UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa
Licenciatura en Teologa

UNA REVISIN AL CICLO LITRGICO

ANUAL JUDO EN BUSCA
DE UNA CORRESPONDENCIA TIPOLGICA
PARA LA FIESTA DE LAS TROMPETAS

TESIS
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos para el ttulo de
Licenciado en Teologa

Por
Juan Pablo Espinoza Arvalo

Profesor Gua: Joel Leiva Contreras

Chilln, Agosto de 2010

 TABLA DE CONTENIDO

LISTA DE FIGURAS..................................................................................................iv

LISTA DE TABLAS.....................................................................................................v

LISTA DE ABREVIATURAS.....................................................................................vi

Captulo

I. INTRODUCCIN GENERAL...........................................................................1

Definicin del problema.............................................................................1

Trasfondo del problema..............................................................................1
Revisin de literatura..............................................................................3
Propsito del trabajo...................................................................................9
Importancia del trabajo...........................................................................9
Delimitacin del estudio.............................................................................9
Limitaciones del estudio.............................................................................9
Presuposiciones.........................................................................................10
Mtodo......................................................................................................10

II. UN BREVE RESPASO AL PROCESO FORMATIVO DE ISRAEL Y SU

BASE RELIGIOSA................................................................11

Los orgenes del pueblo de Israel.........................................11

La religin patriarcal........................................................13
Conclusin................................................................................................23

III. UNA REVISIN AL CALENDARIO HEBREO, EL CICLO LITRGICO

ANUAL Y SUS CORESPONDENCIAS TIPOLGICAS EN EL
DESARROLLO DEL PLAN DE SALVACIN...........25

El calendario hebreo.................................................................................25
La palabra fiesta en el Antiguo Testamento.............................................30
Los calendarios litrgicos en Antiguo Testamento..................................32
El ciclo litrgico anual en xodo 23:14-17; 34:18-26.........................33
El ciclo litrgico anual en Deuteronomio 16:1-17...............................34
El ciclo litrgico anual en Levtico 23.................................................34
El ciclo litrgico anual en Nmeros 28-29..........................................36
El ciclo litrgico anual en Ezequiel 45:18-25......................................37
Correspondencias Tipolgicas del ciclo litrgico anual en el desarrollo
del plan de salvacin.....37
La validez de la tipologa.....37
Las fiestas de primavera...42
 La Pascua.....43
Los Panes sin Levadura...45
La Gavilla Mecida...46
Pentecosts......47
Las fiestas de otoo y su conexin con el Santuario Celestial49
El Da de la Expiacin.53
Los Tabernculos.54
Conclusin55

IV. HACIA UNA CORRESPONDENCIA TIPOLGICA DE LA FIESTA DE

LAS TROMPETAS EN EL DESARROLLO DEL PLAN DE
SALVACIN.........57

Origen y significado de la Fiesta de las Trompetas en el Antiguo

Testamento................57
Los instrumentos..................................58
El zikaron teruah del sptimo mes...................................60
El uso de las trompetas en el Antiguo Testamento..63
El inicio del mes...67
En las batallas...69
La alianza en el Sina....70
Algunas interpretaciones para la Fiesta de las Trompetas....72
Una revisin a la interpretacin de Haskell.74
El principio da por ao....75
La unidad de los bloques..76
La obra de Miller comienza antes de 1834..77
La duracin de la fiesta................................................78
Una propuesta tipolgica para la Fiesta de las Trompetas....82
La fiesta de las trompetas en el libro de Apocalipsis...82
Alusiones lingsticas...82
Alusiones estructurales.83
Alusiones litrgicas..89
Alusiones temticas..93
La sptima trompeta de Apocalipsis y la Fiesta de las Trompetas..98
La sptima trompeta de Apocalipsis....................99
Un llamado al arrepentimiento...103
Conclusin......107

V. CONCLUSIONES...........................................................................................110
Recomendaciones...113

BIBLIOGRAFA.......114
Libros de referencia....114
Libros.114
Revistas tcnicas117
Artculos.117
 Tesis...118
Software.118
Sitios Web de Consulta..118
BIBLIOGRAFA TEMTICA.119
Historia y formacin del pueblo de Israel..119
El Santuario, su servicio y teologa119
Tipologa y hermenutica...120
La Pascua, Panes sin Levadura y Gavilla Mecida..120
Pentecosts.121
Fiesta de las Trompetas, las trompetas de Apocalipsis y la Fiesta de los
Tabernculos..........122
Da de la Expiacin y el Juicio Investigador..122
Historia de IASD123
 LISTA DE FIGURAS

1. Frecuencia del verbo en el NT .83

2. Frecuencia del sustantivo en el NT84

3. Porcentaje de versculos en cada captulo que contienen el sustantivo

en el NT.84

4. Estructura quismica en las escenas de Apocalipsis en relacin a la progresin

del CLA...92

5. Versos con el nmero siete v/s cantidad de versos en el libro....97

 LISTA DE TABLAS

1. Meses del calendario hebreo y su duracin.....28

2. Calendarios Religioso y Civil en el pueblo de Israel...29

3. Palabras traducidas como fiesta en el Antiguo Testamento............30

4. Resumen CLA xodo 23:14-17; 34:18-26..34

5. Resumen CLA Deuteronomio 16:1-1734

6. Resumen CLA Levtico 23..35

7. Resumen CLA Nmeros 28-2936

8. Resumen CLA Ezequiel 45:18-25...37

9. Resumen Fiestas de Primavera48

10. Resumen Fiestas de Otoo..55

11. Uso de la expresin Teruah en el Antiguo Testamento...61

12. El uso del shofar en los libros histricos63

13. El uso del shofar en los libros poticos64

14. El uso del shofar en los libros profticos.64

15. El uso de las chatsotserah en los libros histricos...65

16. El uso de las chatsotserah en los libros poticos..66

17. El uso de las chatsotserah en los libros profticos...66

18. Interpretacin histrica de las siete trompetas segn Paulien....100

19. Resumen interpretaciones de la sptima trompeta en la IASD..102

 LISTA DE ABREVIATURAS

ACES : Asociacin Casa Editora Sudamericana.

AUSS : Andrews University Seminary Studies.

AT : Antiguo Testamento.

ATSJATS : Adventist Theological Society Journal.

CBA : Comentario Bblico Adventista.

CLA : Ciclo Litrgico Anual.

DTG : Deseado de Todas las Gentes.

IASD : Iglesia Adventista del Sptimo Da.

NT : Nuevo Testamento.

NVI : Nueva Versin Internacional

PP : Patriarcas y Profetas.

VM : Versin moderna.
 CAPITULO I

INTRODUCCIN GENERAL

En este captulo se definirn los alcances de este estudio adems de presentar

los fundamentos tericos del tema, sus limitaciones y una aproximacin de cmo ste

ha sido tratado por otros autores.

Definicin del Problema

Tal como el Da de la Expiacin encontr su cumplimiento antitpico el 22 de

octubre de 1844, continuando hasta la actualidad y las fiestas de primavera (Pascua,

Gavilla mecida, Pentecosts) encontraron un cumplimiento anti-tpico los das de

Jess, podemos esperar una correspondencia tipolgica para todo el Ciclo Litrgico

Anual (en adelante CLA) del pueblo de Israel en el desarrollo del plan de salvacin?1

Considerando lo anterior, esta investigacin tiene por objeto explorar una

correspondencia tipolgica para la Fiesta de las Trompetas en el CLA y su desarrollo

en el plan de salvacin.

Trasfondo del Problema

A pesar que los pioneros del movimiento adventista y posteriormente la

IASD, luego del chasco de 1844, centraron gran parte de su estudio en el antitpico

Da de la Expiacin al comprender la naturaleza celestial de la obra de Cristo

1
Al referirse sobre este tema Alberto R. Treiyer declara: Si las primeras
fiestas hebreas tuvieron un cumplimiento real en el comienzo de la dispensacin
cristiana, no deba encontrarse un cumplimiento semejante de las ltimas fiestas
judas del ao litrgico, en la conclusin de esta dispensacin Treiyer, Alberto R., El
Da de la Expiacin y la Purificacin del Santuario (Aces, Buenos Aires, 1998), 430.
revelada a Hiram Edson,2 no se encuentra un estudio sistemtico de las festividades

en conjunto dentro de la IASD. Esto se ve reflejado en la gran cantidad de

publicaciones referentes al tema del santuario, cosa que no sucede con las fiestas

judas. Incluso Ellen White no registra mayores referencias a las festividades judas

dentro de sus escritos. Prcticamente slo las menciona.3 No es el objetivo de esta

investigacin analizar los motivos de este fenmeno, pero en cierta forma las fiestas

podran haber quedado teidas de una connotacin negativa al ser relacionadas con

aquellos quienes pretendan judaizar el naciente cristianismo en los das de los

apstoles.

2
Para un estudio ms detallado sobre los inicios de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da y su desarrollo doctrinal revisar los siguientes autores: Shwarz, Richard
W; Greenleaf, Floyd, Portadores de Luz Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da (ACES, Buenos Aires, 2002), 59-61, Maxwell Mervin C., Dilo al Mundo, La
historia de los Adventistas del Sptimo Da (Pacific Press, USA, 1976), 45-64;
Knight, George R. Nuestra Iglesia, Momentos Decisivos (Pacific Press, USA, 2007).
3
Una de las mayores alusiones de Ellen White a las fiestas judas se
encuentra en su libro Patriarcas y Profetas. En el captulo 25 se detiene en los detalles
histricos de la Pascua para explicar su profundo significado espiritual. En el captulo
30 al describir el Santuario y su servicio encontramos dos declaraciones que
incorporan las fiestas al santuario: La obra que se llevaba a cabo all completaba el
ciclo anual de ceremonias (p. 369) y Mediante este servicio anual le eran enseadas
al pueblo importantes verdades acerca de la expiacin (p. 370). En el captulo 52
realiza una rpida revisin al ao litrgico. Menciona las tres principales fiestas de
peregrinaje (Pascua, Pentecosts, cabaas) con su marcado nfasis agrcola. Sobre las
correspondencias tipolgicas de las festividades, menciona la Pascua como tipo de
Cristo y las cabaas como tipo del momento que en Dios morar con su pueblo en la
Canan celestial. Un detalle que no debe ser pasado por alto es que en esta revisin de
las festividades judas en ningn momento menciona la Fiesta de las Trompetas. Se
podra pensar que la omisin se debe a que la Fiesta de las Trompetas como el Da
Expiacin no tenan una relacin agrcola. Sin embargo si menciona el Da de la
Expiacin como la fiesta previa a las cabaas. White, Ellen, La Historia de los
patriarcas y profetas (ACES, Buenos Aires, 2007), 287-379.
 Revisin de Literatura

No son demasiados los autores que han dedicado su tiempo y esfuerzos al

estudio de las fiestas judas y sus correspondencias tipolgicas en el desarrollo del

plan de salvacin. Este nmero se reduce al seleccionar autores adventistas que

aborden en tema.

Autores adventistas

Stephen Haskell realiza un profundo estudio del santuario y sus servicios,

adems de las festividades judas. Haskell hace una revisin de los elementos del

culto judo y propone una serie de correspondencias tipolgicas en el desarrollo del

plan de salvacin. Con respecto a la Fiesta de las Trompetas Haskell propone un

cumplimiento anti-tpico durante los aos 1834-1844, correspondiente a los diez aos

de predicacin millerista.4

Alberto R. Treiyer en su obra El da de la expiacin y la purificacin del

Santuario,5 realiza un estudio profundo de la fiesta llamada Da de la expiacin.

Aunque el enfoque especfico de Treiyer cae en una fiesta particular, no deja de

mencionar algunas proyecciones tipolgicas y su posible estudio al declarar: Aunque

un estudio detenido de las proyecciones tipolgicas que cada fiesta juda proyectaba

hacia la dispensacin del nuevo pacto, es muy atrayente y sus resultados fascinantes,

no es posible detenernos aqu, sino para sealar sus principales dimensiones.6

4
Haskell, Stephen, The Cross and Its Shadow (Southern Publishing
Association, Nashville, Tennessee, 1970).
5
Alberto R Treiyer, El Da de la Expiacin y la Purificacin del Santuario.
(Bs. Aires: ACES, 1988).
6
Ibid, 438.
 Jacques B. Doukhan7 es enftico en buscar en los orgenes hebreos los

significados simblicos y tipolgicos del Apocalipsis, asignando a las fiestas un rol

fundamental en la estructura del Apocalipsis y la escatologa. El aporte de Doukhan

es significativo al incorporar las fiestas judas como elementos bases de la estructura

y desarrollo del plan de salvacin y los eventos finales de este mundo.

Merling Aloma8 realiza la ms reciente revisin adventista de las festividades

a fin de realzar las verdades que Dios comunic a su pueblo mediante ellas. Su obra

se divide en dos grandes secciones y un apndice. En la primera parte revisa las

fiestas de Jehov y su celebracin en las Escrituras. En la segunda aborda el

simbolismo9 y cumplimiento de las fiestas de Jehov. La mayor dedicacin es hacia

la Pascua y el da de la expiacin, dejando poco espacio para la Fiesta de las

Trompetas. Finalmente concluye con un apndice sobre los orgenes de la semana y

la concepcin romana del universo.

J. Julios Scott, Jr10 aunque no se introduce en las fiestas propiamente tales,

contribuye al mencionar la agricultura como las base sobre la cual se edific el culto

festivo judo. Las fiestas tienen una estrecha relacin entre la vida cotidiana y el

culto.

7
Jacques B. Doukhan, Los Secretos del apocalipsis (Bs Aires: ACES, 2008).
8
Aloma, Merling, El ao agradable de Jehov (Ediciones Theolgika,
Universidad peruana Unin, Lima, 2010).
9
Aloma prefiere usar una terminologa simblica para referirse a las
correspondencias tipolgicas que se desprenden de las festividades. De esta forma,
una de las carencias de su obra es la aparente ausencia de un fundamento tipolgico y
hermenutico sobre el cual construir el desarrollo del CLA en el plan de salvacin.
10
J. Julios Scott, Jr, Jewish Backgrounds of the New Testament, (Michigan
Baker Academic 2007).
 Roy Adams11 en su estudio sobre el Santuario no menciona las fiestas y se

centra en la teologa del cdigo sacerdotal.

Richard Davison12 sin abordar en forma directa las fiestas judas, realiza un

detallado estudio sobre la tipologa en la Escritura, mediante el cual es posible

realizar un correcto acercamiento a las correspondencias tipolgicas que ofrece el

CLA.

Ranko Stefanovik13 ha penetrado en la relevancia del Antiguo Testamento

para la comprensin de Apocalipsis. En sus estudios ha presentado como el CLA y la

disposicin del santuario es aplicable a la estructura del Apocalipsis en orden al

desarrollo de los eventos finales.

Jon Paulien14 es uno de los autores adventistas que ms ha profundizado en la

relevancia del Antiguo Testamento para comprender los eventos finales de este

mundo. Paulien ha enfocado eficazmente sus esfuerzos a una mejor comprensin de

las trompetas, especialmente en el libro de Apocalipsis.

Samuel Bacchiocchi15 presenta un extenso estudio sobre las festividades. En

su obra de dos tomos explora el origen y significado para cada una de las festividades

11
Adams, Roy, El Santuario (Bogot: Asociacin Publicadora
Interamericana, 1998).
12
Davidson, Richard M. Typology in Scripture, a study of hermeneutical tipos
structures (Andrews University Press, Michigan, 1981).
13
Stefanovic, Ranko, The Backgrounds and Meaning of the Sealed Book of
Revelation 5 (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1996).
14
Paulien Jon, Decoding Revelations Trumpets (Berrien Springs, MI,
Andrews University Press, 1987).
15
Bacchiocchi, Samuel, Gods Festivals in Scripture and History Part 1 y 2
(Biblical Perspectives, Michigan, 2001).
judas y su relevancia para la cristiandad. Su estudio es valioso al considerar tambin

la importancia de la tipologa como herramienta de la hermenutica.

Roberto Ouro16 aunque no aborda directamente las festividades, enfoca su

estudio profundo hacia la teologa del santuario en el Antiguo Testamento. Su aporte

es significativo al recordar que las festividades eran parte del santuario y constituan

un medio mediante el cual Dios procuraba transmitir su santidad al pueblo de Israel,

tanto en lo colectivo como en lo individual.

M. L. Andreasen17 realiza una investigacin desde el punto de vista de los

servicios que se desarrollaban en el Santuario, las ofrendas, las fiestas y

especialmente el juicio. Su revisin del CLA es muy sucinta y se limita a mencionar

la Fiesta de las Trompetas sin ahondar en su significado ni propsito.

Ellen G de White18 a pesar de no registrar un nmero considerable de

alusiones a las festividades judas, reconoce las correspondencias tipolgicas entre las

fiestas y los eventos relacionados con el Mesas. Propone que as como se cumplieron

16
Ouro, Roberto, Old Testament Theology: The Canonical Key, volume 1
Pentateuch/Torah (Zaragoza, Espaa, 2008).
17
M. L. Andreasen; El Santuario y su Servicio, (ACES, Bs. Aires, 1979).
18
Ellen G de White, El Conflicto de los Siglos, (ACES, Buenos Aires, 1993) Estos
smbolos se cumplieron no slo en cuanto al acontecimiento, sino tambin en cuando al
tiempo. El da 14 del primer mes de los judos, el mismo da y el mismo mes cuando quince
largos siglos el cordero pascual haba sido inmolado, Cristo, despus de haber comido la
Pascua con sus discpulos, estableci la ceremonia que deba conmemorar su propia muerte
como Cordero de Dios, que quita le pecado del mundo. En aquella misma noche fue
aprehendido por manos impas, para ser crucificado e inmolado. Y tal como lo simboliza la
gavilla mecida, nuestro Seor resucit de entre los muertos al tercer da, primicia de los que
durmieron, cual ejemplo de todos los justos que han de resucitar, cuyo vil cuerpo
transformar y har semejante a su cuerpo a su cuerpo glorioso (1 Cor. 15:20, Fil. 3:21,
VM). Asimismo los smbolos que se refieren al segundo advenimiento deben cumplirse en el
tiempo indicado por el ritual simblico White, Ellen, Cristo en su Santuario (ACES, Buenos
Aires, 2007), 92.
en los das de Cristo, podemos esperar tambin un cumplimiento escatolgico para el

CLA.

Autores no adventistas

La Misna19 en su Orden Segundo, hace una descripcin detallada de cada

fiesta comenzando por el sbado. Establece rigurosamente las normas para cada

situacin posible, pero no aporta en cuanto a posibles relaciones tipolgicas.

Roland de Vaux20 hace una revisin bastante breve de las festividades judas.

Gran parte de su presentacin de las Instituciones Religiosas las dedica al Santuario y

su servicio.

Edward Chumny21 es de los autores no adventistas que ms profundiza en las

correspondencias tipolgicas de las festividades judas. Su estudio es bastante

completo con un profundo sentido espiritual, lo que constituye un valioso aporte de

Chumny sobre el tema.

Karen Bellenir22 realiza un significativo aporte, haciendo un estudio muy

detallado sobres los calendarios religiosos de variadas culturas. Aunque su obra es

muy completa y recomendable, se limita al plano descriptivo sin mencionar alguna

proyeccin tipolgica.

19
La Misna, Edicin preparada por Carlos del Valle, Editorial Nacional. (Edit.
Nacional, Madrid, 1981)
20
De Vaux, Roland, Instituciones del Antiguo Testamento (Editorial Herder,
Barcelona, 1976).
21
Chumney, Edward The Seven Festivals of the Messiah (Shippensburg, PA,
1994).
22
Bellenir, Karen, Religious Holidays and Calendars (Omnigraphics, Inc,
USA 2004).
 Ronald L. Dart23 realiza un recorrido por todo el ciclo festivo desarrollando

una especie de tejido entre las fiestas y el plan de salvacin. De los autores no

adventistas destaca por la concepcin de las fiestas en su conjunto. Al referirse a la

Fiesta de las Trompetas Dart apunta hacia el juicio del yom kippur y a la resurreccin

de los muertos mencionada en 1 Tes 4:16.

Joyce K. Picker24 realiza una interesante investigacin estableciendo

diferencias entre las celebraciones paganas y aquellas que fueron designadas por

Dios. En su obra, revisa con detalle las festividades judas, pero sin ofrecer

correspondencias tipolgicas para las fiestas de otoo.

Anne-Catherine Avril y Dominique de La Maisonnueve abordan las

festividades desde una perspectiva histrica-crtica, dando a su estudio un enfoque

histrico-social. Hacen una descripcin medianamente completa de cada festividad

dentro del ao litrgico y no prestan atencin alguna a posibles relaciones

tipolgicas.25

Hayyim Schauss26 proporciona un excelente estudio sobre las festividades

desde los tiempos antiguos hasta su desarrollo en el este de Europa. Su estudio revisa

cada una de las festividades desde una perspectiva hebrea. En su investigacin

incluye las festividades de Purim y Hannuka.

23
Dart, Ronald L., The Thread: Gods Appointments With History (Wasteland
Press Shelbyville, KY USA, 2006).
24
Picker, Joyce K., Mans Holidays vs. Gods Holy Days Counterfeit vs. Real
(Gateway International Bible Institute, USA, s/a).
25
Avril, Anne-Catherine, Dominique de La Maisonnueve, Las Fiestas Judas,
Editorial (Editorial Verbo Divino, 1996).
26
Schauss, Hayyim, The Jewish Festivals, from their beginnings to our own
day (Unin of American Hebrew Congregations, New York, 1958).
 Propsito del Trabajo

El propsito de esta investigacin es hacer una revisin del CLA en el

pueblo de Israel a fin de establecer sus relaciones tipolgicas en el desarrollo del plan

de salvacin y proponer un cumplimiento anti-tpico para las fiestas de las trompetas.

Importancia del Trabajo

La importancia de este estudio se basa en que:

1. Es un tema que no ha sido abordado en extensin y en el enfoque

propuesto, manteniendo una identidad adventista caracterstica.

2. Contribuir a una mejor comprensin del plan de salvacin tipificado en las

fiestas judas y su importancia para el pueblo de Israel y la iglesia actual.

3. Explorar una interpretacin de la fiesta de las trompetas y su relacin con

el libro de Apocalipsis mediante la estructura del CLA.

Delimitacin del Estudio

Esta investigacin est limitada a las festividades encontradas en cinco

calendarios litrgicos, en forma especfica hacia la Fiesta de las Trompetas, los

cuales no incluyen las fiestas conocidas como Purim y Hannuka.

Limitaciones

Dentro de las limitaciones de este estudio se pueden mencionar:

1. El acceso a fuentes bibliogrficas primarias y el uso restringido de la

biblioteca producto del terremoto ocurrido el 27 de febrero de 2010.

 2. Esta investigacin queda restringida al tiempo acadmico establecido para su

realizacin.

Presuposiciones

Esta investigacin acepta que la Biblia es inspirada por Dios, revelacin de l

mismo, escrita por sus siervos y es la fuente principal para este estudio.

Se entiende que Elena G. White es sierva de Dios e inspirada por l, por lo

tanto sus escritos son considerados como una luz menor que cumple una funcin de

esclarecer e interpretar las Sagradas Escrituras.

Mtodo

Este estudio comienza haciendo un breve repaso al proceso formativo en el

pueblo de Israel basado principalmente en su religin, adems de su calendario civil y

religioso. Luego se hace una revisin de los distintos calendarios litrgicos en el

Antiguo Testamento con su significado histrico y teolgico a fin de establecer las

festividades que componen el ciclo litrgico anual. Finalmente se establecern las

correspondencias tipolgicas que se desprenden del ciclo litrgico anual en el

desarrollo del plan de salvacin para concluir con una propuesta de un cumplimiento

antitpico para la Fiesta de las Trompetas.

 CAPITULO II

UN BREVE REPASO AL PROCESO FORMATIVO DEL

PUEBLO DE ISRAEL Y SU BASE RELIGIOSA

Introduccin

El objetivo de este captulo es, primero, comprender el motivo bsico por el

cual Dios entreg al pueblo de Israel una serie de tiempos santos o fiestas y su

trascendencia dentro del proceso formativo de la nacin juda. En segundo lugar,

establecer la realidad histrica de la experiencia religiosa juda como elemento

necesario en las correspondencias tipolgicas que se revisarn en los siguientes

captulos.

Para alcanzar los anteriores objetivos se revisar en forma breve los orgenes

de la nacin juda, desde Abraham hasta Moiss, prestando especial atencin al

proceso formativo de su sistema religioso. Se analizar como este proceso constituy

la base sobre la cual Dios gener una identidad en el pueblo de Israel al entregarles

una misin expresada en un sistema de ritos, formas y ceremonias, enmarcadas

principalmente en un ciclo agrcola, desembocando en un Calendario Litrgico y

como ste, sera un medio por el cual Dios revelara tambin sus propsitos.

Los orgenes del pueblo de Israel

No es fcil establecer un momento preciso para el inicio del pueblo de Israel.

Gerhard Von Rad comenta: No se puede describir la aparicin de la historiografa

del antiguo Israel.27 En palabras muy sencillas John Bright lo resume de la siguiente

27
Von Rad, Gerhard, Estudios sobre el Antiguo Testamento (Ediciones
Sgueme, Salamanca, 1976), 142. Segn Von Rad, solo existen dos pueblos que
manera: Por la Biblia se podra adquirir la impresin de que el nacimiento de Israel

fue un simple proceso genealgico: doce hijos de Jacob, con sus familias, setenta

personas en total (Gn. 46, 27), bajaron a Egipto y, habindose multiplicado, hasta

formar una gran multitud, salieron de all, marcharon en grupo compacto por el

desierto, cayeron sobre Palestina y la conquistaron.28

La formacin del pueblo de Israel es mucho ms compleja y no es el

propsito de esta investigacin analizar todos los factores de su desarrollo, desde el

sistema tribal de los patriarcas hasta la monarqua. Sin embargo se pueden distinguir

tres etapas bien marcadas en el desarrollo de la nacin juda: (1) desde Sem hasta

Abraham, 29 (2) desde Abraham hasta Moiss30; (3) desde Moiss hasta la Monarqua.

hayan escrito historia en la antigedad: los griegos y mucho antes de ellos, los
israelitas.
28
Bright, John, La Historia de Israel (Editorial espaola Descle de Bouwer,
Bilbao 1970), 139.
29
En Gn 11, 10-32 la genealoga de Sem termina consecuentemente en
Abraham, con el que se inicia una evolucin especial dentro de la comunidad de
pueblos de entonces. El carcter de estas series genealgicas, que el texto
veterotestamentario mantiene de forma consecuente y al parecer simplista, no es
puramente ficticio. Otras listas de esta clase se encuentran distribuidas por el Gnesis,
que siempre arrancan de un padre comn y terminan en grupos slidamente
compactos. Herrmann Siegfried analiza el origen de los patriarcas utilizando las
lneas genealgicas en el libro de Gnesis y estableciendo los territorios que
ocuparon. Para un estudio ms detallado ver Siegfried, Herrmann, Historia de Israel
en la poca del Antiguo Testamento (Ediciones Sgueme, Salamanca. 2003), 123.
30
Aunque los descendientes de Abraham constituan un grupo tnico con
caractersticas particulares, tanto en Palestina como en Egipto, no se puede hablar de
la Nacin de Israel como nacin estado sino hasta el periodo monrquico, cuando
adquieren un gobierno centralizado y un territorio estable.
 Siguiendo el relato bblico en Gnesis 12, Abram31 dej su parentela en

Mesopotamia y se dirigi hacia la tierra de Canan, actual Palestina. Esta migracin

no representaba una progresin social, econmica ni cultural para Abram y su

familia, sino que obedeci a motivos puramente religiosos.32 El proceso que

transform a la familia de Abraham en una confederacin tribal, luego a un grupo

tnico y posteriormente en un pueblo organizado tiene un hilo conductor que es la

iniciativa divina en la formacin de su identidad, basada principalmente en su sistema

religioso.

La religin Patriarcal

Al analizar los hechos con la premisa fundamental que es Dios quien est al

control de la historia, los orgenes de este pueblo no son otra cosa que el producto de

la voluntad divina y su sistema religioso el motivo mismo de su existencia. Como lo

expresa A. Alt El origen del pueblo de Israel se basa histricamente hablando, en la

unin de sus tribus en torno al culto comn del dios Yahv.33

Cuando se analizan los orgenes de la religin patriarcal se puede observar

que la Biblia muestra una herencia politesta que Abraham recibi de sus

antepasados. Y dijo Josu a todo el pueblo: As dice Jehov, Dios de Israel:

31
No es hasta Gn 17 cuando Dios cambia el nombre de Abram por Abraham.
El cambio tuvo como base el pacto hecho con Dios expresado en la circuncisin y el
nuevo nombre reafirmaba la promesa de Jehov de convertir a este hombre anciano y
su mujer estril en los padres de una gran nacin.
32
En vez de vivir entre las tribus semticas a las que perteneca y que eran
muy civilizadas, estara errabundo entre tribus de un nivel cultural materialmente
inferior y de una religin especialmente degradada Comentario Bblico Adventista a
Gnesis 12:1 (Pacific Press Association, Mounain View, California, 1978), 225.
33
A. Alt en Shogun, J. Alberto, Nueva Historia de Israel (Descle De Bouwer,
Bilbao, 1997), 124.
Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del ro, esto es, Tar, padre de

Abraham y de Nacor; y servan a dioses extraos.34 Ellen White menciona que la

familia de Abraham haba comenzado a ceder al paganismo y la idolatra, por lo cual

Dios le orden al patriarca abandonar su parentela.35

De esta manera la religin en la poca patriarcal adquiere un carcter familiar

y est enraizada en la vida misma del pueblo. Cuando De Vaux analiza las

instituciones de Israel, al llegar a las religiosas realiza esta misma aclaracin al

declarar toda la vida social de Israel estaba penetrada por la religin.36 Esteban

Veghazi sostiene la misma idea sobre la religin y la vida cotidiana.37

El acto de abandonar Abraham su parentela, se origina en la eleccin que se

realiza de servir al verdadero Dios. Pero surge la pregunta sobre quien elige, esto es

para establecer la iniciativa divina de la eleccin. Sobre este punto Preuss comenta:

Las historias de los patriarcas presentan a los diferentes Patriarcas junto con sus
grupos o grandes familias, y aparecen en relacin personal con Dios. Dibujan
consiguientemente, en el fondo, la relacin de un grupo elegido y de un
individuo llamado para unirse a ese Dios y viceversa, y Gn 12, 1-4 implica ya
en la prctica la cuestin de la relacin de Israel con las naciones y, con ello, la
eleccin.38

34
Josu 24:2. A menos que se exprese lo contrario todas las citas bblicas son
tomadas de la versin Reina Valera 1960.
35
White, Ellen, La Historia de los Patriarcas y los Profetas (Aces, Buenos
Aires, 2007).
36
R. de Vaux, Instituciones de Israel. 610.
37
La religin es el factor ms importante de la vida individual y social y
tambin de la cultura, pues sirve para perfeccionar al hombre y regular su relacin
con sus semejantes; tiende a colaborar en la formacin de una sociedad mejor y ms
justa; da impulso a la literatura, a la poesa y a las artes Veghazi, Esteban, Que es el
judasmo (Editorial Sefaradi de Chile, Santiago), 70.
38
Preuss, Horst Dietrich Teologa del Antiguo Testamento Vol 1, Yahv elige y
obliga (Descle de Brouwer, Bilbao 1999), 55.
 Este proceso de eleccin tiene entonces una forma bidireccional al considerar

que cada patriarca tambin eligi servir a este Dios que se le apareci, lo escogi y

prometi servirle. Por esto es comn encontrar las expresiones Dios de Abraham,

Dios de Isaac y Dios de Jacob.39 Es por este motivo que Jehov se presenta a

Moiss haciendo alusin a esta frmula relacional,40 la que se transformar en una de

las principales caractersticas de la religin de Israel. Este carcter histrico y

relacional precede y se traspasa a la estructura del Santuario con su ciclo religioso,

formando un conjunto que ahora se ver estrechamente vinculado al grupo de

adoradores.41

Esta eleccin es claramente intencionada y con un propsito definido. Israel

deba ser un ejemplo a seguir a todas las dems naciones, las cuales al ver esa

identidad peculiar se interesaran en conocer el Dios de aquel pueblo.42 Veghazi se

refiere a este hecho al decir que la Biblia as como las oraciones aluden a la

eleccin en este sentido: Si escuchares atentamente a Mi voz y respetarais Mi

39
Cf. 24:12; 28:13; 31: 42,53; Ex. 3:6.
40
En xodo 3:6 se lee: Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de
Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob se ve claramente la frmula relacional
Dios de NN y cmo es usada ahora para que Dios entre en una relacin con su
pueblo. Es interesante notar que nunca se menciona el uso Dios de Moiss, esto
puede deberse a que Dios entrara en una relacin con el pueblo ms que con un
individuo en particular.
41
Para un estudio ms detallado ver Shogun, J. Alberto, Nueva Historia de
Israel (Descle De Brouwer, Bilbao, 1997), 124.
42
Cf. Deut 4:4-9. A pesar de que Israel no cumpli a cabalidad con el
propsito devino de ser una luz al resto de las naciones Dios deposit en ellos las
verdades eternas expresadas en la Tora, ritos y festividades a fin de comunicar el plan
de salvacin al hombre.
Alianza, os tendr por Mi pueblo, pueblo de sacerdotes, una nacin que Me es

consagrada (Deut. 29:9). No elegiste entre los pueblos, nos concediste Tu amor,

nos elevaste entre las naciones, nos santificaste con Tus preceptos, nos acercaste a

servirte y nos llamaste por Tu nombre. (Amid43 de las tres fiestas de

Peregrinacin).44 El proceso formativo del pueblo de Israel se basa principalmente la

Alianza que Dios hizo con cada uno de los patriarcas, ratificado generacin tras

generacin hasta que Yahveh los sac de Egipto y los conform como pueblo en

Sina (xodo 19:1).45

El aspecto histrico, a su vez, desmitifica la religin de Israel separndola de

las religiones vecinas. Este punto queda bien expresado por Siegfried Herrmann al

decir: Se impone la conclusin de que con la frmula el Dios de NN no slo se

transmite la fe en una divinidad, sino que al mismo tiempo el respectivo receptor de

la revelacin no es ninguna ficcin y que tiene que haber sido una personalidad

43
La Amid (en hebreo: , Tefilat haamid, "Oracin de pie"),
tambin conocida como Shmon esr (en hebreo: , "Las dieciocho
bendiciones") es una oracin juda tambin conocida como Bendicin modin, usada a
modo de bendicin.
44
Veghazi, Esteban, Que es el Judasmo, Manual de Consulta (Editorial
Sefaradi de Chile, Santiago), 71.
45
Enel Sina ocurri unos de los acontecimientos ms grandes de la historia
juda: la incorporacin de Israel como iglesia y como nacin- bajo la teocracia (PP
310). Esa forma de gobierno continu hasta que los judos se apartaron de ella con las
palabras No tenemos ms rey que Csar (Juan 19:15; DTG 687). El proceso de
organizacin en el Sina incluy la proclamacin de los Diez Mandamientos, la
ratificacin del pacto, la construccin del tabernculo, la promulgacin y civil la
enumeracin de varios procedimientos civiles y militares. Se efectu una relacin
nica entre el Seor y los descendientes de Abraham, en la que nunca entrara
ninguna otra nacin. Tena el propsito de preparar el camino para la venida de Cristo
como Salvador del hombre. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da Tomo
1, Comentario sobre el segundo libro de Moiss Llamado xodo, Capitulo 19:1
(Pacific Press Association, Mounain View, California, 1978), 604.
histrica.46 De Vaux comparte esta idea al declarar: Conviene recordar aqu

tambin que la religin de Israel es una religin histrica y que la ley de Israel est

fundada en la intervencin de Dios en la historia de su pueblo.

La promesa hecha a Abraham siglos antes se materializar finalmente en la

conformacin de Israel como pueblo de Dios, al entrar en una relacin pactual con

ellos repitiendo el esquema patriarcal Dios de NN pero ahora llevado una escala

macro. Se establece una Teocracia basada en la Ley de Dios como cdigo de

gobierno y un sistema religioso expresado en leyes, ordenanzas, ritos y festividades

dadas por Dios mismo. Lasor afirma que: El principal medio por el cual Dios

establece y regula esta relacin es su pacto.47 El pacto se transforma en un elemento

fundamental para comprender la relacin de Dios con su pueblo y constituye la base

de la misin48 y la identidad del pueblo. Este proceso formativo es claro en el libro

46
Herrmann, Siegfried, Historia del Israel en la poca del Antiguo Testamento
(Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1985), 67.
47
Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan, Bush, Frederic William
Panorama del Antiguo Testamento, Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo
Testamento (Libros Desafo, Michigan, 1999), 148.
48
Misin: segn la tradicin juda, nuestra tarea es divulgar la tica en el
mundo, aquella que recibimos en el Monte Sina y de los profetas y maestros
antiguos. Esta es una misin multimilenaria; pero muchas veces ella fue mal
entendida o perseguida.
Nuestros antepasados fueron fieles a ella; esparcieron las enseanzas de la
Biblia y de la tradicin oral y fue as como todo esto llego a ser la base de la
civilizacin actual. Creemos en la continuidad de esta tarea, de esta misin. Por esto
tenemos que ser fieles a este histrico cometido del pueblo judo, buscando afirmar la
democracia en el mundo, divulgando la moral entre los serse humanos, no con
palabras sino siempre con los ejemplos de nuestra conducta.
Nunca debe entenderse por misin del pueblo judo el que queremos convertir
a otros al judasmo, nicamente pretendemos que ellos se conviertan en realizadores
de la enseanzas divinas, de la moral , de la virtud, nunca hemos sido, ni somos en la
actualidad proselitistas, aceptamos a los que de su propia voluntad quieren ingresar en
de xodo, el que comienza describiendo a un pueblo cautivo de una potencia

dominante en la poca, y culmina presentando una nacin libre y organizada, tanto

en el aspecto civil como religioso.49 Dios escogi al pueblo al entrar en una Alianza o

Pacto expresado en ordenanzas. Si bien Dios haba mantenido esta relacin pactual

con cada uno de los patriarcas, ahora lo hace con todo el pueblo marcando el

comienzo de una nueva etapa en el desarrollo del plan de la redencin.

Dentro de las caractersticas principales que diferenciaban a la religin de

Israel con los dems pueblos R. de Vaux menciona tres importantes: (1) Es un culto a

un Dios nico.50 A diferencia de los pueblos circundantes que adoraban a una serie de

dioses. (2) Es el culto a un Dios personal que acta en la historia.51 John Bright

el judasmo, pero nunca mediante la persuasin o la fuerza. Al contrario, a todos los

futuros conversos les explicamos las dificultades que puede causarles la conversin.
Para cumplir con esta, nuestra tarea, debemos conocer a fondo nuestros
valores espirituales y todo la cultura juda, que es en misma una fuerza sustentadora,
a fin de poder formar y transmitir un buen concepto acerca del judasmo, conocer,
aumentar y divulgar nuestra cultura es importante como la prctica de las tradiciones,
y ambas se considera como deberes religiosos. Veghazi, Esteban, Que es el
judasmo, manual de consulta, ud pregunta y el libro responde (Editorial Sefaradi de
Chile, s/a), 157.
49
Carlos Mora seala El libro muestra un ascenso que inicia en la esclavitud
en Egipto hasta la libertad en el desierto; de un grupo vulgar de esclavos, hasta una
nacin organizada y santa, del aparente abandono de parte de Dios hasta la
manifestacin de la presencia divina en el tabernculo mediante la nube Un
Anlisis sintctico, gramatical y estructural de xodo 40. Mora, Carlos En Inicios,
Paradigmas y Fundamentos. Estudios teolgicos y exegticos en el Pentateuco. Serie
Monogrfica de Estudios Bblicos y Teolgicos de la Universidad Adventista del
Plata. G. Klingbeil, ed. Lib. San Martn, Arg: Editorial Universidad Adventista del
Plata, 2004. 89-103.
50
Los judos creen en un Dios nico creador de todas las cosas. La Shema,
una expresin de su fe establece Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
(Deut. 6:4).
51
Este punto es muy importante ya que a diferencia de los pueblos
Mesopotmicos y Cananeos, que basaban su cultos en mitos de los orgenes y
tambin rescata esta idea al sostener que la historia y la religin de los patriarcas es

inseparable, De no ser por esto no nos interesaran ms que los otros seminmadas

innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos.52 3) Es un culto sin

imgenes.53 Se puede ademar decir que es un culto de iniciativa divina. Desde el

comienzo de la historia de la humanidad fue Dios quien busc al hombre: Mas

Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? (Gen. 3:9).54

Ahora bien, como se ha venido diciendo, Dios deba transformar a este grupo

de esclavos en una nacin organizada y con una misin definida. Para lograr tal

objetivo era necesario crear en ellos una identidad arraigada en la relacin con su

Dios. Esto se debe a que la identidad, lo mismo que la adoracin llega entonces a

convertirse en una necesidad del individuo, la cual debe ser suplida. Como lo seala

Von Rad: Ya en los notables hechos y situaciones, en los que se encontr el Antiguo

Israel, fue para l una necesidad indeclinable preguntarse cada vez por su origen y su

formacin55 y No se encontrar fcilmente otro pueblo que desde su juventud se

naturalistas respectivamente, el pueblo de Israel vea a su Dios dirigiendo el

desarrollo de su historia.
52
Para un estudio ms detallado de la religin patriarcal ver Bright, John, La
Historia de Israel (Editorial Desclee de Brouwer, Bilbao, 1970), 74-146.
53
Ver De Vaux, Instituciones de Israel. 608.
54
A diferencia de los otros pueblos que buscaban congraciarse con sus dioses,
aplacar su ira o buscar su bendicin, es Dios quien busca revelarse al hombre para
hacerle conocer y entender el plan de redencin. Esta idea fluye a lo largo de toda la
Biblia, el concepto de un Dios amante, que sale en busca de su creacin, como bien lo
resume Lucas 19:10 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se
haba perdido.
55
Von Rad, Gerhard, Estudios sobre el Antiguo Testamento (Ediciones
Sgueme, Salamanca, 1976), 143.
haya ocupado tan diligentemente en la cuestin de su propio origen.56 Reforzando

esta idea, Erich Auerbach es categrico al declarar: No hay a la verdad ningn otro

pueblo, en ninguna parte de la Tierra, en el que la tradicin, autnticamente histrica,

puesta por escrito por los contemporneos de los hechos, se acerque tanto a los

comienzos de su formacin como pueblo.57

Dentro de los elementos que sirven de base para construir una identidad nacional

Montserrat Guibernau58 seala algunos que son de suma importancia y vale la pena

mencionarlos: (1) El desarrollo de smbolos y rituales con el fin de reafirmar, entre

los ciudadanos, la conciencia de formar comunidad. (2) El desarrollo de la

ciudadana, en tanto que un conjunto de derechos jurdicos, civiles,

socioeconmicos y polticos- y de deberes. Al conceder derechos a sus miembros, el

estado facilita el surgimiento de lealtad hacia l. Tambin establece una distincin

crucial entre los incluidos y los excluidos de la comunidad de ciudadanos, esto

es, entre aquellos dotados de ciertos derechos y los privados de ellos dentro de las

fronteras estables. (3) La creacin de enemigos comunes. La prosecucin de la guerra

ha demostrado ser crucial para la aparicin y la consolidacin de un sentimiento de

comunidad. Los ciudadanos apartan sus diferencias y se unen contra una amenaza

exterior, sea sta inminente, potencial o inventada. (4) La progresiva consolidacin

del sistema educativo y los medios de comunicacin nacional y como instrumentos

clave en la diseminacin de una particular imagen de la nacin, con sus smbolos y

56
Ibid.
57
Auerbach, Wste und Gelobtes Land I, 42. Citado en Von Rad, Gerhard,
Estudios sobre el Antiguo Testamento (Ediciones Sgueme, Salamanca, 1976), 143.
58
Guibernau, Montserrat, La Identidad de las naciones (Editorial Ariel,
Barcelona 2007), 45-47.
rituales, sus valores y principios, sus tradiciones y modos de vida, sus enemigo

comunes y, an ms importante, una clara definicin de cmo ser un buen

ciudadano.

Se puede ver claramente como Dios fue construyendo estos pasos en el pueblo

de Israel al (1) proporcionar una estructura litrgica sustentada en el Santuario y el

Ciclo Litrgico anual. (2) darles una ciudadana, cuando los conforma como pueblo

en Sina (3) establecer sus enemigos y (4) entregarles la ley para que fuera enseada a

sus hijos.

El santuario y el ciclo litrgico anual conforman entonces la estructura desde la

cual se proyecta la intencionalidad divina del proceso, entregando los elementos

religiosos necesarios para la adoracin, la que equivale a la respuesta e interaccin

del pueblo con su Dios. De esta manera la experiencia individual, a su vez, adquiere

un carcter colectivo.

El aspecto relacional adquiere una notable relevancia en el proceso de hacer un

pueblo santo para Dios (Lev 11:45). En este proceso el santuario con las festividades

eran el escenario en donde se instrua al pueblo de la santidad de Dios. Robert Ouro,

seala que la santidad es la extensin la naturaleza de Dios, as haban personas

santas (sacerdotes), lugares santos (santuario) y tiempos santos (festividades, sbado).

Esta relacin es resumida de la siguiente forma por Ouro, en donde rescata tanto el

aspecto colectivo como individual:

Dios Santuario Santidad/Santificacin Pueblo Israel Hombre59

59
He also demanded that potential worshipers be made hoy by elaborate
sacrifice rituals before they could enter the divine Presence. He even required that all
worship be mediated by individuals set apart for such duty. He Israel to be a holy
nation and a kingdom of priest (Exod 19:6). He demanded that Israel be set apart to
 Es por eso que en las festividades, ambos elementos, la identidad y la adoracin

van ligados, proporcionando y evocando a su vez la realidad histrica de su origen.

Tan necesarias eran las fiestas como necesario era el pueblo. Este pueblo sera

receptor de la revelacin del plan de salvacin, dado en formas mediante el santuario

y su ciclo religioso anual para ser transmitido a los pueblos vecinos. Esto constitua la

misin del pueblo de Israel (Deut. 4:6-8). Aunque Dios pudo haber usado las huestes

angelicales para cumplir el propsito de comunicar a la humanidad el plan de

Salvacin60 involucr al hombre en esta tarea a fin de mantener con l una relacin

viva y prctica. El carcter agrcola del ciclo litrgico enfatizaba adems la relacin

de dependencia hacia el Creador. Era Dios quien cada ao provea las lluvias para

una cosecha abundante, signo de bendicin. (Lev 26:4; Deut. 11:14; Deut. 11:17;

Deut 28:12; Isaas 30:23; Jer. 5:24).

Este concepto de pueblo entonces, es altamente relevante desde la perspectiva

bblica. Se puede ver que Dios escogi y form a este pueblo especial el cual transita

a travs de toda La Escritura cumpliendo una misin especial en un tiempo especial,

es decir, cumple un rol fundamental en el desarrollo del Plan de Salvacin de toda la

Humanidad. Rudolf Bultmann tambin rescata el concepto de pueblo de Dios,

his holy law and not live like the nations of the world. Ouro, Roberto, Old
Testament Theology: The Canonical Key, volume 1 Pentateuch/Torah (Zaragoza,
Espaa, 2008), 194.
60
Ellen White lo menciona al decir Nuestro Padre Celestial no ha enviado
ngeles del cielo a predicar la salvacin a los hombres. Ha abierto para nosotros las
preciosas verdades de su Palabra y ha implantado la verdad en nuestros corazones
para que podamos darla a los que estn en tinieblas. White, Ellen En los lugares
celestiales, Mircoles 20 de Noviembre. (Biblioteca Electrnica Fundamentos de la
Esperanza CD-ROM).
poniendo su origen en el Israel histrico y continuando hasta la iglesia cristiana.61

Aunque, segn Bultmann, nunca se realiz esta eleccin,62 en el sentido que el

Israel no cumpli las expectativas de la promesa, no se puede hablar de una

discontinuidad de la historia de la salvacin, sino precisamente su continuidad.63 Y

es precisamente de esta continuidad que hablan las festividades, como se ver en el

siguiente captulo.

Conclusin

El proceso formativo de Israel tiene como base principal su sistema religioso.

Este sistema religioso es fundamentalmente relacional. Este es un proceso de eleccin

mutua, mediante el cual Dios establece su pacto con Abraham y sus descendientes.

De estos grupos familiares, Dios conformara un solo pueblo en la alianza hecha en el

Sina. Este proceso est marcado por momentos cruciales, histricos y agrcolas, que

llegaron luego a formar parte de la estructura litrgica del pueblo, adquiriendo un

carcter retrospectivo. El carcter agrcola de estos tiempos santos, los incorpora al

61
Este punto ser retomado en el captulo III, conectando las festividades con
el santuario celestial y su desarrollo sobre la iglesia la cristiana y el pueblo de Dios a
lo largo de la historia.
62
Bultmann considera que La eleccin del pueblo de Dios, que aguardaba su
cumplimiento, se convierte en realidad precisamente ahora en la comunidad
cristiana. Tambin rescata, como se mencion, la importancia del pueblo como el
medio y el instrumento mediante el cual se concreta la promesa, al sealar: La
dialctica de esta relacin de la comunidad cristiana con el Israel histrico aparece
expresada tanto en el concepto de la nueva alianza como en el empleo del concepto
La palabra empleada raramente en la literatura posterior a Homero, se
convirti en los LXX en designacin caracterstica de Israel en contraposicin a
(egentes) (as tambin Le 2, 32; Hech 15, 14; 26, 17.23). Designaba a Israel en el
doble sentido, todava indiferenciado, del pueblo histrico, que era al mismo tiempo
el pueblo escogido de Dios. La comunidad cristiana se apropia tal denominacin, en
la que permanece como vlida solamente la segunda designacin. Bultmann, Rudolf,
Teologa del Nuevo Testamento (Ediciones Sgueme, Salamanca, 1981), 144,145.
63
Ibd.
quehacer cotidiano del pueblo, resaltando a su Dios como Sustentador y Creador,

confirmado el aspecto relacional. El carcter histrico permite desmitificar la religin

israelita y establecer su funcin tipolgica.

El ciclo religioso anual se caracteriza por su enfoque relacional, didctico-

formativo. Las festividades contienen de esta manera tanto la revelacin del propsito

divino como la expresin del pueblo que apunta a su Dios.

Como se ver en el siguiente captulo, estas festividades pasaron a constituir

una estructura litrgica mediante la cual se enseara el plan de salvacin.

 CAPTULO III

UNA REVISIN DEL CALENDARIO HEBREO, EL CICLO LITRGICO

ANUAL Y SUS CORRESPONDENCIAS TIPOLGICAS EN EL DESARROLLO
DEL PLAN DE SALVACIN

Introduccin

El objetivo de este captulo es comprender el CLA como una estructura

indivisible e interdependiente, entendiendo cada una de las festividades como una

parte necesaria en el desarrollo del plan de salvacin para la humanidad. Para ello en

la primera parte se revisar cules eran las festividades que componan el CLA y su

significado principal. El modo en que los israelitas computaban el tiempo, su

calendario y palabras que pueden ser traducidas como fiesta en el Antiguo

Testamento. La segunda parte incluye algunas consideraciones tipolgicas

importantes adems las correspondencias que se desprenden de cada fiesta.

El calendario hebreo

Los hebreos, al igual que los chinos, indios, babilonios y griegos, usaban tanto

el Sol como la Luna para computar el tiempo (Gen 1:14).64 Este sistema llamado por

algunos estudiosos calendario lunisolar65 se compona de un ao solar de 365.25

64
Es interesante notar que la palabra hebrea es traducida en la versin
RV1960 como estaciones haciendo alusin a las cuatro estaciones del ao. La
palabra griega que usa la LXX para estaciones es . Esta misma palabra
() es usada en la epstola a los Glatas 4:10 en donde Pablo reconviene a los
nuevos conversos aparentemente por querer seguir guardando las festividades que ya
habran encontrado su cumplimiento en Jess. Se podra pensar el nfasis de Gen
1:14 esta dado hacia las festividades ms que las cuatro estaciones del ao. Es
probable que Moiss tuviera esto en mente al escribir su libro.
65
Para un estudio detallado acerca de los orgenes de diversos calendarios y
su desarrollo histrico vase Bellenir, Karen, Religious Holidays and Calendars
(Omnigraphics, Inc, USA 2004).
das, cuyo nfasis estaba en las estaciones de ao y difera en 11.25 del ao lunar de

354, das con un nfasis en las fases de la Luna. La diferencia entre ambos se

compensaba por lo general agregando un mes al ao lunar (llamado Veadar o

segundo Adar66 en el caso de los judos) que se intercalaba cada cierto tiempo.

El da comenzaba al caer la tarde y finalizaba a la tarde siguiente (Lev 23:32).

Los das de la semana no tenan nombre y, a excepcin del Sbado, se le identificada

con un sistema ordinal.

El mes se iniciaba con la aparicin de cada Luna nueva y su duracin variaba

entre 29 y 30 das. Establecer el comienzo de cada mes era una tarea importante y no

exenta de dificultades, ya que no siempre resultaba fcil observar la Luna nueva y

comunicar el hecho oportunamente. La Misn67 en su Orden Segundo detalla las

formas en que se oficializaba el comienzo del mes. Bsicamente se aceptaba el

testimonio de dos individuos quienes acudan a un grupo sabios. Luego se les someta

a una serie de preguntas pre-establecidas para verificar la veracidad de su relato. Una

vez establecido el inicio del mes se proceda a comunicar a todas las regiones del pas

para que se fijasen la fecha de las festividades. Al igual que los das los meses eran

66
Para un estudio ms detallado del calendario hebreo ver Avril, Anne-
Catherine; De La Maisonnueve, Dominique, Las Fiestas Judas (Editorial Verbo
Divino, Navarra, 1996), 7-11. Bellenir, Karen, Religiuos Holidays and Calendars an
Encyclopedic Handbook (Omnigraphic, USA, 2004).
67
Vase La Misna, Edicin preparada por Carlos del Valle (Editorial
Nacional, Madrid 1981), 370-382.
designados por un nmero (Gn. 7:11).68 Despus del exilio los hebreos comenzaron

a referirse a los meses por sus nombres babilnicos.69

El ao corresponda al ciclo lunisolar. Se puede diferenciar entre un ao

religioso y el ao civil. El ao religioso o litrgico comienza con el mes de Nisn 70

y fue designado por Dios mismo para encabezar el ao. (marzo-abril). Comenz a

usarse desde el momento en que los israelitas salieron de Egipto (Ex. 12:2). El ao

civil comenzaba el mes de Tishrei hasta Elul. Con respecto al primer mes del ao se

encuentra una aparente contradiccin al comparar Ester 3:7, que designa a Nisn

como el primer mes, con xodo 13:4 que designa a Abid como el mes en que

salieron de Egipto. Esto se debe a que Abid significa espiga de trigo sin madurar.

As tambin Si era el mes de la flores (1 Re 6:1,37). Etanim significa arrollos

permanentes, (1 Re 8:2), cuando los torrentes se secan y Bul que es cuando las

lluvias son abundantes (1 Re 6:38). Como dicen Avril y De La Maisonnueve Esto

indica hasta qu punto la vida agraria pone ritmo a la existencia del puebloen

68
Esta es la primera referencia explcita a un calendario que encontramos en
la Biblia.
69
Bacchiocchi, Samuel, Gods Fetivals in Scripture and History (Biblical
Perspectives, Barrien Spring, Michigan, 2001), 56.
70
Segn la Misna, son cuatro los comienzos del ao. El primero de Nisn es
el comienzo del ao para los reyes y para las fiestas. El primero de Elul es el
comienzo del ao para el diezmo del ganado. R. Eliezer y R. Simen opinan, en
cambio, que es el primero de Tisri. El primero de Tisri es el comienzo del ao en
relacin al cmputo de los aos, a los aos de la remisin, a los aos del jubileo, a la
plantacin de rboles y a los vegetables. El primero de Sevat (undcimo mes) es el
primero del ao en relacin a los rboles, segn la opinin d la escuela de Samay. La
escuela de Hilel, sin embargo, opina que es el quince del mismo mes.
donde los meses del ao se designan por los trabajos que se hacan en ellos: cosecha,

siembra, recoleccin, siega.71

Las siguientes tablas muestran los meses del calendario hebreo y su duracin.

As como una comparacin de los aos civil y religioso.

TABLA 1

MESES DEL CALENDARIO HEBREO Y SU DURACION

Nm. Hebreo Mes Duracin

Nisn (Marzo/Abril), llamado
1 Abib.
30 das
/ Iyyar (Abril/Mayo), llamado
2 29 das
Ziv.
/
3 Sivn (Mayo/Junio). 30 das

4 Tamuz (Junio/Julio). 29 das
5 Ab (Julio/Agosto). 30 das
6 Elul (Agosto/Septiembre). 29 das
Tisri (Septiembre/Octubre),
7
llamado Etanim.
30 das

/ Hesvn (Octubre/Noviembre),
8 29 o 30 das
llamado Bul.
/ Kislev
9 29 o 30 das
(Noviembre/Diciembre).
10 Tebet (Diciembre/Enero). 29 das
11 Sebat (Enero/Febrero). 30 das
12 Adar I (Febrero/Marzo). 30 das
12 / /
Adar I / Adar II 29 das
13

71
ver Avril, Anne-Catherine; De La Maisonnueve, Dominique, Las Fiestas
Judas (Editorial Verbo Divino, Navarra, 1996).
 TABLA 2

CALENDARIOS RELIGIOSO Y CIVIL EN EL PUEBLO DE ISRAEL

Calendario Civil Calendario Religioso

1. Tishrei 1. Nisan (Aviv)

2. Cheshvan 2. Iyar
3. Kislev 3. Sivan
4. Tevet 4. Tammuz
5. Shevat 5. Av
6. Adar 6. Elul
7. Nisan (Aviv) 7. Tishrei
8. Iyar 8. Cheshvan
9. Sivan 9. Kislev
10. Tamuz 10. Tevet
11. Av 11. Shevat
12. Elul 12. Adar
 La palabra Fiesta en el Antiguo Testamento

En la Biblia existe un nmero considerable de palabras que pueden ser

traducidas como fiesta. A continuacin se presenta una tabla de todas las palabras

hebreas que pueden ser traducidas como fiesta y sus variados significados. Para la

confeccin de dicha tabla se utiliz la Concordancia Exhaustiva Strong y el software

Bibleworks 8.0.72

TABLA 3
PALABRAS TRADUCIDAS COMO FIESTA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Palabra Significado

prop. moverse en crculo, i.e. (espec.) marchar en procesin

sagrada, observar un festival; por impl. estar alegre:-celebrar,
celebrar fiesta, hacer fiesta solemne, temblar y titubear
festival, o la vctima para ello:-animales sacrificados, da, fiesta,
fiesta solemne, Pascua, sacrificio, solemnidades, vctimas.

prop. nombramiento, designacin, i.e. tiempo fijo o temporada;

espec. festival; convencionzalmente ao; por impl. asamblea
(debido a que se rene con un propsito def.); tec. congregacin;
por extens. lugar de reunin; tambin seal (por ser determinada de
antemano):-ao, asamblea, compaa, concertar, congregacin,
congregar, consejo, determinar, estacin, festividad, festival, fiesta,
hora, largo, lugar, ocasin, plazo, reunin, reunir, sazn, sealar,
sinagoga, solemne, solemnidad, testimonio, tiempo.
asamblea, espec. en un festival o fiesta:-asamblea (solemne), fiesta,
congregacin, solemnidad.

celebracin de accin de gracias por la cosecha:-alabanza, fiesta

convocar:-acercar, congregar, -se, convocar, hacer fiesta, juntar, -

se, llamar, reunir, -se.
asamblea (por lo general concr.):-asamblea, compaa,
concurrencia, congregacin, conjunto, estirpe, fiesta, gente,
multitud, pueblo, reunin, reunir, tropa, turba.

72
BibleWorks for Windows, Copyritht 2009 BibleWorks, Versin
8.0.013z.1
 alegra o jovialidad, (relig. o festivo):-alborozo, alegrar, alegra,
deleite, gozo, gozoso, placer, regocijo
prop. extensin de la mano, i.e. (por impl.) aprobacin, o
(usualmente) adoracin; espec. coro de adoradores:-alabanza,
fiesta, gloria, gracia.
prop. crujido (o sonido escalofriante), i.e. grito (de alegra o
afliccin):-alegra, cancin, cantar, cntico, clamar, clamor,
entonar, fiesta, gloriarse, jbilo, pregn, prorrumpir, regocijo.
algo llamador fuera, i.e. reunin pblica (el acto, las personas o el
lugar); tambin repaso, ensayo:-asamblea, convocacin, convocar,
lectura.

De las palabras mencionadas, dos son usadas en este captulo para referirse a

las festividades. En el versculo 2 de Levtico 23, se usa palabra hebrea .Como

est escrito: "Habla a los hijos de Israel, y diles: las fiestas solemnes de Jehov...". La

palabra significa "una cita, un tiempo sealado, un ciclo o ao, una asamblea, un

tiempo determinado, un tiempo preciso". El significado de la palabra indica entonces

que Dios est precisando "un tiempo determinado o un tiempo sealado" en el cual

Dios est haciendo una cita con la humanidad para cumplir ciertos aspectos de la

redencin. Este hecho tambin se deja ver si se considera que Jess vino a la tierra

exactamente a la hora determinada por Dios (Glatas 4:2,4).

En el versculo 6 se encuentra otra palabra hebrea que es traducida como

fiesta, como est escrito: "Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los

Panes sin Levadura..." La palabra hebrea que significa "festival", se deriva de la

una raz hebrea que significa "moverse en crculos, marchar en una procesin

sagrada, celebrar, danzar, celebrar una fiesta solemne". Esta palabras, adems de la

forma, podra tambin hacer alusin al carcter cclico de las fiestas las que deben ser

guardadas todos los aos, con el fin de que al celebrarlas el pueblo llegase a
comprender el plan divino de redencin del mundo y el rol que el Mesas juega en la

redencin de la humanidad y en nuestra relacin personal con Dios.

Dos ideas principales se desprenden de haber analizado las palabras

traducidas como fiestas. Primero un tiempo y un lugar sealado, segundo un carcter

cclico.

Los Calendarios Litrgicos en el Antiguo Testamento

Son cinco los calendarios festivos en el Pentateuco (xodo 23:14-17; 34:18-

26; Deuteronomio 16:1-17; Levtico 23; Nmeros 28-29; Ezequiel 45:18-25), cada

uno de los cuales pone un nfasis particular en la forma en que se fueron

desarrollando las fiestas en el pueblo de Israel. John E. Hartley comenta: Las

diferencias entre estos calendarios festivos nos informa que la observancia de las

fiestas por parte de Israel no fue esttica, sino dinmica. Esta comprensin es

confirmada por la continua expansin de las fiestas en la historia de Israel con la

adicin de Purim (Ester) y Hanuka. 73

Cada uno de estos calendarios muestra la forma en que se fueron guardando

las festividades considerando el lugar donde se encontraba el pueblo. R de Vaux por

ejemplo al referirse a las fiestas de los Panes sin Levadura sostiene que Se trata, por

73
The differences in these festivals calendars inform us that Israels
observance of the varius feast was not static, but dynamic. This understanding is
confirmed by the continued expansion of the feast in Israels history with the
addiction of a Purim (Esther) and Hanukkah (la traduccin de los textos en ingles es
nuestra a menos que se indique lo contrario). Ver Hartley, John E., Word Biblical
Comentary Vol. 4 (Word Books Publisher, Dallas, Texas, 1992, 376-378.
tanto, de una fiesta agrcola que no comenz a observarse sino despus de la entrada

en Canan, como lo dice Lev 23.10 a propsito de la primera gavilla.74

A continuacin se revisar cada uno de estos calendarios a fin de establecer

las festividades que componan el CLA.

El ciclo litrgico anual en xodo 23:14-17; 34:18-26

El libro de xodo registra dos calendarios litrgicos. En xodo 23:14 se lee:

Tres veces al ao me celebrareis fiesta. stas eran: (1) La fiesta de los Panes sin

Levadura, cuyo motivo era la salida de Egipto, (2) la fiesta de la siega y (3) la fiesta

de la cosecha a la salida del ao. La percopa se cierra en el verso 17 con la repeticin

sintctica de la clusula inicial del verso 14, donde se lee: Tres veces al ao se

presentar todo varn delante de Jehov el Seor. El nfasis de estas festividades es

claramente agrcola.

El captulo 34 menciona: (1) la fiesta de los Panes sin Levadura, (2) la fiesta

de las semanas (primicias de la siega del trigo) y (3) la fiesta de la cosecha a la salida

del ao. Se repite la instruccin de presentarse tres veces. El nfasis tambin es

agrcola.

74
De Vaux, Roland, Instituciones del Antiguo Testamento (Editorial Herder,
Barcelona, 1976), 620.
 TABLA 4

RESUMEN

Fiesta Fecha Motivo Duracin Ref.

Panes sin Salida de Ex 23:15;
Mes de Abid 7 das
Levadura Egipto 34:18
Fiesta de la Primeros
Ex 23:16;
siega o -------- frutos, siega --------
34:22
semanas del trigo
Fiesta de la Recoleccin de Ex 23:16;
Salida del ao --------
cosecha los frutos 34:22

El ciclo litrgico anual en Deuteronomio 16:1-17

Este calendario es claramente ms extenso agregando detalles, de forma y

lugar, acerca de la celebracin de la Pascua y los Panes sin Levadura (vs. 1- 8).

Incluye la fiesta de las semanas y los Tabernculos. Al igual que el calendario

anterior la instruccin es presentarse tres veces al ao ante Jehov. El nfasis es

agrcola con un marcado tono de regocijo y gratitud a Dios.

TABLA 5

RESUMEN

Fiesta Fecha Motivo Duracin Ref.

Salida de
Pascua Abid 1 da Deut 16:1-8
Egipto
Panes sin Salida de Deut 16:3, 4,
Abid 7 das
Levadura Egipto 8
Semanas -------- -------- -------- Deut 16:9-11
Cosecha de la Deut 16:13-
Tabernculos -------- 7 das
era y el lagar 15

El ciclo litrgico anual en Levtico 23

Esta seccin de Levtico contina la secuencia de las cosas santas y que eran

dedicadas a Jehov. Matthew Henry comenta: Hasta ahora, la ley levtica haba
tratado primordialmente de personas santas, de cosas santas y de lugares santos; en

este captulo tenemos la institucin de los tiempos santos.75

Aunque se menciona la agricultura como un factor a considerar, el nfasis est

ms dado hacia la liturgia, poniendo especial atencin en las ofrendas y sacrificios.

De este modo las festividades comenzaban a relacionarse estrechamente con el

servicio del Santuario, y tanto el pueblo como el sacerdocio adquiran un rol activo en

la adoracin. La fiesta de las trompetas y la expiacin, que son incluidas aqu, no

tenan un tono agrcola, si no ceremonial acentuando este carcter en el calendario de

levtico.

TABLA 6

RESUMEN

Fiesta Fecha Motivo Duracin Ref.

Pascua
Da 14 mes 1 -------- Tarde a tarde Lev. 23:5
Panes sin
Da 15 mes 1 -------- 7 das Lev. 23:6-8
Levadura
Primicia de la
Da siguiente al
Gavilla mecida siega al entrar en 1 da Lev. 23:10-14
da de reposo
Canan
50 das desde el
Ofrecer el nuevo Lev. 23:15-
Semanas siguiente da de 1 da
grano a Jehov 22.
mecer la gavilla
Trompetas
Da 1 mes 7 -------- 1 da Lev 23:24
Reconciliarse
Expiacin Da 10 mes 7 delante de 1 da Lev. 23:26-32
Jehov
Recordar que
habitaron en
Tabernculos Lev. 23:34-
Tabernculos Da 15 mes 7 7 das
cuando Jehov 36; 39-43.
los sac de
Egipto.

75
Henry, Matthew, Comentario Bblico (Editorial Clie, Barcelona 1999), 348
 El ciclo litrgico anual en Nmeros 28-29

Este calendario es el ms extenso y detallado, con un marcado tono sacerdotal.

Esto puede deberse a que una nueva generacin, ahora al mando de Josu, deba ser

informada sobre este tema.76 Se pone especial detalle en las ofrendas que deban ser

presentadas en cada festividad. Ejemplo de esto es lo extenso de la descripcin de la

fiesta de los Tabernculos, detallando las ofrendas de cada da. El captulo 28

comienza describiendo las ofrendas diarias, as como las del da de reposo, en el cual

stas se duplicaban. Adems, al igual que Levtico 23 es un calendario que integra el

aspecto agrcola y religioso al incluir la Fiesta de las Trompetas y el da de la

expiacin. Aunque a diferencia de Levtico 23, o menciona la gavilla mecida al inicio

de la semana de Panes sin Levadura. Como se mencion, el nfasis es litrgico y

puede observarse una clara interaccin entre el santuario, las festividades y el ciclo

agrcola.

TABLA 7

RESUMEN

Fiesta Fecha Motivo Duracin Ref.

Pascua Da 14 mes 1 -------- 1 da Num 28:16
Panes sin
Da 15 mes 1 -------- 7 das Num 28:17-25
Levadura
Semanas -------- Primicias 1 da Num 28:26-31
1 da
Trompetas Da 1 mes 7 -------- Num 29:1-6
Da 10 mes 7 1 da
Expiacin -------- Num 29:7-11
Tabernculos Da 15 mes 7 -------- 7 das Num 29:12-38

76
El captulo 27 de Levtico proporciona el contexto de este calendario.
Moiss, avanzado en aos, fue instruido por Dios para que tomase a Josu y lo
pusiera delante del sacerdote Eleazar y todo la congregacin (Num. 27:18,19) a fin
de que dirigiese ahora el pueblo de Dios.
 El ciclo litrgico anual en Ezequiel 45:18-25

Este calendario comienza con un sacrificio al principio del mes. Luego

contina con la Pascua, y Panes sin Levadura. Luego pasa al mes sptimo a los

quince das vena una fiesta de siete das. El nfasis es marcadamente ritual y

expiatorio.

TABLA 8

RESUMEN

Fiesta Fecha Motivo Duracin Ref.

Pascua 14 primer mes -------- -------- Ez. 45:21,22
Panes sin
-------- -------- 7 das Ez 45:23,24
Levadura
------- 15 sept. mes -------- 7 das Ez 45:25

Seccin II: Correspondencias tipolgicas del Ciclo Litrgico Anual en el

desarrollo del Plan de Salvacin

Luego de haber establecido las festividades componan el CLA, se har una

revisin de ellas, a fin de comprender su significado tipolgico. Es importante

mencionar que el objetivo de esta seccin no es hacer un estudio profundo de cada

festividad, sino, bsicamente repasar un esquema ya aceptado para la mayora para

las fiestas de primavera y las fiestas de otoo.

La validez de la tipologa

Al llegar a este punto en la esta investigacin, es conveniente hacer algunas

aclaraciones que sern necesarias para el lector. Cuando se habla de proyecciones

tipolgicas de las festividades, no se pretende elaborar un mapa detallado de los

eventos finales de este mundo, basados en alegoras, malabarismos hermenuticos y/o

simples aplicaciones homilticas. Mediante el mtodo histrico-gramatical, con

principios y criterios hermenuticos claros y definidos, y sin perder nunca el sentido

de identidad que debe caracterizar a la IASD en el tiempo del fin como pueblo

protagonista en la Gran Controversia entre Cristo y Satans es que se abordar este

captulo. Sin estos puntos de referencia este estudio no diferira mucho de cualquier

otra investigacin histrica-religiosa de las costumbres de un grupo de nmadas que

llegaron a constituir una nacin. Por ltimo, esto constituye un antdoto eficaz en

contra de las interpretaciones sensacionalistas, mediante las cuales algunos han

intentado fichar fechas que slo Dios conoce.

La palabra tipo se deriva del griego ,77 la cual aparece 15 veces en el

Nuevo Testamento. La idea que destaca dentro de sus usos es la de modelo o

producto que se obtiene del modelo. En su epstola a los Corintios, Pablo describe la

experiencia de los israelitas en el desierto diciendo que aquellas cosas sucedieron

como ejemplos - para nosotros (1Co 10:6). Del mismo Adn es figura -

del que haba de venir (Rom 5:14). La LXX registra el uso de esta palabra en

xodo 25:4 donde se lee: Mira y hazlos conforme al modelo - - que te ha sido

mostrado en el monte. Ellen White tambin establece algunas relaciones tipolgicas

al sealar que Moiss fue un tipo o figura de Cristo,78 ya que del mismo modo que

Moiss condujo al pueblo de Israel hacia la Canan terrenal, ahora El Israel de

77
de G5180; cuo (como golpeado), i.e. (por implicacin) sello o cicatriz; por
analoga forma, i.e. estatua, (figurativamente) estilo o semejanza; especficamente
muestra (tipo), i.e. modelo (por imitacin) o instancia (para advertencia):- ejemplo,
figura, forma, lugar, modelo, seal, trmino. Strong, James, Nueva Concordancia
Strong exhaustiva (Editorial Caribe, Nashville, Miami, 2002).
78
White, Ellen, La Historia de los Patriarcas y Profetas (ACES, Buenos
Aires, 2007), 512.
Dios, que viaja hacia la Canan celestial, tiene un Capitn que no necesit enseanzas

humanas que le prepararan para su misin de conductor divino79

Una definicin plausible de tipologa es ofrecida por Jos M. Martnez en su

estudio sobre Hermenutica Bblica donde seala:

Puede definirse la tipologa como el establecimiento de conexiones

histricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo
Testamento y hechos personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos).
Pero esas conexiones no se efectan arbitrariamente. No son, como en la
interpretacin alegrica, producto de la fantasa. Corresponden al
desarrollo de la revelacin progresiva y tienen su fundamento en Dios
mismo, quien dispuso los elementos tpicos del Antiguo Testamento de
modo que entraaran y prefiguraran las realidades que se manifestaran en
la poca novotestamentaria.80

De lo anterior se desprende que la tipologa ocupa un lugar importante dentro

de la hermenutica bblica y sus relaciones resultan vlidas dentro de la Escritura.

Samuel Bacchiocchi reconoce la importancia de la tipologa del Antiguo Testamento

diciendo que sta provee la llave para interpretar gran parte del mensaje del Nuevo

Testamento.81 Esta idea es compartida por varios estudiosos del Nuevo Testamento,

entre ellos Leonard Goppelt, G. Hernest Wright y Ada Habershon, quines ven en la

tipologa el mtodo distintivo utilizado en la iglesia primitiva para la comprensin de

la Escritura.

A continuacin se presenta un resumen de seis caractersticas que debiera

tener la tipologa, dentro de la hermenutica bblica, para hacer un buen uso de ella.

Se ha incluido este resumen perteneciente a la obra de Jos M. Martnez ya que

79
dem.
80
Martnez, Jos M. Hermenutica Bblica (Editorial CLIE, Barcelona, 1984),
176.
81
Bacchiocchi, Samuel, Gods Festivals in Scripture and History Part 2
(Biblical Perspectives, Michigan, 2004), 20.
representa en forma eficaz y clara el pensamiento de esta investigacin: (1) Tanto el

tipo como el anti-tipo son realidades histricas que se corresponden. (2) Entre el tipo

y el anti-tipo debe haber algn punto importante de analoga. (3) El tipo siempre tiene

un carcter descriptivo y predictivo. (4) Los tipos, avalados por el Nuevo Testamento,

se refieren a los ms sobresaliente de la persona o la obra de Cristo o de su aplicacin

en la experiencia cristiana. (5) En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente

tpico de lo accesorio. (6) El tipo es determinado por Dios mismo.

Richard Davison, en su estudio titulado Typology in Scripture,82 analiza

exegticamente los seis versos (Romanos 5:14, 1 Corintios 10:6,11; 1 Pedro 3:21;

Hebreos 8:5 y 9:24) que emplean explcitamente la palabra tipos o antitipo para

describir la interpretacin a la que hace referencia el Nuevo del Antiguo

Testamento. Complementando la caracterizacin de Martnez, Davison argumenta

que la tipologa se caracteriza por contener los siguiente elementos: (1) Histrico: En

esto difiere la tipologa de la alegora, la cual se basa en un relato ficticio para

establecer una relacin. Como se ha visto en el captulo dos de esta investigacin, el

carcter histrico de la religin juda vlida la tipologa como mtodo de

interpretacin bblica. (2) Proftico: se refiere al carcter predictivo de la tipologa.

(3) Escatolgico: relacionado con el punto anterior, la tipologa abarca todo

desarrollo del plan de salvacin, incluyendo de esta manera los momentos finales de

este mundo.83 (4) Cristolgico: el centro de la tipologa es Cristo y su obra en favor

82
Davison, Richard M., Typology in Scripture. A Study of Hermeneutical
Tupos Structure, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien
Springs, MI, 1981), 79.
83
As como las primeras fiestas (Pascua, Gavilla mecida, Pentecosts) apuntan
hacia la primera venida del Mesas, las segundas (Trompetas, Expiacin,
Tabernculos) se enfocan en su segunda venida, con lo cual adquieren un carcter
de la humanidad. Este elemento proporciona el carcter soteriolgico de la tipologa

poniendo como centro el sacrificio de Cristo en la cruz.84 (5) Eclesiolgico: este

elemento se aprecia claramente en 1 Corintios 10:11. El peregrinaje de Israel en el

desierto constituye un ejemplo (tipoi) de la experiencia de la iglesia cristiana. Esto se

evidencia en el carcter corporativo de las festividades, analizado en el captulo dos.

En las festividades se haca presente una forma de adoracin que funda lo individual

con lo colectivo. Eran la ocasin en que cada israelita, aunque no fuera sacerdote o

levita, adquira un rol protagnico en el ritual, afianzando de esta manera la relacin

del pueblo con su Dios.

Clases de tipos: (1) Tipos personales. As Adn (Rom 5:14), Melquisedec (He

7:1-3) y Moiss (He. 3:2-6) son tipos de Cristo en sus diferentes funciones. (2) Tipos

materiales. Ejemplo de esto es el santuario y sus utensilios. (3) Tipos institucionales y

acontecimientos tpicos. Dentro de esta categora encontramos las festividades, el

sbado, la serpiente en el desierto por mencionar algunos.

escatolgico. Davison complementa esta idea al sealar:Biblical typology may have

three possible kinds of eschatological fulfillments: (1) inaugurated, connected with
the first advent of Christ; (2) appropriated, focused on the church as she lives in
tension between the already and the not yet; and (3) consummated, linked to the
apocalyptic second coming of Christ. Ibid.
84
No es casualidad que la Pascua sea la primera fiesta del CLA, iniciando el
ao. El sacrificio de Cristo es lo que hace posible el desarrollo del plan de salvacin,
prefigurado en las distintas festividades que seguan. La centralidad de Cristo en el
CLA no se limita a la Pascua como algunos creen, sino por el contrario, cada
festividad revelaba una nueva dimensin del ministerio redentor de Jess en favor de
la humanidad. De esta manera en la Pascua lo vemos como sacrificio (1 Cor 5:7), en
la gavilla mecida como primicia (1 Cor. 15:20) realzando su preeminencia, en
Pentecosts, como Rey/Sacerdorte (Hechos 2:32-36), proporcionando la promesa del
Espritu Santo, en Yom Kippur como el Sumo Sacerdote que intercede por su pueblo
(Hebreos 4:14; 5:10; 8:1; 9:11; 9:25) y en las fiesta de los Tabernculos, como el
Dios que habita con su pueblo (Ap. 21:1-3; 22:3-5).
 Por ltimo, Martnez sugiere tres reglas de interpretacin tipolgica que es

conveniente seguir: (1) buscar todos los textos del Nuevo Testamento que aluden

directa o indirectamente al tipo objeto de estudio. (2) Determinar todos los puntos de

correspondencia entre el tipo y el anti-tipo, delimitndolos adecuadamente a fin de no

atribuir a aqul ms de lo que realmente prefigura. (3) Especificar su contenido tpico

siempre a la luz de lo que el Nuevo Testamento ensea.

La comprensin del anti-tipo requiere una visin clara y real del tipo. Este

principio hermenutico debe ser sustentado bblicamente, es decir, la relacin

tipolgica debe encontrar sustento dentro de La Escritura, para luego poder hacer

alguna aplicacin posterior. Sin embargo, y considerando lo anterior, George

Knight85 seala que no podemos esperar una estricta correspondencia tipolgica, ya

que tipo est subordinado al anti-tipo y que resulta imposible para el primero contener

totalmente al segundo.86

Las Fiestas de Primavera

A continuacin se presenta una revisin sucinta de cada una de las

festividades que componan el CLA. Se ha propuesta una divisin entre las fiestas de

Primavera (Pascua/Panes sin Levadura, Primicias, Pentecosts) y las fiestas de Otoo

85
Knight, George R., La visin Apocalptica y la Neutralizacin del
Adventismo (ACES, Buenos Aires 2010), 21.
86
En el caso del cordero pascual, que es tipo de Cristo, ste slo puede
representar algunas caractersticas del Salvador en cuanto a su rol como sacrificio por
la humanidad y su carcter redentor. Nada nos dice acerca de su omnipotencia o su
omnisciencia. Estos atributos se hacen presente en el cordero de Apocalipsis 4-5, el
cual tiene siete ojos y siete cuernos, pero al agregar estos elementos, estamos en
presencia de un smbolo de Jess antes que un tipo.
(Trompetas, Expiacin, Tabernculos) ya que ambos grupos presentan un carcter y

escenarios diferentes, los cuales sern explicados ms adelante.

Pascua

Sobre la etimologa de la palabra Pascua se puede discutir bastante. La palabra

hebrea pesah conlleva la idea cojear o brincar (2 Sam 9:3; 19:27). Como lo expresa

De Vaux: Yahveh salto, omiti las casas donde se celebraba la Pascua.87 Ms all

del problema etimolgico, algunos investigadores han propuesto un origen pastoril

para esta celebracin y que se remontara varios siglos antes de que Dios instituyera

este ritual en xodo 12. En la poca patriarcal, sostienen, cuando los pastores

cuidaban de sus ganados, el jefe de familia escoga un cordero de un ao y lo

sacrificaba.88 Luego se rociaba la sangre a la entrada de las tiendas para asegurar la

fertilidad del rebao y mantenerlo protegido de los malos espritus.89 Esto contrasta

con la declaracin bblica

xodo 12 resume los detalles de la ceremonia. La Pascua se celebraba el da

14 del primer mes. Poda participar de ella quien lo deseara luego de someterse al rito

de la circuncisin La ceremonia consista en sacrificar un cordero de un ao, el cual

haba sido apartado desde el da 10, y rociar su sangre sobre los dinteles de la casa.

Deba comerse la totalidad del animal sin guardar nada para el da siguiente, ceidos

87
Ver De Vaux, 615.
88
Celebremos la Pascua (Editado por Cerjue, San Jos, Costa Rica, 1991), 3-
4.
89
De Vaux, Roland, Instituciones del Antiguo Testamento (Editorial Herder,
Barcelona, 1976), 615.
los lomos, en forma apresurada. Se acompaaba con yerbas amargas y Panes sin

Levadura. Si alguna persona no poda celebrarla en la fecha establecida, exista la

oportunidad de tomarla el da 14 del segundo mes (Num 9:6-12).90

Histricamente la Pascua recuerda el momento en que Jehov pas por

encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios,

(xodo 12:26,27). La ltima plaga, la que dio muerte a los primognitos, hizo que

el Faran dejara ir al pueblo. Por lo tanto, la Pascua es por sobre todo, un recuerdo

de la liberacin de la esclavitud egipcia. Este concepto de liberacin se aplica a la

esclavitud que produjo el pecado en la humanidad (Juan 8:34) y que ces con la

muerte de Cristo en la cruz.

Edward Chumney, en su libro The Seven Festivals of the Mesiah, describe

como se celebra la Pascua actualmente. La ceremonia consta de 15 pasos

denominados Seder de la Pascua.91

Sobre el cumplimiento anti-tpico de la Pascua no hay mucho que discutir.

Existe un consenso general en cuanto a la correspondencia tipolgica. Pablo establece

el cumplimiento de la Pascua en la persona de Jess. Limpiaos, pues, de la vieja

levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra

Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. (1 Cor 5:7). Ellen White, al

90
Esta clusula se aplicaba para aquellos que estaban impuros por causa de
muerto, es decir, que sufran impureza ceremonial y quedaban excluidos del rito. No
celebrar la Pascua era un acto gravsimo y la consecuencia era la expulsin del pueblo
(Num. 9:13).
91
Para una descripcin detallada del Seder de la Pascua y su aplicacin al
Mesas, ver Edward Chumney, The Seven Festivals of the Messiah (Shippensburg,
PA, 1994), 17-18.
comentar las palabras del apstol Pablo, escribe: La inmolacin del cordero Pascual

prefiguraba la muerte de Cristo.92

Los Panes sin Levadura

La fiesta de los Panes sin Levadura y la Pascua pueden comprenderse en una

estrecha unidad.93 En 1 Corintios 5:8 se lee: As que celebremos la fiesta, no con la

vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con Panes sin

Levadura, de sinceridad y de verdad.

La fiesta de los Panes sin Levadura fue instituida el da 15 del primer mes, el

da que los israelitas salieron de Egipto (Ex 12:15-19). La fiesta duraba sietes das. Se

eliminaba cualquier rastro de levadura en las casas hebreas y quedaba estrictamente

prohibido comer cualquier cosa leudada. El primer y el sptimo da eran considerados

sbados ceremoniales.

Histricamente, la fiesta de los Panes sin Levadura recordaba la salida de los

israelitas de Egipto, ya que producto de la prisa con que abandonaron el pas, la masa

no tuvo tiempo de fermentar.

La levadura como smbolo del pecado deba ser quitada de la vida diaria. No

es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa?

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como

92
White, Ellen, Cristo en su Santuario (ACES, Buenos Aires, 2007), 92.
93
Ellen White se refiera a esta fiesta como equivalente a la Pascua al declarar:
La primera de estas fiestas, la Pascua, o fiesta de los panes zimos o sin levadura, se
celebraba en Abid, el primer mes del ao judo, que corresponda a fines de marzo y
principios de abril. White, Ellen. Patriarcas y Profetas (Aces, Buenos Aires, 2007),
579.
sois. Es decir, esta fiesta invitaba a una vida de santidad, la cual slo era posible

gracias al sacrificio del cordero Pascual.

La Gavilla Mecida

Esta fiesta es descrita en el calendario litrgico de Levtico 23 y era la

promesa de que algn da recibiran la tierra que Dios les haba prometido a sus

padres. Cuando esto ocurriera deban tomar una gavilla, primicia de la siega y

presentarla a Jehov.

Esta festividad se realiza por primera vez, cuando el pueblo entra en la tierra

de Canan. En Josu 5:10-12 se lee:

Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la Pascua a los

catorce das del mes, por la tarde, en los llanos de Jeric. Al otro da de
la Pascua comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura, y en el
mismo da espigas nuevas tostadas. Y el man ces el da siguiente,
desde que comenzaron a comer del fruto de la tierra; y los hijos de Israel
nunca ms tuvieron man, sino que comieron de los frutos de la tierra de
Canan aquel ao.
La finalidad de esta festividad era recordar que lo primero deba ser para

Dios.

La gavilla mecida, primicias de la cosecha, representa la resurreccin de

Cristo y aquellos que resucitaron con El, el primer da de la semana. En 1 Corintios

15:20-23 se lee:

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que

durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre,
tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como
en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero
cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida.

As como el sacerdote meca la gavilla el da 16 del primer mes, la cual

representaba la cosecha futura, Cristo resucit de los muertos el mismo da. Ellen
White comenta sobre esto: La gavilla de las primicias del trigo, que era costumbre

mecer ante el Seor en ocasin de la Pascua, era figura simblica de la resurreccin

de Cristo.94

Pentecosts

Pentecosts es la traduccin que la LXX hace de la palabra hebrea Shavout

(semanas) para designar la fiesta de las semanas y significa cincuenta en griego. Siete

semanas se contaban desde que se presentaba la gavilla mecida y el da siguiente se

celebraba la fiesta. Segn xodo 19:1,2 los israelitas llegaron al monte Sina el tercer

mes, en el cual se celebra esta fiesta. La tradicin oral juda seala que Pentecosts

coincide con el momento que Dios entreg la Ley en Sina. Respecto a esto, la

Enciclopedia del Judasmo seala que despus de la destruccin del templo la fiesta

de Pentecosts (shavuot) aparentemente perdi importancia. Mientras que la Pascua

tiene una asociacin histrica liberacin de la esclavitud de Egipto- y los

Tabernculos (Sukkot) fue asociado con los cuarenta aos de peregrinaje cuando los

israelitas vivieron en tiendas, la Tanakh no provee un significado histrico para

Pentecots (Shavout). Los rabinos, sin embargo, encuentran algunos significados

histricos en la tradicin oral. Ellos dicen que el sexto mes de Sivn fue la fecha

actual en la cual la Tora fue revelada en el Monte Sina. La fiesta lleg a ser llamada

el tiempo cuando se dio nuestra Tora.95

94
White, Ellen. Cristo en su Santuario (ACES, Buenos Aires, 2007), 92.
95
After the destruction of the Temple, the festival of Shavuot seemed to be
superfluous. While Passover had a historical associationliberation from SLAVERY
in EGYPTand Sukkot was associated with the 40 years of wandering when the
Israelites lived in sukkot or huts, the TANAKH gives no historic meaning to Shavuot.
The rabbis, however, found several historic meanings in the oral tradition. They said
that the sixth of Sivan (on which Sukkot falls) was the actual date on which the
 Se puede encontrar el cumplimiento anti-tpico para Pentecosts en la

experiencia de los apstoles en el captulo 2 del libro de Hechos. Cuando lleg el da

de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. (Hechos 2:1). De la misma manera que Dios

haba dado la ley en Sina, ahora entregaba la promesa del Espritu Santo a la naciente iglesia

cristiana.

Se puede resumir entonces que las fiestas de primavera, es decir el primer

bloque de fiestas, en la siguiente tabla:

TABLA 9

RESUMEN FIESTAS DE PRIMAVERA

Mes 1 (Nisn) Mes 3 (Sivn)

Fiesta de la Pascua Fiesta de Pentecosts

Esclavos en Pan sin Pentecosts o fiestas de

Pascua Las primicias
Egipto levadura las semanas
Se mata el
Limpieza de
cordero y se Ofrenda d la gavilla
todo lo leudado Ofrenda de los panes
pone su sangre mecida (promesa de la
(smbolo del con levadura
en el dintel. cosecha futura)
pecado)
xodo 12:6,7
Todo el que
Mes 1, da 15, Da despus del da de 50 das despus de las
comete pecado Mes 1, da 14
durante 7 das reposo primicias
es esclavo del Levticos 23:5
Levticos 23:68 Levticos 23:9-14 Levticos 23:15-21
pecado.
Limpiaos de
Promesa del Espritu
Cristo, nuestra la vieja
Cristo ha resucitado Santo misterio de la
Pascua, fue levadura sin
las primicias Iglesia: Judos y gentiles
sacrificado levadura como
en un solo cuerpo
sois

De la Tabla anterior se desprende que las fiestas de primavera: (1) son hechos

histricos relevantes en el desarrollo de la nacin juda, (2) tienen una relacin

TORAH was revealed on MOUNT SINAI. The festival came to be called the time of
the giving of our Torah. Karesh, Sara E and Hurvitz, Mittchell M, Encyclopedia of
Judaism ((J. Gordon Melton, Series Editor, USA, 2006).
agrcola, (3) apuntaban hacia la primera venida del Mesas,96 (4) Se cumplieron en

una relacin tipolgica exacta.

Resumiendo, se puede afirmar que las fiestas de primavera ofrecen una clara

correspondencia tipolgica, con una base bblica y sustentada por Ellen White.97 No

se prestan a mayor discusin dentro del crculo evanglico y concuerdan con la

postura adventista sobre estas festividades.98

Las fiestas de otoo y su conexin con el Santuario Celestial

Al comenzar la revisin de las fiestas de otoo, es conveniente recordar la

problemtica con la que se inici esta investigacin, resumida en las palabras del Dr.

Treiyer:

96
The Christological element of Biblical typology is especially evident in the
typology of the annual feasts. We have found that the major events of Christs first
Advent are seen in the New Testament as the fulfillment of the Spring Feasts of Israel
and the redemptive accomplishments of the second Advent are associated with the
Fall Feasts. This is why a study of the typology of the Feasts can help us appreciate
the inauguration, appropriation, and consummation of Christs redemption.
Bacchiocchi, Samuel, Gods Festivals in Scripture and History Part 2 (Biblical
Perspectives, Michigan, 2001), 24, 25
97
Estos smbolos se cumplieron no slo en cuanto al acontecimiento, sino
tambin en cuando al tiempo. El da 14 del primer mes de los judos, el mismo da y
el mismo mes cuando quince largos siglos el cordero pascual haba sido inmolado,
Cristo, despus de haber comido la pascua con sus discpulos, estableci la ceremonia
que deba conmemorar su propia muerte como Cordero de Dios, que quita le pecado
del mundo. En aquella misma noche fue aprehendido por manos impas, para ser
crucificado e inmolado. Y tal como lo simboliza la gavilla mecida, nuestro Seor
resucit de entre los muertos al tercer da, primicia de los que durmieron, cual
ejemplo de todos los justos que han de resucitar, cuyo vil cuerpo transformar y
har semejante a su cuerpo a su cuerpo glorioso (1 Cor. 15:20, Fil. 3:21, VM).
White Ellen, Cristo en su Santuario (ACES, Buenos Aires), 94
98
Como postura adventista se entiende la interpretacin que han hecho
diferentes telogos adventistas mencionados en esta investigacin, as como Ellen
White, la cual concuerda en la forma como se cumplieron las festividades judas de
primavera, es decir, Pascua, Primicias, Pentecosts.
 Una pregunta casi obvia se levanta entonces. Si las primeras fiestas
hebreas tuvieron un cumplimiento real en el comienzo de la
dispensacin cristiana, no deba encontrarse un cumplimiento
semejante de las ltimas fiestas judas del ao litrgico, en la
conclusin de esta dispensacin? Y si esto es as, no debiera
especialmente el Apocalipsis, con su nfasis en los sucesos del fin
proyectarlas claramente en sus cuadros profticos?99

Se puede concordar en que el segundo bloque de fiestas apunta hacia la

segunda venida del Mesas, con lo que adquieren un carcter escatolgico. Sin

embargo, el enfoque evanglico ha visto el cumplimiento de estos acontecimientos en

un Israel literal y su futura restauracin como pueblo de Dios en esta tierra.

Esta diferencia se debe principalmente por el enfoque que puso el

movimiento adventista100 y luego la IASD en la doctrina del Santuario Celestial, la

cual no ha sido aceptada por la mayora del mundo evanglico. Este enfoque es

fundamental para comprender el carcter escatolgico de las festividades de otoo, o

segundo bloque de fiestas.

Es conveniente retomar la fiesta de Pentecosts bajo este enfoque,

considerando este aspecto que el mundo evanglico ha pasado por alto al no

considerar la creencia de un santuario y ministerio celestial de Cristo.

99
Treiyer, Alberto R., El Da de la Expiacin y la Purificacin del Santuario
(Aces, Buenos Aires, 1998), 430.
100
No se debe confundir el movimiento adventista con la Iglesia Adventista
del Sptimo Da. El adventismo como movimiento corresponde bsicamente al
despertar religioso que se origin en EE.UU a principios de 1800, donde Guillermo
Miller tuvo una participacin destacada. John N. Loughborough seala: First we will
note the case of William Miller, who was so prominent in the advent movement in the
United States that with many the movement is only known as Millerism. Para un
estudio en detalle sobre los inicios del movimiento adventista ver Loughborough,
John N, The Great Second Advent Movement Its rise and progress (Southern
Publishing Association, USA, 1905), 94-158.
 El relato de Hechos 2 describe la experiencia de los apstoles que recibieron

el Espritu Santo en la Tierra,101 la cual coincidi con la fiesta de Pentecosts.

Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos (Hch 2:1).

Movido por el Espritu Santo, el apstol Pedro dirige un discurso a la multitud, en el

cual explica la naturaleza y la relevancia de lo que se est desarrollando. En su

discurso Pedro hace dos alusiones bblicas, la primera de ellas, citando al profeta

Joel:

Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros

hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes
vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi
Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y
fuego, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre,
antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. Y todo aquel que invocare el
nombre de Jehov ser salvo. (Joel 2:28:32 )

El apstol reconoce el cumplimiento de lo anunciado por el profeta Joel en

los acontecimientos que se estaban desarrollando en ese instante. Ellen White

comenta que En respuesta a la acusacin de los sacerdotes, Pedro expuso que esta

demostracin era el cumplimiento directo de la profeca de Joel, en la cual predijo

que tal poder vendra sobre los hombres a fin de capacitarlos para una obra

especial.102

101
Every year of their lives, they had observed a set of holydays, in all of
which they were seeing, not only the history of Gods interaction with Israel, but of
Gods interaction in the person of Jesus Christ. And here, on the day of Pentecost,
one of the greatest movements in the history of God and man began. Dart, Ronald
L., The Thread: Gods Appointments With History (Wasteland Press Shelbyville, KY
USA, 2006), 83.
102
White, Ellen, Los Hechos de los apstoles, (ACES, Buenos Aires, 2007),
33.
 La segunda alusin que hace es el salmo 16:8-11. Argumenta que David,

siendo profeta adems de Rey, ve el cumplimiento de la restauracin del reino en la

persona de Cristo, siendo este reino celestial y no terrenal ya que David muri, como

reconoce Pedro. Cristo, luego de haber muerto en la cruz, fue resucitado por Dios,

Quin lo exalt a su diestra en el cielo haciendo posible que se derramara la promesa

del Espritu Santo. La tercera cita de Pedro es el salmo 110. Este salmo mesinico

describe la entronizacin de Cristo como rey y sacerdote en el santuario celestial,

misma ceremonia que se describe en Apocalipsis 4-5.103

Esto establece un paralelismo evidente entre el Pentecosts de Sina y el

Pentecosts de la Iglesia Primitiva, en ambas ocasiones se puede ver el surgimiento

de un pueblo en relacin a las festividades. Este paralelismo es evidente y no debe ser

pasado por alto. As, el concepto de pueblo de Dios, su desarrollo histrico y el

enfoque relacional de las festividades se aplica ahora a la iglesia cristiana.

Con esto es posible ver como el centro de atencin de las festividades judas

se traslada desde los ritos terrenales al santuario celestial adquiriendo un carcter

cada vez ms universal al irse encontrando el tipo con su antitipo.

Este aspecto no debe ser pasado por alto, especialmente dentro del

adventismo. La conexin entre el santuario celestial y los eventos terrenales es

103
Para una mejor comprensin de la escena del trono de Apocalipsis 4-5 ver
Gulley, Norman R., Revelation 4 and 5: Judgment or Inauguration? (Journal of the
Adventist Theological Society, 8/12 (1997): 59-81.Article copyright 1997),
Revelations Throne Scenes, (Journal of the Adventist Theological Society, 8/12
(1997): 28-39. Article copyright 1997); Stefanovic, Ranko, The Meaning and
Significance of the for the Location of the Sealed Scroll (Revelation
5:1) and Understanding the Scene of Revelation 5 (The design and final form of this
electronic document is the property of the American Theological Library ssociation)
http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0001328744
&site=ehost-live; La Rondelle, Hans K., Las Profecas del fin (ACES, Buenos Aires,
1999), 120-127.
evidente desde Pentecosts y contina hasta los Tabernculos. As, mientras se

inauguraba el santuario celestial y se iniciaba el ministerio sacerdotal de Cristo, en la

tierra se derramaba el Espritu Santo.

Es bajo este enfoque desde el cual se debe puede entonces comprender las

fiestas de otoo con su carcter escatolgico. A continuacin se revisar el da de la

expiacin y la fiesta de los Tabernculos. La Fiesta de las Trompetas ser revisada

con detalle en el siguiente captulo.

El Da de la Expiacin

Este da no puede llamarse una fiesta ya que no era un momento de gozo y

exaltacin, sino un da de austeridad, recogimiento y retrospeccin.104 A diferencia de

las festividades tampoco tiene un carcter histrico ni agrcola. Era una ocasin

netamente religiosa marcada por el sobrecogimiento del pueblo y la expectacin del

resultado del juicio. Se realizaba el da 10 del sptimo mes y era la conclusin de los

das de las trompetas que haban iniciado el primer da del mes.

La interpretacin de la IASD acepta que el cumplimiento anti-tpico de este

da en el CLA se encuentra en el 22 de octubre de 1844, momento en que comenz el

juicio celestial conocido como el juicio investigador. Ellen White comenta:

Asimismo los smbolos que se refieren al segundo advenimiento deben

cumplirse en el tiempo indicado por el ritual simblico. Bajo el rgimen
mosaico, la purificacin del santuario, osea el gran da de la expiacin, caa
en el dcimo da del sptimo mes judo (Lev. 16:29-34), cuando el sumo
sacerdote, habiendo hecho expiacin por todo Israel, y habiendo eliminado
as sus pecados del santuario, sala a bendecir al pueblo. Por eso que Cristo
nuestro Sumo Sacerdote, aparecera para purificar la tierra por medio de la
destruccin del pecado y los pecadores, y para conceder inmortalidad a su

104
Treiyer realiza un estudio profundo sobre el da de la expiacin, en donde
explica en detalle el juicio que comienza en 1844. Treiyer, Alberto, El Da de la
Expiacin y la purificacin del Santuario (ACES, Buenos Aires, 1988).
 pueblo que lo esperaba. El dcimo da del sptimo mes, el gran da de la
expiacin, el momento de la purificacin del santuario, que en el ao 1844
caa en el 22 de octubre, fue considerado como el da de la venida del
Seor.105

Los Tabernculos

Se celebraba, es decir, tena un carcter festivo de gozo y alegra. En el ciclo

agrcola corresponda a la cosecha de los ltimos frutos. Comenzaba el da quince del

sptimo mes y se extenda por siete das, durante los cuales se fabricaban enramadas

donde los israelitas moraban durante ese periodo. Histricamente recordaba su

peregrinaje por el desierto.

Aunque un estudio sobre el cumplimiento preciso de esta fiesta es atrayente,

no es el propsito de esta investigacin profundizar en aquello. En trminos generales

se acepta que el la fiesta de los Tabernculos se refiera el momento en que Dios

habita con su pueblo en la tierra nueva.106

105
White Ellen, El Conflicto de los Siglos, (ACES, Buenos Aires), 451.
106
The themes of the Feast of Tabernacles are used in the Gospels to reveal
the nature and mission of Christ and in the book of Revelation to represent Gods
protection of His people through the trials and tribulation of this present life until they
reach the heavenly Promised Land. There God will shelter the redeemed with the
booth of His protective presence (Rev 7:15) and dwell with them for all eternity (Rev
21:3). Bacchiocchi, Gods Festivals in Scripture and History Part 2, (Biblical
Perspectives, Michigan, 2001), 47,48. En el captulo IV se presenta una serie de
autores adventistas que ven una estructuracin del apocalipsis en base a las
festividades judas.
 TABLA 10

RESUMEN FIESTAS DE OTOO

Mes 7 (Tishrei)

Fiesta de Las Da de la
Inicio del ao civil Tabenculos
Trompetas Expiacin

Gran da del
juicio, el sumo
107
Vivian en tiendas para recordar
* sacerdote hace
Carcter escatolgico de las su peregrinaje por el desierto
la purificacin
fiestas de otoo
del santuario

Mes 7 , da 10 Mes 7, da 15 durante 8 das

Levticos 23: Levticos 23:9-14

Comienza da
Dios habita con su pueblo en la
Correspondencia tipolgica de la expiacin
tierra nueva
en 1844

Conclusin

Para computar el tiempo, los israelitas posean un calendario lunisolar. El ao

quedaba dividido en un ao religioso y uno civil. El inicio del mes se fijaba con la

aparicin de la Luna nueva y serva como referencia para establecer las fechas de

celebracin de las fiestas. De los CLA que se encuentran en el Antiguo Testamento,

el de Levtico 23 se presenta como el ms completo y establece las fiestas que

componan el ao litrgico. Se puede encontrar una divisin clara entre las fiestas de

primavera y las de otoo. Las primeras apuntaban hacia la primera venida del mesas,

mientras que las segundas se referan a la segunda venida del mesas, adquiriendo un

107
La Fiesta de las Trompetas ser revisada en detalle en captulo IV.
carcter escatolgico. Por ltimo, basados en las consideraciones tipolgicas vistas en

este captulo, se analizar a continuacin la Fiesta de las Trompetas en bsqueda de

su correspondencia tipolgica.
 CAPITULO IV

HACIA UNA CORRESPONDENCIA TIPOLGICA DE LA FIESTA DE LAS

TROMPETAS EN EL PLAN DE SALVACIN

Introduccin

El objetivo de este captulo es explorar una correspondencia tipolgica para la

Fiesta de las Trompetas dentro del CLA y su desarrollo en el plan de salvacin. En

primer lugar se examinar en forma detenida la Fiesta de las Trompetas a fin de

penetrar en su forma y significado histrico en el Antiguo. Luego se har una revisin

de las principales interpretaciones que se han ofrecido para este da, considerando en

forma particular la propuesta de Stephen Haskell. Finalmente se buscar en el libro de

Apocalipsis alusiones que permitan ubicar la Fiesta de las Trompetas dentro de la

estructura de libro a fin de establecer una correspondencia tipolgica en conexin con

las dems festividades en el desarrollo del plan de salvacin.

Seccin I: Origen y Significado de las Fiestas de las Trompetas en el Antiguo

Testamento

La primera mencin que hace de la Fiesta de las Trompetas se encuentra en

Levtico 23:24. La expresin hebrea

es normalmente traducida

como un da de reposo, una conmemoracin al son trompetas. En la RV1865,

bastante fiel al original, se puede leer: Habla a los hijos de Israel, y dles: En el mes

sptimo, al primero del mes tendris sbado, la memoria de la jubilacin, santa

convocacin. En la mayora de las versiones, la expresin al son de trompetas es

la traduccin que se le ha dado a la palabra hebrea
(teruah)108 (aclamacin,

grito).

La segunda mencin se encuentra en Nmeros 29:1. En la RV1960 se lee: En

el sptimo mes, el primero del mes, tendris santa convocacin; ninguna obra de

siervos haris; os ser da de sonar las trompetas. Mientras que la RV1865 traduce

este pasaje como sigue: el sptimo mes, al primero del mes, tendris santa

convocacin, ninguna obra servil haris, da de jubilacin os ser. Dos

observaciones importantes se pueden hacer de ambos pasajes. La primera, como lo

expresa Bacchiochhi, es que la palabra crucial en ambas referencias es teruah, una

serie de sonidos estaccato de un instrumento de viento.109 La segunda es que ninguna

de las palabras que generalmente se traducen como trompeta est directamente

presentes en el texto.

A fin de poder penetrar en el significado que esta fiesta tena para el pueblo de

Israel, en primer lugar se debe establecer cules eran los instrumentos que se

utilizaban en este da y en segundo lugar, el motivo de la conmemoracin.

Los instrumentos

Si bien es cierto que la presencia de las trompetas se desprende de forma

implcita, ya que cada luna nueva stas eran tocadas para marcar el inicio del mes, el

108
Clamor, i.e. aclamacin de alegra o grito de batalla; especialmente
clarinada, toque de trompetas, como alarma:- aclamar, alarmar, algazara, clamor,
estrpito, estruendo, grito de guerra, jbilo, pregn, son, sonar, tocar, vocero. Strong,
James, Nueva Concordancia Strong exhaustiva (Editorial Caribe, Nashville, Miami,
2002).
109
the crucial word in both references is teruah, a series of staccato sounds
on a wind instrument. Bacchiocchi, Samuel, Gods Festivals in Scripture and
History Part 2 (Biblical Perspectives, Michigan, 2001), 55.
texto no define el instrumento especfico que se utilizaba ese da. Existan tres

instrumentos de viento que podran haberse utilizado: (1) El yobel,110 que

bsicamente era utilizado en el ao del jubileo. (2) El Shofar, segn la Encyclopedia

of Judaism, es un cuerno de carnero o de algn animal Kosher a excepcin del

toro.111 (3) Las chatsotserah (trompetas de plata) 112 descritas en Nmeros 10, las

cuales construy Moiss por mandato de Dios.

La Misna arroja luz sobre el tema al describir este da en su orden segundo

titulado Moed. Segn la terminologa msnica, el ao nuevo designa la misma fiesta

que en la Biblia es descrita por el da los clamores (Nm. 29:1) o fiesta solemne,

anunciada al son de trompetas113 (Lev 23:24). El rosh-ha-shana, que traducido es

110
ybl, "carnero", generalmente relacionado con el heb. qeren o shfr.
Este vocablo aparece en hebreo una sola vez (Ex. 19:13, DHH; "bocina", RVR).
Puesto que el cuerno ybl resonaba para inaugurar el ao 50, el nombre de ese ao
pas a ser "el ao del ybl", y de all viene "el ao del jubileo" Diccionario Bblico
Adventista (Pacific Press, California, 1978), 1177.
111
Karesh, Sara; Hurvitz, Mitchell M., Encyclopedia of Judaism (J. Gordon
Melton, Series Editor, USA, 2006), 513,514.
112
Estas trompetas eran de una forma larga, en contraste con la de las
trompetas egipcias, con las cuales se llamaba a la gente para el culto de Osiris, y que
eran corvas como los cuernos de carnero. Las que hizo Moiss, descritas por Josefo y
representadas en el arco de Tito en Roma, eran derechas, de largo de un codo o ms,
y los tubos de un espesor de una flauta, y ambas extremidades llevaban una
semejanza cercana a las trompetas en uso entre nosotros, en Inglaterra. Porque eran
de plata maciza, as como, por la pureza del metal, daban un sonido agudo y precioso;
y haba dos de ellas, probablemente porque eran ya slo dos hijos de Aarn; pero en
perodo posterior el nmero fu grandemente aumentado. (Jos 6:8; 2Ch 5:12).
Aunque el campamento contena 2.500.000 personas, dos trompetas eran bien
suficientes, porque el sonido era llevado fcilmente por la atmsfera pura, y
repercuta entre los valles de los montes sinaticos. (Comentario Bblico Jamieson-
Fausset-Brown consultado en E-Sword 9.5).
113
Esta equivalencia entre el ao nuevo y la Fiesta de las Trompetas slo tiene
por objetivo establecer los instrumentos que se usaban ms que fijar el significado y
propsito del da, lo cual se analizar ms adelante.
cabeza del ao, corresponda al inicio del ao civil en el mes sptimo de Tishrei. El

da comenzaba con el toque del Shofar114 junto con las trompetas de plata que Moiss

haba construido por mandato de Dios en Nmeros 10. La Misna registra lo

caracterstico de este da al sealar:

Lo caracterstico de la fiesta del ao nuevo es el toque del shofar, cuya

atenta audicin pertenece a las obligaciones del creyente en ese da. En la
liturgia del da se incluan tres bendiciones: Maljuyyot, Zikronot y
Shofarot, que iban acompaadas del toque del shofar. En cada una de las
tres se pone de manifiesto la triple significacin del da como principio
del ao, da del juicio y la fiesta del shofar. En la primera bendicin es
celebrado Dios como rey del universo; en la segunda es descrita como
juez del mundo que piensa en sus creaturas con gracia y misericordia; en
la tercera se hace referencia a la fuerza del shofar115.

Se concluye que los instrumentos utilizados en este da eran tanto el shofar

como las chatsotserah (trompetas de plata).

El zikaron teruah del sptimo mes

Como se mencion, el trmino comn en las referencias de Levtico y

Nmeros es teruah. La expresin ocurre 33 veces en el Antiguo Testamento y su uso

principal es grito de aclamacin. La siguiente tabla muestra los usos que tiene este

trmino.

114
El shofar de ao nuevo ha de ser de cabra monts, recto, con la boquilla
recubierta en oro. A los dos lados haba dos trompetas. El sonido del shofar es
prolongado, mientras que el de las trompetas es breve, ya que el precepto del da es
(que suene) el shofar. La Misna, Orden Segundo, Ao Nuevo (rosh-ha-shana)
captulo III. 3 (Edicin preparada por Carlos del Valle, Edit. Nacional, Madrid,
1981), 378.
115
La Misna, Orden Segundo, Ao Nuevo (rosh-ha-shana) captulo III. 3
(Edicin preparada por Carlos del Valle, Edit. Nacional, Madrid, 1981), 378.
 TABLA 11

USO DE LA EXPRESIN TERUAH EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Pasaje Tema RV1960 RV1865

Lev. 23:24 Memoria de la
Fiesta de las Trompetas Al son de trompetas
jubilacin
Lev 25:9 Da de la Expiacin Tocar fuertemente Jubilacin
Nm.
Las trompetas de plata Alarma Jbilo
10:5,6
Nm. 23:21 Balaam bendice a Israel Jbilo Jubilacin
Nm. 29:1 La Fiesta de las Trompetas Sonar trompetas Da de jubilacin
Nm. 31:6 Guerra Tocar Del jbilo
Jos 6:5 Toma de Jeric Voz Voz
Jos 6:20 Toma de Jeric Vocero Vocero
1Sm 4:5,6 Guerra con los filisteos Jbilo Jbilo
2 Sm 6:15 David traslada el arca Jbilo Jbilo
1 Cr 15:28 David traslada el arca Jbilo Jbilo
2 Cr 13:12 Guerra entre Abias y
Jbilo Jbilo
Jeroboam
2 Cr 15:14 Pacto de Jud con Dios Jbilo Jbilo
Esd 3:11 Se levanta el altar Jbilo Jbilo
Esd 3:12 Se levanta el altar Gritos Grito
Esd 3:13 Se levanta el altar Gritos Jbilo
Job 8:21 Discurso de Bildad a Job Jbilo Jubilacin
Job 33:26 Discurso de Job Jbilo Jbilo
Job 39:25 Dialogo de Job con Dios Vocero Clamor
Sal 27:6 Plegaria de David Jbilo Jubilacin
Sal 33:3 Exhortacin de alabanza Jbilo Jbilo
Sal 47:5 Alabanza por la victoria Jbilo Jbilo
Sal 89:16 Socorro y bendicin Cantarte alegremente Aclamarte
Sal 150:5 Excelsa alabanza a Dios Jbilo Jubilacin
Jer 4:19 Discurso de Jeremas Pregn Pregn
Jer 20:16 Prisin de Jeremas Voces Gritos
Jer 49:2 Profeca contra Ammn Clamor Clamor
Ez 21:22 Profeca contra Israel Grito Grito
Am 1:14 Juicios sobre Siria Estruendo Estruendo
Am 2:2 Juicios sobre Moab Estrpito Estrpito
Sof 1:16 Juicio sobre Jud Algazara Algazara

De la tabla anterior se desprende que el trmino teruah corresponde a la

actitud del pueblo con respecto a este da.

El trmino ( zikaron)116 se encuentra 22 veces en el Antiguo Testamento

y su principal significado es memorial, recuerdo, traer a la memoria algn momento

o cosa. En xodo 12:14 se lee acerca de la Pascua y este da os ser en memoria

(zikron), y lo celebrareis como fiesta solemne a Jehov. En Nmeros 10:10,

refirindose a las chatsotserah, se lee: tocareis las trompetas[ ] y os sern por

memoria (zikaron) delante de vuestro Dios.

As, la expresin
( zikaron teruah) mencionada en Levticos 23:24

y que es traducida como celebracin al son de trompetas, santa convocacin

enfatiza uno de los aspectos de este da: su carcter retrospectivo. La pregunta que se

levanta entonces es: si este da era un zikron teruah, es decir, un memorial de jbilo y

aclamacin, qu es lo que se recordaba?

116
recuerdo (o cosa, da o escrito memorables):- mxima, (en, por) memoria,
memorial, monumento, conmemoracin, conmemorativo, recordativa, recuerdo.
Strong, James, Nueva Concordancia Strong exhaustiva (Editorial Caribe, Nashville,
Miami, 2002)
 El uso de las Trompetas en el Antiguo Testamento

Para responder a la pregunta anterior es necesario examinar el uso que se

haca tanto del shofar, como de las chatsotserah en el Antiguo Testamento.117Para

esto se presenta una serie de tablas que muestran el uso de estos instrumentos en el

AT con sus respectivas referencias y el tema principal o contexto de su uso.

TABLA 12

USO DEL SHOFAR EN LOS LIBROS HISTRICOS

Referencia Tema RV1960

x 19:16,19,20 Dios da la ley en Sina Bocina
Lev 25:9 Da de la Expiacin Trompeta
Jos 6:4-6; 8, 9, 13, Bocinas de cuero de
Batalla y toma de Jeric
16, 20 carnero, bocina
Jue 3:27 Aod contra los madianitas Cuerno
Jue 6:34; 7:8, 16, 18,
Geden contra los madianitas Cuerno, trompetas
19, 20, 22,
1 Sam 3:13 Anuncio de Sal Trompeta
2 Sam 2:28; 18:16 Instrucciones de batalla Cuerno
2 Sam 6:16 David traslada el arca Trompeta
2 Sam 15:10 Anuncio de Absaln Trompeta
2 Sam 20:1 Anuncio de Seba Trompeta
2 Sam 20:22 Anuncio de Joab Trompeta
Uncin de Salomn. Sonido de
1 Rey 1:34, 39, 41 Trompeta
alarma
2 Rey 9:13 Uncin de Jeh Trompeta
1 Cr 15:28 David traslada el arca Bocina
2 Cr 15:14 Pacto de Jud con Dios Bocina

117
Se ha hecho una divisin entre los libros histricos, poticos y profticos a
fin de poder identificar los distintos nfasis que tena el uso del instrumento en cada
uno de sus usos.
 Reedificacin de la cuidad, sonido de
Nh 4:12, 20 Trompeta
alerta, confianza en Dios.

TABLA 13

USO DEL SHOFAR EN LOS LIBROS POETICOS

Referencia Tema RV1960

Poder de las langostas,
Job 39:24, 25 Trompeta, clarines
sonido de guerra
Alabanza y jbilo hacia
Sal 47:5; 98,6; 150:3 Trompeta
Dios
Sal 81:3 Luna nueva, festividades Trompeta

TABLA 14

USO DEL SHOFAR EN LOS LIBROS PROFTICOS

Referencia Tema RV1960

Mensaje a Etiopa, toque de
Is 18:3 Trompeta
advertencia
Reunin del remanente de Israel,
Is 27:13 Trompeta
toque de reunin
Metfora para anunciar rebelin del
Is 58:1 Trompeta
pueblo|
Jer 4:5, 19, 21; 6:1, 17; Anuncio de los juicios de Dios sobre
Trompeta
42:14; 51:27 Jud y Jerusaln, pregn de guerra
El atalaya que deba tocar la trompeta
Ez 33:3-6 Trompeta
para anunciar la guerra
Anuncio de los juicios de Dios sobre,
Os 5:8; 8:1 Trompeta
Gabaa, Ram, Bet-avn. Juicios.
 Anuncio del da de Jehov,
Jl 2:1; 2:15 Trompeta
exhortacin al arrepentimiento

Am 2:2 Juicio sobre Moab, sonido de guerra Trompeta

Certidumbre de los mensajes

Am 3:6 Trompeta
profticos
Sof 1:16 Anuncio del da grande de Jehov Trompeta
Destruccin de la naciones paganas,
Zac 9:14 Trompeta
anuncio de guerra

TABLA 15

USO DE LAS CHATSOTSERAH EN LOS LIBROS HISTRICOS

Referencia Tema RV1960

Tocadas por sacerdotes, estatuto
Nm. 10:2, 8 Trompetas
perpetuo.
Nm. 10:9 En la guerra, sonido de alarma. Trompetas
Y en el da de vuestra alegra, y en
vuestras solemnidades, y en los
principios de vuestros meses, tocaris
Nm. 10:10 las trompetas sobre vuestros Trompetas
holocaustos, y sobre los sacrificios
de paz, y os sern por memoria
delante de vuestro Dios.
Toque de batalla a cargo del
Nm. 31:6 Trompetas
sacerdote Finees
2 Rey 11:14; 2 Crn 23:13 Coronacin del rey Trompetas
1 Crn 13:8; 15:24, 28; David traslada el arca, toques de
Trompetas
16:4; 42; 2 Crn 15:12, 13 aclamacin, tocadas por sacerdotes
2 Crn 13:12, 14 Abas hace guerra contra Jeroboam Trompetas
2 Crn 15:14 Pacto de Jud con Dios Trompetas
2 Crn 20:28 Liberacin de los enemigos Trompetas
Reforma de Ezequas, toque sobre
2 Crn 29:26, 27, 28 Trompetas
los sacrificios
Alabanza a Jehov, tocadas por
Es 3:10 Trompetas
sacerdotes
Sacerdotes y levitas que vinieron con
Neh 12:35, 41 Trompetas
Zorobabel

TABLA 16

USO DE LAS CHATSOTSERAH EN LOS LIBROS POTICOS

Referencia Tema RV1960

Sal 98:6 Aclamacin delante del rey Jehov. Trompetas

TABLA 17

USO DE LAS CHATSOTSERAH EN LOS LIBROS PROFTICOS

Referencia Tema RV1960

Juicios de Dios sobre los dirigentes
Os 5:8 Trompeta
de Israel

De las tablas anteriores es posible extraer ciertos momentos representativos he

histricamente relevantes, que fueron acompaados por el sonido, tanto del shofar

como de las trompetas de plata. Estos elementos histricos aportan el significado a la

expresin zikron teruah y a su vez proporcionan la base para un construccin

tipolgica, a fin de determinar alguna correspondencia en el desarrollo del plan de

salvacin. A continuacin se pasar a revisar las principales ocasiones donde los

instrumentos de viento eran usados, de acuerdo a las tablas presentadas.

El inicio del mes

En Salmos 81:3 se menciona que en este da deba tocarse las chatsotserah. La

Luna nueva marcaba el inicio del mes y era una ocasin especial. La Escritura

registra variados acontecimientos en el primer da del mes. El primero del mes

dcimo se descubrieron las cimas de los montes (Gn 8:5), el en el da primero del mes

primero se No quit la cubierta del arca (Gn 8:13); Moiss deba levantar el

tabernculo de reunin el primer da del primer mes (Ex 40:2, 17); Jehov ordena del

censo de Israel el da primero del mes segundo (Nn 1:1); el primer da del mes quinto

muere Aarn (Nn 33:38); Luego de cuarenta aos de peregrinaje, el primer da del

mes undcimo Moiss habla al pueblo (Dt 1:3); David acostumbraba comer con el

Rey cada luna nueva (1 Samuel 20:5).

Muchos han visto en el primer da del sptimo mes una celebracin de ao

nuevo. Como se mencion, la tradicin oral resumida en la Misn designa este da

como el ao nuevo judo118 y asign este significado presumiblemente despus del

118
Es importante sealar que la tradicin no necesariamente tena fundamento
bblico. Jess fue muy duro con los fariseos respecto a este punto. En Mateo 15:1-9
se ve el ejemplo de cmo los judos invalidaron los mandamientos de Dios al poner
la tradicin sobre ellos.
El CBA con respecto a la tradicin expresa: Gr. pardosis, literalmente
entrega" o "transmisin"; por ende, "una tradicin" que se entrega, o transmite a
alguien, de viva voz o por escrito. Tal como se usa en los Evangelios, pardosis se
refiere al conjunto de reglamentos orales rabnicos que se haban formado en torno de
la Torah (ver com. Deut. 31: 9; Prov. 3: 1). Las tradiciones de los rabinos eran el
blanco especfico de los ataques de Jess contra el sistema religioso Judo de sus das.
Nuestra palabra "tradicin" significa "lo que es transmitido, es decir, de maestro a
alumno, o de una generacin a otra".
exilio babilnico. Sin embargo la idea de ao nuevo no se desprende del texto. Como

lo expresa Joyce Picker: El nombre Rosh Ha-Shanah (cabeza del ao) como es

usado en la Biblia (Ez 40:1) simplemente signfica el comiendo del ao y no designa

una festividad.119

De Vaux tampoco reconoce esta fiesta como una celebracin de ao nuevo al

comentar: El carcter de fiesta de ao nuevo no aparece en modo alguno y el

calendario de Lev 23, como su comentario de Nm 28-29, comienza el ao religioso

por Pascua. Esta fiesta del primero del sptimo mes no es ms que una neomenia ms

solemne", que abre un mes que estaba entonces sobrecargado de fiestas.120

De esta manera se puede comprender que el ciclo de siete toques de shofar,

anunciando el inicio de cada mes, era un recordativo de que se aproximaba el Da de

la Expiacin, una especie de cuenta regresiva hacia el gran da de Jehov. Este ciclo

Con el correr del tiempo, esta tradicin oral, que al principio tuvo el propsito
de proteger la ley escrita del AT, lleg a ser considerada como ms sagrada que la ley
misma (DTG 360). Se supona que por una obediencia mecnica a los requisitos de la
tradicin oral, automticamente una persona estaba guardando la ley escrita, incluso
los Diez Mandamientos. En otras palabras, si una persona cumpla con la letra de la
interpretacin tradicional de la ley, no necesitaba preocuparse por el espritu de la ley
escrita. Este sistema legalista reduca la religin a meras formas y desterraba el
espritu de la verdadera adoracin y de la obediencia, sin el cual el hombre sirve a
Dios en vano (Juan 4: 23-24; cf. Mar. 7: 7). As, un sistema de justificacin obtenida
por las "obras" de la ley invalidaba el plan de salvacin, mediante el cual Dios tena
el propsito de que el hombre lograra la justificacin por la fe (Rom. 9: 31-32; 10: 3).
Cristo procuraba restaurar a su legtimo lugar, en el pensamiento y en la vida de su
pueblo, todas las instrucciones reveladas por Dios. Se esforzaba por otorgar a las
palabras de Dios prioridad sobre las palabras de los hombres. Buscaba suprimir las
meras formas externas de la religin y cultivar el verdadero espritu de la religin en
el corazn. Comentario Bblico Adventista Vol. 5 (CBA) Comentarios al evangelio
segn San Marcos, Cap. 7, vs. 3. Pp. 609.
119
The name Rosh Ha-Shanah as it is used in the Bible (Ezekiel 40:1) simply
means the beginning of the year, and does not designate the festival Picker, Joyce K,
Mans Holidays vs. Gods Holy Days (Gateway International Bible Institute), 56
120
De Vaux, Las Instituciones de Israel, 631,632.
se inicia el primer mes de Nisn y llega su climax (plenitud) en el mes sptimo. Esto

a su vez, sugiere un nfasis en el desarrollo cronolgico en los eventos del plan de

salvacin, basado en su carcter histrico.

En las batallas

Uno de los propsitos del sonido del shofar y las trompetas, era traer a la

memoria del pueblo aquellos momentos en que acompaados por el toque del shofar,

Dios les haba librado de sus enemigos. De este modo, cuando un israelita escuchaba

el sonido del shofar vena a l la conviccin de que Dios luchaba a su favor (cf. Nh

4:12). Un ejemplo representativo de su uso blico se encuentra en la toma de Jeric

descrita en Josu 6:20 donde se lee: Entonces el pueblo grit, y los sacerdotes

tocaron las bocinas (shofar); y aconteci que cuando el pueblo hubo odo el sonido de

la bocina (shofar), grit con gran vocero (tera), y el muro se derrumb. El pueblo

subi luego a la ciudad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron. El meollo

del relato es que Dios utiliz las trompetas como elementos de juicio sobre Jeric a

fin de que el pueblo no se atribuyera la victoria basndola en sus capacidades. El

propsito del relato es el reconocimiento de la direccin y dependencia de Dios. Este

pasaje es altamente rico en su simbolismo. En l podemos encontrar tres elementos

alusivos a la Fiesta de las Trompetas: 1. El instrumento (shofar), 2. el carcter

(teruah) y 3. el nmero siete, a decir, 7 sacerdotes, siete trompetas, siete das, siete

vueltas en el sptimo da.

 La alianza en el Sina

Este momento confirma el carcter relacional, didctico-formativo de las

festividades, mencionado el captulo II y que se basa en la alianza que se realiz en el

Monte Sina, acompaada tambin del sonido del shofar (cf. xo 19:16,19,20). Ellen

White describe la escena con las siguientes palabras: Entonces se escuch un sonido

como de trompeta, que llamaba al pueblo a encontrarse con Dios; y Moiss los

condujo hasta el pie del monte. De la espesa obscuridad surgan vividos relmpagos,

mientras el fragor de los truenos retumbaba en las alturas circundantes.121 A pesar de

lo terrible que pareciera la escena y el temor que provoc en el pueblo (cf. Hb 12:21),

el carcter amoroso del Creador no qued oculto. Como lo seala Ellen White:

Jehov se revel, no slo en su tremenda majestad como juez y legislador, sino

tambin como compasivo guardin de su pueblo: "Yo soy Jehov tu Dios, que te

saqu de la tierra de Egipto, de casa de siervos." Aquel a quien ya conocan como su

gua y libertador, quien los haba sacado de Egipto, abrindoles un camino en la mar,

derrotando a Faran y a sus huestes, quien haba demostrado que estaba por sobre los

dioses de Egipto, era el que ahora proclamaba su ley.122

Esto sugiere la conexin que presenta la Fiesta de las Trompetas con el Da de

la Expiacin. Ser parte del pueblo de Israel, significaba estar bajo la alianza y el

cuidado de Dios. De esta forma, el recuerdo de la alianza tiene una clara relacin con

la expectacin que presentaba el Da de la Expiacin, ya que durante este da (yom

kippur), la confianza deba estar puesta en la obra del sumo-sacerdote, tipo de Cristo,

121
White, Ellen, Patriarcas y Profetas, (ACES, Buenos Aires, 2007), 311
122
Ibd.
y su intercesin en favor del pueblo. Considerando los das previos, como un periodo

de preparacin, es correcto pensar que Dios deseaba entregarles confianza, trayendo a

su memoria con el sonido del shofar aquellos momentos de liberacin divina. No se

debe favorecer la impresin de un Dios que gusta viendo a su pueblo sumido en un

estado de angustia y desesperanza,123 sino ms bien, traer a su memoria un Dios justo

y misericordioso,124

En el siguiente prrafo, Schlesinger resume de manera plausible el significado

del shofar para el pueblo judo, mencionando que ningn instrumento logra llegar al

corazn y al espritu del pueblo con la misma efectividad como lo hace el shofar.

Es que este smbolo y su sonido van enlazados a recuerdos de los

primeros patriarcas, de la antigua patria y de sus magnas efemrides.
Mientras el shofar llena el recinto con su despareja voz, desfilan por la
mente del judo escenas de Canan, donde sus ms remotos
antepasados eran pastores; recuerda el sacrificio de Isaac, que
Abraham estuvo a punto de ofrecer a Dios y que despus de la
intervencin salvadora del ngel sustituy el holocausto de un carnero;
evoca las tantas ocasiones en que el shofar llam a los israelitas a la
lucha por la patria; y el da solemne en que, precedida por los sones
del shofar, fue promulgada la Ley. Y a esas visiones del pasado se
mezcla la fe en algo por venir: el Mesas, cuya llegada ser tambin
anunciada por el shofar.125

123
Knight realza este punto al afirmar que durante mucho tiempo se hadado
una connotacin negativa al Da de la Expiacin. En un lenguaje muy particular,
Knight comenta sobre la angustia de muchos cristianos al enfrentar la idea de un
juicio ante Dios. A su parecer, esto ha sido una de las caractersticas errneas al
considerar el Juicio Investigador como un examen riguroso, enfrentando a un Dios
severo y airado con la humanidad. Knight, George R., La visin Apocalptica y la
Neutralizacin del Adventismo (ACES, Buenos Aires 2010), 81-83.
124
In fact, on ROSH HASHANAH, the Jewish new year, which begins the 10
Days of Awe that end with Yom Kippur, it is said that when the SHOFAR blows, up
in heaven God moves from the throne of justice to the throne of mercy. Karesh, Sara;
Hurvitz, Mitchell M., Encyclopedia of Judaism (J. Gordon Melton, Series Editor,
USA, 2006), 323.
125
Schlesinger C., Erna. Tradiciones y costumbres judas. Editorial Israel,
Buenos Aires, 1942), 113-114.
 Seccin II: Algunas interpretaciones para la Fiesta de las Trompetas

Como se ha mencionado, la Fiesta de las Trompetas no ha captado

mayormente la atencin de los investigadores, siendo la Pascua, Pentecosts y el Da

de la Expiacin las festividades ms recurrentemente estudiadas. La gran mayora de

aquellos investigadores que la mencionan, en mayor o menor grado, tampoco

proponen alguna correspondencia tipolgica clara dentro del desarrollo del plan de

salvacin. De las pocas referencias disponibles estn:

Chumney126 realiza lo que l llama una aplicacin espiritual haciendo alusin

a los diferentes significados que puede tener esta fiesta para el pueblo de Israel. Estas

aplicaciones caen mayormente en el terreno de la homiltica y la alegora ms que en

la tipologa. Chumney proyecta estas aplicaciones en un Israel literal.

Ronald L. Dart127 realiza un recorrido por todo el ciclo festivo desarrollando

una especie de tejido entre las fiestas y el plan de salvacin. De los autores no

adventistas destaca por la concepcin de las fiestas en su conjunto. Al referirse a la

Fiesta de las Trompetas Dart apunta hacia el juicio del yom kippur y a la resurreccin

de los muertos mencionada en 1 Tes 4:16, pero tampoco logra establecer alguna

correspondencia tipolgica para la Fiesta de las Trompetas.

126
Chumney, Edward The Seven Festivals of the Messiah (Shippensburg, PA,
1994), 41-43.
127
Dart, Ronald L., The Thread: Gods Appointments With History (Wasteland
Press Shelbyville, KY USA, 2006).
 Norman B. Willis128 relaciona esta fiesta con el regreso de Cristo en su

segunda venida. Aunque reconoce que esta interpretacin se base en la tradicin ms

que en la escritura.

Como se ve, los anteriores investigadores no adventistas, no han propuesto

una correspondencia tipolgica clara y sostenible para la Fiesta de las Trompetas.

Merling Aloma presenta una propuesta enfocada ms en el Da de la

Expiacin y ubica su cumplimiento en el movimiento misionero suscitado en el siglo

XIX el cual tuvo su apogeo a fines del siglo y continu hasta las primeras dcadas del

siglo XX.129 Una limitacin en la propuesta de Aloma, en relacin a esta fiesta en

particular, es que como el mismo lo menciona: Siendo que el Nuevo Testamento

tampoco nos refiere su significado quedamos ceidos a lo que tradicionalmente se

establece. (la cursiva es nuestra), quedar en cierta manera sujeto a la tradicin.

Dentro del adventismo quien ha propuesto una interpretacin para la Fiesta de

las Trompetas es Stephen Haskell. A continuacin se evaluar la propuesta de Haskell

en forma particular ya que es aquella que ofrece una clara correspondencia tipolgica

y se ha mantenido sin cuestionamientos a la fecha.

128
Willis, Norman B., The Torah Calendar:YHWHs Days of Worship
(Copyright Nazarene Israel ,First Edition, USA, 2009), 153-163.
129
Aloma, Merling, El ao agradable de Jehov (Ediciones Theolgika,
Universidad peruana Unin, Lima, 2010), 148-151.
 Una revisin a la interpretacin de Haskell

Stephen Haskell (1833-1922), fue un pionero adventista dedicado al estudio

del santuario y sus servicios. En su obra, The Cross and Its Shadow, hace una

revisin del CLA, proponiendo correspondencias tipolgicas para las distintas

festividades que lo constituan. Usando el principio da por ao, Haskell ha sugerido

que el cumplimiento anti-tpico para la Fiesta de las Trompetas se puede encontrar en

los diez aos de predicacin millerista, que van desde 1834-1844. Con respecto a la

correspondencia tipolgica de este da, Haskell declara que comenzando con los

aos 1833-34 y extendindose hacia 1844, un mensaje fue dado al mundo en tonos de

trompeta, anunciando: La hora de Su juicio ha llegado. (Apoc 14:6,7). De la misma

manera el mensaje dado al mundo entre 1834 y 1844 podra nunca haber sido dado

con el poder y regocijo demandado por el cumplimiento del antitipo, si se hubiera

entendido que el Salvador, el lugar de venir a esta Tierra, haba entrado en el lugar

santsimo del santuario celestial, y comenzado la tarea del juicio investigador 130

Sin embargo surgen algunas dificultades con esta interpretacin las que

sern revisadas a continuacin.

130
Beginning with the years 1833-34 and extending down to 1844, such a
message was given to the world in trumpet tones, announcing, The hour of His
judgment is come. (Rev 14:6, 7).In like manner the message due to the world
between 1834 and 1844 could never have been given with the power and joyfulness
demanded to fulfill the antitype, if those giving it had understood that the Saviour,
instead of coming to this earth, was to enter the most holy apartment of the heavenly
sanctuary, and begin the work of the investigative judgmentHaskell, Stephen, The
Cross and Its Shadow (Southern Publishing Association, Nashville, Tennessee,
1970), 201-208.
 Hermeneutica: El principio da por ao

El principio de interpretacin da por ao131 utilizado es bblicamente correcto

y fue el mtodo mediante el cual Miller pudo concluir que la profeca de Daniel 8:14

llegara a su fin en 1844132. Sin embargo, resulta imposible aplicar el mismo mtodo

para el Da de la Expiacin, que sigue a las trompetas, as como a la fiesta de los

Tabernculos. Es decir, si los diez das van desde 1834-1844, el Da de la Expiacin

debi haber comenzado el 22 de octubre de 1844 y terminado el 22 de octubre de

1845, cosa que no sucedi si seguimos la interpretacin de la IASD.133 Del mismo

131
Este principio bblico de interpretacin proftica, sostiene que un da en la
profeca, equivale a un ao en la historia. De este modo la profeca de Daniel 8:14, al
referirse a 2.300 tardes y maanas (das profticos), comienza en 457 AC y concluye
en 1844 DC. Para un estudio ms detallado de la aplicacin de este principio y su
relevancia en el cmputo que llev a fijar 1844 como el inicio del antitpico da de le
expiacin, ver Goldstein, Clifford, 1844, Hecho simple, un estudio sencillo de la
doctrina del santuario y los 2.300 das (Pacific Press, Miami, 1991), 74-77
132
Los clculos de Miller, como reconocieron los pioneros, fueron correctos.
El error consisti en la interpretacin del acontecimiento, al considerar que el
santuario que deba ser purificado segn Daniel 8:14 era la Tierra. Esto se debe a que
hasta ese momento la doctrina del Santuario Celestial no haba sido estudiada ni
comprendida. Para un estudio ms detallado sobre los inicios del movimiento
adventista ver Shwarz, Richard W; Greenleaf, Floyd, Portadores de Luz Historia de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da (ACES, Buenos Aires, 2002), 43.
133
Dentro de la interpretacin que la IASD ha dado al Da de la Expiacin, no
se encuentran autores que utilicen el principio da por ao para fijar la duracin de su
correspondencia tipolgica. Existe un consenso general en cuanto a que el Juicio
Investigador (yom kippur) se inici el 22 de octubre de 1844 y contina hasta
nuestros das, es decir, se ha extendido por ms de 160 aos. Ellen White define la
obra sacerdotal de Cristo en el lugar santsimo como an en desarrollo al declarar:
Pero cuando termin el servicio que se realizaba en el lugar santo, se inici el
ministerio en el lugar santsimo. Cuando en el servicio simblico el sumo sacerdote
sala del lugar santo el Da de la Expiacin, se presentaba ante Dios para ofrecer la
sangre de la vctima ofrecida por el pecado de todos los israelitas que se arrepentan
verdaderamente. As tambin Cristo slo haba terminado una parte de su obra como
intercesor nuestro para empezar otra, y sigue an (la cursiva es nuestra) ofreciendo su
sangre ante el Padre en favor de los pecadores. White, Ellen Cristo en su Santuario
(ACES, Buenos Aires, 1990), 118.
modo, se debiera suponer que si la fiesta de los Tabernculos representa la morada

de Dios con su pueblo, la correspondencia tipolgica de esta fiesta quedara

restringida a un periodo de siete aos. Este problema se hace an ms evidente al

comprender que la Fiesta de la Trompetas est estrechamente ligada al Da de la

Expiacin, ya que el sonido del shofar era un anuncio de este gran da de juicio. Por

lo anterior no sera correcto aplicar principios hermenuticos diferentes para estos

das.

Estructural: La unidad de los bloques de fiestas

La unidad de los bloques de fiestas es reconocida por todos los investigadores.

Las primeras fiestas, que se celebraban en la primavera y las tres ltimas que se

celebraban en otoo. Como ya se ha mencionado las fiestas de primavera apuntaban a

la primera venida del Mesas mientras que las de otoo, a Su segunda venida, con lo

que adquiran un carcter escatolgico. Si, como lo expresa Ellen White: Estos

smbolos se cumplieron no slo en cuanto al acontecimiento, sino tambin en cuando

al tiempo, es decir, mantuvieron un mismo criterio en su cumplimiento, es de

Al referirse sobre el Da de la Expiacin Clifford Goldstein seala que Jess

contina ministrando los mritos de su muerte. Tuvo que morir slo una vez, pero
todava tiene que ministrar por causa de los pecados de aquellos que se han sujeto a
su sacrificio y a la mediacin en favor de ellos. Nosotros seguimos pecando; por lo
tanto, Jess contina llevando a cabo su obra mediadora, del mismo modo como los
pecadores de Israel necesitaban constantemente la mediacin sacerdotal en favor
suyo Goldstein, Clifford, Desequilibrio Fatal, la verdad acerca del juicio el
santuario, y su salvacin (ACES, Buenos Aires, 1994), 125. Ver adems su obra
Goldstein, Clifford, 1844, Hecho simple, un estudio sencillo de la doctrina del
santuario y los 2.300 das (Pacific Press, Miami, 1991).
Roy Adams en su estudio del santuario seala que el juicio investigador est
en progreso. Los adventistas siempre han enseado que este juicio est en sesin
ahora Adams, Roy. El Santuario. (Asociacin Publicadora Interamericana, Bogot,
1998), 110.
Para un estudio detallado del Da de la Expiacin y su relevancia en la
teologa de la IASD ver Alberto R Treiyer, El Da de la Expiacin y la Purificacin
del Santuario. (Bs. Aires: ACES, 1988).
esperar que el segundo bloque se comporte de una manera similar aplicando un

mismo criterio de interpretacin para las tres fiestas de otoo.

Histrica: La obra de Miller comienza antes de 1834

La historia muestra que Miller lleg a la conclusin que el Santuario sera

purificado en 1844 ya en el ao 1812. Sin embargo, no fue sino hasta 1831 que

comenz a predicar luego de recibir una invitacin, la cual Miller consider fue la

respuesta de Dios a sus inquietudes sobre el mensaje descubierto.134 Schwarz

comenta el asunto declarando que Desde entonces, (finales de 1831, principios de

1832) Miller estuvo en constante demanda como orador en iglesias metodistas,

bautistas y congregacionales del rea y hasta ms all de la frontera, en Canad

oriental.135 Knigth seala que para fines de 1830 el trabajo de Miller ya haba

ganado varios ministros136. El Comentario Bblico Adventista agrega que La

predicacin de Miller y sus colaboradores en el periodo de 1831 hasta 1844, respecto

a la terminacin de los 2.300 das en 1844, puede considerarse histricamente como

el comienzo de la predicacin del mensaje del primer ngel.137

134
Fue en agosto de 1831 cuando Miller prometi a Dios proclamar el
mensaje descubierto si es que le llegara una invitacin para hablar pblicamente en
cualquier lugar. Dick, Everett N. William Miller and the Advent Crisis 1831-1844
(Andrews University Press, Michigan, 1994), 9.
135
Schwarz, Richard W, Greenleaf, Floyd, Portadores de Luz, Historia de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (Aces, Buenos Aires, 2002), 32.
136
By the end of the 1830s the reluctant prophet had won several ministers
to his view that Christ would come about the year 1843. Knight R. George, A Brief
History of Seventh-Day Adventists (Review and Herald USA).
137
Comentario Bblico Adventista, Comentario al Libro de Apocalipsis,
Captulo 14 v. 7 (ACES, Buenos Aires, 1996), 842.
 Everett Dick nos da una clara vislumbre sobre este punto en su obra William

Miller and the Advent Crisis 1831-1834. Ya el mismo ttulo hace evidente el hecho

de que l considera como punto de partida el ao 1831 para el movimiento millerista.

En su obra, al considerar los inicios del movimiento, no se encuentra ninguna alusin

a 1843 como una fecha significativa sobre la cual iniciar algn cmputo tipolgico.

El mismo Dick declara que en respuesta a los numerosos requerimientos, Miller

prepar una serie de artculos y los envi al Vermont Telegraph para su publicacin.

El primer artculo apareci el 15 de Mayo de 1832.138

La evidencia histrica, por lo tanto, ubica el inicio de la obra de Miller en

1831 y no en 1834, con lo cual tendramos que hablar de un periodo de doce o trece

aos antes del inicio del juicio investigador. De este modo, resulta difcil hacer

coincidir los diez aos propuestos por Haskell.

Textual: La duracin de la fiesta

Un antecedente que es importante considerar es la duracin de la festividad.

Como se ha mencionado, Haskell basa su correspondencia tipolgica en el periodo de

diez das que van desde el 1 de Tishrei hasta el yom kippur139, proyectados en los diez

138
Dick, Everett N. William Miller and the Advent Crisis 1831-1844 (Andrews
University Press, Michigan, 1994), 9
139
Estos diez das eran conocidos como los das terribles o das de
penitencia y eran un periodo de meditacin y recogimiento. Durante estos diez
haban plegarias matutinas acompaadas del toque del shofar y basadas en las
promesas de misericordia divina. Cf. Avril, Anne-Catherine, Dominique de La
Maisonnueve, Las Fiestas Judas, (Editorial Verbo Divino, 1996), 89
Sin embargo, la evidencia bblica no transfiere un carcter litrgico especial a
los das subsiguientes y estipula sacrificios adicionales slo el primer da. Cf Nn
29:1-6. Esta diferencia es evidente al comparar las instrucciones para la fiesta de las
aos que anteceden el inicio del Juicio Investigador en 1844. Generalmente se piensa

que la fiesta duraba diez das, los cuales constituan un periodo de preparacin para el

Da de la Expiacin, sin embargo este criterio presenta dos deficiencias. La primera

de ellas es que la evidencia textual no siguiere tal cosa.140 Tanto Levtico como

Nmeros establecen para la festividad slo un da de duracin.141

A diferencia de la fiesta de los Panes sin Levadura y Tabernculos, que

duraban ambas siete das, en ningn lugar se encuentra la expresin por diez das

celebrars la Fiesta de las Trompetas, cosa que es explicita en aquellas celebraciones

que duran ms de un da142. Haskell asume que la duracin de esta celebracin era de

diez das, ya que el da 10 de Tishrei comenzaba el Da de la Expiacin y puede

comprenderse que yom kippur culminaba el proceso iniciado el da primero. Sin

embargo, sin desestimar la unidad del proceso, el texto habla de santa convocacin,

da de sonar de trompetas, da de reposo, solamente en el primer da sin extender este

carcter festivo a los dems que conectaban el inicio del mes con el Da de la

Expiacin. Por lo tanto no se debiera poner un nfasis excesivo en el nmero diez,

cabaas, en donde los sacrificios diarios eran estipulados en detalle y seguan una
secuencia y una intensificacin evidentemente intencionada.
140
Ni en Levtico, ni en Nmeros se hace uso del plural para referirse a la
solemnidad. Cf. Lv 23:24; Nn 29:1.
141
Aunque la tradicin registra que finalmente fueron dos das, debido a que,
como se vio en el captulo III, era difcil fijar el comienzo del mes y comunicarlo a
todo el pas, se decidi celebrarlo por dos das. Aloma concuerda al sealar que unas
de las caractersticas de la Fiesta de las Trompetas era un da de duracin. Ver
Aloma, Merling, El ao agradable de Jehov (Ediciones Theolgika, Universidad
peruana Unin, Lima, 2010), 153.
142
Cf. Lv 23:6, 34; Nn 28:17; 29:12.
buscando algn periodo de diez aos a fin de encontrar una correspondencia

tipolgica.

En segundo lugar se debe mencionar que cuarenta das antes de Yom Kippur,

es decir el primero del sexto mes (Elul), se iniciaba un proceso que los judos llaman

la Teshuva.143 Erna Schelesinger comenta que Yom Kippur es la culminacin de un

periodo de cuarenta das, iniciados con la luna nueva de Elul. Por eso durante el mes

de Elul se toca el shofar en los oficios matinales del templo, para arrancar a los

feligreses de su letargo moral.144 Segn la tradicin juda, fue a comienzos de este

mes, despus del pecado del becerro de oro y de la destruccin de las primeras tablas,

cuando Moiss volvi a subir al monte y permaneci all cuarenta das y cuarenta

noches, es decir hasta el 10 de Tishrei y volvi a bajar con las nuevas tablas de ley.145

A partir de entonces, esos cuarenta das fueron decretados das favorables,

favorables para la penitencia, para la conversin, tesuv, en la generaciones

143
El termino hebreo Teshuva, conlleva bsicamente la idea de retorno,
regreso, conversin arrepentimiento. Es usado en 1 Samuel 7:17 donde se lee:
Despus volva a Ram, porque all estaba su casa, y all juzgaba a Israel; y edific
all un altar a Jehov. Ver Karesh, Sara; Hurvitz, Mitchell M., Encyclopedia of
Judaism (J. Gordon Melton, Series Editor, USA, 2006), 518 El trmino Teshuva
tambin es utilizado para consignar el circuito anual hebreo. Segn Aloma, Teshuva,
derivado de tashab, (tornar, retornar, regresar) significa vuelta, retorno, i.e., a la
vuelta del ao. Teshuva es usada en el Antiguo Testamento a lo menos cinco veces
con sentido estrictamente cronolgico (2 Sam 11:1; 1 Rey 20:22, 26; 1 Crn 20:1; 2
Crn 36:10). Sealando la importancia de este trmino en el acontecer cronolgico,
Horn y Wood sealan que Teshuva lejos de indicar el comienzo o final de algn
perodo cualquiera o viaje, indica ms bien el punto decisivo de retorno. S. H. Horn y
L. H. Wood, La cronologa de Esdras 7 IV, El Ministerio Adventista 3:15 (1995)
12, citando en Aloma, Merling, El ao agradable de Jehov (Universidad Peruana
Unin, Ediciones Theolgika, Per, 2009), 14.
144
Schlesinger C., Erna. Tradiciones y costumbres judas (Editorial Israel,
Buenos Aires,1942), 112.
145
Cf. Ex 34:4,28, 29.
venideras.146 Si se considera el criterio de Haskell se podra tambin buscar un

periodo de cuarenta aos antes del Inicio del Juicio investigador como posible

correspondencia tipolgica, ya que tanto los periodos de diez y cuarenta das, estn

basados en la tradicin ms que en la Escritura. En la siguiente seccin se mostrar

como el nmero que cobra una real importancia en esta fiesta es el siete ms que el

diez.

En resumen, la propuesta de Haskell presenta las siguientes dificultades: (1)

hermenutica al no poder aplicar el principio da por ao a las fiestas subsiguientes,

(2) histrica, al no encontrar un periodo exacto de diez aos, (3) estructural, al

desestimar la unidad de las fiestas y su agrupacin y (4) textual, al no encontrar

registro alguno de una fiesta que dure diez das.

Es importante sealar que no es el propsito de esta investigacin calificar

como totalmente errnea o desechable la interpretacin de Haskell. Por el contrario,

no se puede negar el significativo aporte de los pioneros en la formacin doctrinal de

la IASD y su trabajo acadmico. Es imposible negar que el Da de la Expiacin

hubiera pasado desapercibido en la Tierra sin la predicacin millerista y el despertar

religioso, lo cual Haskell menciona correctamente en su obra.

Sin embargo, considerando los argumentos anteriores y sin desestimar el

trabajo de Haskell, sera vlido explorar una posible correspondencia tipolgica para

este da aplicando un criterio hermenutico semejante para todas las fiestas de otoo.

146
As pues, se estableci la costumbre de recitar antes del amanecer, a lo
largo de todo el mes, ciertas splicas y peticiones de perdn llamadas selihot, de la
raz SLH, perdonar; estas oraciones se basan esencialmente en los atributos de
misericordia desarrollados en Ex 34:6-7. Para una revisin en detalle de las oraciones
y la estructura litrgica de Rosh-ha-shan ver Avril, Anne-Catherine, Dominique de
La Maisonnueve, Las Fiestas Judas, (Editorial Verbo Divino, 1996), 69.
 Seccin III: Una propuesta tipolgica para la Fiesta de las Trompetas.

Como se ha mencionado, una de las caractersticas de las fiestas de otoo es

describir los eventos relacionados con la segunda venida del Mesas, con lo que

adquieren un carcter escatolgico. Es por esto que se puede prever que el libro de

Apocalipsis, con su detallada descripcin de eventos finales de este mundo, ofrece el

escenario adecuado en donde explorar alguna correspondencia tipolgica para esta

fiesta.

La Fiesta de las Trompetas en el libro de Apocalipsis

Alusiones Lingsticas: El uso de y

Cuando Juan escribi el libro del Apocalipsis, lo hizo en un lenguaje que

pudiera ser comprendido por los lectores de su tiempo. Es por eso que el libro est

colmado de alusiones al Santuario y su CLA. Las alusiones lingsticas a las fiestas

de las trompetas en Apocalipsis son ms que evidentes.

El verbo (tocar o sonar la trompeta) se encuentra 12 veces en el NT,

de las cuales 10 se encuentran en Apocalipsis 8-11.

Figura 1

Frecuencia del verbo en el NT

0 6
Mat 6 (1)
1Co 15 (1)
Rev 8 (6)
Rev 9 (2)
Rev 10 (1)
Rev 11 (1)

El sustantivo (trompeta) se encuentra 11 veces en el NT, de las cuales

4 se ocurren en Apocalipsis 8-11.

 Figura 2
Frecuencia del sustantivo en el NT
0 6
Mat 6 (1 of 34)
1Co 15 (1 of 58)
Rev 8 (6 of 13)
Rev 9 (2 of 21)
Rev 10 (1 of 11)
Rev 11 (1 of 19)

El 46% de los versculos del captulo 8 de Apocalipsis contiene este

sustantivo.

Figura 3
Porcentaje de versculos en cada captulo
que contienen el sustantivo en el NT
0 46
Rev 8 (46.154%)
Rev 9 (9.524%)
Rev 10 (9.091%)
Rev 11 (5.263%)
Mat 6 (2.941%)
1Co 15 (1.724%)

No es casualidad entonces que de las 23 veces que ocurre tanto el verbo

como el sustantivo , 14 de ellas se encuentren en esta seccin.

De lo anterior es posible concluir que las evidencias lingsticas ubicaran una

posible correspondencia tipolgica para la Fiesta de las Trompetas en Apocalipsis 8-

11.

Alusiones estructurales

Tal como la construccin del Santuario, el tabernculo y sus utensilios

seguan una estructura definida por Dios mismo,147 las fiestas ofrecen una progresin

lgica, intencionada y coherente dentro de la estructura de Apocalipsis.

147
Ver tesis Leiva-Pichinao Un Estudio acerca del Modelo y Disposicin del
Santuario terrenal entregado por Dios a Moiss en el Libro de xodo Captulos 25 al
31 y sus conexiones con el desarrollo del Plan de Salvacin (Universidad
Adventista de Chile, Chilln, 2007).
Son varios los autores adventistas que reconocen en forma clara una estructuracin

del libro de apocalipsis en base al ao litrgico judo.

Carlos Olivares, en su Anlisis Estructural de Apocalipsis: Implicaciones,

revisa una seria de propuestas estructurales para el libro y reconoce al Santuario como

un elemento unificador de la estructura del libro148. En su artculo Olivares declara:

La presencia del Santuario en el libro de Apocalipsis es evidente desde el primer

captulo.149

Norman Gulley seala que: El Espritu Santo llev a Juan a dar a conocer su

libro siguiendo a Cristo a travs de su ministerio en el Santuario celestial. Pero

tambin inspir al autor a estructurar el libro alrededor de las cinco fiestas judas ms

importantes de su ao calendario.150

Doukhan propone una estructura Menor para el libro de Apocalipsis y le da

especial atencin al ao litrgico judo al decir El autor nos invita a leer el

Apocalipsis a la luz de las fiestas judas, rituales que derramaban significado

simblico sobre la historia.151

148
No se debe olvidar que la mencin del santuario incluye necesariamente el
CLA, ya que como se ha visto, es un error separar estos elementos.
.
149
Olivares, Carlos, Anlisis Estructural de Apocalipsis: Implicaciones
(Universidad Peruana Unin-Thelogika, Vol XXII, N2, 2007), 214-264.
150
Gulley, Norman, Cristo viene! Un enfoque cristocntrico de los eventos de
los ltimos das (ACES, Buenos Aires, 2003), 73, 74.
151
Doukhan, Jacques B., Secretos del Apocalipsis (Aces, Buenos Aires.
2008), 14.
 Hans La Rondelle se refiere a la liturgia celestial, la cual es descrita con

detalles a partir de la escena del trono de Ap 4-5 y contina desarrollndose a lo

largo de la estructura del libro.152

Samuel Bacchiocchi, en su extenso estudio sobre las festividades judas,

declara que: La tipologa de las fiestas de Israel est incrustada en el libro de

Apocalipsis. 153

Richard Davison nota esta misma estructura al sealar que La estructura

general del libro de Apocalipsis puede ser vista siguiendo el curso de la historia de la

salvacin expuesta en la tipologa del Antiguo Testamento.154

Jon Paulien es uno de los autores adventistas que ms ha profundizado en la

relevancia de los cdigos lingsticos enraizados en el AT para la correcta

interpretacin de Apocalipsis. Paulien declara que un nmero de estudiosos155 ha

notado elementos del culto hebreo en el Apocalipsis.156

152
LaRondelle, Hans K. Las Profecas del Fin, Enfoque Contextual-Bblico. (
ACES, Buenos Aires, 1999), 118.
153
The typology of the ancient feasts of Israel is embedded in the book of
Revelation. Bacchiocchi, Samuel, Gods Festivals in Scripture and History Part 2
(Biblical Perspectives, Michigan, 2001), 95.
154
The overall structure of
the book of Revelation may be seen to follow the
sweep of salvation history as set forth in the OT festival typology. The general
outline of Revelation appears to progress sequentially through the OT festivals
Richard M. Davidson, Sanctuary Typology, in Frank B. Holbrook, ed., Symposium
on Revelation, Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day
Adventists (Silver Spring, MD, 1992), vol. 1, 121.
155
a numberof scholars have noticed elements of the Hebrew cultus in the
Apocalypse. En su artculo, Paulien cita una seria de autores que comparten esta
estructuracin de las festividades dentro de Apocalipsis. J. A. Draper, "The Heavenly
Feast of Tabernacles: Revelation 7:1-17, Journal for the Study of the New Testament
19 (1983):133-147; Austin Farrer, A Rebirth of Images (Gloucester, MA: Peter
Smith, 1970); M. D. Goulder, "The Apocalypse as an Annual Cycle of Prophecies,"
 De este modo, es posible encontrar una estructura que soporta el CLA dentro

de Apocalipsis. Esta muestra un orden progresivo de la liturgia del tabernculo

terrenal en el desarrollo del libro, comenzando con las festividades que se realizaban

mientras los sacerdotes ministran en el lugar santo (Pascua, Pentecosts, Trompetas)

hasta el momento culminante de la liturgia del Santuario en el lugar santsimo, el

Yom Kippur.157

George Knitgh tambin reconoce este hecho al mencionar que el segundo

departamento del Santuario celestial se abre por vez primera en Apocalipsis 11:19.

New Testament Studies 27 (1981):342-367; L. W. Hurtado, "Revelation 4-5 in the

Light of Jewish Apocalyptic Analogies," Journal for the Study of the New Testament
25 (1985):114; R. J. McKelvey, The New Temple: The Church in the New Testament
(London: Oxford University Press, 1969), pp. 155-178; Lucetta Mowry, "Revelation
IV-V and Early Christian Liturgical Usage," Journal of Biblical Literature 71
(1952):78-84; D. T. Niles, As Seeing the Invisible (New York: Harper and Brothers,
1961); Massey H. Shepherd, The Paschal Liturgy and the Apocalypse, Ecumenical
Studies in Worship, vol. 6 (Richmond, VA: John Knox Press, 1960); Leonard
Thompson, "Cult and Eschatology in the Apocalypse of John," Journal of Religion 49
(1969):330-350; idem, The Book of Revelation: Apocalypse and Empire (New York:
Oxford University Press, 1990), p. 70; Hakan Ulfgard, Feast and Future: Revelation
7:9-17 and the Feast of Tabernacles, Coniectanea Biblica, New Testament Series,
vol.22 (Lund: Almqvist & Wiksell International, 1989).
156
Paulien, Jon, The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and Temple in the
Plot and Structure of the Book of Revelation (Artculo Publicado en AUSS, Vol 33
N.2, 1995)
157
Trumpets always announced the Day of Atonement. The Day of
Atonement was the day of judgment, the time when the High Priest ministered in the
most holy place (Lev 16:1-34). So Passover, Pentecost and Trumpets were feasts
during the time when the priests ministered in the holy place. Note that the Trumpets
end in Revelation 11, just as Revelation 11:19 is the first view of the ark of the
covenant in the most holy place. This means that both the Sanctuary furniture and the
Jewish feasts point to the fact that Revelation 1-11 are during the tamid ministry of
Christ in the holy place (and hence historical), and Revelation 13-20 are during the
Day of Atonement, Yom Kippur Judgment ministry of Christ in the most holy place,
(and hence eschatological). Gulley, Norman R., Revelation 4 and 5:Judgment or
Inauguration? (Journal of the Adventist Theological Society, 8/12 1997), 59-81
Aunque el Santuario ocupa un papel central en el libro de Apocalipsis, su primera

mitad presenta un simbolismo del primer departamento, pasando la accin al

segundo departamento en Apocalipsis 11:19.158

Este investigacin comparte la siguiente estructura159 sugerida por Gulley,160

Paulien161 y Davison162 quienes disponen las festividades judas dentro del libro de

158
Knight, George R., La visin Apocalptica y la Neutralizacin del
Adventismo (ACES, Buenos Aires 2010), 76.
159
Esta estructura ha sido cuestionada por aquellos que ven un carcter judicial
en la escena de Ap 4-5, proyectando en ella el Juicio Investigador. Cf. Treiyer,
Alberto R., El Da de la Expiacin y la Purificacin del Santuario (Aces, Buenos
Aires, 1988), 452-456, Veloso, Mario, Apocalipsis y el fin del Mundo (Pacific Press
Publishing Association, Ontario, Canada, 1998) 118; Davis. Sin embargo existen
numerosas evidencias bblicas para sostener que esta escena de Ap 4-5 representa la
entronizacin de Cristo como rey y sacerdote (Pentecosts). Cf. Paulien, Jon, The
Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and Temple in the Plot and Structure of the
Book of Revelation (Artculo Publicado en AUSS, Vol 33 N.2, 1995); Gulley,
Norman R., Revelation 4 and 5:Judgment or Inauguration? (Journal of the Adventist
Theological Society, 8/12 1997) 59-81; Stefanovic, Ranko, The Background and
Meaning of the Sealed Book of Revelation (Tesis Doctoral en Teologa, Andrews
University, Michigan, 1995), 314-325 Stefanovic, Ranko, The Meaning and
Significance of the for the Location of the Sealed Scroll (Revelation
5:1) and Understanding the Scene of Revelation 5 (The design and final form of this
electronic document is the property of the American Theological Library ssociation)
http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0001328744
&site=ehost-live; La Rondelle, Hans K., Las Profecas del fin (ACES, Buenos Aires,
1999), 120-127.
160
Gulley, Norman R., Revelation 4 and 5: Judgment or Inauguration?
(Journal of the Adventist Theological Society, 8/12 (1997): 59-81.Article copyright
1997) Revelations Throne Scenes, (Journal of the Adventist Theological Society,
8/12 (1997), 28-39.
161
Paulien, Jon Seals and Trumpets: Some Current Discussions, in Frank B.
Holbrook, ed., Symposium on Revelation Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-day Adventists (Silver Springs, MD, 1992), vol. 1, 191.
162
Davidson, Richard M. Sanctuary Typology, in Frank B. Holbrook, ed.,
Symposium on Revelation, Biblical Research Institute, General Conference of
Seventh-day Adventists (Silver Spring, MD, 1992), vol. 1, 121.
Apocalipsis en el siguiente orden: (1) Pascua: Ap 1:5, 17, 18. Juan hace referencia al

calvario al decir que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre (v. 5),

(2) Pentecosts: Ap 4-5. Entronizacin de Cristo en el Santuario celestial y

derramamiento del Espritu Santo en la Tierra.163 (3). Trompetas: Ap 8-11. Anuncio

del Juicio. (4) Da de la Expiacin: Ap 13:20. (5) Tabernculos: Ap (21-22).

Aunque un estudio completo y profundo sobre el CLA en la estructura de

Apocalipsis es altamente fascinante, resulta igualmente imposible de realizar dentro

de esta investigacin. Sin embargo, esta investigacin considera que existen

argumentos suficientes para aceptar, en trminos generales esta disposicin de las

festividades dentro de la estructura del libro.164

De lo anterior se concluye que las alusiones estructurales del libro y su

relacin con el CLA, ubicaran una correspondencia tipolgica para la Fiesta de las

Trompetas especficamente en los captulos 8-11 de Apocalipsis.

163
En el captulo III se analiz el carcter celestial de esta festividad en el
inicio de la iglesia primitiva. Como lo nota Gulley, Pentecosts presenta le evidencia
de que el sacrificio de Cristo haba sido aceptado, y poda derramar el Espritu Santo.
Gulley, Norman, Cristo viene! Un enfoque cristocntrico de los eventos de los
ltimos das (ACES, Buenos Aires, 2003), 73.
164
Bacchiocchi realiza una evaluacin a la estructura de Paulien y Davison
considerando que a su juicio algunas fiestas tienen un carcter alusivo ms que
inclusivo. Sin embargo reconoce que si bien se puede encontrar el orden exacto del
CLA adems de alusiones que se sobreponen en diferentes escenas, el punto
importante es que la mencin a las festividades y su relacin con el libro es
innegable. Cf. Bacchiocchi, Samuel, Gods Festivals in Scripture and History Part 2
(Biblical Perspectives, Michigan, 2001), 97-99.
 Alusiones litrgicas: La relacin de las fiestas con el Santuario celestial.

Esta idea de una liturgia es tan slida como lo es la idea de un Santuario

Celestial. Nadie dentro del adventismo ha puesto en tela de juicio la realidad del

santuario ni del Da de la Expiacin, por el contrario, la teologa adventista tiene su

sello caracterstico en la obra sacerdotal de Cristo, la cual lleg a ser comprendida

producto del estudio del Da de la Expiacin, es decir, de uno de los das solemnes

del CLA, por lo tanto la idea de una Liturgia celestial no debiera ser cuestionada.

El problema radica en que tampoco ha sido considerada, y al darle una

excesiva atencin al Da de la Expiacin se ha perdido la visin de conjunto de todo

el Ciclo, lo cual ha redundado en una pobre comprensin de las festividades y su

relevancia para los cristianos en la actualidad. Es importante entender entonces las

fiestas del CLA como una unidad indivisible tanto en su tipologa como en su

realizacin celestial.

De la estructura anteriormente revisada se desprende que la relacin de las

fiestas con el santuario celestial es evidente desde Pentecosts.165 La cruz marca un

hito trascendental en el desarrollo de plan de salvacin, descrito tambin en el CLA.

La entronizacin de Cristo como Rey-Sacerdote en la fiesta de Pentecosts, marca el

inicio de la liturgia celestial en favor no slo de la humanidad cada, sino de la toda la

creacin de Dios. Es por esto, que desde Pentecosts podemos hablar de una liturgia

165
En el captulo III se analiz el carcter celestial de Pentecosts y como esta
festividad marc la inauguracin del Santuario celestial y la obra mediadora de Cristo
en favor de la humanidad. Una visin en conjunto de todo el CLA en el libro de
Apocalipsis se tratar a continuacin a fin de establecer un lugar para la Fiesta de las
Trompetas dentro de la estructura de libro.
celestial antitipica, es decir real,166 en donde cada festividad viene a marcar puntos

cruciales en el desarrollo del plan de salvacin. Esta liturgia es claramente percibida

en el libro de Apocalipsis,167 partiendo de la escena de Apocalipsis 4-5168 y

desarrollando cada una de las etapas en una progresin y secuencia basadas en la

estructura del Santuario y el CLA. Es decir, se puede ver el orden, Pentecosts

TrompetasYom Kippur---Tabernculos. De esta manera el desarrollo de los

eventos celestiales tiene alcances terrenales en el pueblo de Dios169 que ha entrado en

el Nuevo Pacto,170 es decir, la dispensacin la del Espritu Santo como consecuencia

de la Pascua, la cual es Cristo (cf. 1 Cor 5:7).

166
El libro de Hebreos explica claramente que Cristo entro en el Santuario
Celestial comenzando su obra de intercesora en favor del hombre. El captulo 9
adems establece la relacin entre el servicio del santuario terrenal y el celestial como
correspondientes. Cf. Hb 8-9.
167
Olivares menciona que la aparicin del Hijo del hombre con nica que le
llegaba hasta los pies (1:13) es una demostracin inmediata de esto. El uso del
sustantivo , tnica, para referirse a la ropa de Cristo habla por s solo, pues
es la misma palabra que la LXX utiliz para la tnica del Sumo Sacerdote (xo
28:4) Olivares tambin nota la presencia de los elementos como el candelero (1:12),
las piedras usadas en el pectoral del sumo sacerdote (Ap 4:3 cf. xo 28:17:20), el
altar de incienso (Ap 8:3 cf. x 30:35-38), el arca de su pacto (11:19).
167
Olivares, Carlos, Anlisis Estructural de Apocalipsis: Implicaciones
(Universidad Peruana Unin-Thelogika, Vol XXII, N2, 2007), 255, 256.
168
La invitacin del ngel a subir puede ser entendida como una alusin a
contemplar esta liturgia celestial que se est desarrollando en favor de la humanidad.
Cf. Ap 4:1.
169
Este concepto de Pueblo de Dios, es el que se ha venido trabajando a lo
largo de esta investigacin y describe al pueblo histrico que entro en una alianza con
Dios mediante la cual transmiti su santidad, expresada en todo un sistema de cosas,
personas y tiempos santos.
170
Cf. LaRondelle, Hans K. Las Profecas del Fin, Enfoque Contextual-
Bblico. (ACES, Buenos Aires, 1999), 118.
 Si en la antigedad, cada fiesta proyectaba una realidad futura (carcter

predictivo del tipo), en la actualidad, el antitipo proyecta los efectos de su accin

completada en esta liturgia celestial. Es as que los efectos de la liturgia celestial (el

antitipo) pueden ser comprendidos a travs del carcter didctico-relacional de los

ritos y ceremonias (tipo). En su propuesta, Haskell pasa por alto este punto al enfocar

su bsqueda en los efectos terrenales de la liturgia, ms que en la liturgia misma. Este

punto puede ser entendido si se considera que la ceremonia antitpica de Pentecosts

se realiz en el Santuario celestial y fue percibida en la Tierra. Es decir, tiene

alcances terrenales, pero su origen es celestial. Del mismo, si analizamos el Da de la

Expiacin bajo este criterio, veremos que el evento es celestial y es comprendido y

percibido en la Tierra. Por lo tanto, es vlido pensar que el yom teruah hace mencin

al inicio de un mes solemne, pero en el cielo, aunque con claras repercusiones

terrenales.

Paulien grafica perfectamente esta idea en su estudio171 al estructurar las

escenas de Apocalipsis basndose en la estructura quiasmica tradicional propuesta

por Strand172y que fue aceptada tambin por los pioneros. De esta manera Paulien

declara que las escenas introductorias del santuario, por tanto, muestran dos lneas

definidas lneas de progresin. Primer, la atencin del lector es dirigida desde la

171
These introductory sanctuary scenes, therefore, show two definite lines of
progression. First, the reader's attention is drawn from earth to heaven and back to
earth again. Secondly, the reader is led from the inauguration of the heavenly
sanctuary to intercession, to judgment, to the sanctuary's cesssation, and finally to its
absence. Paulien, Jon. Historicism, the Seals, and the Trumpets: Perspecitives on
some current issues (A Paper Presented to the Daniel and Revelation Committee
March, 1990), 10.
172
Strand A., Kenneth, Interpreting the Book of Revelation (Naples, FL: Ann
Arbor Publishers, 1979), 43-59.
Tierra hacia el cielo y vuelta a la Tierra otra vez. Segundo, el lector es guiado desde

la inauguracin del santuario celestial a la intercesin, juicio, cesacin del santuario y

finalmente y su ausencia. Esta progresin es ilustrada en la siguiente figura:

Figura 4.
Estructura quismica en las escenas de Apocalipsis en relacin a la progresin
del CLA

(1) Rev 1:12-20 EARTH

__________________________________________________________________
(2) Rev 4 and 5 (Inauguration)

(3) Rev 8:3-5 (Intercession)

(4) Rev 11:19 (Judgment) HEAVEN

(5) Rev 15:5-8 (Cessation)

(6) Rev 19:1-10 (Absence)

(7) Rev 21:1-22:5 EARTH

Una de las caractersticas importantes de la Fiesta de las Trompetas es que no

tiene un significado agrcola ni histrico. Su carcter es bsicamente litrgico, al

igual que el Da de la Expiacin, por lo tanto el toque de las trompetas debe

entenderse principalmente dentro de ese contexto.

De lo anterior se concluye que el orden de la liturgia provee evidencias

suficientes para ubicar la Fiesta de las Trompetas en los eventos desarrollados por los

captulos 8-11 de Apocalipsis.

 Alusiones Temticas: El siete y las secuencias de siete

Aunque las secuencias de siete pueden ser consideradas como un elemento

estructural dentro del libro, esta investigacin favorece su carcter temtico desde una

perspectiva numrica considerando su marcado nfasis en el siete y su conocido

significado en la Escritura.

La presencia del nmero siete en Apocalipsis es abrumadora. En toda la Biblia

es el libro que ms menciones tiene a este nmero. Utilizando la NVI en BibleWorks

8.0173 se puede observar que porcentualmente, Apocalipsis con sus 404 versculos,

tiene ms referencias a este nmero que Gnesis con sus 1533 versculos, alcanzando

un no menos interesante 7%. Ver figura 5 pag. 103.

En el NT, la palabra griega (siete) se encuentra 89 veces de las cuales

56 ocurren en Apocalipsis.

Adems de los elementos que llevan el numeral siete, en Apocalipsis

encontramos una serie de secuencias de siete. As se puede observar siete iglesias,

siete sellos, siete trompetas, siete truenos, siete copas, siete plagas, siete reyes. Estas

secuencias pueden ser entendidas como procesos completos y perfectos firmados con

el nmero del Creador, el siete.174 Por ltimo es posible decir que el mismo libro

puede ser considerado como el fin de un proceso perfecto, que es el comunicar el plan

de salvacin al hombre mediante la escritura.

173
BibleWorks for Windows, Copyritht 2009 BibleWorks, Versin
8.0.013z.1.
174
Este concepto es claramente visible en la creacin (Cf. Gn 1-2), en el
sptimo ao que se liberaba a los esclavos (Cf. Ex 21:1) en las siete veces que
Naamn debi sumergirse para ser limpio (Cf. 2 Rey 5:14), en la sietes vueltas que
debieron dar los siete sacerdotes que llevaban las siete trompetas (Cf. Js 6:1-27), en
las siete veces que se pensaba era suficiente perdonar a un hermano (Cf. Mt 18:21)
por citar algunos ejemplos.
 De la misma manera, el CLA est impregnado de este nmero. Se puede

hablar de siete fiestas y siete das solemnes. Siete das duraba los Panes sin Levadura,

y siete semanas se contaban desde la gavilla mecida hasta Pentecosts. El mes

sptimo contena cuatro de los siete das solemnes de ao adems del gran da del

juicio seguido de la fiesta de los Tabernculos que duraba siete das, concluyendo un

ciclo litrgico de siete meses.

En estricto rigor este ciclo litrgico de siete meses constitua el marco dentro

del cual se realizaban todas las fiestas y conforma por ende el CLA del que se ha

venido haciendo referencia en esta investigacin. Ninguna fiesta ordenada por Jehov

se llevaba a cabo fuera de este periodo de siete meses. El AT hace referencia a dos

festividades ajenas al CLA. La primera de ellas se encuentra en 1 Rey 12:32, 33

donde se lee:

Entonces instituy Jeroboam fiesta solemne en el mes octavo, a los

quince das del mes, conforme a la fiesta solemne que se celebraba en
Jud; y sacrific sobre un altar. As hizo en Bet-el, ofreciendo
sacrificios a los becerros que haba hecho. Orden tambin en Bet-el
sacerdotes para los lugares altos que l haba fabricado. Sacrific,
pues, sobre el altar que l haba hecho en Bet-el, a los quince das del
mes octavo, el mes que l haba inventado de su propio corazn; e
hizo fiesta a los hijos de Israel, y subi al altar para quemar incienso.
Como consecuencia de la divisin del reino, esta iniciativa de Jeroboam

constituye un intento desesperado de evitar que el pueblo fuese a adorar a Jerusaln y

por consiguiente se volviera el reino a la Casa de David (Cf. 1 Rey 12: 1-33). Adems

de los becerros de oro que mand construir (v. 28), instituy esta fiesta en el mes

octavo, posiblemente como una imitacin a la fiesta de los Tabernculos. Este acto

representa una clara rebelin hacia Dios y su santidad, mediante el cual Jeroboam
hizo partcipe al pueblo de su idolatra.175 Al referirse al mes octavo, en el que

instaur la fiesta, la Escritura lo califica como el mes que l haba inventado de su

propio corazn (v. 33) Esto no significa que el mes octavo no existiera,176 sino que

simplemente este mes no perteneca al CLA sealado por Jehov.

La segunda referencia se encuentra en Ester 9:20-32. Este pasaje describe la

festividad que lleg a conocerse como Purim177 y que recuerda como los judos

fueron librados del plan que Amn tena para destruirlos. Aunque esta

conmemoracin no reviste un aspecto idoltrico, como en el caso de Jeroboam, no se

encuentra en ninguno de los CLA del Pentateuco, ni tampoco el texto ofrece una

orden divina para su establecimiento, sino por el contrario, expone a Mardoqueo

como el precursor de dicha iniciativa (Cf. Est 9:20, 21).

Si todo el CLA, como se vio, queda restringido a estos siete meses, y si cada

mes era anunciado por el sonido de la trompeta, la fiesta de trompetas puede

175
Jeroboam utiliz los elementos clticos para manipular al pueblo y asegurar
su permanencia en el poder. Saba la importancia que revestan las festividades para
Israel y la necesidad de adoracin deba ser suplida con un culto falsificado. Ver
White Ellen, Patriarcas y Profetas,(ACES, Buenos Aires, 2007), 76-77.
176
En el Antiguo Testamento se encuentran repetidas alusiones a meses fuera
de este periodo de siete. Cf. Gn 8:5; Dt 1:3; 1Rey 6:38; 2Rey 25:1, 27; 1Crn 27:11-
15; Es 10:9, 16; Est 2:16; 3:13; 8:12; 9:1; Jer 36:9; 39:1; 52:4, 31; Ez 24:1; 29:1;
33:21; Hg 2:10, 18; Zc 1:1, 7; 7:1).
177
Como se mencion en las limitaciones de este estudio no se aborda esta
festividad ya que no est incluida en los CLA mencionados en el pentateuco. Para un
estudio sobre esta fiesta ver Avril, Anne-Catherine, Dominique de La Maisonnueve,
Las Fiestas Judas, Editorial Verbo Divino, 1996; Schauss, Hayyim, The Jewish
Festivals, (Union of American Hebrew Congregations, New York 1938); Schlesinger
C., Erna. Tradiciones y costumbres judas. (Editorial Israel, Buenos Aires, 1942);
Aloma, Merling, El ao agradable de Jehov (Universidad Peruana Unin, Ediciones
Theologika, Per, 2009); Karesh, Sara; Hurvitz, Mitchell M., Encyclopedia of
Judaism (J. Gordon Melton, Series Editor, USA, 2006).
comprenderse como la culminacin de una serie de festivales de luna nueva o como

lo describe Paulien mini-fiestas de las trompetas.178 Es as que el carcter de este

da, (zikron teruah) con todo su significado mencionado anteriormente, era

distribuido durante cada mes. Considerando la relevancia que tiene el nmero siete

como culminacin o perfeccin de un proceso y su relacin directa con el da la

expiacin este da adquira una connotacin especial. De esta manera es posible ver la

alusin a la secuencia de siete lunas nuevas en las siete trompetas que se mencionan

en Apocalipsis 8-11 mediante el uso temtico de estas series de siete.

Es posible concluir entonces que las alusiones temticas a una secuencia de

siete relacionan la Fiesta de las Trompetas con las siete trompetas contenidas en los

captulos 8-11 de Apocalipsis.

178
Jon Paulien, The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and the Temple
in the Plot and Structure of the Book of Revelation, Andrews University Seminary
Studies, 33 (1995), p. 258. Citado en Bacchiocchi, Gods Festivals in Scripture and
History Part 2, 107.
 Figura 5
Versos con el nmero siete v/s cantidad de versos en el libro
0 8
Rev (7.673%)
Lev (5.006%)
Gen (3.066%)
Num (2.660%)
Est (2.395%)
2Ki (1.808%)
Dan (1.690%)
Jdg (1.618%)
2Ch (1.587%)
Exo (1.566%)
Ezr (1.429%)
Zec (1.422%)
Eze (1.415%)
Jos (1.370%)
1Ki (1.351%)
1Ch (1.278%)
Mar (1.189%)
Rut (1.176%)
2Sa (1.153%)
1Sa (0.989%)
Mic (0.952%)
Mat (0.843%)
Deu (0.834%)
Act (0.799%)
Neh (0.739%)
Luk (0.610%)
Pro (0.546%)
Hos (0.508%)
Ecc (0.450%)
Job (0.374%)
Heb (0.332%)
Jer (0.293%)
Isa (0.232%)
Rom (0.232%)
Psa (0.122%)

Existe entonces suficiente evidencia lingstica, estructural, temtica y

litrgica para ubicar una posible correspondencia tipolgica de la Fiesta de las

Trompetas dentro de los eventos descritos por los captulos 8-11 de Apocalipsis.

Sin embargo, se debiera considerar que la Fiesta de las Trompetas equivale a

las siete trompetas del Apocalipsis o slo a una?, y de ser as en qu momento de la

historia y del desarrollo del plan de salvacin podemos ubicar los eventos descritos

por esta trompeta? O Qu periodo abarcara?

 La sptima trompeta de Apocalipsis y la Fiesta de las Trompetas: Siete

trompetas o una sptima trompeta?

Siguiendo con lo propuesto anteriormente, sera posible relacionar las siete

trompetas de Apocalipsis 8-11 con los siete toques del shofar que anunciaba el inicio

de cada mes dentro del CLA, es decir, la secuencia de siete lunas nuevas desde Nisan

a Tishrei. Dado que no se encuentra ninguna festividad ni da solemne designado por

Jehov fuera de este periodo de siete meses y que cada festividad representaba una

parte dentro del desarrollo del plan de salvacin,179 es vlido tambin pensar que este

periodo representa y contiene tipolgicamente la obra redentora de Cristo como

sacerdote en favor de la humanidad. De este modo la sptima trompeta de la CLA,

que corresponde a la Fiesta de las Trompetas en culto hebreo, tena por propsito

anunciar el inicio de la conclusin de este ciclo y la preparacin para el Yom Kippur.

De la misma manera se puede entender entonces que la sptima trompeta de

Apocalipsis, tiene por propsito anunciar el inicio del fin del plan de salvacin

mediante el Juicio Investigador. Paulien tambin nota esta relacin al declarar: las

siete trompetas de Apocalipsis probablemente representan el desarrollo de la

secuencia de siete meses donde la sptima trompeta representara la Fiesta de las

Trompetas en s. 180

179
Este ha sido el propsito del captulo III, al presentar las distintas fases del
plan salvacin tipificado en las fiestas judas, para ser vistas con un proceso
estrechamente relacionado y con una unidad caracterstica.
180
the seven trumpets of Revelation probably represent the ongoing
sequence of seven months with the seventh trumpet representing the Feast of
Trumpets itself. Jon Paulien, The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and the
Temple in the Plot and Structure of the Book of Revelation, Andrews University
Seminary Studies, 33 (1995), p. 258. Citado en Bacchiocchi, Gods Festivals in
Scripture and History Part 2, 107.
 De acuerdo a este criterio, es vlido decir que una correspondencia tipolgica

para la Fiesta de las Trompetas debiera encontrarse especficamente en la sptima

trompeta de Apocalipsis.

La sptima trompeta de Apocalipsis

Adems de las relaciones tipolgicas que se han establecido para la Fiesta de

las Trompetas con la sptima trompeta de Apocalipsis, es necesario, aunque no

exhaustivamente, hacer una revisin de las principales corrientes de interpretacin

dentro la IASD de estos periodos de tiempo, a fin de examinar si es posible

considerar alguna de ellas como un periodo de tiempo vlido y coherente sobre el

cual ubicar la tipologa de la Fiesta de las Trompetas, en base a los evidencias

presentadas hasta el momento.

Comnmente se han entendido las siete trompetas de Apocalipsis como los

juicios de Dios sobre aquellos que se oponen a Su reino y que centran sus ataques

sobre Su pueblo.181 Esta interpretacin tiene una base historicista y ha sido la

herencia de Uriah Smith, transmitida tradicionalmente dentro del adventismo.

181
Como Paulien seala: The purpose of the seven trumpets is indicated by
Rev 9:20,21 where the lament is raised that those who were not killed by the plagues
of the sixth trumpet nevertheless failed to repent of their idolatry, sorcery or
commandment breaking. This indicates that while the trumpets portray judgments on
the enemies of God's people (cf. 9:4), their purpose is to lead to repentance, even
though they do not succeed in doing so with the unsealed. This, combined with the
partial character of the trumpets (affecting thirds of the earth or humanity rather than
the whole as in the seven bowls), leads to the conclusion that they are preliminary or
warning judgments which prepare the way for the end-time judgments of the latter
half of the book. Paulien, Jon, Interpreting The Seven Trumpets, (A Paper Prepared
for the Daniel and Revelation Committee of the General Conference of SDAs March
5-9, 1986 Berrien Springs, MI February, 1986) 6.
 Paulien realiza una revisin histrica de los distintos acercamientos a esta

interpretacin y cuestiona la calidad de la postura de Smith argumentado que ste

bas prcticamente la totalidad de su trabajo en el pensamiento de otros telogos. El

otro argumento de Paulien es la carencia de un trabajo exegtico por parte de Smith

para establecer las fechas que l considera el cumplimiento de los eventos descritos

por las siete trompetas de Apocalipsis.182

Adems, Paulien realiza una exegesis de cada una de las trompetas a fin de

esclarecer cual era el mensaje que Juan tena en mente transmitir, mediante el uso

ciertos elementos y temas reconocibles, para los lectores de sus das. Aunque el

trabajo de Paulien es rigurosamente acadmico, no incorpora fechas para el desarrollo

histrico de las trompetas y simplemente se limita a describir ciertos eventos

resumidos en la siguiente tabla.

TABLA 18 RESUMEN
INTERPRETACIN HISTRICA DE LAS
SIETE TROMPETAS SEGN PAULIEN

Trompeta Interpretacin
La suerte de la nacin juda al rechazar a Jess como el
Primera
Mesas, reflejado en la destruccin de Jerusaln
Prediccin de la pronta cada del imperio romano como orden
Segunda
social.
La desaparicin de Roma y el Judasmo como obstculos para
Tercera el crecimiento de la iglesia, provoco la apostasa de la iglesia
primitiva.
Resultados de la apostasa. La iglesia y el judasmo como
Cuarta
enemigos del pueblo de Dios.
Quinta Los ltimos resultados de la apostasa y oposicin a Dios.
Eventos previos al Armagedn. Eventos descritos en paralelo
Sexta
con Apocalipsis 13-16

182
Cf. Paulien, Interpreting The Seven Trumpets, 50-53.
 La sptima trompeta contiene un breve vistazo de la victoria
final de Dios y una breve introduccin de la tercera tribulacin,
Sptima el climax de todo mal. La sptima trompeta ha establecido el
escenario para el completo bosquejo de los eventos finales que
comienzan en el captulo 12.

Paulien menciona adems una propuesta que ha aparecido en el ltimo tiempo

con cierto tono futurista, aunque sin desestimar el cumplimiento histrico, ha surgido

en el ltimo tiempo sugiriendo que estas series de trompetas podran tener tambin

un cumplimiento en los eventos finales desarrollados antes de la segunda venida de

Cristo.183 En apoyo a esta postura se ha mencionado la declaracin de Ellen White en

su libro Joya de los Testimonios Tomo 3, pag. 487 en donde se lee:

Solemnes eventos ocurrirn en el futuro. Sonar una trompeta tras

otra; una copa tras otra sern volcadas en forma sucesiva sobre los
habitantes de la tierra. Escenas de enorme inters estn casi
sobre nosotros, y estas cosas sern indicaciones seguras de la
presencia de Aquel que ha dirigido en todo movimiento agresivo,
que ha acompaado la marcha de su causa a travs de todos los
siglos, y que ha prometido bondadosamente estar en persona
con su pueblo en todos sus conflictos hasta el fin del mundo. l
defender su verdad. l har que sta triunfe. l est listo para suplir
a sus fieles de motivos y poder de propsito, inspirndoles esperanza
y valor en la creciente actividad cuando el tiempo est muy cercano.
De este modo, las trompetas como juicios de Dios, han sido vistas en relacin

a las plagas y podran ser desarrolladas en dos fases. La primera, basada en la

interpretacin histrica tradicional, podra entenderse como los juicios de Dios sobre

sus enemigos, pero manteniendo un llamado al arrepentimiento al considerar que

durante este periodo no ha concluido el yom kippur. La segunda fase como juicios

sobre los enemigos de Dios pero sin mezcla de misericordia, es decir, una vez

concluida la obra mediadora de Cristo en favor de la humanidad, tipificada en la

salida del sacerdote el finalizar el yom kippur.

183
Ibid.
 No es posible profundizar en todas las interpretaciones que se encuentran

dentro de la IASD referente a la sptima trompeta de Apocalipsis. En su tesis de

Maestra Hector Urrutia elabora un resumen de las diversas posturas adventistas. La

siguiente tabla recoge una muestra representativa de varios comentadores y su

respectiva comprensin de este tema complementando los datos aportados por

Urrutia.

TABLA 19 RESUMEN
INTERPRETACIONES DE LA SEPTIMA TROMPETA EN LA IASD
Autor Interpretacin
Doukhan184 Sin mencionar fechar la relaciona con la Parusa
Haskell185 Comienza en 1844
Sin mencionar fechas cree que esta trompeta suena en el tiempo del
Maxwell186
fin.
Naden187 Cuando termina el tiempo de gracia
Nichols188 Comienza en 1844
Stefanovic189 Cuando termina el tiempo de gracia

184
Doukhan, Jacques B. Secretos del Apocalipsis. (ACES, Buenos Aires,
2008), 109.
185
Haskell, Stephen, The Store of the Seer of Patmos. (EUA: South Lancaster
Printing company, 1905), citado en Urrutia, Hector, Interpretacin Histrica de las
Trompetas quinta, sexta y sptima del Apocalipsis (Tesis de Maestra en Teologa,
Universidad Adventista del Plata, Agentina, 2006), 165.
186
Maxwell, C. Mervyn, Apocalipsis: sus revelaciones, (ACES, Argentina,
1991), 298.
187
Naden, Roy. The Lamb among the Beasts. Review and Herald, PU. ASS,
1996.
188
Nichols, Francis D. ed. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, 7
vol. (ACES, Argentina, 1995), 821 citado en Urruta, Hector Interpretacin Histrica
de las Trompetas quinta, sexta y sptima del Apocalipsis (Tesis de Maestra en
Teologa, Universidad Adventista del Plata, Agentina, 2006), 165.
189
Stefanovic, Ranko. Revelation of Jesus Christ: Comentary on the Book of
Revalation. (AUP. Berrien Springs, Michigan, 2002), 357-358 citado por Urrutia,
idem.
 Relaciona la trompeta con el tiempo del fin, el que afecta a la
Treiyer190
ltima generacin y con la fase final del juicio.
Urrutia191 Al finalizar el tiempo de gracia cuando concluye el juicio
Veloso192 De 1844 a la segunda venida de Cristo

De la revisin anterior se desprende: (1) existen dos grandes corrientes de

interpretacin en relacin a la sptima trompeta de Apocalipsis, aquellos que la

relacionan con la Parusa y aquellos quienes ven las escenas previas y alusivas al

Juicio Investigador iniciado el ao 1844. (2) existe entonces un lugar dentro de la

interpretacin de la IASD donde sera posible relacionar la Fiesta de las Trompetas

con la sptima trompeta de Apocalipsis, utilizando los criterios desarrollados en esta

investigacin.

La Sptima Trompeta y la Fiesta de las Trompetas:

Un llamado al arrepentimiento

Aunque no hay consenso en cuanto al significado histrico de cada una de las

trompetas, si lo hay en cuanto al carcter judicial de ellas. Es decir, que las trompetas

pueden entenderse como una seria de juicios de Dios que han sido ejecutados a lo

largo de desarrollo de historia cristiana abarcando a su vez la obra sacerdotal de

Cristo en el Santuario Celestial. De esta manera es vlido ver la relacin entre las

190
Treiyer, Alberto R., El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la
visin del trono y de la recompensa final (Proyecciones Bblicas, Puerto Rico, 1990),
301-302
191
Urrutia, Hector, Interpretacin Histrica de las Trompetas quinta, sexta y
sptima del Apocalipsis (Tesis de Maestra en Teologa, Universidad Adventista del
Plata, Agentina, 2006), 166
192
Veloso, Mario, Apocalipsis y el fin del mundo (Pacific Press Publishing
Association, Ontario, Canad, 1998), 150.
siete trompetas de Apocalipsis y las siete lunas nuevas del CLA, como periodos de

tiempo que van anunciando el juicio, es decir, la imagen de las trompetas viene a

resaltar el elemento cronolgico progresivo contenido y tipificado en los siete toques

de shofar en el antiguo Israel. Se puede entender que la sptima trompeta en yom

teruah anuncia el prximo fin del CLA.

. Adems de elemento cronolgico que proporcionan las siete lunas

nuevas, es preciso mencionar el carcter judicial como un elemento que permite

relacionar la Fiesta de las Trompetas con las siete trompetas de Apocalipsis.

Como se ha visto, durante las batallas el sonido del shofar era sinnimo del

triunfo que provena de Dios cuando ste luchaba por Su pueblo. De este modo

el sonido del shofar en la Fiesta de las Trompetas era un memorial que apuntaba

hacia el pasado evocando la proteccin divina para enfrentar el juicio que se

aproxima en Yom Kippur. Se debe entender entonces el sonido del shofar como

un llamado de Dios al arrepentimiento y a renovar la alianza hecha en el Sina, la

cual tambin fue acompaada del shofar. Un paralelismo se hace evidente al

considerar que las trompetas de apocalipsis son los juicios de Dios sobre sus

enemigos, es decir, constituyen las victorias del pueblo de Dios a travs de toda

la historia hasta su segunda venida. Adems son el anuncio de que el Juicio

Investigador ha comenzado.

Estos juicios a su vez eran un llamado al arrepentimiento no slo para el

pueblo de Israel sino tambin para aquellos pueblos sobre los cuales caan. En el

captulo 33 de Ezequiel se encuentra una referencia a este tema en conexin al

uso del shofar, el cual deba ser sonado por un centinela para advertir del peligro

al pueblo. En el v. 11 se lee: Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no

quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que

viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa

de Israel?. El libro de Joel tambin relaciona el sonido del shofar con un

llamado al arrepentimiento: Por eso ahora, dice Jehov, convertos a m con

todo vuestro corazn []. Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y

convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente [].

Tocad trompeta (shofar) en Sion []. Llores los sacerdotes ministros de Jehov,

digan: Perdona, oh Jehov, a tu pueblo (Joel 2:12-17).

De esta forma es posible comprender que al igual que el sonido del

shofar en la Fiesta de las Trompetas era un llamado al arrepentimiento para

enfrentar el Juicio, la sptima trompeta de Apocalipsis cumple la misma funcin

en los tiempos finales de la historia de la redencin, al recordarle al escatolgico

pueblo de Dios la direccin y proteccin divina. Esta conexin entre las

trompetas de Apocalipsis y el llamado al arrepentimiento tambin es

mencionada por Doukhan quien declara: Por medio de las alusiones a la Fiesta

de las Trompetas y las exhortaciones del profeta Joel, la visin del Apocalipsis

nos advierte acerca del Juicio venidero, pero tambin nos asegura la respuesta de

Dios. Es un llamado al arrepentimiento, una splica para volverse a Dios.193

La Rondelle tambin comparte la idea de que las trompetas revelan un

llamado de parte de Dios al declarar: el propsito de los juicios de las trompetas

es convencer al mundo malvado que Cristo est en favor de su pueblo y llama a

193
Doukhan, Jacques B. Secretos del Apocalipsis. (ACES, Buenos Aires,
2008), 86.
todos los hombres a que se arrepientan.194 En su obra LaRondelle comparte el

pensamiento de Michael Willcock quien su vez declara:

Los sellos mostraron a la iglesia sufriente suplicando para que se haga

justicia. Pero las trompetas muestran que se ofrece misericordia al mundo
malvado. La oferta no es aceptada, y de hecho, el mundo no se
arrepentir (Apoc. 9:20 y siguientes); pero nunca podr decirse que Dios
no ha hecho todo lo que estaba en sus manos, incluso hasta la
devastacin de la su tierra una vez perfecta, para hacer entrar en razn a
los hombres.195

Es importante recalcar la idea de que el propsito de los juicios divinos

desarrollados por cada trompeta es un llamado constante al arrepentimiento. Esta

caracterstica positiva del juicio generalmente ha sido eclipsada por el concepto

de un Dios airado y vengativo que se deleita en el castigo. Sin embargo, es

posible ver en los juicios de Dios su carcter misericordioso y lleno de bondad.

Knight complementa esta idea al declarar: La tragedia del adventismo es que

hicimos del Juicio previo al advenimiento algo terrible basndonos en una

interpretacin del pecado, la ley, la perfeccin y el propio Juicio que no llegaba

a ser bblica, luego agrega: El propsito del Juicio en la Biblia no es impedir

que la gente vaya al cielo, sino lograr que entren en l cuantos ms, mejor.196

Se puede observar entonces que el propsito fundamental de Dios al

anunciar el juicio es el llamado al arrepentimiento. Si se considera este aspecto

en la tipologa de las festividades, en el contexto del santuario del antiguo

194
LaRondelle, Hans K. Las Profecas del Fin, Enfoque Contextual-Bblico.
(ACES, Buenos Aires, 1999), 178.
195
Willcock, Michael, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, IL: Inter
Versaty Press, 1975), 85, citado en LaRondelle, 178.
196
Knight, George R., La visin Apocalptica y la Neutralizacin del
Adventismo (ACES, Buenos Aires 2010), 81.
Israel, es importante notar que el llamado producido por el toque del shofar en

el primer da del sptimo mes, era vlido an durante el Da de la Expiacin,197

hasta el momento en que el sacerdote finalizaba la expiacin y luego de salir del

tabernculo bendeca al pueblo. Por lo tanto si el llamado al arrepentimiento,

producido por el sonido del shofar, era vlido hasta que terminara el Yom

Kippur, el sonido de la sptima trompeta con su carcter salvfico sera vlido

hasta que Cristo salga del santuario celestial. Finalmente, considerando lo

anterior, sera posible proyectar una correspondencia tipolgica para la Fiesta

de las Trompetas en el periodo de tiempo comprendido entre el inicio de la

sptima trompeta y el final del juicio investigador,198 es decir, desde el ao 1844

aproximadamente.

Conclusin

Uniendo todos los criterios abordados con las diversas interpretaciones

que se han revisado referentes a las trompetas de Apocalipsis, se puede concluir

finalmente que sumando a las alusiones lingsticas, estructurales, litrgicas y

temticas, es posible encontrar un lugar dentro de la interpretacin de las siete

trompetas de apocalipsis para establecer una correspondencia tipolgica a la

Fiesta de las Trompetas en los eventos histricos y escatolgicos descritos por

197
Esto puede verse claramente en el hecho que durante el Yom Kippur no
cesaba el servicio diario o continuo. Cf. Num 29:13.
198
Paulien comenta que las trompetas describen los eventos que apuntan hacia
el tiempo del fin, mientras que las plagas postreras describen la consumacin del
tiempo. Thus the author intended the reader to see the plagues as the consummation
of the end-time while the trumpets point to a series of events that lead up to the end-
time. Paulien, Jon, Interpreting The Seven Trumpets, (A Paper Prepared for the
Daniel and Revelation Committee of the General Conference of SDAs March 5-9,
1986 Berrien Springs, MI February, 1986), 10.
la sptima trompeta de Apocalipsis 8-11. De esta manera, el cumplimiento

antitpico para la Fiesta de las Trompetas en el CLA se ve materializado no solo

en la predicacin millerista, sino que abarca tambin los hechos finales de

proclamacin como el fuerte pregn, todos tendientes a provocar un llamado al

arrepentimiento antes que el periodo de gracia, tipificado en la obra sacerdotal

de Cristo, concluya en el cielo. Todo este proceso destaca en forma plena, la

misericordia divina para con el hombre.

Por ltimo, el visualizar las trompetas como elementos de juicio en un

contexto litrgico nos ayuda a comprender mejor el significado de la obra de

Cristo antes de 1844. Generalmente en el pensamiento adventista, toda la

atencin y temtica del juicio se ha restringido al antitpico Da de la Expiacin.

Sin embargo, podra alguien preguntarse Qu ha estado haciendo Cristo durante

todos estos siglos antes que comience su obra expiatoria en 1844?, habr

permanecido pacientemente sentado a la Diestra del Padre? Un aporte

significativo de este estudio es revelar que el concepto de juicio es mucho ms

amplio de lo que comnmente se piensa. Durante todo estos siglos la obra

mediadora de Cristo, tipificada en el servicio desarrollado en el lugar santo,

puede ser claramente percibida al entender que los juicios descritos durante el

desarrollo de las trompetas muestran a un Jess que se hace presente en la

historia dirigiendo a su pueblo, castigando pero al mismo tiempo, tratando de

salvar a los impos, recordando con cada sonar de trompeta que la misericordia

an est disponible para la raza pecadora y anunciando el gran Da de la

Expiacin como un momento favorable para toda la humanidad. Todo esto

comunican las trompetas con sus toques, especialmente la sptima, para anunciar
que el proceso de la redencin del hombre se acerca a su pronto final. De esta

manera, al comprender que el carcter judicial en la obra divina tiene un tono

profundamente salvfico, la visin de un juicio sobre nuestras vidas se torna

profundamente esperanzadora y llena de gozo para la iglesia actual.

 CAPITULO V

CONCLUSIONES

Al finalizar esta investigacin es posible mencionar las siguientes

conclusiones:

El CLA con sus festividades forma parte del desarrollo histrico del pueblo de

Israel. Fue estructurado por Dios mismo y no se encuentra iniciativa humana en las

festividades ms all de la respuesta del pueblo al guardarlas del modo que Dios

estableci. Las fiestas en el antiguo Israel poseen una estructura y connotaciones

clticas siendo slidamente incorporadas en la liturgia del santuario que edific

Moiss, el cual era el medio a travs del cual Dios poda habitar con su pueblo (Cf.

xo. 25:8).

El CLA posee un tono didctico-relacional. Didctico ya que enseaba

mediante tipos y smbolos el plan de redencin y relacional porque del mismo modo

que Dios transmita un mensaje, el pueblo poda responder a esta iniciativa divina al

participar activamente en cada una de las festividades. De esta forma, a travs del

CLA Dios poda transmitir tambin Su santidad a Su pueblo. Este carcter didctico-

relacional tambin es vlido para la iglesia actual, ya que una mejor comprensin de

las festividades proporciona una ms clara y profunda percepcin de los propsitos de

Dios para su iglesia, tanto en lo colectivo como en lo individual.

El CLA posee una estructura definida y debe ser comprendido en su totalidad

y no como partes independientes. De esto modo describe el plan de salvacin

tipificado en un periodo de siete meses e incluyendo siete fiestas que pueden

agruparse en las de primavera (Pascua, Panes sin Levadura y Gavilla mecida) y las de

otoo (Trompetas, Expiacin, Tabernculos), conectadas por Pentecosts. Las fiestas

de primavera apuntan a hechos relacionados con la primera venida del Mesas

mientras que las de otoo, a Su segunda venida.

En el CLA las fiestas de otoo poseen un carcter escatolgico y forman parte

de una liturgia antitpica real desarrollada en Santuario Celestial, con repercusiones

terrenales.

No es posible aplicar el principio de interpretacin da por ao en las fiestas

de otoo basndose principalmente en la interpretacin que ha hecho la IASD del

Da de la Expiacin. Es por esto que la propuesta de Stephen Haskell presenta un

problema: (1) hermenutico, (2) estructural, (3) histrico y (4) textual, permitiendo

explorar una nueva propuesta tipolgica para la Fiesta de las Trompetas.

La Fiesta de las Trompetas era un da con un carcter altamente retrospectivo.

El sonido del sofar caracterizaba a esta festividad y traa a la memoria del pueblo

aquellos momentos que Dios les haba acompaado en las batallas y la alianza en el

Sina, elementos necesarios para enfrentar el juicio de Dios en Yom Kippur.

El libro de Apocalipsis presenta alusiones: (1) estructurales, (2) lingsticas,

(3) temticas y (4) litrgicas suficientes para relacionar la Fiesta de las Trompetas con

las siete trompetas de Apocalipsis 8-11

Existe un espacio dentro de la interpretacin histrica que han realizado los

comentadores adventistas, acerca de las siete trompetas de Apocalipsis, para

relacionar la Fiesta de las trompetas especficamente con la sptima trompeta del

ltimo libro de la Biblia.

Los juicios anunciados por las trompetas tienen un carcter redentor y

constituyen repetidos llamados al arrepentimiento por parte de Dios. Esta correcta

comprensin del carcter de las trompetas, proporciona adems una visin positiva
acerca del juicio, lo que a la verdad, realmente puede llamarse una buena nueva para

ser anunciada con tonos de trompeta al mundo entero.

 RECOMENDACIONES

El estudio de las festividades es una tarea fascinante, pero al mismo tiempo

constituye una empresa de grandes proporciones imposible de desarrollar

profundamente en esta investigacin. Sin embargo, ha sido posible delinear algunos

principios sobre los cuales abordar este tema a fin de no extraviarse en la gran

cantidad de detalles que es preciso considerar. Por lo anterior se estima como

altamente recomendable a fin de continuar con la temtica de esta investigacin:

1. Revisar exegticamente cada una de las trompetas descritas en Apocalipsis 8-

11 aplicando los criterios desarrollados, es decir, considerando el orden

litrgico del santuario y sus festividades.

2. No perder la visin de conjunto dentro de los servicios y ritos que tipifican el

plan de salvacin, este error generalmente ha redundado en una pobre

comprensin de la unidad al recargar tipolgica y teolgicamente partes

individuales. Ejemplo de esto ha sido la posible sobre-atencin que ha

recibido el Da de la Expiacin y el Juicio Investigador dentro de la IASD.

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