I

He sostenido previa y pblicamente que el Bicentenario es un operativo

poltico-epistemolgico neocolonial.
Las ideas y reflexiones que siguen pretenden demostrar que el Bicentenario
significa el abandono de la tarea de llevar a cabo una deconstruccin de la Historia
Oficial. La que nos han contado en la escuela colonial y capitalista de los siglos
XIX, XX y principios del XXI, para as reconstruir colectivamente, desde su raz
ms profunda, desde la diversa pluralidad de experiencias y voces de las que
formamos parte, la historia del pueblo, no la historia monoltica de la oligarqua.
Este compromiso del proceso bolivariano, en cuanto a la deconstruccin de la
historia oficial que nos contaron y siguen contando en el sistema educativo
venezolano, fue asumido por el Presidente Chvez al inicio de su mandato en
1999, y consisti en colocar dos bombas de profundidad en el imaginario del
pueblo: el 12 de octubre no sera ms el Da de la Raza sino el Da de la
Resistencia Indgena y Jos Antonio Pez, el prcer de la Independencia, habra
sido el traidor histrico de Simn Bolvar, junto a Francisco de Paula Santander en
la Nueva Granada y Juan Jos Flores en el Ecuador.
Lo que sostengo es que no slo no se sigui en ese curso crtico de
deconstruccin de la falacia con la que nos han venido y nos siguen engaando,
sino que se retrocedi a posiciones verdaderamente ofensivas con el pasado,
como inundar a Caracas con pendones de la Alcalda del Municipio Libertador en
los que, en alusin al 19 de abril de 1810, se lea A Doscientos aos combatiendo
imperios@, haciendo que cualquiera se pudiera preguntar qu andara haciendo
Guaicaipuro en 1568, cuando Diego de Losada orden capturarlo vivo o muerto. Si
no estaba combatiendo imperios) qu estaba haciendo, jugando metras? Pero si
en verdad estaba combatiendo, al precio de su vida, al imperio espaol, )por qu
el Bicentenario lo borra?
Esa subalternizacin, cuando no invisibilizacin, de todo lo anterior a 1810, es
el autogol poltico-epistemolgico ms grave que se ha infligido el proceso
bolivariano y, lo que para m es ms importante, que no es un autogol que pas
sino que est pasando, est operando, est envenenando la posibilidad de que
entendamos de dnde venimos y para dnde debiramos ir.

II
Para sostener lo que acabo de decir estoy obligado a tener una interpretacin
de lo que nos ha pasado como pueblo.
Creo que con anterioridad a 1492 exista, en el territorio de lo que hoy mal
llamamos Amrica, un denso y extendido tramado de pueblos aborgenes
poseedores de culturas en movimiento y transformacin, que se caracterizaban,
ms all de miles de diferencias, por creer que la Tierra, o sea el planeta, era la
Madre a la que se perteneca, de la que se era tan slo una parte.
 Creo que vinieron, confirmando algunas profecas sobre su advenimiento,
unos hombres blancos y barbudos que lo trastocaron todo pues, pensaban, pero
sobre todo actuaban como si la Naturaleza (incluyendo en sta a las mujeres y los
hombres) poda ser objeto de posesin, dominio y comercio.
Creo que, con la complicidad de mi Iglesia Cristiana Catlica representada por
el Papa Alejandro VI, cuyo nombre verdadero era Rodrigo Borgia, quien invoc al
nombre de Dios para despojar a los pueblos originarios de lo que hoy conocemos
como el continente americano de sus tierras ancestrales y entregrselas, en tanto
que representante de Cristo en la Tierra, a los reyes de Espaa y Portugal2; el
naciente imperialismo ibrico organiz el genocidio-invasin-despojo que pas a
los libros de nuestra escolaridad con el novelero y casquivano nombre de A
conquista. Tan as sera el nombre que, casi cinco siglos despus, el presidente
Caldera, en su primer gobierno, bautiz como A Conquista del Sur@ (CODESUR)
el asalto capitalista a la, hasta entonces ignorada, Amazona venezolana.
Creo que, independientemente del reconocimiento a la heroica resistencia
indgena, constante y permanente desde el 12 de Octubre de 1492 hasta el
momento en que esto escribo, el genocidio-invasin-despojo se consolid en el
siglo XVI, y ya para el fin de ste los participantes en el mismo no eran slo los A
descubridores reinos de Espaa y Portugal. Ya era un festn profundamente
europeo y estaba montado en torno a una aberracin de la humanidad conocida
como la esclavitud.
Creo que de los inicios del siglo XVI a los inicios del siglo XIX hay trescientos
aos de sistema colonial basado en la esclavitud. Durante ese perodo se trajo con
premeditacin, alevosa y violencia, mediante un aparato mercantil organizado y
sistemtico, a millones de personas arrancadas de sus tierras y de sus vidas, en la
que hoy se conoce como el frica sub-sahariana, para ser trados y sometidos a
esclavitud como fuerza de trabajo en el esquema minero-agrcola-extractivo con el
que Europa mira al continente que unos llaman Amrica y otros llaman Las Indias.
Amalgamada con la poblacin originaria, ya reducida en ese otro sistema
esclavista conocido como la Encomienda, la poblacin de origen africano inicia un
incesante proceso de mezcla e intercambio, bajo la ignominia de la esclavitud
como forma de vida.
Creo que durante ese perodo hubo centenares de insurgencias contra la
dominacin colonial europea, pero sobre todo unas formaciones sociales que
derivaban del alejamiento de sta, de la utilizacin de la inmensidad territorial para
ponerse lejos y a salvo. Estas formaciones recibieron diferentes nombres como
cumbes, arancelamientos y quilombos. Eran el escape a la dominacin colonial y
la produccin de espacios autosuficientes en libertad. Si hoy no sabemos casi
nada sobre la densa red de cumbes que el pueblo cimarrn le levant a la corona
espaola, es porque las historias son miradas, y la mirada del pueblo no se
escribi. El pueblo venezolano es, en una proporcin claramente mayoritaria,
descendiente de esos espacios, de esas bsquedas de libertad, de una vida
distinta a la esclavitud, mucho ms que de cualquier otra forma o estructura social
de la Colonia.
Ahora bien, de esos centenares de insurgencias a las que aludo, me voy a
referir slo a dos por la profundidad de su proyecto republicano, y porque es una
injusticia que tanto a la insurreccin de Jos Leonardo Chirino en Curimagua,
Sierra de San Luis, en el territorio de lo que hoy es el Edo. Falcn, por el ao de
1795; y a la que aprendimos en los aos escolares como A conspiracin de Gual y
Espaa@ en 1797, se los subalternase, se los minusculice, con el piadoso nombre
de A Rebeliones Pre-independentistas
Eso hace aparecer las cosas como si Jos Leonardo Chirino, Manuel Gual y
Jos Mara Espaa hubiesen hecho lo que hicieron teniendo en mente el proyecto
de pas que el mantuanaje criollo fragu entre el 19 de abril de 1810, cuando
declararon su adhesin a la corona espaola y organizaron algo tan monrquico
como la Junta Restauradora de los Derechos del Rey Fernando VII, y el 5 de julio
de 1811, cuando declararon una independencia de la corona espaola que no
cuestionaba el sistema esclavista.
(Tamaa infamia!
Ellos, los antes mencionados, no slo fueron anteriores al 5 de julio de 1811;
ellos significaban otra cosa. Las insurgencias que impulsaron partan de la
abolicin de la esclavitud. Esclavitud que el estamento social que produce al 5 de
julio de 1811 ratifica, con el nada valiente mtodo, de ignorarla olmpicamente
su Declaracin de Independencia. Digmoslo de nuevo. La independencia de los
presentes en la sesin solemne del 5 de julio de 1811 era con esclavitud, y el
proyecto de Repblica de Jos Leonardo Chirino, Manuel Gual y Jos Mara
Espaa, parta del reconocimiento de la igualdad entre los seres humanos y la
abolicin de la esclavitud. La diferencia no parece ser tan banal como para aceptar
que se los haga pre-independentistas de una independencia que ellos, los
llamados Apre-independentistas@, no reconoceran como tal por el hecho de
admitir la esclavitud. Mxime cuando el proyecto del 5 de julio de 1811 fue tan
derrotado como, en su momento, lo fueron los intentos anteriores.
Jos Leonardo Chirino ha tenido la oportunidad de viajar ms de una vez a
Hait. Conoce el proceso que, antecedido por la rebelin de los esclavizados de
1750 a 1757, se ha reiniciado en 1791, dos aos despus de la Revolucin
francesa, y ha tenido con la abolicin de la esclavitud en 1793, en proclama de
Toussaint Loverture, una abierta manifestacin de coincidencia entre
independencia, repblica y libertad de los esclavizados.
Cuando se rebela en la hacienda AMacanilla@, en 1795, Jos Leonardo
Chirino es portador de una idea de Repblica muchsimo ms cercana a los
postulados del actual proceso bolivariano que las monsergas mantuanas sobre las
dinastas reconocidas y las no reconocidas. ) En el nombre de cul patriotismo voy
a reconocer al 19 de abril de 1810 como Aprimera tentativa de independencia@ y
a la insurreccin republicana y antiesclavista de Jos Leonardo Chirino la voy a
dejar como pre algo? Si, literalmente, tomo en cuenta a Jos Leonardo Chirino y al
levantamiento de esclavizados contra la corona espaola que lider, entonces la
cuenta da que estamos en el ao 216 de la primera tentativa de independencia
republicana no-esclavista.
El modo en que la historia oficial reduce o ridiculiza a Jos Leonardo Chirino
es dando a entender que su propuesta era la repblica de los franceses y eso es
tremendamente importante. El espritu y la letra de la Declaracin de
Independencia del 5 de julio de 1811 expresan su horror por los franceses. ) A qu
franceses se refieren?
Es obvio que Jos Leonardo Chirino se refiere a los que en 1789, tomando La
Bastilla y derrocando a la monarqua francesa, lanzaron la consigna de tres
palabras que tuvo la virtud de dividir al mundo en dos pedazos: El pedazo del
mundo que impulsaba la libertad, la igualdad y la fraternidad; y el pedazo del
mundo que sostena el sometimiento, la desigualdad y el racismo. Cierto es
tambin que los franceses a los que alude la Declaracin de Independencia del 5
de julio de 1811son los que, transcurridos ms de veinte aos desde la Revolucin
Francesa y conducidos por Napolen, amenazan con dominar Europa y de apa al
mundo. El mantuanaje criollo percibe que Napolen pretende extender
Aimperialmente@ los principios republicanos de la Revolucin Francesa, pero en
todo caso, ese estamento social que produce al 5 de julio de 1811 pertenece al
segundo pedazo del mundo de los antes descritos; o sea, los que sostenan el
sometimiento de todos los dems estratos sociales a la primaca blanca de Alos
amos del Valle@, la desigualdad entre los seres humanos necesaria para concebir
algo tan monstruoso como la esclavitud y el racismo suficiente como para
mantener ese abyecto sistema a sangre y fuego por los siglos de los siglos.
La gramtica del poder puede ser horrenda. ) Cuntas veces se puede
asesinar a un cadver?
Condenado Jos Leonardo Chirino por la Real Audiencia el 10 de diciembre de
1796, A...como agente activo del delito de subversin...@5 es ahorcado en la
plaza mayor de Caracas. Despus es degollado y su cabeza, metida en una jaula
de hierro es expuesta en el camino que va hacia los valles de Aragua y Coro.
Cortadas sus manos fueron clavadas y expuestas una en Caujarao y la otra en
Curimagua.
Toda aquella carnicera criminal se haca para desalentar a los rebeldes.
Frente a tanto herosmo) qu sentido tiene el descomunal operativo que se monta
para que nos llenemos de fervor patritico el da en que se cumplieron doscientos
aos de cuando el mantuanaje caraqueo movi los hilos del poder, que
detentaba omnmodamente, para aventar de la Capitana General a Vicente
Emparan, en tanto que representante de Napolen, con la patriotiqusima
consigna de AViva Fernando VII, muera Pepe Botellas@? 6
La gesta popular de 1797, encabezada por Manuel Gual y Jos Mara Espaa,
desnuda a la gramtica colonial del poder cuando sta se regodea en las
palabras. La historia escolar, que es la versin infantilizada de la historia oficial, la
llama Aconspiracin@ y al 19 de abril de 1810 lo llama Aprimera tentativa de
independencia@. Preguntas obligadas: )Quin est escribiendo esa historia? )
Qu hay que ser para ser Aconspiracin@ y qu hay que ser para ser
Atentativa@? ) Quin o quines califican los acontecimientos de la historia con
palabras tan cargadas de sentido?
En todo caso esta insurgencia, que se comenz a estructurar en 1794 bajo el
formato de una asociacin cultural con fines recreativos, est profundamente
ramificada en los diversos estratos de la sociedad colonial y por lo tanto es
conocedora de sus contradicciones e intereses. Tiene una significativa presencia y
gran influencia de luchadores espaoles antimonrquicos y republicanos, presos
por orden de la corona en La Guaira, como Juan Bautista Picornell, Manuel Corts
Campomanes y Sebastin Andrs. Es tan ambicioso su plan, son tan precisos sus
postulados de abolicin de la esclavitud y entrega de sus tierras a los indios, son
tan significativas sus producciones ideolgicas y culturales como Las Ordenanzas,
la Alocucin a los Habitantes Libres de la Amrica Espaola, la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano y las canciones patriticas La Carmaola
Americana y La Cancin Americana, que una vez ms salta la pregunta sobre
cules son los postulados patriticos y revolucionarios que sitan a esta
insurgencia popular por debajo de un da de exaltacin de la monarqua y de
sumisin al rey Fernando VII, como lo fue el 19 de abril de 1810, y por debajo de
una tentativa de independencia esclavista, declarada el 5 de julio de 1811, y
concebida por A los amos del Valle@, la clase social que detentaba el poder real
sobre vidas y bienes en aquella sociedad colonial.7
Traicionado el movimiento el 12 de julio de 1797, cuatro das antes de la fecha
decidida para ponerlo en marcha, se desata una violenta represin sobre todos los
participantes a quienes la historia colonial que nos ensearon y siguen enseando
llama A conjurados. Manuel Gual y Jos Mara Espaa escapan a las Antillas.
Espaa regres clandestinamente al pas. De Trinidad desembarca en
Barcelona desde donde llega a La Guaira. Durante meses de clandestinidad
prepara una insurreccin de esclavizados hasta que el 29 de abril de 1799 fue
detenido en casa de su mujer Joaquina Snchez. El 6 de mayo de 1799, la Real
Audiencia dicta la sentencia de la que extraigo algunos prrafos referidos de
nuevo al estudio de la gramtica colonial del poder:
Que precedidas sin la menor dilacin las diligencias ordinarias conducentes a su
alma, sea sacado de la crcel, arrastrado a la cola de una bestia de albarda y
conducido a la Horca publicndose por voz del pregonero su delito.
Que muerto naturalmente en ella, por mano del verdugo le sea cortada la cabeza y
descuartizado; que la cabeza se lleve en una jaula de hierro al puerto de La
Guayra, y se ponga en el extremo de una viga de treinta pies que se fijar en el
suelo a la entrada de aquel pueblo por la puerta de Caracas; que se ponga en otro
igual palo uno de sus cuartos a la entrada del pueblo de Macuto...otro en la viga
de Chacn...otro en el sitio de Quitacalzn, ro arriba de La Guayra, y otro en la
cumbre donde proyectaba reunir las gentes que se propona mandar.8
El 8 de mayo de 1799 la sentencia es ejecutada. Los hijos de Jos Mara
Espaa son obligados a contemplar el espectculo de ver descuartizado a punta
de hacha por el verdugo al cadver degollado de su padre. Todas las familias
principales estn presentes en la Plaza Mayor de Caracas a la que han sido
llevados hasta los escolares para que vean la A ejemplarizante administracin de
justicia.
)Cuntos de los firmantes del Acta del 5 de julio de 1811 estn en la plaza
aplaudiendo y vitoreando la ejecucin? Para que veamos que la pregunta tiene
sentido, la historia recoge el hecho de que en 1808, es el mismsimo Juan Germn
Roscio, el redactor de la Declaracin de Independencia del 5 de julio de 1811
quien, actuando como Fiscal de la Real Audiencia, le niega a Joaquina Snchez,
esposa de Jos Mara Espaa, la peticin de permanecer en Caracas y no salir
hacia Cuman, como haba resuelto el Rey, tras cumplir los ocho aos de presidio
a los que fue condenada en 1800.
A Manuel Gual tambin lo alcanza la furia represiva de la corona. El 25 de
octubre de 1800, encontrndose en las Antillas, es envenenado por la mano de un
agente de las autoridades espaolas.
A quienes el 19 de abril de 1810 recorrieron las calles de Caracas dando vivas
a Fernando VII nadie les toc ni un pelo. Pero a ellos s les toca celebracin
bicentenaria y sentida efusin patritica, mientras que a hroes de la magnitud de
Jos Mara Espaa y Manuel Gual, la historia oficial los deja en conspiradores pre-
independentistas.
Creo que ratificar esa cronologa que hace nacer la lucha por la emancipacin
el 19 de abril de 1810, y da al 5 de julio de 1811 el ttulo de Da de la
Independencia, no slo es una es una gran mentira esclavista, colonial y
eurocntrica, sino que es tambin una traicin pstuma al herosmo de todas y
todos los que batallaron y dieron sus vidas, desde el Guaicaipuro de 1568, hasta
el Francisco de Miranda de 1806, pasando por los hroes y las heronas que no he
mencionado y por los que he destacado como Jos Leonardo Chirino, Manuel
Gual y Jos Mara Espaa.
Creo que se impone una identificacin de los intereses en conflicto.
De 1810 a 1815 se hace evidente una de las mentiras ms grandes de la
historia oficial: la que hace aparecer a las guerras de Independencia como una
confrontacin de venezolanos contra espaoles cuando, como lo demostr
contundentemente Laureano Vallenilla Lanz en su Cesarismo democrtico, en su
inicio la guerra de la Independencia es una confrontacin civil entre dos sectores
de la poblacin que vivan en el territorio de la que haba sido la Capitana General
de Venezuela. El sector de la poblacin que acepta el proyecto independentista,
esclavista y oligrquico del 5 de julio de 1811, y el sector que, por distintas
razones y desde distintas perspectivas, lo combate. La complejidad de esta
confrontacin supera el hecho de las nacionalidades. En su libro El joven Bolvar,
Gustavo Pereira nos refiere:
En el mismo mes de julio, el 11, en medio de aclamaciones a Fernando VII y a la
religin catlica y mueras a la Independencia, estalla una insurreccin en
Valencia, pero esta vez liderada por las clases medias o pardos, opuestas a
aceptar la hegemona de Caracas. Tal era la confusin de ideales y banderas que
dos venezolanos, Baquero y Hernndez observa Parra Prez- capitanean el
bando realista, mientras dos espaoles, Lazo y Flores, lo hacen por la causa
republicana.

He ah una buena radiografa de la situacin. A seis das del 5 de julio de

1811, en Valencia, los pardos se levantan contra sus enemigos los mantuanos.
Poco importa dnde se ha nacido. En una sociedad en la cual las jerarquas
sociales se construyen a partir de supuestas diferencias raciales entre los seres
humanos, parece ms importante el color de la piel para definir los bandos.
Pareciera que los pardos de Valencia son realistas porque los mantuanos de
Caracas han decidido ser independentistas. Cuando los mantuanos eran realistas,
los pardos demostraron ser independentistas. A diferencia de Chirino, Gual y
Espaa, que se levantaron contra la opresin concreta que la clase dominante
ejerca sobre las clases dominadas; los mantuanos, los Agrandes cacaos@, Alos
amos del Valle@ se levantaron para enfrentar la amenaza a sus intereses que le
representaba Napolen como expresin de los valores de la Revolucin Francesa.
Ese sbito patriotismo que les madura a los mantuanos entre el 19 de abril de
1810 (cuando con toda justicia se puede decir que llegaron a ser ms realistas que
el Rey) y el 5 de julio de 1811, cuando declaran su independencia mas no la de los
esclavizados, es un patriotismo calculador y avaricioso que est considerando la
pertinencia de aprovechar la coyuntura de la invasin napolenica a Espaa, lo
que les exime, como lo repiten hasta el hartazgo en su declaracin de
independencia, del compromiso de fidelidad a un Rey que no es el que ellos
reconocen, para as quitarse de encima los impuestos para la corona espaola por
el cacao y el ail que extraen del trabajo de sus esclavizados. Y se ganan el
derecho a comerciar con Holanda e Inglaterra abiertamente y no bajo el slido,
profusamente ramificado y eficaz sistema de contrabando con comerciantes de
esos pases, basado en la cercana de las islas de Aruba, Bonaire y Curazao, que
haba sido necesario montar para evadir el pago de impuestos.
La que se conoce como Primera Repblica, nacida el 5 de julio de 1811, dura
un ao y veinte das. El 25 de julio de 1812 se produce la Capitulacin de San
Mateo mediante la cual Miranda, jefe del ejrcito independentista, rinde sus armas
en forma negociada ante Domingo Monteverde, jefe del ejrcito realista. Los
intrincados sucesos que desencadena esta capitulacin, de la que Miranda
termina preso por la corona espaola para morir cuatro aos despus en la crcel
gaditana de La Carraca, es muy difcil resumirlos. Lo que s es pertinente aclarar
es que durante ese ao y veinte das es inequvoco el apoyo popular a los
realistas. ) Sern los intereses de clase los que privan? )Ser que sin haber
podido leer el libro rojo de Mao Tse Tung, el pueblo recita eso de que A Debemos
apoyar todo lo que el enemigo ataque y atacar todo lo que el enemigo apoye@? El
enemigo del pueblo dominado es el dominador y los dominadores son...(los
independentistas!
Muy complejo sera el asunto porque de lo contrario no nos podramos explicar
el ao de 1813 y la que aprendimos en la escuela como la Campaa Admirable. Si
he retardado la mencin de Simn Bolvar hasta este momento es porque, como lo
he dicho, este material pretende poner de relieve las contradicciones que nos
aclaren de dnde venimos para tratar de averiguar por dnde vamos.
Bolvar no est en el 19 de abril de 1810, aunque ahora algunos lo quieran
meter de contrabando. La que podra considerarse su primera tarea
independentista, y tambin su primera transgresin a lo que se le manda, ocurre
dos meses ms tarde, a comienzos de junio de ese ao de 1810, cuando junto a
Luis Lpez Mndez y Andrs Bello parte a la Gran Bretaa en busca del apoyo de
la corona inglesa para el incipiente proyecto independentista de los mantuanos.11
Tan incipiente es que la palabra independencia no se dice todava. Como sabe
que Miranda se encuentra viviendo en Londres, Juan Germn Roscio, quien es el
jefe poltico, les prohbe hablar con l, a quien odia por su mentalidad igualitaria y
republicana. Eso es lo primero que Bolvar hace: desobedecer. Al llegar a
Inglaterra busca a Miranda y lo convence de que regrese a Venezuela a ponerse
al frente de las fuerzas que se estn levantando en respuesta a la invasin
napolenica del trono de Madrid, con escasa claridad de rumbo y falta casi
absoluta de experiencia militar, a pesar de ser las mismas fuerzas que, un lustro
antes, en sus intentos de desembarco de 1806, por poco lo despellejan vivo si lo
hubieran logrado atrapar, hacindole escapar a toda vela y desistir de su intento.
Miranda regresa a Venezuela en diciembre de 1810. Enfrentando la
animadversin mantuana que no lo traga, participa como diputado por El Pao en el
Congreso de julio de 1811, firma el Acta de la Independencia y un ao escaso
despus es encargado de la conduccin de las fuerzas independentistas para
enfrentar la arremetida del jefe realista Domingo de Monteverde quien ha salido
desde Coro con el objetivo de derrotar a la Repblica declarada el 5 de julio de
1811.