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Tema 2 Realidad y Conocimiento
Tema 2 Realidad y Conocimiento
Todos los seres vivos tienen que conocer el medio que les rodea para poder
sobrevivir. Empleando diferentes rganos reciben una informacin del lugar
en el que se encuentran, la organizan y emiten diferentes respuestas a
partir de estos conocimientos. El conocimiento no es, por tanto, un lujo que
se aada a nuestras vidas, realiza, por el contrario, una funcin
indispensable para desarrollar la vida.
En el caso de los humanos el conocimiento es una actividad mental
mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que le rodea.
Esta apropiacin es una captacin intelectual del entorno o del propio
organismo.
EL RACIONALISMO.
El conocimiento tiene su origen en la razn, slo es vlido cuando
proviene de ella. Hay un desprecio en general del valor de los datos de
los sentidos porque stos nos engaan.
Por ejemplo: "El todo es mayor que las partes" (Verdad de Razn)
EL EMPIRISMO.
El conocimiento tiene su origen en la experiencia sensible, slo es
vlido cuando proviene de los sentidos. El papel de la razn es
importante pero hay que evitar sus abusos y especulaciones: Para que
trabaje correctamente siempre lo ha de hacer partiendo de los datos
recogidos en la experiencia.
Apariencia y realidad.
Una forma de explicar este suceso sera suponer que el proceso realmente
sigui ocurriendo aunque no estuviramos presencindolo; y por tanto,
existi con independencia de nuestra mente.
Los realistas se dividen en dos, en realistas ingenuos y realistas
representativos.
Realismo Ingenuo.
El realismo ingenuo es la postura que las personas mantienen de un modo
"natural"es decir, antes de una reflexin filosfica cuando se les
cuestiona acerca de la existencia de los objetos que muestran los rganos
sensoriales; es pues la postura de nuestro sentido comn.
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Lo que el realismo ingenuo mantiene es que ese mundo que existe con
independencia de nuestras representaciones mentales es, justamente,
como se nos representa por medio de la percepcin.
Y as, si veo, por ejemplo, una mesa verde es porque en la realidad existe un objeto fsico,
llamado "mesa", que es verde y que es en la realidad tal y como lo percibo: liso, impenetrable,
Para l la imagen que percibe de un rbol, y el propio rbol, son la misma cosa. Y por tanto la
realidad es tal y como aparece en la percepcin.
La cuestin es cmo es posible que la realidad sea tal y como se percibe por los rganos
sensoriales, habiendo rganos distintos y contrapuestos. Un toro no ve colores, es la realidad
coloreada?, el hombre no ve el color ultravioleta, aunque algunas mariposas s lo ven, tienen
algunas flores el color ultravioleta aunque nosotros no lo veamos? La mosca ve la realidad a
travs de diez mil ojos, es la realidad un calidoscopio? La cosa an se complica ms cuando
comprobamos que dentro del reino animal existen rganos sensoriales completamente distintos a
los de los seres humanos, es la realidad tal y como la perciben esos extraos rganos
sensoriales?
Pero tambin ocurre que un mismo rgano sensorial nos puede dar informacin contradictoria. Si
introducimos una mano fra por ejemplo aquella que ha permanecido un tiempo en un
congelador en una cubeta de agua a temperatura ambiente tendremos la sensacin de que ese
agua est caliente, pero si a la vez introducimos una mano caliente por ejemplo despus de
tenerla un tiempo adecuado sobre un radiador encendido en el mismo agua, nos parecer que
el agua est fra. Si la realidad es tal y como la describen los rganos sensoriales est ese agua
fra o caliente?
La presencia de las propiedades primarias puede ser cuantificada en unidades. Por ejemplo el
peso en gramos, la forma en longitudes, la presin en bares, la longitud de onda en nanmetros,
o la temperatura en grados. En cambio, la sensacin de calor o de fro, no puede cuantificarse.
Podemos decir que sentimos ms o menos fro, pero no adjudicar, de un modo objetivo y
verificable por los dems de un modo pblico una cantidad concreta. En cambio la
temperatura que marca un termmetro es independiente de la sensacin de calor o fro que se
tenga. Igualmente con los colores, los sabores, etc.
Pues bien, las cualidades sensibles que la mente produce no son ms que el
efecto que ciertas propiedades primarias producen en nosotros.
Y as, por ejemplo cuando vemos un objeto de color rojo, la "rojez" no es una propiedad que
exista realmente en el objeto, lo que existe en el objeto es una disposicin fsica de sus
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molculas, o en trminos del siglo XVIII un poder, que hace que cuando una luz blanca incida
en l refleje una longitud de onda en concreto, que es la que al llegar a nosotros, a travs de los
ojos, termina por hacer que se produzca en la mente el color rojo. Una disposicin distinta de las
molculas del objeto le hara reflejar una longitud de onda diferente, que terminara por producir
en nuestra mente un color distinto, quiz el azul.
Un objeto X, que tuviera un peso de 80 kilos, no sera en realidad pesado, sino que tendra la
propiedad disposicional 80 Kg. de peso que le hace, a mi percepcin, parecer pesado, ya
que en la Luna ese mismo objeto pesara mucho menos. Pues bien, un elefante podra encontrar
ligero ese mismo objeto de 80 kilos de peso; luego la sensacin de ligereza o pesadez no est en
el objeto sino que la pone nuestro cerebro.
Si ese objeto tuviera una temperatura de 40C me parecera caliente, pero mientras la
temperatura los 40C es real, la sensacin de calor es una cualidad secundaria producida por
la mente, y que slo est en la mente. Si el que percibe esa temperatura tuviera fiebre quiz no le
pareciese caliente, sino fresca.
Igualmente con los sabores y olores. Decimos que la glucosa es dulce, pero si dulce fuera una
propiedad real de la glucosa los qumicos podran mostrarla en el laboratorio, pero no hay tal
porque dulce no es una propiedad real de la glucosa, sino de nuestra percepcin de sta.
Y as, un realista representativo considera que el mundo es real, pero que
no son los sentidos quienes nos informa de cmo es realmente el mundo, ya
que stos slo muestran una apariencia irreal las cualidades sensibles
que los realistas ingenuos confunden con la realidad.
Eso no significa que no podamos conocer cmo es realmente el mundo, slo
que quien se encarga de hacerlo no son los sentidos, sino que es la ciencia,
y lo consigue a travs del centrarse en la descripcin de las propiedades
primarias.
El Idealismo.
La expresin clsica de esta segunda tesis dice que esse est percipi (ser
es ser percibido); es decir, existir equivale a ser percibido.
Como apoyo de estas tesis los idealistas sealan el Principio de
Inmanencia, que viene a decir que la mente no puede transcender
transpasar sus propias representaciones; es decir, no puede salir de s
misma, no tiene acceso a algo que no sea mental, y por eso de ella se dice
que es inmanente a ella misma.
Todo lo que hay en la mente es mental, y no puede tener otra cualidad. No podemos introducir
en la mente objetos que no sean mentales. Nuestras sensaciones como la del calor o el fro
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El Dogmatismo.
Afirma que la capacidad intelectual es suficiente para conocer la
realidad tal como es por lo que se pueden establecer verdades
universales y absolutas, totalmente ciertas e indudables.
El Relativismo.
Afirma que no existen verdades objetivas y absolutas.
El Escepticismo.
Afirma que no se puede saber si existe la verdad absoluta pero
aunque sta existiera no habra manera de saber cul es.
Aunque para los escpticos, nada podra ser verdadero, la mayora de seres
humanos, sean o no filsofos, buscan y aprecian la verdad, por ello, a
continuacin, estudiaremos este concepto tan cercano al conocimiento.
Qu es la verdad?
La verdad es algo que se descubre o es algo que se construye? :
Se descubre OBJETIVA
Vlida e igual para cualquier sujeto e
independiente del sujeto
Verdad
SUBJETIVA
Un Individuo
Slo comprobable por el sujeto que la
formula
Se construye
INTERSUBJETIVA
Un Colectivo
Se puede compartir y comprobar por
distintos sujetos
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Por ejemplo:
2. CONOCIMIENTO Y REALIDAD EN LA
FILOSOFA DE PLATN.
PLATN:
LA REPBLICA. Libro VII.
MITO DE LA CAVERNA.
I.
Me lo imagino. 20
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Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan
toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en
piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y
otros callan.
Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s
mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el
fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s?
Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro
lado del tabique?
Indudablemente.
Necesariamente.
Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de
los objetos artificiales transportados?
Es de toda necesidad.
Mucho ms verdaderas.
II
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As es.
Sin duda.
Necesariamente.
Por cierto.
As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa e antes que soportar
aquella vida.
Sin duda.
Seguramente.