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El Pensamiento Como Atributo Infinito en Spinza
El Pensamiento Como Atributo Infinito en Spinza
En este breve escrito ofrezco al lector una reflexin sobre el texto El pensamiento como
atributo infinito en Spinoza. No pretendo hacer una exposicin de los argumentos cartesianos
o spinozianos. Pretendo que el escrito exponga las divergencias entre Spinoza y Descartes en
Spinoza. En primera instancia, comienza por mencionar la influencia que Spinoza recibe de
la obra cartesiana Los principios de la filosofa. Es una obra bastante peculiar en la historia
divide en cuatro partes: del conocimiento humano; de los principios de las cosas materiales;
El texto que nos interesa se enfoca en la primera parte de los Principios, es decir
cuando Descartes explica los primeros principios del conocimiento humano. Como mencion
ms arriba, el ttulo de la obra parece muy peculiar. Da la impresin de que nunca se haba
hablado de los principios del conocimiento humano, o que lo que ya estaba establecido sobre
el conocimiento no es suficiente, y entonces hay que comenzar de nuevo por establecer los
Principios de la filosofa.
En el mtodo cartesiano se comienza por poner en duda todo aquello en lo que encuentro la
ms mnima seal de sospecha, lo que lleva a cuestionar sobre la certeza de las cosas
corporales, de Dios, y de las opiniones que mantenemos durante el transcurso de la vida. Al
tener todo esto en duda, pues no me da ninguna razn para mantenerlo como necesario, se
hace manifiesto el cogito ergo sum como primer conocimiento para el que filosofa con
mtodo. Como ya he puesto en duda todo lo que me da sospecha, me doy cuenta que no es
necesario que tenga cuerpo, ni pies, ni cabeza, ni que exista alguna cosa corprea, en tanto
que no hay razn para suponerlas como necesarias, sin embargo puedo dar cuenta de que
existo. A partir de esto, se hace manifiesto que lo ms inherente a la naturaleza del hombre
es que lo propio del hombre es pensar, pues todo lo corpreo lo comparte con todos los seres
naturales. De aqu parte la distincin entre Res extensa y Res cogitas. La primera, es el cuerpo
nuestra naturaleza.
El pensamiento est conformado por distintos sucesos de los que tenemos conciencia
hasta cierto grado. Entre ellos estn: sentir, percibir, querer, imaginar, y comprender.2 Segn
Descartes es la mente la que piensa o ve o anda. Esto nos indica an ms la separacin que
1 De esto se hablar ms adelante, pues metdicamente Descartes en el principio VIII menciona lo pensante y lo extenso,
pero no da de ello ms seal, nicamente seala ciertas cualidades por va negativa. Es decir, seala lo que no es la cosa
pensante, y se enfoca en sta principalmente.
2 Cfr. Descartes, Los principios de la filosofa, (I, P.IX).
2
hay entre la mente y el cuerpo3, pues comnmente se podra pensar que es el cuerpo el que
Para poder decir por qu Spinoza procede de un modo completamente diferente. Robinet
Andr explica, que la forma de proceder de Spinoza s es partiendo del pensamiento. Como
de l en un sentido muy especfico. Robinet menciona que Spinoza hace surgir su tica de
los Principios. Pero la arquitectura y los axiomas no son tomados de la obra cartesiana.
Con lo anterior, Andr se refiere a que Spinoza nunca muestra el cogito ergo sum, y
en ninguna de sus obras se ve como participante de l. El camino que toma Spninoza parte
naturata, y Natura naturans. Para Spinoza hay una sustancia eterna e infinita que obra por
conforman todo lo que es posible que sea, y lo que es. Lo que es tiene sustento en esa
es un modo de los atributos de la sustancia, que puede darse de otras formas. En la sustancia
est ese pensamiento como un atributo primario, pues forma parte de ella. Pero hay una
Lo nico que podemos decir con certeza de los principios cartesianos es que Yo pienso y el
3Debe entenderse esta separacin de manera metdica en el sentido que se explic ms arriba. Pues no es una negacin del
cuerpo, ms bien, es distinguir que lo que le corresponde al cuerpo es la extensin y otros atributos, pero no el sentir etc.
3
pensamiento da cuenta de mi existencia. Ese pensamiento tiene su origen en la cosa pensante,
siguiente modo: aunque Descartes parte del principio del Pensamiento, este principio
depende de lo externo. Pues sin la duda (que es un modo del pensamiento) no hay Cogito
ergo sum. El estado de inseguridad con respecto a lo externo es lo que hace surgir el principio