en lo social es la actual condicin
de emergencia de estos fenmenos. En palabras de Carlos Alberto Uribe, se
trata de una emergencia en el doble sentido de su acepcin, el de irrupcin
inminente y el de fenmeno que requiere de atencin inmediata dada su
inestabilidad. Una razn ms para advertir la necesidad de la ptica y el
conocimiento etnogrficos
en el estudio de estos fenmenos.

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