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Changa Tuki: cuerpo sonoros y las polticas del eco en la Revolucin Bolivariana.
Pedro Varguillas
05 agosto 2016
En el ao 2011 Jess y Crabbe un do de Dj franceses establecidos en Pars lanzaron
un proyecto discogrfico titulado Bazzerk1 La propuesta era editar una serie de discos de
msica electrnica de frica y Latinoamrica2. El sello Mental Groove Records auspici el
lanzamiento de este trabajo en el Mercado. La primera compilacin African Digital Dance
(2011) fue una antologa de dos volmenes de Kuduro3 que haba entrado desde los noventas
en la escena electrnica brasilea, portuguesa, francesa e hispano-sudamericana. La segunda
compilacin fue Changa Tuki Classics lanzada en marzo del 20134. En la presentacin del
disco, en la pgina web oficial, pueden leerse algunas razones que hacen atractivo al gnero
tuki para el mercado europeo: Tuki era una escena musical prometedora que, al ser
discriminada, fue exterminada en su propio pas mucho antes de poder tener la oportunidad
de florecer5. Con esta presentacin no slo se intentaba hacer internacional el gnero tuki,
sino que adems se le estaba salvando de su desaparicin. Ahora bien, de lo que los editores
no logran percatarse, seguramente por el pblico francs a quien le hablan, es que la escena
tuki s floreci y tambin obtuvo reconocimiento nacional, adems de marcar a toda una
generacin de personas de los barrios de Venezuela; son exactamente estas personas de
quienes no se habla en la presentacin del disco. La discriminacin del gnero, en este
sentido es an doble, ya que siguiendo a Reinaldo Iturriza, ese rechazo a gneros como el
funk carioca, el reggaetn o la changa tuki obedece a prejucios de clase y raza por ser msica
que se escucha y se hace en el barrio. As pues, lo que los editores de Bazzerk estn haciendo
al presentarle la changa tuki al mercado internacional es negando su propia existencia, su
historia y a la gente que la hizo. Este captulo busca mostrar a un pueblo que falta en la escasa

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narrativa existente sobre el gnero tuki producida mayormente en las metrpolis del norte
global. Es en la accin poltica donde se encuentra ese pueblo que falta.
Previamente al lanzamiento Changa Tuki Clasics se haba publicado en Youtube el
documental Quin quiere tuki (2012)6 producido por el colectivo Abstractor7 y la
productora audivisual venezolana Mostro Contenidos8, bajo la curadura de diseo de
Design or die. El documental producido, intencionalmente, para un mercado internacional
como promocin del disco por venir ofrece al usuario la opcin de mostrar subttulos en
ingls y francs en la ventana de reproduccin de Youtube. Con una duracin de 17 minutos
50 segundos de largo, el documental, tiene un corte evidentemente informativo sobre un
gnero musical que en Venezuela ya no era consumido, pero que podra resultar atractivo en
el mercado internacional. La narrativa sigue este orden: nacimiento del gnero entrevistando
a los dos productores principales Dj. Baba a.k.a de Pedro Elias Corro (Caracas, 1976) y Dj.
Yirvin a.k.a de Yirvin Toro (Caracas, 1974) habitantes de los barrios ms representativos del
el oeste y el este de Caracas: Catia y Petare; blanqueamiento y recuperacin del gnero
musical por los productores Dj. Pocz y Dj. Pacheco a.k.a de Francisco Mejia habitantes de la
ciudad, de clase media alta, cosmopolitas; presentacin de los bailarines y explicacin del
baile; testimonios sobre el gnero por parte del compilador del disco Changa Tuki Clasics Dj.
Pocz, internacionalizacin del gnero con testimonios de Djs y productores europeos y
estadounidenses sobre la changa tuki. Llama la atencin una de las lneas del documental
donde Dj. Pocz nos dice que el gnero musical tuki es importante porque creo que ellos
[productores, bailarines, DJs, propietarios de minitecas y discotecas, promotores, vendedores
de CDs piratas] se estn dando cuenta que no estn solos, que no estn haciendo una msica
de monos, de que no estn haciendo una msica de marginales, de que estn haciendo una
vaina buena. Y que no slo le gusta a gente aqu sino que le gusta a gente afuera. Lo que nos
dice en esta cita Dj. Pocz resulta en una paradoja, ya que efectivamente esta msica no es de

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marginales ni de monos, pero evidentemente porque es una msica de marginales y de monos
es que resulta atractiva. Ms an, ya que no es ms la msica de los malandritos, no es ms la
msica de los monos y los marginales, la haremos nuestra msica y la vamos a tocar en
nuestras calles en el este de Caracas y la vamos a exportar. Los comentarios clasistas y
racistas del Dj. que le habla a un pblico internacional pasan en este documental
desapercibido.
Qu ha pasado en el pas que los productores y los bailarines que muestra el
documental no son unos monos ni unos marginales? Y ms an, quines son entonces los
marginales y los monos que haban hecho, no del gnero musical, sino, de toda una
generacin de jvenes del barrio que haban puesto a vibrar a sus vidas en los ciento cuarenta
beats por minuto del Raptor House? Qu haba pasado que esta msica marcada justamente
por la definicin de la persona tuki que Elberth el maestro, bailarn y coregrafo de changa
tuki, nos seala en el documental tambin nos discriminaban antes por el estilo de vestir de
nosotros, como quien dice los pantalones tubitos, chupi-chupi. Le vean a uno unos zapatos
Nike y decan no vale ese es un tuki. Le vean a alguien una gorra por aqu [se toca con las
manos el entrecejo] as puesta, no ese es un tuki un delincuente, cuidado que te va a robar. E
inmediatamente despus de esta declaracin, pasamos a un plano americano con Pocz en su
estudio, minimalista, blanco, iluminado y limpio -no la catica habitacin de Baba con una
cerveza que por quince minutos causa angustia ver cmo se va calentando- dice que ms
bien hay como un prejuicio grandsimo a la palabra tuki, que se volvi sinnimo de mono, y
de cosa negativa. Esta insistencia en decir que no es algo de mono, pero que s pas a ser
sinnimo de mono me hace preguntarme, por qu es tan importante sacar al mono de la
changa tuki? qu pas ac que todos intentan evitar decir algo? Quines son esos monos,
qu hacen, de dnde vienen? Pausa. Huecos como este en la narrativa del discurso pblico
nacional son comunes en nuestras representaciones literarias, en nuestras pelculas y nuestra

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msica. Hay alguien que falta, hay algo que est faltando y slo en la expresividad de esa
ausencia es posible verle. No es algo nuevo esto, insisto en advertirlo, en relatos del siglo
diecinueve como Un llanero en la capital (1849) de Daniel Mendoza o del siglo veinte
como dolos Rotos (1901) de Manuel Daz Rodrguez o Doa Brbara (1929) de Rmulo
Gallegos puede verse a ese sujeto deleznable, no moderno, campesino, analfabeta que se
reproduce y hace crear una tensin social que avisa el estallido en las armas; creando una
inmensa angustia entre la oligarqua nacional ya que en la reparticin del uso de la violencia
desde la primera guerra de independencia estos llaneros, orientales o andinos siempre haban
tenido una mayor destreza para la guerra. Ese pueblo que no siempre se ve, ese desprecio
histrico por los Palmarote de Un llanero en la capital, por los Mujiquitas de Doa
Brbara, por los guerrilleros campesinos de los andes que entran a un museo a fornicar con
estatuas de dolos Rotos; encuentra un instante de quiebre en el que expresa esa ansiedad. En
el caso de la changa tuki es el afrovenezolano que por sus rasgos raciales se le llama mono y
el marginado habitante del barrio, el pobre dentro de los pobres ese que canta y baila
celebrando que a los conejos los asaltan come pan con mortadela y fuma marihuana
para descansar despus de bailar9. Hablar de la changa tuki, abre este agujero histrico que se
mantiene en permanentemente tensin en las prcticas sociales cotidianas del venezolano.
Hay algo que se resiste a ser nombrado en la presentacin del gnero musical a la audiencia
europea, vida de consumir lo que oye y baila el sujeto revolucionario pero jams se dice que
es delincuente que es msica de malandritos10. Este trabajo, busca por esos momentos de
quiebre y aparicin del pueblo que falta en el discurso histrico generado en torno a la changa
tuki, a la vez que se revisa la historiografa del movimiento para analizar el contexto en el
cual ocurre. Esto me lleva indudablemente a una pregunta sobre la poltica, porque el tuki es
una persona peligrosa, el tuki roba, atraca, anda en moto pegando quietos. Cules son las
relaciones existentes entre el malandrito y el proceso revolucionario bolivariano; cmo son

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descritos los ndices delictivos por quienes lo padecen, qu parecido tendr ese
comportamiento en la prensa sobre la alta taza de criminalidad y la revolucin; qu hicieron
los ejrcitos invasores en todas las revoluciones que han sucedido en Venezuela desde que
entraron en Valencia en el ao de 1812 con Boves a la cabeza11? Dnde est ese pueblo que
falta en la historia venezolana? Dnde estn los monos y los marginales que ya no bailan
changa tuki?
Una historia de minitecas
En un trabajo titulado Venezuela AC/DC anlisis del desarrollo de la msica
electrnica en el pas (2007) Miguel ngel Noya, compositor de msica electrnica e
historiador de la movida electrnica en Venezuela, escribe haciendo referencia a la
produccin de msica electrnica o electroacstica durante los aos setenta, ochenta y parte
de los noventa que la tecnologa es un privilegio no un derecho. Esta frase alude al poco
acceso material que muchos compositores tenan a los instrumentos musicales electrnicos
(sintetizadores, cajas de msica, samplers). La msica como un privilegio, ms all de la
mera instrumentalizacin acstica clsica y la gramtica del pentagrama, en el caso de la
electrnica est mediada por prcticas de clase y acceso al consumo de bienes importados. En
este sentido, la historia de la msica electrnica en Venezuela, a la cual responde este trabajo,
y quizs cualquier trabajo que pretenda estudiar un gnero electrnico en el Caribe y parte de
Suramrica, da cuenta de una genealoga marginal, diasprica en permanente negociacin con
los centros de produccin del norte global y sus mercados.
Existen, por lo menos, tres entradas para una posible historia de la changa tuki:
aquella que habla de los orgenes de la msica electrnica y electroacstica en Europa desde
la estridencia futurista en El arte de los ruidos (1913)12, pasando por los estudios de msica
concreta realizados por Pierre Schaeffer en la radio francesa13, y Karlheinz Stockhausen en la
escuela de Colonia en Alemania que creaba piezas musicales utilizando sonidos con

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instrumentos y medios totalmente electrnicos. Otro de los orgenes rastreables, con suma
certeza, se encuentra en la creacin de la msica electrnica bailable (Electronic Dance
Music por sus siglas en ingls EDM) y la cultura del club. Empezara esta historia con la
aparicin del gnero disco a mediados de los aos sesenta en la mezcla del funk y el soul por
comunidades gays afroamericanas que realizaban fiestas durante la noche entera gracias a la
intervencin del disk jockey (DJ.) para mezclar un track14 con otro generando un
encadenamiento musical que poda ser prolongado mientras existiera el suministro elctrico.
Luego este relato se hara ms complejo con la aparicin del House en Chicago y del Techno
en Detroit, ambos gneros producidos por afroamericanos que, al igual que el disco, seran
absorbidos por la industria musical para pasar por un fuerte proceso de apropiacin y
blanqueamiento por parte de las clases media y media alta estadounidense. De esta manera,
cuando la msica disco llega al sur de Amrica se le asocia a los Bee gees y Jhon Travolta
bailando en Saturday Night Fever y no afroamericanos y latinos gays bailando
clandestinamente en garajes de Manhattan. De esta narrativa, se podra destacar, tambin, un
perfil neocolonial guiado por las compaas disqueras, productoras musicales y audiovisuales
que controlan el contenido que se vende y que crean hegemonas comunicacionales que
reproducen prcticas ideolgicas de consumo en los que las minoras creadoras slo estn
presente en la ausencia de ellos mismos15. Una ltima entrada a los inicios de la changa tuki
nos sita en un espacio hbrido, multicultural y en permanente mutacin que se remonta
directamente a las msicas negras, africanas, mulatas, sincrticas del Caribe16. As pues, sin
excluir la influencia de los ejes dominio tecnolgico y su poder colonial, encuentro en el
Sound System jamaiquino una referencia directa al sistema de produccin snico ms popular
y persistente en la historia venezolana: la miniteca.
El rastro de la changa tuki en su devenir histrico lleva a una genealoga de la msica
electrnica en el sur global que no tiene que ver con esa del norte global producida y

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blanqueada en New York, Chicago o Detroit y exportada luego a Londres y de ah al resto de
Europa. Esta msica electrnica caribea y del sur de Amrica da cuenta de otra historia de la
msica electrnica que pasa por la movilidad, la precariedad y la experiencia ritual snica de
la dispora africana. El Dub Jamaiquino17, el Funk Carioca Brasileiro18, y la Changa Tuki
Venezolana son gneros y prcticas musicales que nacen de la manipulacin instrumental y
tcnica de la onda sonora y la vibracin snica al borde de la vigilancia policial, la exclusin
racial y la pobreza como prcticas estatales liberales y neoliberales de empobrecimiento
colonial y neocolonial. En este sentido, esta genealoga se instaura a travs de un saber otro
que no pasa por el discurso escrito y que apela al sentir directamente y a la inmersin del
cuerpo dentro de una prctica cognitiva. As pues, pensar a travs de las frecuencias
vibratorias permite apreciar cmo las audiencias con una conexin directa o indirecta a un
gnero musical particular pueden ser energticamente infectadas o afectadas para formar una
dispora snica (Henriques 2008). Esta dispora snica encuentra su asidero en la vibracin
de ondas sonoras y se hace del espacio aural para expandirse. Ahora bien, lo que este
planteamiento propone es una vuelta de tuerca al pensamiento metafsico occidental que
recula en un giro a cierta naturaleza poltica existente en la voz19 y en la produccin sonora
animal del hombre20. La pregunta sobre la politicidad del hombre en el discurso filosfico
occidental se remonta al zon politikn aristotlico, es decir del hombre como ser cvico por
naturaleza. Y este civismo natural del hombre que se funda en la virtud como prctica de un
ethos ciudadano, masculino, propietario, esclavista21 que se distingue del animal como
categora antropomrfica por el paso al logos, es decir a la escritura. Volver al sonido, a su
produccin material fsica, a su propagacin y distribucin conlleva a replantear lo poltico
dentro de nuestras comunidades y sociedades participantes de una modernidad perifrica
(Sarlo 1988), condicionada por no tener salidas (Garca Canclini 1989), en permanente
desencuentro (Ramos 1989) y rtmica (Bentez-Rojo 1998). Sin intenciones a desviarme del

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problema original que esta investigacin plantea, es necesario enmarcar los contextos, las
condiciones y las situaciones en que el sonido se produce. As pues, buscar el origen de una
vibracin, del tacto sonoro en la piel y el tmpano requiere la historicidad de una prctica de
lo sensible, es decir, de la encarnacin y usos de los sentidos en el relacionamiento de la
persona con el mundo.
La historia de la msica electrnica venezolana exige la revisin de las condiciones
materiales que permitieron el establecimiento de la miniteca como el dispositivo productor
ms popular de ambientes snicos. Venezuela en la dcada de 1970 se presentaba ante el
mundo y ante s misma como el reflejo del progreso y de la modernizacin urbana en
Suramrica. En ese tiempo se consolid una pujante clase media propulsada mediante la
educacin superior gratuita; hay adems un incremento sostenido del gasto pblico y por la
reparticin de petrodlares22 existi un flujo permanente de bienes culturales que hizo de
Caracas23 y las principales ciudades venezolanas lugares para el desarrollo de un
cosmopolitismo global. La prosperidad econmica y la constante circulacin de dinero
permitieron que la poblacin buscara nuevas fuentes de distraccin. Adems, y no menos
importante, en ese entonces el pas gozaba de una estabilidad poltica y un sistema
democrtico excepcional en comparacin a las naciones suramericanas azotadas por
conflictos internos (Bolivia, Colombia, Per, Ecuador)24 o dictaduras militares (Argentina,
Chile, Uruguay, Paraguay, Brasil)25.
La miniteca es una estructura mvil, similar al Sound System jamaiquino, que permite
realizar una fiesta donde se reproduce y produce msica con instrumentos de mezcla
analgica o digital. Sus componentes son: el display (imagen 1) donde se encuentran los
platos y est impreso el nombre de la miniteca y contiene los controladores de sonido, un
mezclador y dos tocadiscos de 45rpm (platos); el rack donde se encuentran los procesadores
de audio, crossover electrnicos, ecualizadores y amplificadores; y, por ltimo, la salida de

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sonido en altoparlantes de alta frecuencia (tambin conocidos como cornetas, bocinas,
cajones). La evolucin de la miniteca incorpor un sistema de luces que emulaba la
experiencia de la discoteca. En el periodo de su apogeo se incorporaron bailarines sobre una
tarima desde donde el DJ. mezclaba en el display (imagen 2).

(Imagen 1. Se observa el display de la miniteca ZC. De derecha a izquierda: Carlos Dickson,


y Pedro Elias Corro. Cortesia DJ. Baba)
La capacidad de desplazamiento de la miniteca le permite operar en cualquier espacio
durante un tiempo determinado. Es pues un dispositivo de produccin de ambientes sonoros
al aire libre o en espacios cerrados que fue popularizado en todo tipo de fiesta o reunin que
requiriera cierta amplificacin del sonido. Una fiesta con miniteca se prolongaba durante toda
una maana o tarde si era un matin, una tarde noche si era una guerra de minitecas, o
durante el tiempo que fueran requerido sus servicios si era contratada para un evento privado.
La primera miniteca en Venezuela, Los muertos andantes, data del ao 1967; su
dueo Vctor Morn fue quien le dio este nombre al dispositivo porque quera emular

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las luces y el sonido de las discotecas caraqueas. Los muertos andantes inici sus
presentaciones en fiestas privadas, promociones de colegios, quince aos, matrimonios dado
que, ante los altos costos que representan la contratacin de un grupo musical o una orquesta,
era ms conveniente acudir al minitequero para generar un ambiente sonoro propicio para el
disfrute. An as, no es sino hasta finales de la dcada de mil novecientos setenta que se
fundan las minitecas ms importantes del pas. Entre 1977 y 1987 se crean: Betelgeuse
(1977), Ofrenda (1977-78 La Victoria) Tridimension (1978 Valencia), Infierno (1978),
Sandy Lane (1979), Budgie (1979 Puerto La Cruz), The Rainbow (1979 Coro), ZC
(1980), Best Music (1980 Giria-Puerto La Cruz), Black Queen (1981 Ciudad Bolvar),
The Drop (1982), New York New York (1982), La Mquina (1983), Maui (1985),
Fashion (1986 Ciudad Bolvar), Flash (1987 Valencia) Holiday (1987 Ciudad
Guayana)26. Estas minitecas se hicieron populares por producir fiestas durante la temporada
de vacaciones escolares (diciembre, carnaval, semana santa, julio, agosto, septiembre). La
miniteca funcionaba por un sistema regular de contratacin; el propietario la rega como una
pequea empresa de servicios que al principio supla el sonido para una fiesta, pero con el
crecimiento demogrfico juvenil en provecho de la bonanza econmica y la fcil importacin
de equipos electrnicos, rpidamente se convierte en una empresa productora de eventos
musicales conocidos como guerra de minitecas. El negocio de las minitecas era altamente
lucrativo ya que logr llegar a un mercado juvenil que representaba un cuarto de la poblacin
nacional27. Adems, sus dueos eran jvenes que entendan los gustos musicales de sus
contemporneos y los hbitos de consumo para el ocio y la recreacin28.
Durante el apogeo de las minitecas 1979-1989 no hubo un solo tipo de presentacin29.
Cada miniteca creaba un show propio y un estilo especfico en que se podan incluir un
uniforme, una introduccin en la que el dj entraba entre el pblico con una cancin de fondo
como los boxeadores antes de subirse al ring en una pelea, juego de luces, humo, bailarines,

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animador, raperos. Dentro del show de cada miniteca no haba discriminacin de gneros
musicales, pero s haba discriminacin indirecta segn la ocasin para la cual la miniteca era
contratada. Hay que distinguir las presentaciones privadas de las pblicas. Por presentaciones
privadas entiendo esas en las cuales un particular contrata una miniteca para animar una fiesta
o un evento. Las pblicas, en cambio, son eventos producidos por una o varias minitecas en
las que se venda una entrada y se promocionaba por la radio una guerra de minitecas, una
fiesta de fin de ao escolar, una parranda decembrina, una fiesta playera. Es de destacar cmo
la miniteca se hizo de un pblico y cre un mercado de libre circulacin de flujos de
intensidad snica. Las minitecas en un principio se hicieron populares entre las comunidades
de licestas que organizaban matins y verbenas pro-fondos de graduacin en las canchas de
los liceos30. Por lo tanto, se produce un acercamiento del adolescente al mercado minitequero,
que al terminar los estudios secundarios pasar al sector laboral o continuar en la educacin
superior. El contacto del consumidor juvenil con la miniteca expone a toda una generacin al
ambiente y territorio snicos de la miniteca, la familiariza y la vuelve su principal
consumidor. No es de extraar que las minitecas que servan para la fiesta pro-fondos de la
graduacin, sean las mismas que organizan la fiesta de graduacin. Estas fiestas colectivas le
permitan a los jvenes de bajos recursos disfrutar de una fiesta que para muchos era
inaccesible. Por ejemplo, la primera contratacin de la miniteca ZC para una fiesta de quince
aos en octubre de 1982 en el Hotel Tamanaco de Caracas, se cotiz en 3.000 bolvares. Hay
que tomar en cuenta que el salario mnimo para esta fecha era de 1.725 bolvares, esto indica
que contratar una miniteca era accesible para profesionales y pequeos comerciantes, pero no
para la clase obrera. Las minitecas modelaron un mercado sobre un campo rido, mientras
que en los Estados Unidos y en Inglaterra la msica electrnica bailable, principalmente el
disco, el house y el pop, se popularizaron en clubes que originaron estilos entre las
comunidades juveniles; en Venezuela, si bien existieron clubes reconocidos31, el primer

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encuentro con la experiencia bailable prolongada es muy temprana y en el contacto con la
miniteca32. La miniteca democratiz la rumba, no solo en Caracas, sino en todo el pas al
sacar de la discoteca la msica y el ambiente del club con sus luces y ponerla al acceso de
miles, a veces decenas de miles en las guerras de minitecas33 que se llevaron a cabo en los
espacios de mayor aforo pblico ms emblemticos del pas.
Las guerras fueron ampliamente conocidas en todo el pas. Una guerra consista en la
puesta en escena del show que cada miniteca presentaba. La nica regla era mezclar diez
canciones en quince minutos sin bajar el bpm34 de las canciones reproducidas. Esto hizo que
la velocidad de muchos gneros musicales fueran aumentados o raramente disminuidos para
tener una mezcla perfecta35. Las guerras se prolongaban hasta por ocho horas de msica
contina; a diferencia de los raves britnicos, estas eran legales y admitan la entrada de
menores de edad, incluso se hacan a plena luz del da en espacios regidos por instituciones
gubernamentales36. Estos eventos podan ser organizados en una ciudad con las minitecas que
operaban ah, a nivel regional, o a nivel nacional. En esa economa de la guerra operaron
redes de cooperacin en las que, por ejemplo, una miniteca como Holiday de Ciudad
Guayana poda invitar a uno de sus competidores comerciales directos como la miniteca 350
para hacer una guerra. A nivel regional se invitaban a minitecas con reconocimiento nacional
como fue el caso del Tercer estallido nacional de minitecas en 1985 en Puerto la Cruz
donde la miniteca Budgie representaba al oriente del pas frente a las minitecas Sandy
Lane, New York New York, Betelgeuse, Empire, The Drop e Infierno. Estos tipos
de eventos eran celebrados en clubs sociales o en estadios de beisbol o ftbol que eran
alquilados para la ocasin. Fueron mayormente registradas las guerras de miniteca en el
Poliedro de Caracas37 (1979, 1980 y 1985) y en el Parque Naciones Unidas38. Para participar
en ellas, las minitecas deban ser inscritas en un proceso de preseleccin donde eran

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escogidas las que formaran parte del cartel del evento que llegaron a tener lleno total de
12.000 asistentes.

(Imagen 2. Miniteca Infierno la triple coronada del Poliedro. En esta foto se puede observar
la estructura bsica de la miniteca: luces, cajones y el display sobre una pequea tarima)
La propagacin de la msica electrnica bailable en Venezuela tiene una historia
diferente a la de la msica electrnica o electroacstica que, como sugiere Miguel ngel
Noya, tiene que ver con el privilegio de adquirir los instrumentos para su composicin
adems de una educacin formal en msica. De esta manera, lo electrnico, en el desarrollo
de esta breve historia, ms que estar relacionado directamente con los medios de produccin
del track (instrumentos) est vinculado con los medios de consumo encarnado en el
dispositivo de la miniteca. Entre la composicin del gnero electrnico por msicos
internacionalmente reconocidos como Alfredo Del Monaco39 o Vytas Brenner40 y la msica
electrnica bailable minitequera, hay un punto de encuentro causante de confusiones en el
pblico venezolano para distinguir un gnero de otro. Este desconcierto viene dado
principalmente por el nombre con el que se conoce popularmente a los gnero electrnicos
bailables o no: changa41. Es comn proliferacin de gneros diferentes gneros dentro de la

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msica electrnica bailable como dice McLeod (2012), haciendo referencia a la escena en el
norte global durante la dcada de los noventa, la naturaleza especfica de la msica
electrnica/bailable ha rendido metagneros que constantemente se estn dividiendo,
recombinando y haciendo obsoletos muchos subgneros anualmente (73)42. Dada esta
vertiginosidad en nombrar gneros, en Venezuela se oficializ la palabra changa para
nombrar la msica que era relacionada con algn gnero electrnico/bailable popularizado a
travs de la miniteca. Ms, an, se podra plantear una pregunta que responde a otra
genealoga cul es el punto de unin entre la msica electrnica y la msica electrnica
bailable? Quizs est en lo que la msica hace y en cmo el compositor o el DJ. manipula al
sonido. El proceso de grabacin de un sonido transforma a una onda sonora en una onda
electromgnetica que primero fue almacenada sobre discos de acetato, para pasar luego a
cintas electromgneticas, hasta discos digitales de almacenamiento. La msica en este sentido
no tiene cuerpo ya que utiliza la onda acstica para desplazarse. El hallazgo de los maestros
de la msica electrnica est en la manipulacin directa de la onda acstica que, una vez
grabada, pasa a convertirse en una onda electromgnetica. Por lo tanto, el punto de encuentro
entre la msica electrnica y la msica electrnica bailable est en la manipulacin,
conversin y reconduccin de ondas electromagnticas que llevan consigo una descarga
acstica. La palabra changa, en este sentido, da cuenta del proceso de manipulacin sonora
en su hippersincretismo genrico; a la vez que hace referencia a cualquier gnero musical
relacionado con una produccin electrnica, es decir, con una manipulacin de la onda
electromagntica, un sampleo del sonido, un loop de corte y pega, con la edicin del
ambiente sonoro y sus efectos en y sobre el cuerpo de la persona que reacciona ante la
descarga bailando.
La changa se populariz en el programa de radio Club Mix43 del DJ y productor
Tony Escobar44 transmitido en la emisora de 92.9 T FM en Caracas. Tony Escobar es

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fundamental para ver la transicin existente entre el DJ. de empleado de la miniteca a creador
y productor de tracks que obtiene un reconocimiento pblico y comienza a circular dentro del
mercado discogrfico. Ya que la miniteca era y es una empresa mercantilista el capital
humano que formaba parte de su estructura sirve como mano de obra para la puesta en escena
del dispositivo sonoro. Quienes eran asiduos a las fiestas de minitecas no encontraban la
manera de valorar el trabajo del DJ. en la organizacin y produccin musical, si bien es
evidente que el DJ. estaba permanentemente en escena, se presentaba como el DJ. de la
miniteca X, como lo muestra la foto del display de ZC (imagen 1). En el cartel de una guerra
no aparecan los nombres de los DJs sino los nombres de las minitecas que aseguraban un
espectculo de calidad, porque, entre otras cosas, haba un Dj. profesional mezclando. De esta
manera, la miniteca como empresa, ms all de servir como espacio para la creacin artstica,
funcionaba como una mquina compuesta por los cuerpos de los tramoyeros, los bailarines, el
presentador y el DJ quienes constituan el hacer de la msica despersonificados45. Es decir,
con una intervencin acoplada directamente al funcionamiento de la mquina-dispositivo de
sonido miniteca. Dicho esto, no hay que perder de vista la importancia de la miniteca como
empleador de un gran nmero de personas que estaban en competencia constante y por lo
tanto en perfeccionamiento tcnico progresivo lo cual permiti tener una movida electrnica
nacional de alto nivel. Y quizs, la altsima proliferacin de minitecas en todo el territorio
nacional ocasion que por un lado el consumo del la msica electrnica/bailable fuese
estandarizado y que miniteca fuese igual a changa y changa igual a electrnica/bailable. Pero,
por otro lado, en la medida que no hubo espacio para el DJ. como sujeto productor, la
singularidad del ambiente sonoro de la msica electrnica bailable en Venezuela se vio
reducida a un oligopolio que responda a un sistema monoproductor de ambientes sonoros.
Por ello, la msica electrnica bailable minitequera fue perdiendo inters en el pblico
masivo: a medida que los DJs se especializaron y se separan de la mquina monosonora de la

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miniteca; luego los puestos de trabajo se reducen por las condiciones econmicas
desfavorables del pas durante la dcada de los noventa46; y, por ltimo, la proliferacin de
nuevos gneros musicales en el mercado nacional e internacional captaron a otra generacin
de jvenes. Si bien se haba acabado el perodo de las grandes guerras con miles de asistentes,
la miniteca como empresa se consolid y se mantiene hasta hoy da como el dispositivo de
produccin snica ms importante del pas.
Al crecimiento y auge de las minitecas hay que agregar la participacin de las
compaas discogrficas que suministraban productos musicales al pblico minitequero con
compilaciones editadas en Venezuela bajo la concesin de sellos discogrficos
internacionales editados por los principales grupos que se disputan el monopolio
comunicacional: Sonogrfica perteneciente al Grupo 1BC, tambin propietarios del canal de
televisin nacional Radio Caracas Televisin (RCTV) y el circuito radial Radio Caracas
Radio; y SonoRodven perteneciente al grupo Cisneros, dueos del canal de televisin
nacional y productora internacional Venevisin, adems de contar con una red nacional de
discotiendas: Rodven y Disco Center. La publicacin de un catlogo nacional en relacin con
la movida de la msica electrnica bailable muestra una capacidad de produccin, o
reproduccin, del mercado internacional casi inmediato en Venezuela que le otorg a la
movida electrnica cierto cosmopolitismo47. Este cosmopolitanismo se evidencia en la
correlacin temporal en la que dos espacios tan, aparentemente, disimiles como New York y
Caracas se encuentran en el consumo y el performance musical. La reproduccin de una
escena musical sobre otra posiciona al pblico de alguna manera en un contexto donde lo que
est en suspenso es la territorialidad dentro del incipiente neoliberalismo. La influencia de los
principales grupos empresariales de medios de comunicacin nacional sobre la movida de la
msica electrnica bailable y su influencia en la sociedad es evidente sobre todo en la

Varguillas 17
programacin de RCTV durante la dcada de los noventa a travs de los programas: Radio
Rochela, Estudio 92 y Tropa de Vacaciones.
En la primera mitad de la dcada de los noventa apareci en el programa de televisin
humorstico Radio Rochela48 el scketch los Waper49 (Emilio Lovera, Nene Quintana y
Carlos Rodrguez). Los Waper eran dos muchachos de la excntrica clase media alta
caraquea fanticos de la changa. Se destaca su origen por el habla, ropa a la moda, cortes de
cabello modernos y alucinaciones permanentes inducidas por, lo que se supone era, consumo
de marihuana. En todos los episodios los muchachos eran abordados por un polica llamado
Matute quien intentaba aplicar la Ley de Conscripcin y Alistamiento Militar50, popularmente
conocida como la recluta, o la Ley de Vagos y Maleantes51 sobre ellos. Ante cualquier
amenaza del agente de llevarlos al conscripto militar o a la estacin policial los waper le
respondan al polica dicindole a modo de intimidacin: t no sabes quin es mi pap?, e
inmediatamente decan algo inaudible al odo del polica que produca un cambio en la
situacin. Acto seguido, Matute sollozando se arrepenta de haber intentado detener a los
muchachos ya que eran hijos de alguna persona influyente en el panorama poltico, estatal o
empresarial del pas. Los Waper, que al entrar y salir de escena no caminaban sino que
parecan andar bailando, le mostraban al pblico televidente venezolano acciones polticas a
travs de la changa. Evidentemente las leyes que restringan el libre transito de la mayora de
los hombres adultos y adolescentes para estos muchachos practicantes de la changa,
melmanos empedernidos, no tenan ningn efecto. De hecho, la mayora de las veces los
Waper terminaban dndole rdenes a Matute quien obedeca al deseo de estos muchachos
tremendos que entre chiste y chiste contaban sus experiencias en el exterior y comentaban la
cartelera del Ateneo de Caracas administrado por la familia Otero duea de uno de los
peridicos ms influyentes del pas El Nacional52.

Varguillas 18
A la par de las transmisiones de los Waper en Radio Rochela, se transmiti en RCTV desde
1992 hasta 1994, dentro del programa sabatino La parablica de sbado mundial, Estudio
92 que lleg a ser la cspide de la msica electrnica bailable y precursor de gneros
urbanos. El programa de corte juvenil serva de plataforma para la presentacin de bailarines
de changa y tena un set en el estudio donde era grabado que emulaba a un dance club
(Imagen 3). Una primera generacin de bailarines de changa lograron reconocimiento en
concursos promovidos por Estudio 92. Entre ellos destacan: Gustavo Prez, Darwin Cortz y
Felipe Nevado quienes fueron campeones en las competencias organizadas por el programa y
adems establecieron una estructura de baile bsica para la changa. El programa sirvi para
producir una cultura del dance club, diferente al espacio abierto de la miniteca, y ofrecer un
escenario parecido al de los clubes de las metrpolis internacionales, especialmente del
clebre club de Manhattan Studio 54. Hay que destacar que ente los participantes exista una
diferencia de roles. El pblico reunido en crculo alrededor de los bailarines sola ser
enfocado con rpidos movimientos de cmara que mostraban rostros gozosos y cuerpos
jvenes danzando al ritmo de la msica improvisando movimientos o aupando a los
bailarines en el centro de la pista. En cada edicin se sola invitar al display de una miniteca
reconocida para crear un ambiente sonoro53, ya que era un programa de baile, solan haber
competencias regulares que devinieron en la creacin de un grupo de bailarines que
participaban frecuentemente (antes mencionados) y grupos de baile que iban al programa a
participar por premios. Los grupos de baile que solan tener nombres en ingls como vougue
in time, the killers, Street action podan estar compuestos por hombres, mujeres o ser
mixtos.
Los bailarines participantes en el programa tenan un aspecto como el de los Waper
de Radio Rochela. Incluso, como celebracin del primer aniversario del programa invitaron al
elenco para hacer un sketch en el set. Antes de la entrada de Emilio Lovera y Nene Quintana

Varguillas 19
se muestra a dos muchachos bailando como suelen bailar los Waper de Radio Rochela. En
este episodio se quiebra la representacin de los jvenes bailarines encarnada en los
personajes de los Waper y los asistentes al programa redimensionando la parodia a un punto
en que la ficcin y la verosimilitud hayan un punto de encuentro. Cuando Matute entra al
escenario los asistentes lo abuchean y gritan waper, waper, waper, este grito es una
clara demostracin poltica de rechazo a la autoridad que persigue a un movimiento ligado a
la msica electrnica bailable en un pas que criminaliza a su juventud. Si bien, no todos los
asistentes al programa de televisin gozan de los mismos privilegios de los waper de Radio
Rochela, s sufren la persecucin policial en diferentes grados ya sea durante el periodo de
recluta o al salir del barrio por la ley de vagos y maleantes. Aunque, Estudio 92 involucra a
una parte de la miniteca en su repertorio, lo que se promueve es la entrada de la msica
electrnica al espacio privado de la discoteca. De esta manera, se tranzan subjetividades
cosmopolitas en relacin con las metrpolis internacionales electrnicas en el contextos de la
apertura econmica neoliberal venezolana. En escena hay una lgica de mercado. El display
de la miniteca sirve para atraer al joven al espacio privado del club, pero no todos pueden
entrar en la discoteca que requiere transporte, consumo, cdigo de vestimenta, y mayora de
edad. La msica electrnica bailable es privatizada, entra en una razn de consumo diferente
de la miniteca, llama a la apropiacin de un discurso, y una vestimenta que configura un
estilo que involucran directamente al cuerpo. El waper de Estudio 92 calza zapatos
importados, viste pantalones Levis o Lee, y camizas Gap, se deja el pelo largo, recordando el
slogan de la cadena de tiendas venezolana Gina54, est con la moda, en un momento en que
el pas atraviesa la crisis econmica ms fuerte de su historia55. La msica electrnica bailable
al igual que las empresas ms importantes del estado venezolano su compaa telefnica
CANTV56, su lnea area VIASA5758 y su empresa de aluminio SIDOR59 se ha privatizado,
excluye y selecciona.

Varguillas 20

(Imagen3.SetdeEstudio92transmitidoporRCTV)
En 1996 RCTV transmiti durante el receso escolar (junio, julio, agosto, septiembre)
el ltimo programa televisado de msica electrnica bailable Tropa de vacaciones
transmitido de lunes a viernes de 9 a 11 de la maana. La programacin musical estaba a
cargo Djs de minitecas invitadas que mezclaban en vivo y la presentacin de artistas
invitados, casi siempre raperos y agrupaciones de merengue hip hop. A diferencia de Estudio
92 en este programa se trataba de emular la experiencia de la miniteca. El set estaba
compuesto por una barra escalonada donde se ubicaba el pblico y un espacio plano donde
estaban los displays de las minitecas invitadas. Se deja de lado la puesta en escena del club
internacional para pasar al matin en el barrio, la fiesta en la terraza de una casa o la guerra
de minitecas al aire libre. Ya no hubo ms concursos de bailes ni bailarines especializados en
un gnero, sino un pblico espectador en unas gradas frente al escenario. La miniteca es
puesta en escena en Tropa de vacaciones no solamente con su DJ y display sino con las luces
que iluminaban el escenario. Se puede destacar en varios programas personas vestidas
precariamente, a veces se logran ver muchachos en short y franelilla, adems de una
heterogenidad racial de los participantes del programa, en su mayora afrovenezolanos al
igual que los DJs de las minitecas. Al finalizar el programa la tropa, como se le llamaba a
los asistentes, bajaba al centro del escenario a la manera de una invasin y bailaban

Varguillas 21
libremente, sin coreografa. Tropa de vacaciones dista en el gusto musical y la vestimenta de
sus participantes del Waper de principios de los noventa. La multitud asistente est en
escena constante, no hay bailarines destacados ni msica chill-out. Merengueros de moda
como Sandy y Papo, Doble Impacto y Calle ciega se presentaron en este programa. Con este
programa hay una vuelta a la miniteca como un dispositivo democratizador del disfrute,
incluso, Tony Escobar present su disco Afro Dance en uno de sus episodios. La
incorporacin de gneros musicales como el merengue hip-hop y el rap pone en relacin a la
miniteca y al programa con zonas marginales de las comunidades latinas de New York y la
dispora afrocaribea. A medida que la sociedad venezolana se va empobreciendo y
agigantando sus cordones de exclusin y marginalidad, los gustos musicales se van
distanciando. La movida de la msica electrnica bailable se divide entre los asistentes a
exclusivos raves en las afueras de Caracas, haciendas de Mrida y los Teques y casas en la
costa del estado Vargas60. En los raves no solamente se excluyen a las personas que no tienen
suficiente dinero para participar de ellos, o incluso no tienen acceso a los crculos de quienes
organizan estas fiestas bajo el amparo de conexiones en el alto gobierno, sino que tambin la
changa queda excluida. Se habla de house, techno, trance, garaje, drumbass.
La changa y la miniteca sufren los procesos de exclusin estructurados
sistemticamente desde los medios de comunicacin masiva y las polticas gubernamentales.
Estos sntomas de descomposicin del sistema democrtico bipartidista venezolano61 y la
economa rentista petrolera estn presentes como las principales taras a combatir en la agenda
del naciente partido poltico Movimiento Quinta Repblica (MVR) liderado por el teniente
coronel Hugo Chvez Fras, lder del golpe militar del 4 de febrero de 1992 contra el ex
presidente Carlos Andres Prez, quien fue imputado por actos de corrupcin antes de terminar
su periodo constitucional. Ejemplo de estos sntoma de criminalizacin y exclusin de los
cuerpos del barrio es la crnica Si usted vive en Petare es un delincuente (1997) de Jos

Varguillas 22
Roberto Duque62. En ella se narra una incursin de varios oficiales de Polibaruta63 en el barrio
5 de julio de Petare despus del asesinato del agente Wilmer Valdespino cerca de su
residencia en dicho barrio. Inmediato al asesinato de Valdespino una comisin comando de
Polibaruta entr a una fiesta en el barrio 12 de octubre de Petare cuatro de los jvenes [que
estaban en la fiesta] intentaron preguntar cul era el motivo del abuso y como recompensa los
golpearon sin dar explicaciones. A seis ms se los llevaron detenidos. Luego, en el mismo
barrio otra patrulla de esta misma polica intercept al seor Samuel Quintero en la puerta
de su casa, y como ste no respondi a la voz de alto en una fraccin de segundo, le
zamparon un tiro en la pierna derecha. En el barrio 19 de abril otra unidad detuvo a un
ciudadano llamado Nicols Cceres y como no les gust la cara que tena ese seor en la
cdula, le dieron varios cachazos en la cabeza y el rostro y los vecinos que intentaron
socorrer a Cceres fueron amenazados por los policas. En el Barrio 24 de julio los Polibaruta
le dieron una golpiza a tres jvenes ms. Esta muestra de fuerza bruta por parte de un rgano
policial, que estaba fuera de su jurisdiccin64, adems de ser un crimen muestra el estado de
descomposicin de las instituciones gubernamentales que tratan con saa y morbo a las
personas desprotegidas de los barrios. Ante las denuncias de los agredidos, el director de
Polibaruta Alfredo Sez Conde65 declar que en esos barrios hasta en las familias ms
honestas hay uno o dos malandros. La celebre frase del director policial resulta ms violenta
an que las acciones mismas de los policas sobre el cuerpo de los ciudadanos indefensos ya
que hace de todos los habitantes de barrios delincuentes. Esta libertad para criminalizar a la
mayora de la poblacin venezolana, que vive en barrios a lo largo y ancho del pas, es un
acto que demuestra los amplios mrgenes de marginalizacin generados en prcticas de
exclusin desde instituciones pblicas. La dcada de los noventa en Venezuela agoniza, no
termina, en la institucionalizacin de segregacin cultural en el discurso estatal66 y las
instituciones culturales privadas67.

Varguillas 23
Changa Tuki
La changa tuki es un gnero venezolano de msica electrnica bailable originado y
producido en los barrios de Caracas y esparcido por todo el pas durante los aos 2002
2009. Changa tuki involucra dos gneros: Raptor House y Hard Fussion. La palabra changa
fue un trmino acuado durante el apogeo de las minitecas. Tuki, por su parte, es una
onomatopeya de la lnea de bajo del Raptor House que suena como un tuk, tutuk, tuktuk,
tutu, pero que a su vez nombra a las personas que estaban involucradas en las fiestas y
matins donde se bailaba y promova esta msica a quienes se les llamaba tukis.
El Raptor House fue creado por Pedro Elias Corro a.k.a. DJ. Baba. Dj. Baba quien
empez a trabajar a los 14 aos en la miniteca The Show que operaba en su barrio. En el
ao 1994 empez a mezclar con unos platos Pionner PL4, despus la miniteca adquiri los
Technics MC200-2, hasta la salida del Technics MK2. La pasin de DJ. Baba por la msica
electrnica bailable se expresa en el prestigio que representaba entre los jvenes del barrio ser
DJ de una miniteca, que equivala a ser quien haca vibrar y mover los cuerpos del barrio en
cada fiesta, de esto Dj. Baba dice que desde muy joven siempre fue mi sueo mezclar en
minitecas68. Durante sus primeros aos de formacin como DJ. fue cautivado por el single
Get up before the night (1990) del grupo belga de Eurodance Technotronic69. Otra influencia
fue el grupo alemn de Euro House Plaza y su track yoyo (1989). El giro definitivo de Dj.
Baba en su definicin como Dj. y productor est en el Latin House, identificndose de
inmediato con Erick Morillo, Roobie Rivera, Tod Terry y Lou Vega. El Latin House, tambin
conocido como Newyorican House, fue desarrollado principalmente por el grupo Master at
Work70. La msica producida por el grupo del Latin House y sus experimentos en el
merengue, dancehall, reggae jamaiquino, dieron como resultado un activsimo movimiento
que logr articular una panlatinidad. Esta relacin de productores caribeos, suramericanos,
centro americanos y mexicanos que se encuentra en New York con la comunidad latina es

Varguillas 24
comn al desarrollo de gneros musicales desde la creacin de la salsa. El merengue house y
el merengue hip-hop fueron reproducidos y popularizados en las fiestas de minitecas durante
la dcada de los noventa. De hecho, el primer pas en galardonar al grupo Proyecto Uno fue
Venezuela donde ganaron un premio Ronda en 199371. El merengue house se apoder de los
noventa y puso a brincar a los jvenes asistentes a las fiestas de miniteca que se producan en
los barrios. Este gnero fue rechazado rpidamente por la clase media blanca venezolana y
separado de la changa que tradicionalmente proceda de Europa. Incluso, la vestimenta de
artistas como Sandy y Papo fue imitada y acogida por los sectores populares. Por ejemplo, a
los Jordan, del programa Radio Rochela, se les poda identificar por su vestimenta parecida a
la de los artistas locales del merengue house. La distincin entre la changa y el merengue
changa (merengue house, merengue hip-hop) est relacionada con sus orgenes
afroamericanos. Los cantantes, msicos y productores de estos gneros son afrocaribeos o
afroestadounidenses que se adhieren y reconocen dentro de la dispora africana.
El Caribe entra directamente en la influencia de DJ. Baba por Puerto Rico y el
productor Robbie Riviera quien tuvo una participacin importante en la msica electrnica
bailable venezolana durante los noventa al ser enlace de Antonio Palmieri, aka Tony P, dueo
del sello discogrfico Total Music distribuidora discogrfica que oper en Caracas de 1995
al 2002. Riviera, era a su vez amigo de Eduardo Jarri a.k.a Yayo creador del clebre track
Caracas de noche. Este movimiento que surga entre Puerto Rico Miami Caracas se
materializaba en la seleccin de un catlogo musical que se importaba y creaba una oferta de
producciones estadounidenses en el mercado venezolano72. En Caracas Baba segua la escena
de la msica electrnica bailable que producan Dj. Yayo a.k.a de Eduardo Jhavit, DJ. Tony P
y Dj. JJ Jeferson a.k.a de Jeferson Mena73. Finalmente, a la vuelta del ao 2000 Baba
comienza una colaboracin con Sergio Lukas Zambrano a.k.a Yoiser con quien produca el
gnero Street House trabajando para la miniteca The Matrix.

Varguillas 25
Los primeros track de Raptor House fueron producidos por Dj. Baba en el ao 2001
con el sotwfare Fruty Loops74 experimentando variaciones del Street House. Para la
composicin del primer track de Raptor House La marihuana Baba grab su voz y luego la
sample. El track se hizo rpidamente popular entre los jvenes por su coro fuma marihuana
para que vaciles para que goces. Luego, us la voz del coro Ah mundo Barquisimeto, un
clebre golpe tocuyano75, y produjo el track A mundo. Estos track eran reproducidos y
mezclados cada vez que Baba se presentaba con un display o una miniteca en alguna fiesta
dentro de los barrios del oeste de Caracas donde sola trabajar76. Estas fiestas solan hacerse
en platabandas techadas de algunas casa que se usan como pistas de baile o discoteca; o al
aire libre en la calle o en canchas de basket (imagen 4). Para realizar las fiestas al aire libre se
llega a algn acuerdo con los vendedores de alcohol de la comunidad y una miniteca
proporciona el sonido y el display desde donde el DJ pone la msica.

(Imagen 4. Primer Aniversario de Raptor House.


Parque Naciones Unidas mayo 2003. Cortesia Dj. Baba.)
Las fiestas de platabanda funcionan muy parecido a una discoteca, con la diferencia
de que semana a semana el display que se presenta puede cambiar y por lo tanto, hay una
mayor itinerancia en el estilo (Imagen 5). Las economas de la fiesta dentro del barrio

Varguillas 26
generan una dinmica de intercambio y consumo que necesariamente no obedece a las
lgicas del mercado de la ciudad. Es decir, no hay disqueras involucradas en la msica que se
produce, ni sellos encargados de la distribucin, sino que el productor hace un mix o dos al
ao y los distribuye entre los vendedores de cds piratas del barrio. Estos comerciantes a su
vez se encargan de hacer copias de la copia y se reparten las ganancias con el productor. Esta
transaccin ocurre en caso de que los compradores del disco no tengan computadoras o
unidades de copiado de CDs que le permitan a copiar el disco y evitar el gasto de la compra.
Con la circulacin del mix el productor no busca recibir grandes ganancias, sino aumentar su
popularidad dentro del barrio y poder presentarse con su displays en ms fiestas.

(Imagen 5. DJ. Yoiser haciendo pruebas de sonido con el display Matrix en una fiesta de
platabanda en el 2008)
El Raptor House se extendi rpidamente en los barrios de Caracas, para inicios del ao 2002
DJ. Baba empez presentarse en salas de matin afuera de Catia por Chacaito en el centro
este de la ciudad. Los primeros locales formales donde se present el Raptor Hpuse fueron
Hipocampo y El Sarao establecimientos de ampla trayectoria en la oferta de rumba

Varguillas 27
caraquea ubicados en Sabana Grande77. La primera discoteca especializada en Raptor House
se llam Iguana Caf era un pasillo largo y angosto en plena calle principal del boulevard
de Sabana Grande. Durante este tiempo Dj. Baba creo el Crew Raptor House y dise un
logo con un velociraptor parado sobre la esfera del mundo mordiendo un disco de 45
pulgadas. Este nombre se debe a que el velociraptor atacaba en manada78 y bajo el sello del
raptor house se logr armar todo un movimiento de jvenes Djs, productores y
emprendedores que generaron con su propia msica la movida ms fuerte en la msica
electrnica bailable que haya conocido Venezuela (Imagen 6). Baba deja de trabajar en
Iguana Caf en el ao 2004 cuando es cerrada. Durante ese tiempo organiz la fiesta
Primer Aniversario de Raptor House en mayo del 2003 en el Parque Naciones Unidas del
paraso con una asistencia de 5000 personas. En este evento participaron los principales Djs y
productores y displays del movimiento Matrix de Dj. Yoiser, X-Dimension con Dj.
Rosmel y Dj. Yirvin, The Show, Eruption y kopas.

(Image 6. Logo del crew Raptor House)


El Raptor House haba adquirido una popularidad tan grande entre los jvenes de los
barrios de Caracas que se cre un mercado. Seguido a Iguana caf se abri Spazio
propiedad de DJ. Yirvin esto caus una ruptura en el crew Raptor House que llega a su

Varguillas 28
punto de deslinde con el lanzamiento del mix Primer aniversario de X-Dimension vol.4 de
DJ. Yirvin que inaugura el gnero Hard Fusion79. Le sigue a Spacio la sala de matin
Status de DJ. Rosmel. Spacio fue vendida y se convertira en Adrenalina popular por
publicar unos videos en youtube en el 2008 que haban sido grabados en el 2006 para ser
vendidos entre los seguidores del movimiento80. En el ao 2005 Alejandro Moreno dueo del
display y miniteca Mquina Latina junto Alejandro Martinez a.k.a DJ. Byakko lanzaron el
mix Mquina Ltina Changa Tuki 1 (imagen 7). El mix promocionado por la productora
100% Caracas est dividido en dos partes Changa Tuki (0:00 19:59) y reggaeton mix
(20:00 - 51:27). En este disco se hace uso por primera vez de la palabra changa tuki para
hacer referencia a los gneros Raptor House o Hard Fussion indistintamente. La palabra
tuki es una onomatopeya de la lnea de bajo del raptor house, pero se haba hecho popular
entre las personas de clase media para referirse a los muchachos de los barrios de Caracas y
de todo el pas que iban a fiestas a bailar la nueva changa del tuki tuki. Tuki por lo tanto a
diferencia de los nombres originales de los gneros que intenta agrupar no se centra en la
msica sino en las personas que bailan esa msica. Esos muchachos que han salido de los
barrios de Caracas y las poblaciones cercanas (Guarenas, Guatire, los Valles del Tuy,
Maracay, Tejerias) y han invadido sabana grande para bailar.

Varguillas 29

(Imagen 7. Portada del Mix Mquina latina 3 (2007). Muestra a los bailarines ms populares
del gnero Tuki: Zacarias el elegido, Junior el Alucinante, Cheo the Smicht, Deivi el
misterioso, Victor el heredero, Javier el profesor, Wilmer el Gringo y Elberth el maestro).
Cotiza
Estar a la escucha de changa tuki conlleva a una reterritorializacin del espacio
urbano como una produccin cultural y da cuenta de una historia en la que ciertos sectores de
la sociedad fueron sistemticamente excluidos. En el 2004 Dj. Baba lanz la cancin
Cotiza, nombre homnimo del barrio al noreste de Caracas que se sube sobre las faldas del
Avila81. Cotiza es popularmente conocida por sus altos ndices de criminalidad, su militancia
chavista y por ser una de las primeras invasiones que tom parte de las montaas y cerros de
Caracas construyendo ranchos. El rancho es una vivienda de autoconstruccin suburbana, su
aparicin se expande por todo el pas y es la vivienda comn al barrio en el primer momento
de su fundacin, mayormente invasora82. El rancho es la primera vivienda del ocupante del
terreno. Los barrios en Caracas se formaron tomando los cerros, las montaas y las colinas
del valle sobre el que se asienta la ciudad. Ya que la ciudad se fue extendiendo hacia el

Varguillas 30
sureste desde la dcada de los sesenta con el desarrollo urbanstico de edificios mediante el
degradado de montaas, vivir en un lugar elevado de la ciudad no se convierte en un
distintivo de clase o de jerarqua en lo social, hasta que pasa por el lenguaje y el nombre. As
pues, se le llama colina o loma donde la clase media se acomoda en cuotas de crdito
hipotecario, disfruta de los servicios pblicos y muestra una planificacin urbanista con un
alto grado de sofisticacin en la ingeniera civil. Por otro lado, se le dice cerro83 donde el
barrio se crece entre la improvisacin, la disputa por el territorio sobre el que se invade con el
Estado o privados, la carencia de servicios pblicos bsicos y la sofisticacin popular para
improvisacin en el crecimiento urbanstico. Sobre esto el documental Caracas, crnica del
siglo XX (1999) de Carlos Oteyza con guin de Salvador Garmendia84 dice que: mientras la
colina es la quinta, el supermercado, el centro comercial, el cerro es solamente el rancho.
Cerro y colina comparten, en parte, el mismo significado segn el diccionario de la real
academia espaola. En este sentido la voz cerro en su primera acepcin es definida como
elevacin de tierra aislada y de menor altura que el monte o la montaa; mientras que
colina es definida como elevacin natural de terreno, menor que una montaa. Si bien, lo
que comparten el cerro y la colina es una elevacin sobre un terreno y su altura en
comparacin con otras elevaciones ms altas, hay un valor agregado sobre la posicin y el
origen de ambos. El cerro es una elevacin aislada de tierra, por lo tanto, podra ser creado
por el movimiento de la tierra. Mientras que la colina contiene una acepcin natural sobre su
origen. Se podra recordar tambin que el derecho a la propiedad desde el perodo clsico
griego, como nos dice Aristteles en el libro I de la poltica, se funda en la naturaleza misma
que hace del ciudadano una persona llena de virtud. Y esta virtud viene dada por la naturaleza
misma del hombre de gobernar sobre el mundo. Ahora bien, no se puede dejar de lado que en
la escogencia de la palabra cerro, para hablar del barrio, en contraste con colina o loma, para
hablar de los centros urbansticos planificados, hay un fundamento epistemolgico. En este

Varguillas 31
uso de lo naturla para nombrar lo hecho por el inters del mercado inmobiliario recuerda que
incluso el hombre, como persona poltica, inventa la ley natural para explicar en qu
consiste la unin de los hombres y la sociedad natural que existe entre ellos (Ciceron, 17).
Es decir, el hombre si bien forma parte de la naturaleza, es una excepcin dentro de ella, ya
que ha logrado erigirse sobre ella, hasta ordenar todo lo que la conforma. Hay que recordar
que el hombre, en este caso, no es una persona universal, sino una persona modelada por la
historia de su propio contexto poltico y social. Por ello, cuando el documental hace una
distincin entre el cerro y la colina, necesaria para entender el ordenamiento de los cuerpo de
los ciudadanos en la Venezuela moderna85, hace referencia al trabajo y las prcticas culturales
entre sus habitantes, prcticas dictadas por el poder adquisitivo y el acceso al consumo.
Escoger entre el cerro y la colina demarca una posicin en la escala social y denota a la
fuerza de trabajo. Entonces, en el cerro vive el trabajador que va la colina para laborar en el
servicio domstico de la quinta, en el supermercado o en el centro comercial. A su vez que
quien vive en la colina reside en la quinta donde es empleador del cerro, va al supermercado
donde el cerro trabaja y compra en el centro comercial que el cerro mueve operacionalmente.
Los cerros extraamente se conocen en la ciudad por los nombres de sus barrios, y si en algn
caso se conocen sus nombres carecen de importancia. En este sentido la parroquia Petare, por
ejemplo, donde residen cerca de un milln de personas y tiene dentro de s varios barrios, se
le nombra en la ciudad como Petare sin importar la locacin especfica dentro de Petare
como podra ser el barrio 5 de Julio, San Jos, San Blas En contraste la mayora de las
colinas en Caracas hacen eco de reconocidas urbanizaciones de clase media y media alta alta,
donde el sifrinismo como prctica cultural de clase es la distincin natural86: Colinas de Bello
Monte, Colinas del Club Hpico, o incluso lomas trmino que reemplaz desde la dcada
de los noventa la colina, como Lomas de los Naranjos o Lomas de Alto Prado.
Recientemente, inclusive los hoteles boutiques frente al mar han adoptado el uso de la loma

Varguillas 32
como la posada Lomas de Caruao en las afueras del pueblo de Caruao en el Estado Vargas. El
lenguaje de tecnicismos geogrficos haga o no referencia a las condiciones geogrficas toma
el espacio urbano para snicamente y con uso de la violencia meditica, en la reproduccin de
estereotipos en telenovelas transmitidas nacionalmente e internacional, constituir una
dialctica sobre la ciudad en la que el barrio slo tiene entrada como fuerza de trabajo.
El track Cotiza de Dj baba est estructurado en cinco partes87. La primera parte
introduce al Dj como es comn en los inicios de tracks del EDM. Esta prctica es usada para
anunciarle al Dj en el trabajo en vivo la proximidad del track por venir a la vez que sirve para
emparejar los tiempos en el traslado de un track a otro. La segunda parte de la cancin est
marcada por la entrada del splash dndole inicio al track que lo hace distintivo como Raptor
House. La tercera parte est marcada por la entrada de una voz a capela que repite baile
fuerte/ baile goza como una invitacin a moverse y al goce que producido por el baile.
Bailar changa tuki requiere una habilidad en la movilidad de los pes que slo es lograda en la
prctica para volverse experto. El baile de changa tuki puede encontrarse como una evolucin
del baile de la changa popularizado extensivamente en la dcada de los noventa en el
programa televisivo tropa de vacaciones transmitido por RCTV. La estructura del baile de la
changa tuki tiene tres paso de base fundamentales sobre los que el bailarn improvisa creando
una mixtura de gneros de baile urbanos impredecible. El primero es la marcha ya que
pareciera que en le movimiento de los pes el bailarn estuviese marchando sobre su propio
eje. El segundo es el ventilador, porque el torso se mueve a la inversa de la direccin de las
piernas, como un ventilador cuando est en modo rotatorio. El tercero, es el abanico, en el
cual las piernas se abren y se cierran de un lado a otro. Ya que estos movimientos slo
involucran la parte inferior del cuerpo, mayormente pes y rodillas los movimientos de
cadera, torso y brazos vienen dados segn el conocimiento del bailarn sobre otros gneros
urbanos. As pues, el baile de changa tuki tiene la improvisacin como una repeticin

Varguillas 33
aleatoria sobre una estructura precedente en el cual lo indeterminado del cuerpo logra
cohesionarse con el ritmo de la msica. Por indeterminado entiendo el movimiento indcil
que conjuga la expresin nacional del baile de la changa (el un, dos, tres de la estructura) con
la imaginacin para crear un acercamiento con la escena internacional global de la msica
electrnica y comunidades disporicas afroamericanas estadounidenses en la accin de la
improvisacin. Los gneros ms populares trados al baile del Raptor House fueron el break
dance, drum and bass, el dance hall y el hiphop. Incluso, alguno de los bailarines son famosos
por su adherencia a un gnero especfico. Este es el caso de Pedro Marihuna conocido por
incorporar el reggae dance hall a su baile. Elberth el maestro coregrafo e imagen pblica
reconocida nacionalmente del gnero tuki incluye en su baile el brake dance. Cheo the
Smitch es popular por sus contorciones mientras baila a esto l lo llama partidera de brazo.
El estar a tono entre el ritmo de la msica y el baile hace que entre los bailarines de changa
tuki haya un reconocimiento especial por los productores y los DJs. En entrevistas hechas a
bailarines de changa tuki encontr un discurso comn al decir que los DJs producan msica
desde el baile, en vez del bailarn seguir a la msica88. En una entrevista con Elberth el
maestro ante la pregunta qu pasaba cuando un DJ sala con una cancin nueva que no
habas practicado? l me respondi bueno, bailar al son que te pongan89. Bailar al son no
slo hace referencia a un performance del cuerpo, sino a una experiencia de vida que se
distingue por un gnero musical especfico: el son cubano.
Antonio Benitez Rojo en una conferencia dada en la Universidad de Puerto Rico - Rio
Piedras con el ttulo de significacin del ritmo en la esttica caribea seala que si fuera
preciso definir lo Caribeo con una palabra, tal palabra sera <ritmo> (Benitez Rojo 13). En
el trabajo del crtico cubano se haya una reflexin sobre el Caribe como una mquina de
repeticin conectada a flujos de intensidad vital y capital monetario fundados en los albores
de la modernidad temprana. Benitez Rojo propone al Caribe como una isla que se repite y se

Varguillas 34
extiende, tambin, como un ritmo, como un movimiento ocenico. En esta lectura la esttica
rtmica caribea tiene un performance continuo que se hace presente en la condicin de vivir
de cierta manera. Esta cierta manera es reconocible solamente durante el performance, es
decir mientras una accin ocurre. En el encuentro entre la msica que suena y se desplaza en
ondas fsicas sonoras y el cuerpo del bailarn que es tocado por la msica y reacciona
moviendo su cuerpo se tiene la conjuncin de un ritmo exterior [que] alcanza a establecer
una relacin armnica con el ritmo interior del <performer> (Benitez Rojo 21). En el caso
de la changa tuki el performer no es solamente el bailarn, sino el productor, el DJ, el pblico
asistente al matin o a la fiesta y todo lo que ocurre desde que la persona sale de su casa en el
cerro y se dirige a la ciudad a bailar, no a trabajar. Cuando hay una relacin rtmica se
experimenta un estado de gozo libre de tensiones, el cual es perfectamente definido por
[Katherine] Dunham al [definirlo como] <cuando el cuerpo y el ser estn ms unidos>
(Benitez Rojo 21)90. El ritmo se goza. A esa libertad de tensiones llama el track Cotiza al
usar el imperativo para hacer el mandato baile fuerte/ baile goza. Ms an, el ritmo como
una invitacin al movimiento y a la accin performativa, a la encarnacin del ritmo mismo
genera una lnea performativa que se relaciona de varias maneras con las otras lneas del
conjunto polirrtmico; [ya que] un ritmo es sobre todo, cultura (Benitez Rojo 21). Cul
cultura? Esta del movimiento en una sola velocidad que va 140 beats por minuto. Cuando la
voz a capela manda a bailar y gozar hay una persona que ha salido del rancho en el cerro que
va bailando, movido por los beats fuertes a gozar un baile que no solamente constituye un
acto cultural, sino una marca en el territorio por donde se mueve.
La cuarta parte del track est marcada por la cada del beat91 mientras que una voz
lentamente anuncia Cotiza, tan lento que silabea haciendo que la palabra tenga su propia
presencia. Al repetir el nombre del barrio Cotiza el track apela al barrio que es trado a la
pista de baile y es llevado a todas partes donde los bailarines de changa tuki vayan; ya sea en

Varguillas 35
su casa en el cerro o en el trabajo en la colina o la loma, a donde sea que vayan los cuerpos de
quienes bailan habr un barrio sonando. En este sentido, sigo a Julian Heriques (2011) en la
nocin de estar sonando92 como todo, todos y toda actividad que forma parte en la
produccin del sonido y su recepcin. Henriques sita conceptualmente al cuerpo humano
dentro del sonido no solamente como su productor, sino tambin, como un lugar de
resonancia continua. De esta manera propone el trmino cuerpos snicos como una
encarnacin del sonido. Los bailarines de changa tuki son cuerpos snicos excediendo las
prcticas del baile ms all del la discoteca o el matin al aire libre. Andan en una expansin
rtmica, sus cuerpos devienen parte del sonido y de la msica que oyen y bailan. Sentir la
cultura toca el cuerpo fuerte en el beat que resuena en la piel y pasa de un bailarn a otro entre
la multitud danzante en el goce. El bailarn tuki no es slo un cuerpo danzante, sino un
cuerpo tuki; en la encarnacin del sonido ha devenido Cotiza. El cuerpo tuki revela las
condiciones sociales de existencia: Cotiza est bailando. El cuerpo del barrio, el adolescente
mestizo que va del blanco salto atrs, al moreno, hasta el negro que ha padecido una
exclusin social sistemtica, que ha sido criminalizado y perseguido por la Ley de Vagos y
Maleantes est en Sabana Grande. La manera en cmo habla, como se mueve mientras
camina, como maneja la moto donde se desplaza, lo que hace en los alrededores de la
discoteca en el boulevard ms cargado de significado en Venezuela constituye un acto
poltico. El ritmo de este cuerpo que suena se prolonga como una repeticin, hace orilla de un
Caribe que se expande hasta donde l llega. El cuerpo tuki se arremete contra las condiciones
de existencia histricas que lo socavan y despus de la rumba o cuando trabaja sigue siendo
un tuki. En la ltima seccin del track, queda un kick acompaando a una voz a capela que
despus de decir por ltima vez Cotiza queda repitiendo la silaba za. Para Brandon
LaBelle (2010) dice que el eco es una estrategia de resistencia y rebelin-un espejo snico al
punto que distiende el reino de la cultura establecida (40)93. Los cuerpos tukis al igual que el

Varguillas 36
eco de la slaba za en el track Cotiza constituyen una condicin material del eco en la carne
humana al repetirse entre ellos y otros miembros del barrio como un cuerpo en resonancia.
De esta manera encarnar la changa tuki es una prctica poltica.
El cuerpo tuki en su accin est conducido por la potencia que tiene para afectar a
otros cuerpos como un instrumento de resonancia, un rgano acstico que vibra en tanto que
se mueve. Este cuerpo snico productor de ritmos y movimientos culturales entra en contacto
con lo que Julio Ramos en un artculo llamado descarga acstica ha denominado como la
simultaneidad para denotar el tiempo mltiple y divergente sobresalto acstico (o eso que
l denomina descarga acstica). Esta simultaneidad hace referencia a la homogenizacin del
tiempo y el orden y la disciplina de los sentidos guiados desde la divisin del trabajo
sensorial en los proliferantes esquemas pticos, geomtricos, dominantes de la modernidad
(61). La descarga acstica hace que los cuerpos afectados por la intensidad sonora entren en
contacto en el espacio aural. De esta manera, los cuerpos de los instrumentos y los cuerpos
blandos de quienes estn a la escucha forman parte de la misma materia sonora, han sido
irradiados por la descarga. As pues, la simultaneidad en la que conviven rompe las lgicas de
razonamiento del logos occidental para estar determinados por una razn snica94 que
obedece a otro origen. La descarga acstica, abre pues, una posibilidad de existencia que
permite pensar el mundo por cmo suena y qu hace cuando est sonando, mientras se
prolonga y propaga. En este sentido Bentez Rojo para definir el Caribe y su esttica toma en
cuenta dos variantes la polirritmia y a la polimetra. La polimetra consiste en que cada
instrumento de un conjunto rtmico es tocado bajo una medida de tiempo estrictamente
individual de tal modo que unos ritmos se superponen sobre otros sin se encuentren
encuadrados dentro de una medida de tiempo (17-19). La polimetra es comn a las msicas
africanas que pueden tener varios instrumentos sonando en un tiempo diferente. En el caso
afrovenezolano los chimbangles de la costa sur del Lago de Maracaibo en el estado Zulia son

Varguillas 37
un ejemplo de polimetra al hacer sonar cada chimbangle a un tiempo diferente creando as
una alternabilidad sonora que concibe esos tiempos mltiples y divergentes de los que
habla Ramos. Se puede hacer un acercamiento entre la simultaneidad de Ramos y la
polimetra de Bentez Rojo, porque lo que se est proponiendo en ambos casos, con la
excepcionalidad de sus objetos, es la existencia de una temporalidad que responda a una
razn de la vida y del trabajo caribeo, negro, diasprico al margen que aparece en los
mrgenes de la modernidad en el coly asitico, el jazz en el pe de un filsofo con corte
proftico95, en los flujos del capital global. Esa modernidad que responde al ritmo cultural
Caribe como una mquina que de conexiones y quiebres incesante. Es en este tiempo en la
que varios instrumentos de percusin atienden a tiempos diferentes durante una misma
ejecucin cuando la msica del caribe suena. Esa potencia disruptiva de lo sonoro producida
entre la piel del animal que ha sido tensada entre la madera y el tacto de la mano de quien lo
toca pone a sonar esa simultaneidad de la que habla Ramos y la polimetra de Bentez Rojo.
Un tiempo mltiple y divergente activa el sobresalto, suspende el rgimen de control la razn
occidental sobre el campo sensorial. Es este el tiempo. El metrnomo del cuerpo tuki que se
desplaza sonando afectando a otros cuerpos, tocndolos en su vibrar en la ejecucin de los
gestos que mueven al cuerpo y lo hacen entrar dentro de una razn insurreccional. As pues,
la msica, la materia snica de la changa tuki resonando en el cuerpo tuki slo puede existir
al igual que las ondas sonoras: en el movimiento. El espacio para la propagacin del sonido
en el cuerpo tuki requiere la entrada a una razn aural en donde las personas estn en una
permanente politizacin.
Ana Mara Ochoa Gautier (2014) hace una distincin sobre la politizacin de lo aural
en el discurso letrado colonial que se acenta durante la modernizacin poscolonial en la
ansiedad gramatical de los letrados latinoamericanos. La regulacin del espacio aural sobre la
voz hace que la produccin discursiva de lo humano sea indistinguible con lo animal si no

Varguillas 38
maneja el discurso que se le impone. El animal est instaurado en la ansiedad de la ciudad
letrada desde sus primeros textos fundacionales, como es en el Facundo (1845) de Domingo
Faustino Sarmiento, quien est permanentemente angustiado por la progresiva animalizacin
de Buenos Aires durante el gobierno de Rosas. En Venezuela, durante la dcada de los
noventa, fue popularizada la expresin mono para referirse a los afrodescendientes de
barrio que seguan la esttica del Jordan. Una bsqueda en google con las palabras mono y
changa tuki dar como resultado un muchacho morenito bailando changa tuki en su casa.
Entre los primeros resultados que incluyen texto se encuentra una entrada al blog Vainas que
se me ocurren donde se halla una entrada con el ttulo los tukkis y su changa publicada el 8
de julio del 2008. El buscador lo incluye porque tiene como etiquetas tukkis monos gays
asco changa mierda tukki Venezuela. Otro de los resultados que arroja una bsqueda en
google lleva a una pgina web que emula a la enciclopedia en lnea Wikipedia llamada
Inciclopedia. En est enciclopedia la entrada Tuki ofrece una taxonoma del tuki que lo
clasifica dentro del reino animal no antropomrfico, sino a lo letrado, es decir en su pulsin
de irrupcin al orden establecido. Dice: reino: Enfermos mentales, filo: tribus urbanas,
orden: inadaptados sociales, familia: simios, gnero: Tuki, especie: tukis malandrus
sp. Vulgaris. La sistematizacin enciclopdica, cumbre del cientificismo moderno colonial,
sirve en este caso para clasificar al cuerpo tuki en la esfera de las tensiones polticas. Ser tuki
es estar en rebelin contra las condiciones materiales de existencia y la historia que lo
reducen a una desclasificacin de la categora de lo humano. Este orden se constituye como
una accin poltica revelando lo que Fabian Ludea Romandini ha denominado como
zoopoltica ya que esta implica una decisin fundacional acerca de cmo dirigir al animal
humano en su devenir hombre (13). Una poltica de la vida en la que las relaciones entre el
animal y el hombre estn primeramente mediadas por cmo se define la vida y el poder, la
vida y el derecho, la vida una forma, en fin entre la vida una ontologa (13). As pues, la

Varguillas 39
zoopoltica es el primer estadio de la constitucin de la hominizacin antropomrfica. Por lo
tanto, cada vez que el animal aparece constituye una amenaza al orden establecido. Ha dicho
Ana Mara Ochoa que el archivo colonial global est lleno de gentes que allan como
animales (11). As pues, se tienen dos ejes al cuerpo tuki uno que lo hace un cuerpo snico e
inmediatamente al entrar en resonancia, al sonar con otros cuerpos hace entrar en distencin a
la trama histrica que le condiciona. Por otro lado, al entrar dentro del espacio aural como un
cuerpo de resonancia acstica, como un instrumento, hay una territorializacin que constituye
una accin poltica. Resonar, de esta manera, se halla en la gestualidad del cuerpo tuki que se
prolonga como un ritmo y un tiempo de ejecucin musical en la repeticin, en otras palabras,
en su capacidad de resonar como un eco. Este eco es lo que hace del bailarn tuki un animal y
de un gnero musical una discapacidad cognitiva o una amenaza poltica. Se entra a la rueda
de baile como un adolescente que goza fuerte pero que sale de la discoteca como un tuki. Lo
que pasa mientras que el bailarn se mueve del barrio a la ciudad para ir a bailar, lo que ocurre
en los alrededores del local donde baila entra en el contexto histrico del cuerpo tuki. As
pues, el cuerpo tuki encarna el rechazo hacia las reglas que han dominado la reparticin de lo
social, est en rebelin en contra de la sociedad civil y la ciudad que los ha excluido que les
teme y desea, oscuramente, su exterminio. Entonces, cuando el tuki maneja su motocicleta
por la ciudad son descritos, siguiendo a Luis Duno-Gotberg, como turbas sobre ruedas o
los jinetes del apocalipsis. Cuando no tienen dinero para pagar la entrada en la discoteca y
bailar roban a un sifrinito que pase cerca. El cuerpo tuki polticamente constituye a la persona
tuki en su potencia para encarnar a la multitud. Antonio Negri en El poder constituyente
(1999) destaca la importancia de la multitud para traer un cambio social y llevar a la accin
el poder constituyente [que] es la pasin de la multitud, una pasin que organiza la fuerza,
solicitando de ella la expresin social (371). Esa fuerza ha sido estudiada por Jhon Besley
Murray durante la movilizacin popular del 12 de abril del 2002 despus del golpe de Estado

Varguillas 40
que sac del poder al Presidente Hugo Chvez durante dos das. Dos aos despus cuando Dj
Baba lanza Cotiza a la calle la potencia creativa de la multitud como poder constituyente se
expresa en su cotidianidad. Es decir, en el desplazamiento del cuerpo tuki, en la expansin
del gnero por todo el pas se puede encontrar la organizacin de una fuerza radical movida
desde la pasin por el baile y la msica. Esta pasin es la misma que resuena en los cuerpos
que gozan fuerte a la vez que se mueven hacia la creacin de un nuevo orden social que busca
alcanzar la mxima felicidad social como dice el mismo Chvez. En la arena poltica el
cuerpo tuki es una persona que participa activamente en la constitucin de este nuevo orden,
cada gesto es un acto de creacin. En el contexto de la revolucin bolivariana, este nuevo
orden no est en un horizonte de expectativas, sino en el cuerpo de cada persona que hace de
s mismo la expresin de la revolucin al desplazarse libremente por la ciudad. No como un
habitante del cerro que slo existe como fuerza de trabajo para la ciudad, sino como un
actante poltico.
El petarazo
El 10 de diciembre del 2002 la Federacin de Cmaras y Asociaciones de Comercio y
Produccin de Venezuela (FEDECAMARAS), la Central de Trabajadores de Venezuela
(CTV) y los directivos y ejecutivos de Petrleos de Venezuela (PDVSA) se dirigieron a la
nacin en los principales medios de comunicacin del pas para llamar a un paro cvico
nacional que se extendi hasta febrero del 2003. Este paro netamente poltico tena por
objetivo promover el descontento popular y generar acciones que se conocan como calentar
la calle en un llamado prolongado a la rebelin civil. Una vez concluido el paro, la
organizacin no gubernamental Smate96 comenz un proceso de recoleccin de firmas para
convocar a un referndum revocatorio del mandato del presidente Hugo Chvez. Durante el
ao 2003 como parte de las movilizaciones polticas propuestas por los partidos polticos de
la oposicin concentrada en la Coordinadora Democrtica se promovieron una serie de

Varguillas 41
mtines que buscaban agregarle contenido ideolgico poltico al conflicto entre la oposicin
y el gobierno. Entre las principales movilizaciones hechas en Caracas estuvieron el Catiazo el
sbado 24 de mayo del 2003 promovido por el partido Accin Democrtica97 y el Petarazo el
viernes 13 de junio del 2003 organizado por el partido COPEI. En este apartado analizar el
track el Petarazo DJ. Yirvin durante el periodo de la Revolucin Bolivariana ms violento
entre opositores y revolucionarios.
El diario ltima Noticias de Caracas anunciaba desde el da martes 10 de Junio lo
que sera el Petarazo publicando en su primera pgina que el alcalde del municipio Sucre,
hijo del vicepresidente Jos Vicente Rangel, Jos Vicente Rangel Avals neg el permiso en
calle Lebrn98 para la realizacin de la concentracin opositora debido a la cercana con el
Hospital Perz de Len y varios centros educativos. Por otro lado, el Gobernador del estado
Miranda Enrique Mendoza declaraba que la Alcalda Mayor mata a la de Sucre99. En
trminos territoriales la ciudad de Caracas est dividida en cuatro municipios: Libertador al
oeste, centro, y noroeste de la ciudad, Chacao en el centro este de la ciudad, Sucre al este de
la ciudad, Baruta al sureste de la ciudad y el Hatillo al extremo sureste de la ciudad . Caracas
por ser la sede del gobierno Federal tiene un estado geopoltico excepcional dentro de la
organizacin del pas. Estos cinco municipios estn dentro del territorio del Distrito
Metropolitano de Caracas que es gobernado por la Alcalda Metropolitana. La alcalda
metropolitana tiene jurisdiccin sobre los cinco municipios que integran su territorio (imagen
8). Para el ao 2003 su alcalde era Alfredo Pea electo en las elecciones del ao 2000 por el
partido de gobierno MVR, aunque desde mediados del 2001 pas a militar en las filas de la
oposicin. Desde febrero del ao 2003 la oposicin venezolana liderara por los partidos
Accin Democrtica, COPEI y Primero Justicia comenzaron una movilizacin de sus bases
con miras a la puesta en marcha del referndum revocatorio al Presidente Hugo Chvez.

Varguillas 42

(Imagen 8. Mapa de Caracas. Se puede observar la divisin territorial de los Municipios que
integran al Distrito Metropolitano: de Oeste a este: Libertador, Chacao y Sucre; Sureste:
Baruta y El Hatillo. fuente: Instituto Geogrfico de Venezuela Simn Bolvar)
El Petarazo abre un agujero histrico donde es evidente la cooperacin entre medios
de comunicacin impresos para promover la criminalizacin de los militantes chavistas y la
provocacin de enfrenteamientos entre los partidarios revolucionarios y los seguidores de la
oposicin. Este agujero se evidencia durante un perodo de incremento de la violencia
pblica, en pleno auge del delito y el incremento del miedo de los militantes opositores,
pequeos profesionales y comerciantes, que ven reducidos sus privilegios en la nueva
reparticin de la renta nacional. El da viernes 13 de junio del ao 2003 el peridico
venezolano El Nacional tuvo en su primera pgina el titular Conquistar Petare acompaado
de una foto de Henry Delgado donde se muestra en contrapicada una panormica de la
esquina de la calle Lebrn de Petare en donde se haya un pequeo toldo y algunas personas
reunidas cerca de l. En el pavimento se lee escrito el mensaje territorio chavista (Imagen
9). La relacin entre imagen y texto de un tmido grupo de opositores hace un nicho para lo
que ser la concentracin de esa tarde que esperaba congregar no menos de 10 mil
personas100 parados sobre el territorio chavista. Esto da lugar para la escenificacin de una
batalla que vendr. En esta primera pgina se levantan expectativas sobre el enfrentamiento

Varguillas 43
abierto que exista entre la oposicin mejor conocidos como los esculidos y los
revolucionarios mejor conocidos como chavistas. Los venezolanos desde principios de la
dcada del dos mil fueron sometidos a un desbordamiento meditico en el que se vean
enfrentamientos diarios entre chavistas y opositores, de por medio haba un discurso
abiertamente racista y clasista promovido desde los medios de comunicacin privados, el pas
estaba comprometido entre las imgenes consumidas como telespectador y el discurso
revolucionario mayormente oral y popular contra el discurso letrado, escrito y racional de la
oposicin101. Sera la primera vez que la oposicin lograba entrar en alguna zona del barrio
que era eminentemente chavista. El alcalde del Municipio Sucre, hijo del vicepresidente Jos
Vicente Rangel, Jos Vicente Rangel Avals haba asegurado que no habra ningn tipo de
enfrentamientos. Esta concentracin que fue organizada por el partido COPEI buscaba hacer
una entrada en el barrio, pero no solamente una incursin propagandstica, sino para llevar a
cabo una accin de conquista. La propuesta de COPEI en llevar a diez mil opositores al
barrio para conquistar Petare no deja de ser una acto, si se quiere, de guerra que promueve
una confrontacin entre la poblacin altamente chavista del barrio y miembros externos que
buscan posicionarse sobre el territorio chavista.

Varguillas 44
(Imagen 9. Detalle de la primera pgina de El Nacional viernes 13 junio 2003)
La concentracin de la oposicin estaba separada de los seguidores del proceso
revolucionario por un cordn de la brigada antimotines de la de la Polica Metropolitana
(PM). Varios lderes polticos del gobierno estaban presentes dentro del conglomerado
chavista para evitar un enfrentamiento con el grupo contrario. A las dos de la tarde lleg la
Guardia Nacional (GN) lo que origin que se rompiera el cordn que separaba a los chavistas
y la polica metropolitana ocasionndose un intercambio de disparos, bombas lacrimgenas,
botellas y piedras. Mientras que esto ocurra, a menos de quinientos metros, desde la tarima
ubicada en la calle Lebrn los lderes opositores daban sus discursos. Pasadas las cuatro de la
tarde los revolucionarios traspasaron el bloque de choque de la Polica Metropolitana y los
persiguieron hasta el modulo situado en el casco histrico de Petare que destruyeron a
mandarriazos. La primera pgina de El Nacional del da sbado 14 de junio de 2003 tiene el
titular Chavistas no pudieron impedir El Petarazo pese al apoyo de la GN. En la breve
descripcin de los eventos hacen un parte de lo que fue una de las pequeas batallas que
sucedan cada vez que la oposicin intentaba entrar en territorio chavista, se lee que la
casa de Copei en Petare fue quemada y saqueada y el modulo de la PM fue destruido. Por su
parte, el diario ltimas Noticias muestra en su primera pgina al modulo de la polica
metropolitana en ruinas con el titular Como el Barbarazo resaltando en el pe de la foto que
los grupos chavistas volvieron aicos un mdulo de la PM y la casa de Copei. En la
descripcin de los eventos en la primera pgina de El Nacional se lee que la presencia de los
militares permiti a los violentos avanzar y comenzar a lanzar botellas, piedras y tambin
alguna bomba trifsica. Nombrar a los revolucionarios como los violentos, y ms an
declarar que el Petarazo fue un xito porque se realiz formalmente el acto102, es ignorar
slo tuvo una hora de duracin y que al final de la jornada el partido que la organiz se haba
quedado sin su sede y la polica de la oposicin sin modulo. La conquista de Petare

Varguillas 45
propuesta por COPEI si bien no fue el fracaso rotundo del Catiazo, solamente fue un
momento de ocupacin que dur muchsimo menos de lo planeado103. El relato de este
acontecimiento no logra llenar las expectativas que haban sido generadas, pero s logra
capitalizar el enfrentamiento, la pequea batalla por el territorio, como un sustrato poltico de
una victoria concreta que se describe, paradjicamente, como una derrota. Ahora bien. Qu
pasa luego de que la tarima es desmontada?, qu sucede cuando al da siguiente las personas
que bajan de uno de los tantos barrios que tiene Petare ven el mdulo de la polica destruido?
Ms an, cmo se comenta en el barrio este evento poltico que trajo a la entrada del barrio
ms grande Venezuela, es decir, a la entrada de los hogares de miles de familias que en las
elecciones del 2000104 haban respaldado contundentemente al polo patritico105 y que en el
referndum revocatorio del 2004 demostraran su apoyo al Presidente Chvez al votar a su
favor y ganar106.
A finales del ao 2003 DJ. Yirvin lanza el mix Primer aniversario de X-Dimension
vol. 4. Tambin conocida como la bestia de Caracas, X-Dimension, es el nombre de la
miniteca y el display donde trabajaba Yirvin, propiedad del tambin productor de Changa
Tuki Rosmel Rodrguez, a.k.a DJ. Rosmel. Este disco inaugura el gnero Hard Fussion y
tena una fuerte influencia de gneros tropicales latinos, tambores afrovenezolanos y funk
carioca con la incorporacin de las voces de MC Cidinho y Doca107 de Furaco 2000 en
algunos tracks. De este mix se destacan el track nmero 12 Caucagita nombre del barrio
homnimo al extremo este de Petare y el track nmero 9 El Petarazo que narra los eventos
ocurridos en Petare en junio de ese ao. Caucagita al igual que Cotiza de Baba es un
homenaje al barrio; en su coro se destaca que Caucagita est gozando con DJ. Yirvin y DJ.
Rosmel108. Yirvin dice que estos tracks con nombres de comunidades eran gritos de guerra
para los chamos los barrios109. Componer un track para un sector especfico dentro del barrio
le otorgaba al DJ el respeto de la audiencia e incrementaba su popularidad. El Petarazo

Varguillas 46
lleva la composicin de tracks comunitarios a otro nivel porque involucra a los bailarines con
su vida poltica inmediata, ya no se trata de gozar o de bailar. Se est en la reconstruccin
histrica de un acontecimiento que afect las vidas del ms de medio milln de habitantes
que tiene Petare. Esta changa tiene una duracin de dos minutos con diez segundos, est
dividida en cinco partes y tiene la particularidad de ser una de las pocas con letra y es,
seguramente, la ms larga. La voz del track toma el lugar de un narrador que abre diciendo
qu bolas mi querido pblico le tumbaron el mdulo a la polica metropolitana en el
Petarazo. Cul es ese pblico al que le habla esta voz, a quin le habla El Petarazo de
Yirvin? Antes de publicar este mix haba lanzado en un sencillo110 el track Petare (2003). La
secuencia de los tracks (primero Petare y luego el Petarazo) pone en escena la creacin
de una comunidad dentro del panorama juvenil que baila changa de jueves a domingo en
matins y fiestas dentro del barrio. Petare empieza a resonar en los cuerpos de los bailarines,
de los asistentes a las fiestas, en las casa de quienes compran el cd con el track y lo hacen
sonar al llegar del liceo mientras practican pasos que bailarn en las fiestas a las que asisten.
Petare suena y resuena en los cuerpos de sus habitantes. Existe como una descarga sonora que
necesariamente debe pasar por el cuerpo para que exista, precisa del cuerpo donde resuena.
Petare pone en la piel lo que casi siempre, por obvio, se omite, eso que falta: la gente que
naci, vive y muere en Petare. As pues, primero se crea a una comunidad que est vibrando
con la vida del barrio, que se hace en el movimiento de los cuerpos de un lugar a otro dentro
y fuera de su comunidad. Luego, Petare se alza y da un golpe que fue bautizado con su propio
nombre, El Petarazo. Aquella crnica de si usted vive en Petare es un delincuente de Jos
Roberto Duque a finales del siglo veinte, se redefine. Es justamente a ese pblico asistente a
las fiestas de changa tuki, a esos que slo existen en los peridicos y en la televisin como
malandros, violentos y brbaros a quienes les est hablando la voz que narra. Ese
pblico est presente incluso en la ausencia de la ejecucin del baile ya que como dicen

Varguillas 47
Delezue y Guatari el sonido nos invade, nos empuja, nos arrastra, nos atraviesa (351). Su
presencia en el espacio aural, en la voz que lo enuncia previamente se ha hecho del cuerpo en
el primer grito de guerra que en medio de una descarga de kicks, sub bajos y hit-hats
exclama, deletreando, Pe ta re!.
Antes de continuar con la narracin de los acontecimientos que sucedieron el 13 de
junio del 2003 e inmediatamente culminada la identificacin del pblico, el narrador inserta
un elemento que agrieta la gravedad de las acciones llevadas a cabo por los revoltosos111.
Dice: le tumbaron el modulo a la polica metropolitana en el Petarazo. Co, co, co. Ese
co, co, coo es una apcope de la palabra coo que dicha de esta manera anuncia que lo
que se diga ser un chalequeo. El chalequeo es en Venezuela una estrategia retrica usada
para referirse a un rasgo evidente en una situacin de disimulo112. En este caso, lo que se
disimul por los medios de comunicacin fue la victoria de los oficialistas durante el
Petarazo, reduciendo el acontecimiento a un mero acto de vandalismo. El chalequeo que se
introduce con el coo es una agresin y a la vez una burla por quienes celebran su victoria.
El Petarazo, es pues una jodedera, un cuento del boca a boca de quienes viven en Petare y
tiene la oportunidad de contar su versin de los hechos. El track contina como una
conversacin en la que el chalequeo da pe para continuar con el chisme Ahora los
malandros tienen la cancha libre en Petare. Sap gato pap!113. [y otra voz responde] ve, ve,
vee. Hay una preocupacin existente entre los habitantes del barrio que una vez ms
demuestra que los revolucionarios no son todos malandros como los medios se empean en
hacer creer y mucho menos que todos los habitantes del barrio tienen un malandro entre su
familia. La criminalidad no relacionada a actos polticos es una preocupacin de las amas de
casa y los trabajadores humildes que sufren los atracos y la violencia de las bandas
organizadas que operan dentro de los barrios. Pero el ve, ve, vee que se posiciona en
sustitucin de verga para demostrar impresin inmediatamente republicaniza114 la

Varguillas 48
preocupacin que lleva el comentario y lo hace devenir en chiste y jodedera contra la polica
metropolitana que resulta estril. Cmo pueden defender a los habitantes de Petare de los
malandros, si ni siquiera pueden defenderse a s mismos en sus conflictos polticos con los
grupos de choque revolucionarios? Para concluir el relato de lo que pas la voz que narra
cierra diciendo fueron la revolucin con tom a punta de mandarria [y una voz exclama]
mierrr. Quines fueron la revolucin? quines tomaron un instrumento de trabajo en la
albailera para destrozar el modulo de la polica, quienes se enfrentaron a tiros con la polica
metropolitana, quienes gritaron consignas a favor del gobierno de Hugo Chvez, quienes
hablan en el barrio sobre lo que ocurri, quienes bailan este track, quienes oyen este track?
Ese mierda insinuado en el mierrr nos da la medida de la magnitud del acontecimiento.
La revolucin no es un discurso poltico liderado por Hugo Chvez en Miraflores firmando
decretos o en el extranjero dando mtines en asambleas y cumbres presidenciales, la
revolucin es la gente que se opone al antiguo rgimen y toma sus instrumentos de trabajo
para ir en contra de un ente policial que ms que protegerlos ha abusado de ellos
permanentemente. El Petarazo de Yirvin es, en trminos de Deleuze y Guatari, un ritornelo.
Es decir, se est ante un proceso de desterritorializacin y territorializacin permanente que
interviene al pasado reciente para dar una oportunidad de hacer memoria y contar la historia
de la comunidad y su participacin concreta dentro del proceso revolucionario. El track de
Yirvin hace volver a ese momento en que el choque, esa conexin por contacto que implica la
partcula del superlativo -azo como en batazo o caracazo, est sucediendo.
La segunda parte de la cancin se inicia con el sonido de una alarma, hay algo en crisis, un
estado de emergencia que vuelve sobre el tiempo del Petarazo. Inmediatamente se oye la voz
que dice piedra, botella, coazo pa los policas/ lacrimgena, candela, coazo para el
petarazo. La territorializacin ocurre en el momento en que sucedee el enfrentamiento. Los
chavistas lanzan piedras, botellas y le caen a coazos a los policas, queman cauchos en una

Varguillas 49
intercepcin de la avenida Lebrn; devuelven a patadas las bombas lacrimgenas que les
lanzan, le entran a coazos al Petarazo copeyano, sabotean la concentracin opositora115. La
desterritorializacin est en volver a ese momento, al recuento histrico para hacerlo entrar
en devenir y destruir a mandarriazos el modulo de la polica en el coro tmalo, tmalo/ to,
to, toma, tmalo, tmalo, tmalo. Qu raya! Petarazo. El track est encarnando la accin
del golpe contra el bloque de la pared que cae ante esa pasin de la multitud de la que habla
Negri, la mandarria en el sonido del kick, la voz que da los golpes tmalo, tmalo, tmalo,
to, to, toma y cuenta el ritmo del bajo; y el cuerpo del bailarn que vibra con la msica se
extiende sobre su propia corporalidad para tomar parte de la fuerza requerida para echar abajo
una casa. Luego, al da siguiente cuando las personas caminan entre los escombros, cuando la
gente comenta en el barrio lo sucedido no les queda sino exclamar Qu raya! para luego
terminar diciendo esto fue el Petarazo. En ese momento en el que se enuncia la crtica
implcita en el qu raya que est en dilogo con la primera frase del track qu bolas
querido pblico se destaca la vergenza de un actante poltico que apenas y puede dar la
pelea durante la batalla. Un contrincante que no por dbil sino por tonto pierde uno tras otro
todos sus intentos por conquistar el territorio chavista buscando un apoyo que no le es
legitimo.
La tercera parte del track sale del golpe al modulo y contina narrando el enfrentamiento
entre policas metropolitanos y chavistas. Esta vuelta sobre un tiempo y un suceso antes
narrado genera otra deriva del Petarazo. Hay un ritornerlo, nos dicen Deleuze y Guatari que
el ritornelo fabrica el tiempo (352) al producir un agenciamiento territorial. El ritornelo es
una estructura de la msica clsica que consiste en interpretar una composicin en la cual una
orquesta toca un segmento de la pieza para luego darle paso a un solista y una vez finalizado
el solo de nuevo volver sobre el segmento primero que la orquesta interpreta. La metfora del
ritornelo les sirve a los franceses para proponer una meseta de intensidad en la descarga

Varguillas 50
musical ya que la msica y por ende quien la compone, es decir, el msico, dispone de una
continuidad germinal, incluso latente, incluso indirecta, a partir de la cual produce sus
cuerpos sonoros (Deleuze y Guatari 351). La vuelta al Petarazo en la tercera parte del track
no tiene alarmas en su textura, sino campanillas celebratorias. Dentro de la estructura del
baile es en esta parte cuando el bailarn puede improvisar y hacer de esa descarga musical una
descarga del cuerpo que es trasladado al momento cuando conflicto est en pleno desarrollo:
pata konf, plomo, botella/ pata, konf, plomo, botella/ coazo pa los policas/ coazo
pal Petarazo. Inmediatamente, una vez terminada la narracin del encuentro que dej siete
heridos de bala y 14 por impactos de objetos contundentes en la cara, cabeza y piernas casi
todos chavistas, casi todos ebrios como dice en el artculo Una batalla campal entre PM y
chavistas116. Se pasa inmediatamente al coro de la cancin, a la destruccin del modulo de la
polica a mandariazo, al impacto del pedazo de hierro en la mano de quien va contra la polica
que les dispara balas y perdigones. Tomalo, tmalo, to, to, toma, tmalo, tmalo se tumba
otra vez el modulo, se reinventa en el ritornelo, se abre un nuevo tiempo, ya no solamente es
la furia de quienes estn en pleno combate sino de quienes participan en hacer sonar al
Petarazo de Yirvin. La ltima parte del track, inmediata al coro, tiene una voz que emula la
voz del lder de la Revolucin Bolivariana Hugo Chvez para decir y toma revolucin y
toma la revolucin ocho veces seguidas. El verbo tomar, el nico de este track, esta vez
suelta la mandarria, ya no es la mano contra el muro sosteniendo el ariete en que ha devenido
el instrumento de trabajo, es la revolucin misma la que echa abajo el modulo. El Petarazo,
este de Yirvin, realiza un acto revolucionario, lo pone en escena y lo termina encarnando,
quien baila y escucha, quien participa de este territorio aural donde suene el Petarazo se
prolonga en el eco que territorializa el cuerpo al finalizar el track.
El cuerpo sonoro tuki participa del Petarazo, se constituye como una persona poltica
ha traspasado los lmites que le son impuestos por los medios de comunicacin tradicionales

Varguillas 51
que estn enfrentados abiertamente con los seguidores del proceso revolucionario. Es
necesario criminalizar al chavista porque es l quien lleva a cabo la revolucin con
acontecimientos como el Petarazo. El Petarazo de Yirvin territorializa y desterritorializa
permanentemente el conflicto, incluso, dice Yirvin que esta cancin peg muchsimo tanto
que los vendedores de CDs piratas vendan esa sola cancin, pero as mismo a cara pelada
con el jingle de nosotros [del display y la miniteca X-Dimension] y este fue el tema que
nos dio a conocer en toda Caracas y creo que podra decir en toda Venezuela117. El Petarazo
que los medios de comunicacin resean pas en Caracas, tuvo una duracin bastante breve y
se generaron expectativas durante varios das alrededor del evento. Pero, El Petarazo de
Yirvin recorre el pas, suena en las minitecas, se reproduce en los radios de los muchachos
que bailan changa tuki, como la revolucin est sucediendo. Lo que Yirvin hace del Petarazo,
esa ruptura histrica es una grieta en el discurso ideolgico de la oposicin que se enuncia
como el polo democrtico que canta fraude en todas las elecciones y desconoce permanente
la voluntad popular del electorado. Con el chalequeo al inicio del track se apela al afecto de
un pblico que est a la expectativa, lo hace entrar en el conflicto medio en serio, medio en
broma, hasta que toma parte activa de El Petarazo que se encarna en el baile y en la msica.
La gestualidad poltica est en el agenciamiento poltico de los cuerpos que participaron en el
Petarazo, en su permanente ir y venir, en generar una distencin que abre flujos de intensidad
sonora encarnada en cuerpos que al vibrar entran en contacto con su inmediatez poltica y en
su desplazamiento quedan borbotando en el eco de la revolucin que encarnan.

NOTAS

1 En la pesquisa realizada para este trabajo no se encontr un significado para esta palabra. An as,
llama la atencin su relacin con el ingls berserk, o ms directamente an, con el francs Berserk que
hace referencia a guerreros vikingos que combatan semidesnudos. Estos guerreros pasaron a la
posteridad por entrar en combate bajo los efectos de trances alucinatorios. Esto hace pensar que podra
haber una relacin entre el guerrero vikingo, los seguidores de la msica electrnica bailable y los
participantes de fiestas rave que se encuentran en su potencia de alucinar.
2 Algo parecido al proyecto de los ochenta-noventa postcada del muro de Berln con la creacin del
world music, slo que con un corte etnogrfico marcado, adems de la raza, por la pobreza. El
exotismo de la precariedad llegaba a un pblico consumidor de beats o lo ue podra pensarse como
electronic world beat que buscaban un acercamiento al imposible tribal negro del proyecto
modernizador occidental y sus colonias.
3 Gnero musical de Angola.
4 Los productores venezolanos cuyas canciones fueron usadas en este disco no recibieron ningn tipo
de regalas por el uso de sus tracks en esta produccin discogrfica.
5 El texto puede encontrarse en la pgina web oficial de la disquera
www.mentalgroove.bandcamp.com. La traduccin al espaol es ma.
6 Mostro Contenido. Quien quiere tuki, 30 sep 2012. Web 14 Nov. 2014 <
https://youtu.be/MLCXZT7adew>
7 El Colectivo Abstractor se form en el ao 2011 a partir del encuentro entre DJ. Yirvin creador del
gnero Hard Fusion con Dj. Pacheco y Dj. Pocz. Esta unin tena como objetivo blanquear un gnero
que estaba estigmatizado y reactivar su circuito de circulacin ya que las discotecas donde era
promovido fueron cerradas por la Alcalda del Municipio Libertador en el marco del plan de seguridad
nacional patria segura.
8 Agencia de contenidos creativos especializada en la creacin y desarrollo de ideas y campaas
originales para diferentes plataformas. Establecida en Caracas, Venezuela desde el ao 2009.
9 Los nombres en comillas son ttulos de tracks de changa tuki.
10 Malandro es como se le llama popularmente a los delincuentes comunes en Venezuela. Un
malandrito, es un ratero, un adolescente que ms que estar implicado en grandes robos o crmenes de
sangre le sale al paso al primer que tenga en frente para cubrir una necesidad inmediata. Clebre
representacin del malandrito es la pelcula Huelepega la ley de la calle (1999) del director Elas
Schneider.
11 Hacer referencia a quin era Boves y su participacin dentro de la guerra civil que sigue la cada de
la primera Repblica.
12 Larte dei Rumori escrito como una carta por Luigi Rossolo al compositor futurista Francesco
Balilla Pratella.
13 Pierre Shaeffer realiz los primeros estudios de msica concreta al manipular el sonido en sus
dispositivos analgicos de cintas electromagnticas, de esta manera Shaeffer aislaba sonidos concretos
y por medio de la edicin lograba crear piezas de sonidos previamente grabados. Con esto, el
instrumento como aparato de creacin sonora pasa a ser un medio para la reproduccin de sonidos
grabados previamente.
14 En la msica electrnica bailable se habla de tracks en vez de canciones o piezas musicales.
15 Sobre la historia del disco ver Kitty Hanson Disco Fever: The Beat, People, Places, Styles,
Deejays, Groups (1978); sobre los inicios de la musica electronica bailable y fiestas disco en los setenta
Tim Lawrence Love Saves the Day: A History of American Dance Music (2004); el trabajo de Bill
Brewster y Frank Broughton Last Night a DJ Saved my Life: The history of the Disc Jockey (1999) es
un adentramiento al trabajo del DJ y el djying como accin creativa musical. Una enciclopedia de la
msica electronica bailable Mark Butler Electronica, Dance and Club Music (2012). Fiestas rave en los
Estados Unidos durante finales de los ochenta y principios de los noventa Mireille Silcott Rave

America: New School Dancescapes (1999). Trance y espiritualidad en la musica electronica bailable St.
John Global tribe: Technology, Spitituality and Psicotrance (2012). Teora de la msica electronica
bailable Mark Butler Unlocking the Groove: Rhythm, Meter, and Musical Design in Electronic Dance
Music (2006).
16 Sobre msica caribea y procesos de racializacin en la produccin y composicin sonora y
performativa: Fernando Ortiz La msica afrocubana (1975); Deborah Paccini Hernndez Bachata: A
Social History of a Dominican Popular Music (1995); Antonio Benitez Rojo La isla que se repite
(1998); ngel Quintero Rivera Salsa, Sabor y control!: Sociologa de la msica "tropical (1998) y :
Las msicas <mulatas> y la subversin del baile (2012).
17 Para una historia y anlisis del Dub Jamaiquino: Michael Veal Dub: Soundscapes and Shattered
Songs in Jamaican Reggae (2007).
18 Para una historia del Funk Carioca: Hermano Viviana O mundo funk carioca (1988), una anlisis
del funk carioca y sus impactos en Rio de Janeiro Michael Herschmann O funk e o Hip-Hop invaden a
cena (2000). Una etnografa reciente sobre el funk en las favelas de Rio: Paul Sneed Favela Utopias:
The Bailes Funk in Rios Crisis of Social Exclusion and Violence.
19 Adriana Cavarero en A pi voci: Filosofia dellespressione vocale (2003) reflexiona sobre la accin
poltica de la voz en la determinacin de lo humano. Por otro lado Jean Luc Nancy en A la escucha
hace una propuesta filosfica sobre el giro del pensamiento filosfico occidental sobre lo aural.
20 Ana Mara Ochoa Gautier estudia la produccin de un espacio de control poltico sobre la aural por
parte de los letrados colombianos durante el siglo diecinueve. Este espacio aural entra en contacto con
la polticidad animal del hombre propuesta por Fabian Ludea en Antropotecnias. La comunidad de los
espectros: I. Antropotecnia (2010) donde acua el termino espectralidad para dar cuenta de una
separacin determinada entre el zo y bos como constitucin poltica de la vida. Su distincin parte
como una crtica a la categora de vita nuda de Giorgo Agamben para quien la zo hace su ingreso en
la poltica occidental para ser inmediatamente excluida a favor del bos mediante un mecanismo de
exclusin inclusiva, de exceptio (29). Previamente Ludea muestra que la soberana en Platn se
constituye en la zo siendo objeto originario de toda poltica (21). Esto lo lleva a afirmar que no
existe una poltica que transcienda la vida biolgica de la especie, ya que el hombre es llamado
poltico porque es el nico animal que toma cargo de la direccin consciente de su propia zo segn los
criterios de lo justo y de lo injusto (25). Encontrar en la constitucin de la vida orgnica zo una
fundacin poltica le lleva a concluir que Platn y Arstoteles coinciden en que el hombre no es ms
que un animal que ha decidido ejercer un cierto tipo de accin reguladora de su vida biolgica, y est
accin se llama poltica (30). Esto lo lleva a proponer una zoopoltica que asienta las primeras bases
de una espectrologa que implica que la relacin entre la vida y el poder, entre la vida y el derecho,
entre la vida y una forma, en fin, entre la vida y una ontologa que d cuanta de ella, no puede
establecerse sin hacer referencia a una dimensin diversa de la zo (13). Este trabajo se vale tanto de
la espectralidad y la zoopoltica como existencia poltica de la constitucin ontolgica como de lo que
ha sido denominado por Michel Foucault como biopoltica.
21 Vese el captulo III de la adquisin de los bienes, del Libro Primero de la Poltica de Aristteles.
22 Se conocen como petrodlares a los dlares estadounidenses que el Estado Venezolano vende al
pblico a travs del Banco Central de Venezuela a una tasa de cambio muy por debajo de la real en el
mercado internacional. Lo cual hace del Bolvar una moneda sobrevaluada por la inyeccin de dlares
provenientes de la renta petrolera durante periodos de alza en los precios. Como resultado se obtiene un
mercado libre de dlares muy baratos frente a bolvares muy caros que crea una economa de
importacin.
23 Caracas es entonces la sede de Monte Avila Editores Latinoamericana editorial estatal que se hace
referencia en el mercado librero latinoamericano, se funda del ingenio de ngel Rama y la direccin de
Simn Alverto Consalvi el sello editorial Bibilioteca Ayacucho fuente de referencia del pensamiento
latinoamricano y se crea el Museo de Arte Contemporneo con la adquisin de una de las colecciones

ms importantes en el Caribe y la regin andina del arte contemporneo Europeo, Estadounidense y


Latinoamericano. En la dcada de los setenta Venezuela se convierte en el pas con mayor produccin
cinematogrfica en Latinoamrica superando porcentualmente a Mxico y Argentina. Una crtica al
crecimiento del estado venezolano en la dcada de los setenta Fernando Coronill The Magic State:
Nature, Money and Venezuelan Modernity (1995).
24 Nota para las tutoras. Ac an me falta investigar mucho para poder tener una bibliografa con
referencias especficas a las dcadas de los golpes en Bolvia y Per (1970-80) y a los conflictos
armado del Per con Sendero luminoso y en Colombia con las FARC y el ELN.
25 Nota para las tutoras. Al iguel que en la nota anterior, debo investigar ms para poder tener una
visin concreta de lo que fue el Plan Cndor y las dictaduras del cono sur. En ambos casos, es
innegable que Venezuela contaba durante la dcada de 1970 de una estabilidad poltica en el hemisferio
Sur de Amrica.
26 En esta lista slo incluyo minitecas que lograron tener popularidad a nivel nacional y que
participaron en Guerras de Minitecas que involucraron a minitecas de todo el pas. Las minitecas que
no tienen escrito el nombre de su ciudad de origen al lado del ao son de Caracas. Otras minitecas cuyo
fecha de origen no logro precisar son: Canto del Cisne (Maracay), Possession (San Carlos), 350
(Ciudad Guayana), Soultrane (Maracaibo), Caribbean (Puerto La Cruz), Metamorfosis (Upata),
Roseland (Ciudad Bolvar), Hot Music (Ciudad Guayana), Saxon (Ciudad Guayana), La
Cucaracha (Mrida).
27 En el trabajo llevado a cabo por el Centro de Investigaciones Econmicas de la Facultad de
Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad del Zulia La poblacin de Venezuela (1978), se
resalta que para el censo de poblacin del ao 1971 realizado por la Direccin General de Estadstica y
Censos Nacionales la poblacin nacional haba crecido en comparacin al censo anterior de 1961 en un
3.37 % anual, lo que arroja un crecimiento absoluto de 3.197.523 personas. Por los aos de apogeo de
las minitecas 1979-1986 se intuye que ests personas que representan un cuarto de la poblacin total
(10.721.522) son los potenciales asistentes a los matins y guerras de minitecas.
28 Es notable el caso de los dueos de la miniteca Sandy Lane Diego Manuel Rodrguez A. y Carlos
Bveda quienes empezaron a pensar el proyecto de crear una miniteca siendo estudiantes de primer ao
de bachillerato del Colegio San Ignacio de Loyola en Caracas. De igual manera, el propietario de la
miniteca ZC Pier Giampaolo Yunes comenz a adquirir los equipos para su miniteca desde los 16
aos. Jhonny Cabrera, dueo de la miniteca Betelgeuse, era un veinteaero cuando empez en este
negocio. La miniteca Tridimension la adquiri Alfredo Roa a los 14 aos con un prstamo que su
madre Elena Teresa Cambero le hizo por 3000 bolvares (697.98 $ para el cambio de 1978). El caso
ms extremo se presenta con la miniteca Flash de los hermanos Gustavo Valera y Javier Valera
quienes empezaron en el negocio a los 13 y 11 aos de edad.
29 He seleccionado esta dcada como el apogeo de las minitecas porque en ese tiempo ocurrieron los
principales eventos que involucraron a las minitecas como productoras de guerras de minitecas; pero a
su vez, marca la diferenciacin de la miniteca como productora de fiestas juveniles para pasar a un
periodo neoliberal en la que sta se convierte en productora de conciertos internacionales
independientes. La Loboteca Flash de Valencia se destaca en el progresivo cambio de las minitecas
como productoras de conciertos y festivales; esta celebraba su fiesta aniversario anualmente con
conciertos que incluyeron a agrupaciones internacionales como: Caf Tacuba (Mxico), Shakira
(Colombia), Mana (Mxico), UB 40 (Inglaterra), Los pericos (Argentina), Los enanitos verdes
(Argentina), Molotov (Mxico), Control machete (Mxico), Genitalica (Mxico), The Noise (Puerto
Rico) y Cuentos de la Cripta (Panam).
30 Las actividades pro-fondos de graduacin son populares entre la comunidad estudiantil venezolana
para recaudar dinero que les permite hacer viajes de graduacin, pagar el alquiler de un teatro para la
realizacin del acto de grado o la organizacin de una fiesta de graduacin.

31 La discoteca New York en el Centro Comercial Concresa en el Sur Este de Caracas fue celebre
entre la movida juvenil caraquea. An as, su ubicacin y su difcil acceso para quienes no posean un
medio de transporte particular la haca un lugar de acceso exclusivo. Ms an, la miniteca New York
debi cambiar su nombre a New York New York debido a disputas legales por el nombre con los
dueos de esta discoteca. Descatan tambin la discoteca Paladium (nombre dado por el famoso
establecimiento newtorkino) en el Centro Comercial Ciudad Tamanaco y la lechuga ambas al este de
la ciudad; la primera en las Mercedes y la segunda en la Castellana .
32 Hay que recordar que la entrada a una discoteca involucra una salida nocturna y la mayora de edad
(18 aos) para poder entrar en el establecimiento. Por otro lado, un matin realizado durante el da y sin
venta de licor daba acceso a los adolescentes de participar en la experiencia electrnica.
33 En adelante me referir a las guerras de minitecas con la palabra guerras para evitar la repeticin
y la cacofona de miniteca.
34 Beats por minuto, medida de ritmo usada para medir los golpes del beat en un minuto.
35 Se podra rastrear la presencia de gneros como el merengue house o el reggae changa en este tipo
de mezclas popular no slo en Venezuela sino a lo largo del Caribe y la dispora latina en New York.
Adelante en los orgenes de la changa tuki se discutir sobre esto.
36 Tanto el Poliedro de Caracas es administrado por la fundacin Poliedro de Caracas perteneciente al
Estado venezolano y el Parque Naciones Unidas es regentado por el Instituto Nacional de Deporte,
tributario del Ministerio del Deporte.
37 El Poliedro de Caracas es un recinto diseado y construido para albergar eventos deportivos y
culturales de asistencia masiva. Tiene un aforo de 13.500 personas sentadas y sumadas las que pueden
estar de pe llega a tener una capacidad mxima de 20.000 personas.
38 El Gimnasio Jos Beracasa, mejor conocido como Parque Naciones Unidas fue inagurado en
ocasin de los Juegos Panamericanos de Caracas en 1982. Es una arena cubierta multipropsito en el
Paraiso al oeste de Caracas. Ha sido utilizado para la prctica de actividades deportivas profesionales
(baloncesto, voleibol, futbolsala y boxeo). Por su ubicacin al oeste de la ciudad y cercana a zonas
populares y barrios ha sido usado para la produccin de eventos musicales masivos. Tiene un aforo de
6.100 personas.
39 Alfredo Del Mnaco (1938 2015) msico compositor venezolano pionero de la msica
electrnica y electroacstica en Venezuela. Compuso la primera pieza electroacstica venezolana
Cromofonas 1 (1966-67).
40 Vytas Brenner (1946-2004) compositor e interprete venezolano de origen judo alemn conocido
como uno de los primeros artistas de la msica electrnica en Venezuela. Entre sus aportes estuvo la
mezcla de msica tradicional venezolana con sintetizadores electrnicos. Entre sus producciones
destacan: Ofrenda de Vytas (1973), Hermanos (1974), Jayeche (1975), En Vivo (1977), Ofrenda (1978).
41 Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, la changa hace referencia a una transaccin
econmica de poca importancia, a una burla, o a la colilla del cigarro de marihuana.
42 La traduccin del texto original en ingls al espaol es ma.
43 Este programa se ha transmitido ininterrumpidamente desde 1988 y ha sido el espacio ms
emblemtico para la disfusin de la msica electrnica bailable en Venezuela.
44 Productor del disco Reggae Changa (1991) y de Afro Dance (1996) grabado bajo el sello
Sonogrfica mezclaba el dance con sonidos de tambores afrovenezolanos.
45 Sigo el concepto de musiking (hacer msica) de Christofer Small (1998) en el cual todos los
elementos y cuerpos que toman parte en el hacer de un evento msical son parte de la msica.
46 Cada del sistema financiero con la banca rota del Banco Latino, privatizacin de las principales
empresas del estado, golpes de estado, alta taza de inflacin, ampliacin de los cordones de
marginalidad.

47 Se destacan las recopilaciones El Show (1981- Polystar), Radio Active (1982 SonoRodven),
Dynamite (1983 SonoRodven), Hot Action 1 (1983 SonoRodven), Turbo Hits (1984 SonoRodven), Get
Dancing (1985 SonoRodven), Fast Tracks I (1987 WEA), Pura Changa el disco que se identifica
contigo (1981 SonoRodven) y Reggae Changa (1991 SonoRodven).
48 Radio Rochela fue un programa humorstico de televisin venezolano transmitido por RCTV
reconocido por Libro de los records Guinnes como ms longevo de la historia. Fue producido desde
1959 hasta el cierre del canal en el 2007. Este programa lleg a tener un impresionante 94% de rating
en la transmisin nacional durante el ao de 1993. Siendo el scketch de los waper el ms popular del
repertorio.
49 El nombre waper se debe a la acomodacin lingstica del coro del track pump up the jam
(1990) del grupo Technotronic. El pump it up del coro era cantado en espaol como waper de ah
nace esta palabra usada para nombrar a las personas pertenecientes a las clases media alta/alta de las
principales ciudades venezolanas seguidores de la electrnica bailable.
50 La Ley de conscripcin y alistamiento militar de 1978 vigente cuando los waper salan al aire,
demandaba en su artculo nmero 3 el servicio militar obligatorio para todos los hombres entre 18 y 50
aos. En caso de que la cuota anual de inscriptos en los servicio militar no fuese cumplida por un
Estado, los rganos de seguridad (policas estadales y municipales) en conjunto con las Fuerzas
Armadas Nacionales y el apoyo de las autoridades civiles salan a la calle a reclutar a todos los
hombres que transitaran y no dieran muestra de haber cumplido previamente con el servicio militar.
51 La Ley de vagos y maleantes fue promulgada en 1937 durante el gobierno del general Eleazar
Lpez Contreras y pas por varias versiones hasta la de 1956 durante la dictadura del General Marcos
Prez Jimnez cuando fue usada para legitimar la persecucin poltica de jvenes estudiantes
opositores a la dictadura. La Ley autorizaba a la polica para detener o encarcelar a cualquier persona
que el agente al momento de una redada considerara vago o maleante. En la dcada de los sesenta,
durante el gobierno de Rmulo Betancourt, fue usada para luchar contra la insurgencia guerrillera.
Durante la dcada de los ochenta y noventa, mayormente la polica encontraba vagos y maleantes en
las cercanas de los barrios o en las zonas residenciales de clase media donde personas con rasgos
afrovenezolanos transitaran. Inclusive, violaciones al cdigo de vestimenta podan ser causa para una
detencin. Aunque la Ley no articulaba una distincin especfica racial o de clase, las personas de los
barrios fueron severamente perseguidas por esta ley creando un sistema de exclusin de facto. En 1997
la Ley fue declarada inconstitucional pero su ejecucin por ms de sesenta aos haba creado una
percepcin gethorizada intrabarrial y externa al barrio. Es celebre el caso de ngel Nava quien en 1962
fue acusado de vago y maleante y enviado a la Colonia penitenciaria del Dorado en el Estado
Bolvar al sur del pas sin haber tenido un juicio y sin derecho a la defensa.
52 En contraposicin a los Waper hubo un sketch de Radio Rochela llamado los Jordan en que
usando la tcnica del black face Emilio Lovera y Carlos Rodrguez interpretaban a dos jvenes negros
caraqueos de barrio que siempre padecan la exclusin y la burla por sus vestimentas y modo de habla.
Los Jordn al contrario de los waper terminaban presos por su condicin racial y eran llamados por
pequeos empresarios europeos (en su mayora portugueses interpretados por Nene Quintana) como
monos, cuando no malandros.
53 Hay que destacar que si bien la miniteca est constituida por varios elementos, el display de una
miniteca en algunas ocasiones se presenta solo ya que es desde el display donde se hace la msica. Por
ello, si en algn lugar el sonido corre por parte de otro contratista una miniteca slo pone su display
que est en representacin de la empresa.
54 Tiendas Gina es una cadena de tiendas por departamento venezolana fundada en 1960.
55 Sobre la crisis econmica y financiera durante la dcada de los noventa ver la compilacin de
Ricardo Hausmann y Francisco Rodriguez Venezuela before Chvez: Anatomy of a Collapse (2013).
Para un estudio introductorio al deterioro econmico venezolano a inicios de la dcada de los ochenta y
entrevistas a los principales participantes de las polticas econmicas durante ese tiempo Vctor

Salmern Petrleo y desmadre: de la Gran Venezuela a la Revolucin Bolivariana (2013).


56 Compaa Annima Nacional Telfonos de Venezuela. Es la principal empresa de
telecomunicaciones de Venezuela. Fue fundada en 1930 por empresarios venezolanos, rpidamente se
erigi como un monopolio de comunicaciones telefnicas por lo cual estado venezolano empez un
proceso de adquisicin desde 1953 hasta 1973. Fue privatizada a finales del ao 1991 y renacionalizada
en el 2007.
57 Venezolana Internacional de Aviacin, Sociedad Annima. Fue fundada en 1960 con un capital
mixto con la participacin del 49% por el estado venezolano y 51% por inversores privados.
Especializada en destinos internacionales lleg a ser una de las lneas areas ms importantes de
Latinoamrica teniendo una flota de 88 aviones y sirviendo al continente Americano, el Caribe, Europa,
frica y el Medio Oriente. En 1991 fue privatizada y vendida a la compaa espaola IBERIA.
58 La venta de estas empresas responden a recomendaciones hechas por el Fondo Monetario
Internacional al gobierno de Venezuela.
59 Siderrgica del Orinoco. Fundada en 1953 es un complejo siderrgico para la produccin de acero
ubicado al Sur del pas en la ciudad de Puerto Ordaz. Fue vendido en 1997 al Consorcio Amazonia,
integrado por varias empresas latinoamericanas, y renacionalizado en el 2008.
60 Aunque este trabajo no responde a la movida rave se pueden encontrar el semanario caraqueo de
corte juvenil Urbe entre las cartas al editor preguntas sobre el consumo de xtasis y varios reportajes
sobre las fiestas rave y sus peligros.
61 El 31 de octubre de 1958 se firm en la quinta Punto Fijo de Rafael Caldera en Caracas el pacto
que fijar el establecimiento de lo que sera un modelo bipartidista en Venezuela durante la segunda
mitad del siglo veinte. Fueron firmantes los partidos polticos Accin Democrtica, COPEI Y Unin
Republicana Democrtica. El pacto de Punto Fijo comprometa a los partidos firmantes a aceptar la
victoria del ganador de las elecciones prximas a celebrarse en diciembre de ese mismo ao, a formar
un gobierno de coalicin en el cual tuviesen una participacin proporcional en la divisin del poder
Ejecutivo y a presentar un programa poltico comn. Sobre el Pacto de Punto Fijo Pacto de 31 de
octubre de 1958 y programa mnimo de gobierno. (1958).
62 Esta crnica formaba parte de la columna semanal Guerra nuestra de Jos Roberto Duque
publicada en el diario El Nacional y el vespertino El Mundo del ao 1996 al 2000. La crnica Si
usted vive en Petare es un delincuente fue originalmente publicada en el Nacional el da mircoles 31
de diciembre de 1998.
63 Instituto Autnomo Policial de la Alcalda de Baruta al sureste de Caracas, estado Miranda.
64 Petare pertenece al Municipio Sucre al Este de la ciudad de Caracas. Polisucre es el rgano policial
encargado de su jurisdiccin.
65 Hermano de Irene Sez ex Miss Universo (1981) alcaldesa del Municipio Chacao al este de Caracas
para el ao 1997 y candidata Presidencial por el Partido social cristiano COPEI en las elecciones de
1998 que gan Hugo Chvez.
66 Decir que en el seno de cada familia, en cada barrio, hay uno o dos malandros demuestra el
desprecio de los gobernantes por los ciudadanos de a pe que viven en los mrgenes de la ciudad y
navegan en una economa informal en la prctica del buhonerismo (venta ilegal de productos en las
calles).
67 Junto con los Jordn Radio Rochela Produjo el Sketch Perolito y Escarlata una pareja de
indigentes recogelatas que tena conversaciones sobre proyectos irrealizables de salidas a teatros, viajes
al exterior y comidas lujosas que podan tan irrisorias como un perro caliente. Este sketch demuestra la
naturalizacin de la exclusin social al punto de que cualquier persona podra rerse del destino de estas
personas marginales entre los marginales y excluidos entre los excluidos.
68 Comunicacin electrnica 22 julio 2016.

69 Este track fue el segundo single del lbum Pump Up the Jam (1989) de donde tambin se desprende
el nombre de los Waper.
70 Del grupo de productores que trabajan alrededor del Latin House se desprenden proyectos que
dieron como resultado el nacimiento del Merengue House (Proyecto 1 In da House (1993). La
cancin Muvelo (1991) del General fue producida por Erick Morillo de igual manera que I like to
move it move it (1994) del grupo Real 2 Real. La explosin del merengue house, merengue hip-hop y
el Reggae Panameo del General est claramente ligado al Latin House.
71 Los Premios Ronda era un evento de premiacin a msicos y actores. Era producido por la revista
de farndula Ronda y transmitido por el canal de televisin RCTV.
72 Por ejemplo, el sello electrnico Underground Construction de Chicago era importado por Total
Music. Estos movimientos de mercado dejan ver como haba una relacin entre las movidas under del
House y el Techno extranjero y Caracas.
73 JJ. Jeferson haca las mezclas para el Club Mix de Tony Escobar y era tambin diskjockey en la
emisora 92.9 FM.
74 Fruty Loops es un software que funciona como una estacin de trabajo de audio digital.
Desarrollado y producido por la empresa belga Image-Line Software. El reggaeton fue uno de los
primeros gneros latino/latinoamericano en haber sido producido con este programa. Fue popularizado
ampliamente el do de productores dominicanos Luny (Francisco Caldaa) y Tunes (Vctor Cabrera).
75 El Golpe Tocuyano es un gnero musical del centro occidente venezolano. Lleva un ritmo de seis
por ocho y tres por cuatro. Sus instrumentos suelen ser: el cuatro, el cinco tocuyano, maracas y la
tambora colgante. La cancin ms popular del golpe tocuyano es Ah mundo Barquisimeto! que fue
popularizada en la versin interpretada por Adilia Castillo en la dcada de los setenta.
76 Los bloques de Catia, Las lomas de Catia, Casalta.
77 Sbana Grande es el boulevard ms famoso de Caracas ubicado en el municipio libertador en la
zona llamada Chacaito. El rea de Sabana Grande es el punto de divisin entre el este y el oeste de
Caracas. Este espacio es quizs el sector ms cargado de significado simblico en la ciudad. Durante la
dictadura de Marcos Prez Jimnez fue el corazn de la modernidad en Venezuela. Los peridicos de
Caracas en la dcada de los cincuenta solan compararla (para entonces era una avenida) con la 5ta
avenida de Nueva York en los Estados Unidos. Dicha comparacin fue hecha cuando el diseador
francs Christian Dior fue a Caracas en 1952 para abrir una tienda Dior en Sabana Grande; Chanel,
Cartier y otras marcas de diseador tambin solan tener sus tiendas ah. A menos de dos kilmetros al
norte de Sabana Grande se encuentra el Country Club el vecindario ms prestigioso de Caracas donde
las familias de la oligarqua venezolana, conocidas como los amos del valle suelen tener su
residencia. Durante la dcada de los sesenta y setenta se realiz la transformacin de avenida a
boulevard y se convirti en el lugar de encuentro de los artistas de la vanguardia venezolana. El grupo
El techo de la ballena realiz la exposicin ms polmica de la historia del arte moderno venezolano
Homenaje a la necrofilia (1962) en un garaje en Sbana Grande. El grupo la Repblica del Este,
fundado en 1972, tuvo sus sedes de itinerantes entre los bares del boulevard. En la dcada de los
ochenta los grupos literarios Guaire y Trfico solan tener sus reuniones en la librera Suma de
Sabana Grande. A mediados de los aos noventa, luego de la cada del sistema financiero y las medidas
econmicas neoliberales, Sbana Grande se convirti en el mercado de buhoneros al aire libre ms
grande de la ciudad. Pese a los cambios por los que pas el sector las discotecas, tascas, restaurantes y
bares de Sbana Grande siguieron funcionando cuando una cerraba otra abra. Como indica el ttulo del
Libro de Fausto Mas, Sabana grande era y es una fiesta, donde adems se celebraban los Carnavales
de Caracas populares por crear un espacio para la tolerancia gay.
78 Entrevista 2 agosto 2015.
79 Es el volumen 4 porque antes de este mix haban salido otros tres bajo el mismo nombre pero con
gneros musicales diferentes.

80 Estos videos llegaron a ser tan populares que cuando los bailarines de Adrenalina salan de gira con
displays por otras ciudades del pas eran reconocidos como estrellas por los asistentes a las fiestas.
81 En 2002 se public la antologa de rap Venezuela Subterrana por el sello discogrfico
Subterrneo Records. En este disco el grupo Vagos y Maleantes tiene la cancin Calle Carabobo
cuyo coro dice: ests en la boca del lobo/ en San Jos de Cotiza/ en la calle Carabobo. Por lo que el
barrio Cotiza circulaba dentro del discurso musical de los gneros urbanos. Este tema le dio al do
Vagos y Maleantes una gran popularidad que los llevara a actuar en la pelcula Secuestro Express
(2005) del director Jhonathan Jakuwiwicz.
82 Sobre la aparicin de los ranchos y su propagacin en las ciudades ver Briceo La
institucionalizacin del rancho (1986). De la fundacin y constitucin de barrios urbanos ver La
cultura del barrio (2015) de Pedro Trigo. Sobre el desarrollo histrico de un barrio, tomando como
objeto de estudio el 23 de Enero en Caracas Alejandro Velasco Barrio Raising: Urban Politics and the
Making of Modern Venezuela (2015).
83 En la literatura un libro de relatos de ngel Gustavo Infante toma el ttulo de Cerricolas (1991)
haciendo referencia a los habitantes del cerro para marcar distancia de sus prcticas culturales y su
organizacin social y econmica con la ciudad.
84 Salvador Garmendia fue un importante narrador venezolano miembro del grupo de vanguardia El
techo de la ballena.
85 Si bien es cierto que no todos los barrios de Venezuela se encuentran en cerros la distincin entre el
espacio de la urbanizacin y el barrio que logra mostrar el binomio cerro/colina es representativo de
cmo se organizan las ciudades en la Venezuela moderna en la ltima mitad del siglo veinte.
86 El sifrinismo es una prctica ideolgica venezolana desarrollada en la ltima mitad del siglo veinte
gracias al rpido ascenso social y al incremento exagerado de las riquezas luego de la nacionalizacin
del petrleo. El sifrinismo selecciona, excluye y discrimina en su afn indetenible por lograr el
blanqueamiento racial y la separacin cultural y afectiva del barrio. Para lograrlo hace mano de los
bienes y servicios que el mercado le ofrece y derrocha obscenas cantidades de dinero para lograr
encarnar un estilo de vida de nuevo rico propulsado por petrodlares. Es muy popular la cancin de
Laura Prez sifrina de Caurimare (1982) del grupo Medioevo. Sobre el sifrinismo Ociel Al Lpez
teoriza en su libro Dale ms gasolina! Chavismo, sifrinismo y burocracia (2015).
87 Para el anlisis de la secuencia y la textura del track cotiza, sigo el mtodo de anlisis de los tracks
de EDM propuesto por Marck Butler. Ver Butler, 206-40.
88 Esta percepcin de los bailarines no me fue confirmada por los productores de changa tuki.
89 Entrevista personal 23 julio 2015. La expresin bailar al son que te pongan es usado comnmente
para hablar sobre el clima poltico para expresar la agilidad ante las adversidades.
90 La persona que Benitez Rojo cita es Katherine Durham coregrafa y etngrafa Afroamericana
conocida como la matriarca y la reina madre de la danza negra en Estados Unidos.
91 El trmino ingls beat droping es usado para marcar la desaparicin del beat en plena reproduccin
musical. El beat es ritmo fundacional de la msica electrnica en su ausencia el baile queda
suspendido, a la espera.
92 Es ma la traduccin del trmino sounding y de todas las citas que hagan referencia al libro
Sounding Bodies: Reggae Sound Systems, Performance Techniques and Ways of knowing de Julian
Henriques en adelante.
93 La traducciones del texto de Brandon LaBelle Acustic Territories: Sound, Culture and Everyday
Life son mas.
94 Sobre las polticas que se organizan alrededor del calypso en Trinidad y Tobago ver Jocelyne
Guilbault Governing Sound: The cultural Politics of Trinidads Carnival Music (2007)
95 Me refiero al filosfo alemn Walter Benjamin persona en estudio por Ramos en la descarga
acstica.

96 Organizacin fundada en el ao 2002 por la poltica venezolana Mara Corina Machado Zuloaga
tuvo como principal objetivo la realizacin de un referndum consultivo para medir el apoyo al
presidente Hugo Chvez luego del golpe de estado contra en su contra el 11 de abril del 2002.
97 El Catiazo gener un fuerte enfrentamiento armado entre la Polica Metropolitana, la Guardia
Nacional, los adeptos al partido Accin Democrtica y el Movimiento Carapaica del 23 de Enero
(colectivo armado adepto al proceso revolucionario) que dej tres heridos y a un muerto identificado
como Modesto Sucre. El Catiazo fue una demostracin del conflicto entre oposicin y revolucionarios
llevado al nivel blico. Los simpatizantes del proceso revolucionario se haban emplazado desde la
madrugada del sbado trancando el acceso a la parroquia Sucre, al Oeste de Caracas. Con la llegada de
los opositores empez un intercambio de disparos por la toma de posicin de la plaza donde se
realizara el mitin opositor. Este enfrentamiento demostr la superioridad de organizacin y ataque de
las comunidades organizadas militantes del proceso revolucionario. Como resultado de este
enfrentamiento El Catiazo no pudo llevarse a cabo lo que los miembros del Movimiento Carapaica
celebraron como una victoria de la revolucin.
98ltimas Noticias martes 10 Junio 2003 primera pgina.
99 ltimas Noticias martes 10 Junio 2003 pgina 8.
100 El Nacional 13 de junio 2003 pgina A1.
101 El libro We are the State! Barrio Activism in Venezuelas Bolivarian Revolution (2015) de
Cristbal Valencia da una etnografa detallada sobre las bases chavistas durante los picos de la
revolucin bolivariana.
102 El nacional, sbado 14 junio del 2003 pgina A4.
103 Se esperaba que el acto durara a hasta las 6 de la tarde y para el da viernes se tena una lista de
veinte oradores, de esos veinte, slo dos hablaron Eduardo Fernandez presidente de COPEI y Enquique
Mendoza Gobernador de Miranda por el partido COPEI.
104 Las elecciones del ao 2000 fueron conocidas como las Megaelecciones ya que se escogan
todos los cargos de eleccin popular una vez aprobada por referndum la constitucin de 1999. En estas
elecciones se escogieron diputados a la asamblea nacional, alcaldes, concejales municipales,
gobernadores, diputados a las asambleas legislativas estadales y presidente.
105 Coalicin de partidos polticos que apoyan al proceso revolucionario.
106 Los resultados de las elecciones hechas en Venezuela pueden ser consultados en la pgina web del
Consejo Nacional Electoral: www.cne.gob.ve
107 Do popular durante la dcada de los noventa por usar el Funk Carioca para hablar sobre la
exclusin y el racismo contra los habitantes de las favelas de Rio de Janeiro. La ms representativa de
estas canciones es Rap Felicidade que en su coro clama Eu so quero ser feliz/ andar na favela onde
eu naci/ e poder-me orgulhar/ e ter a conciencia que o pobre tem seu lugar.
108 El primer track que Yirvin produjo con el nombre de un barrio fue Petare a principios del 2003.
109 Entrevista a DJ. Yirvin 29 julio 2014.
110 En el argot minitequero a estos discos con un solo track se les llama cara pelada porque no
tienen ningn tipo de rotulado ni se le hace portada al cd para identificarlo.
111 Revoltosos tambin tomaron el hospital Prez de Len Ultimas Noticias Domingo, 15 de Junio
2003. pgina 11.
112 El chalequeo como dispositivo tiene sus derivas en el Caribe hispnico en lo que Jorge Maach
teoriza en su libro sobre el choteo cubano; o en lo que Ruben Ros Avila denomina como la raza
cmica en Puerto Rico.
113 La expresin sap gato es usada para espantar la mala suerte o los posibles peligros que pueden
existir en un lugar. Originada en las cocinas de las casa donde al aparecer un gato tremendon que se
lograra colar en la casa, la cocinera lo espantaba con ese sape que significa vete.

114 La nocin de republicanizar es propuesta por Jos Ignacio Cabrujas como una estrategia
retrica para salir de una situacin de disimulo. La republicanizacin hace que la seriedad impuesta por
esquemas jerrquicos histricamente establecidos se quiebre y establece una situacin igualitaria entre
quienes participan de la situacin en la cual ocurre.
115 En la primera pgina del diario ltimas Noticias del sbado 14 de junio del 2003 se lee el titular
mientras la oposicin se congregaba en la Lebrn grupos chavistas provocaron disturbios
116 ltimas Noticias, sbado 14 de junio 2003, pgina 8.
117 Entrevista personal. 28 Julio 2014.

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