16 de septiembre de 1976: La Noche de los Lpices

El 16 de septiembre es una fecha que, adems de haber sido fijada en el calendario escolar por
diferentes legislaciones, debe su impulso a quienes la sintieron como propia desde la
recuperacin de la democracia: los estudiantes.

Este da, que recuerda un hecho represivo conocido como La Noche de los Lpices, trae a la
memoria a un grupo de jvenes estudiantes secundarios que fueron secuestrados por la ltima
dictadura (1976 983) en la ciudad de La Plata. La fecha es hoy un aniversario de alcance
nacional y el suceso es conocido mundialmente porque en l se sintetizan muchos de los
elementos ms profundos de las memorias sobre el terrorismo de Estado, y porque se trata de
un hecho que atac centralmente a los jvenes.

Constituye un hito de la memoria social por el valor que tiene para reflexionar acerca de la
construccin de esa memoria y sus transformaciones en funcin de los cambios del presente. La
Noche de los Lpices permite trabajar en torno a dos de las preguntas centrales que deben
atravesar cualquier acercamiento al pasado reciente: qu se recuerda y cmo se recuerda?

Qu se recuerda?

A mediados de septiembre de 1976 en la ciudad de La Plata un grupo de estudiantes

secundarios fue secuestrado por las Fuerzas Armadas. Entre ellos estaban: Francisco Lpez
Muntaner, Mara Claudia Falcone, Claudio de Acha, Horacio ngel Ungaro, Daniel Alberto
Racero, Mara Clara Ciocchini, Pablo Daz, Patricia Miranda, Gustavo Calotti y Emilce
Moler.

Durante su secuestro, los jvenes fueron sometidos a torturas y vejmenes en distintos centros
clandestinos, entre ellos el Pozo de Arana, el Pozo de Banfield, la Brigada de Investigaciones de
Quilmes y la Brigada de Avellaneda. Seis de ellos continan desaparecidos (Francisco, Mara
Claudia, Claudio, Horacio Daniel y Mara Clara) y solo cuatro pudieron sobrevivir: Pablo Daz,
Gustavo Calotti, Emilce Moler y Patricia Miranda. Este episodio, por lo tanto, constituye uno de
los crmenes de lesa humanidad cometidos por el terrorismo de Estado.

La mayora de los jvenes tenan militancia poltica. Muchos haban participado, durante la
primavera de 1975, en las movilizaciones que reclamaban el BES (Boleto Estudiantil
Secundario), un beneficio conseguido durante el gobierno democrtico de esos das y que el
gobierno militar de la provincia fue quitando de a poco subiendo paulatinamente el precio del
boleto a partir del golpe del 24 de marzo de 1976. Por otro lado, buena parte de los estudiantes
integraba la UES (Unin de Estudiantes Secundarios) y la Juventud Guevarista, entre otras
organizaciones.

Cmo se recuerda?

En su libro Los trabajos de la memoria, Elizabeth Jelin explica que la memoria, en tanto
herramienta para procesar el trauma social, tiene tres caractersticas centrales: es un proceso
subjetivo que est anclado en experiencias y marcas simblicas y materiales; es un objeto de
disputa, existen luchas por la memoria y por eso se habla de memorias en plural y no en
singular; es un objeto que debe ser historizado porque el sentido del pasado va cambiando
con la aparicin de nuevos testimonios, nuevas pruebas judiciales y con las transformaciones
polticas y sociales.

La memoria sobre La Noche de los Lpices es un ejemplo paradigmtico en este sentido

porque fue cambiando a la par de las transformaciones de la memoria social. En primer lugar, el
episodio fue conocido porque alcanz resonancia pblica durante el Juicio a las Juntas Militares,
en el ao 1985, cuando Pablo Daz, uno de los jvenes sobrevivientes, narr su historia ante la
justicia. Un ao despus de ese testimonio, la historia de los chicos de La Noche de los Lpices
logr amplificarse a travs del libro escrito por los periodistas Hctor Ruiz Nez y Mara
Seoane, y la pelcula, basada en ese libro, dirigida por Hctor Olivera.

El libro tuvo ms de 10 ediciones y la pelcula sigue siendo, an hoy, una de las ms vistas en
las escuelas a la hora de recordar lo sucedido. Es decir, que ambos objetos culturales tuvieron
una enorme eficacia para transmitir este hecho. Sin embargo, ambas representaciones, por la
poca en las que fueron realizadas, evitan mencionar un dato central de la historia: la
pertenencia poltica de la mayora de los jvenes secuestrados. La narracin del libro y la
pelcula describe a los jvenes como apolticos y en ese sentido impide conocer una parte
fundamental de la historia argentina reciente.

A su vez, en aquellos primeros aos de la democracia, La Noche de los Lpices funcion como
una bandera para los centros de estudiantes que volvieron a abrirse o se conformaron por aquel
entonces. El episodio estaba protagonizado por jvenes estudiantes, lo que provocaba y
provoca una fuerte identificacin,y el peso del relato estaba en la lucha estudiantil por el boleto
de 1975, una causa que puede convocar adhesiones an hoy en da. Fue con el paso del tiempo
y las profundizaciones en la historia argentina reciente que la figura de los jvenes secuestrados
adquiri caractersticas ms complejas. Es decir: su lucha como estudiantes pudo ser inscripta
en la historia mayor de las importantes movilizaciones sociales de la dcada del setenta. Esto no
relativiza el peso del aniversario, sino que, por el contrario, muestra el carcter vital que la
memoria tiene, cuando las sucesivas generaciones se apropian de un hecho del pasado desde
sus preocupaciones del presente.

La fecha de La Noche de los Lpices permite condenar al terrorismo de Estado. Es, a su vez,
una invitacin a recordar la vida de aquellos jvenes que lucharon y participaron para construir
un futuro mejor. Y puede, por ltimo, constituirse en una ocasin propicia para acompaar el
homenaje con un ejercicio reflexivo en torno a la construccin social de la memoria. Para este
ejercicio ofrecemos una seleccin de testimonios de dos de los sobrevivientes que narran, cada
uno desde su experiencia subjetiva, lo sucedido en aquel entonces. La lectura de estos relatos
ayuda a visualizar que la memoria, en tanto objeto de disputa, reclama nuestra activa
participacin para arribar al piso de verdad y justicia que anhelamos.

El testimonio como una herramienta para la construccin de la memoria

Testimonios de Pablo Daz

Las primeras noticias que alcanzaron difusin sobre la matanza de los jvenes militantes se
deben a la actividad pblica de Pablo Daz. Para reflexionar sobre esas transformaciones
ponemos a disposicin dos testimonios de Pablo Daz, uno de 1985, el que brind en el Juicio a
las Juntas, y otro ofrecido al historiador Federico Lorenz en el ao 2003.

Ao 1985

El 9 de mayo de 1985, Pablo Daz testimoni en la Sala de Audiencias de la Cmara Federal

durante el Juicio a las Juntas Militares:

Pablo Daz: El 16 de setiembre de 1976, en procedimientos son levantados chicos,

estudiantes, yo era estudiante secundario en ese momento, yo me entero de esto al da siguiente
por una relacin que habamos tenido, por un pedido de boleto escolar secundario; me interiorizo
con amigos, pienso en ir a presentarme a una comisara e ir a verlos, yo crea que estaban en
comisaras, no lo hago, dejo pasar el tiempo, el 21 de setiembre de 1976 a las cuatro de la
maana se detienen cuatro vehculos, esto lo s cuando, que eran cuatro vehculos...

Dr. DAlessio: Perdn, para no perder el hilo cronolgico, qu relacin explic Ud. que tena
con otros muchachos que haban sido detenidos?

P. D.:Porque despus los veo en campos de concentracin.

DA.: No, me refiero a qu vinculacin tena Ud.

P.D.: Por el boleto escolar secundario, por el pedido que habamos ido a hacer y por la
relacin del grupo de la Coordinadora de Estudiantes Secundarios que haba en la ciudad de La
Plata, ramos varios chicos de colegios secundarios todos de edad de catorce a dieciocho aos,
y nosotros habamos ido al Ministerio de Obras Pblicas, en ese momento manejaba el
transporte y fuimos vindonos. De vista no nos conocamos en s, yo despus cuando me
encuentro con ellos en distintos campos donde estuve voy relacionando todo esto y despus por
los interrogatorios que me hacen a m.

Ao 2003

Pablo Daz: Yo al principio le tena mucho temor al qu dirn y le tena mucho temor a que me
separen.

Federico Lorenz: Cmo que me separen?

P.D.:Que por el hecho de haber estado militando polticamente en alguna organizacin que
adhera a organizaciones guerrilleras me separen desde los prejuicios. Porque yo siempre deca
(...) Esto es lo que me pas, pero djenme entrar, hay algo ms. Ahora que me tienen, que se
avergenzan con lo que me pas, que sufren con lo que me pas... Ah, militaba!. Si yo les
deca militaba y me pas esto crea que me iban a sacar de la inocencia. Porque, cul es el
tema? Yo despus tena que remontar... [A] los chicos de los lpices no les tendra que haber
pasado eso, pero a los que eran de las organizaciones guerrilleras, no, no, no, a nadie le tendra
que haber pasado todo esto. Saba que cuando haba una pregunta tena que volver a remontar
porque no se haba entendido nada lo que yo quera decir.

Creo que tuve un proceso igual al de muchas madres: No, mi hijo era inocente. No, mi hijo no
militaba en nada (...) Qued muy pegado, y yo me siento responsable de lo que hice. No, claro,
hablaba del boleto estudiantil, pero la conciencia inicial fue poltica para llegar a la lucha del
boleto estudiantil. Lo decidamos polticamente dentro de nuestras organizaciones.
Testimonio de Emilce Moler
A continuacin transcribimos una entrevista a Emilce Moler, publicada en la revista El Monitor
N 14, realizada por Ins Tenewicki e Ins Dussel. Sali publicada en el 31 aniversario de La
Noche de los Lpices bajo el ttulo No soy sOlo una sobreviviente. Durante al conversacin,
Moler polemiza con la versin difundida en la dcada del ochenta a travs del libro y la pelcula
La Noche de los Lpices.

Emilce Moler es una de los cuatro sobrevivientes del operativo llevado a cabo entre el 9 y el 21
de septiembre de 1976. Esa noche una banda de encapuchados secuestr a un grupo de
adolescentes, militantes de distintos colegios de esa ciudad. Mara Claudia Falcone, Mara Clara
Ciochini, Horacio Hngaro, Claudio de Acha, Daniel Racero y Francisco Muntaner continan
desaparecidos. Pablo Daz, Gustavo Calotti y Patricia Miranda son el resto de los sobrevivientes.

Emilce tena 16 aos, cursaba 5 ao en el Bachillerato de Bellas Artes y era una estudiante
aplicada cuando los gritos de la represin irrumpieron en su casa y la encontraron en piyama.
Aunque se define como de un perfil muy bajo, militaba porque, segn afirma: "En esos aos era
imposible no hacerlo, y yo tena claro que quera trabajar para que no hubiera ms pobres".

Hoy es profesora de Matemtica, mster en Epistemologa y doctora en Bioingeniera; se

especializa en la enseanza de la matemtica y procesamiento de imgenes mdicas y de
antropologa forense. Tambin se desempea en la Secretara de Polticas Universitarias del
Ministerio de Educacin de la Nacin. En su calidad de ex detenida desaparecida, trabaja en
organismos de derechos humanos nacionales e internacionales, colaborando para llevar a la
Justicia a los represores y para difundir entre los jvenes la memoria de lo ocurrido durante la
ltima dictadura militar. Aunque cree que en los ltimos aos hubo grandes avances, le preocupa
que el ejercicio de la memoria y la condena social a los genocidas no sean vinculados con las
condiciones que permitieron que aquello ocurriera ni ayuden a comprender de manera integral el
presente.

La Noche de los Lpices

Emilce es bajita, locuaz, inquieta. En sus gestos se mezclan la fuerza y el dolor. Polemiza
severamente con la versin cristalizada en el libro La Noche de los Lpices de Mara Seoane y
Hctor Ruiz Nez, y luego en la pelcula de Hctor Olivera, segn la cual su secuestro y el de
los otros chicos estuvo relacionado con la lucha por el boleto estudiantil. "Nos detuvieron porque
ramos militantes de la UES, no fuimos 'vctimas inocentes'". En esa versin, ella no aparece
dentro del grupo de chicos secuestrados. "Soy una doble desaparecida. Por qu, si yo fui
secuestrada esa noche con todos esos chicos, no aparezco en ese relato?". Esto la llev
gradualmente a protagonizar el relato de su vida. "Era parte de lo que yo viv. No poda
correrme".

Cul es tu relacin con el relato de La Noche de los Lpices?

La Noche de los Lpices como tal es una construccin que sali a la luz a fines de la dcada
del 80. Fue difcil para m encontrar ese relato porque yo no aparezco. De todos modos, nunca
quise salir a decir: "Esto no es cierto", porque les daba pie a aquellos que pueden decir: "Al final,
no era cierto lo de los desaparecidos". La discusin fue porque yo quera plantear mi militancia,
quera leer los manuscritos y no hubo acuerdo con la autora. Entre otras cosas, porque nuestras
detenciones no se debieron solo al boleto estudiantil. Pero result muy doloroso que no me
integraran a una historia donde estuve.

En qu momento tomaste la posta de tu relato?

De a poco fui ponindome a la cabeza y dije: "Mi vida la cuento yo". Muchas de las cosas que
dije pblicamente fueron para contrarrestar esta historia. Para que cuando mis hijos cuenten que
su madre fue detenida- desaparecida, les crean. No s cmo hubiera sido mi vida sin este
episodio. Sera una ex detenida ms, estara dando testimonio, pero no hubiera sido mi eje,
porque para m es un esfuerzo. Tuve que aprender a hablar en pblico, a manejarme con los
medios. Yo tengo otra vida. Hice todo para no ser solo sobreviviente.

Testimonio
Primero estuvo desaparecida en el llamado Pozo de Arana y en otros dos centros clandestinos;
luego, desde enero de 1977 hasta abril de 1978, encarcelada en Villa Devoto a disposicin del
PEN, y un ao ms bajo libertad vigilada en Mar del Plata. Cuenta que durante los aos de su
detencin convivan dentro de ella con igual intensidad la cotidianidad y el horror. Tanto, que
mientras no poda tocarse el cuerpo por efecto de la tortura, la desvelaba quedarse libre por
faltas en el colegio o no llegar a recibirse.
Su familia era antiperonista y perteneca a la clase media de La Plata; su padre, comisario
retirado; ella hizo la primaria en un colegio de monjas y "era re gorila". Sin embargo, cuando la
detuvieron, perteneca a la agrupacin peronista Unin de Estudiantes Secundarios (UES), como
sus primos mayores, sus compaeros de estudio, sus amigos.

Cundo comenzaste a notar el valor de tu testimonio?

Si bien yo ya haba testimoniado en el 86 contra Ramn Camps, el impacto de ser

sobreviviente lo sent con el equipo de Antropologa Forense, ante las preguntas que me hacan:
"Te acords si tena un pantaln de corderoy? Porque hay restos de ropa en las fosas". Y la
nica persona que vio que se haba cambiado el pantaln a ltimo momento era yo. Fue muy
fuerte, primero tratar de conectarme con las personas y devolver los pedazos de relato que tena;
y segundo, contar el "adentro". Los ex detenidos tenemos esa responsabilidad social.

Cmo conts tu vida? Cmo conts lo que pas?

Yo me ubico como una militante de aquellos aos. Yo empec a militar en el 75. Estaba en
cuarto ao y tena 16 aos. Los mayores eran los que hablaban y llevaban las cosas adelante.
Lo mo era muy chiquito, pero muy comprometido. Yo dejaba la vida. Y en el 75 decid entrar en
la UES. En julio del 76, empezaron a caer mis amigos. Y tuve que plantear la situacin e irme de
mi casa. Cuando estaba en la escuela, yo vena con toda la cuestin de lo religioso, hasta que
me empezaron a explicar que s era posible que no hubiera pobres. Fue la motivacin ms
fuerte. Yo ya haba estado escondida en muchas casas, ya estaba harta... Segua yendo a la
escuela; estudiar, no lo postergaba por nada. Mi viejo me explic: "Mir que te picanean", que
era lo que le estaban contando a l. Eso me prepar para la detencin y la tortura. Lo que viv
despus ah adentro es inimaginable, te supera.

Eras consciente del peligro que corras?

Para m, esa noche era prcticamente una "crnica del secuestro anunciado"... Dentro de ese
caos, yo saba dnde estaba parada. Primero me llevaron al Pozo de Arana, la primera semana
con todos los chicos y todas las chicas. Cuando llegamos al lugar, nos desnudaron y nos
empezaron a hacer preguntas; ya en una situacin de mxima vulnerabilidad. El que me
interrogaba era una persona grandota, no le respond lo que me pregunt y me peg mucho.
Cunto odio tiene que haber habido! Esto demuestra lo que representbamos ms all de las
edades, de los cuerpos: ramos el enemigo. Las cosas empeoraron cuando se enteraron de que
era hija de un polica, porque mi pap me estaba buscando.
El 23 de septiembre, nos sacaron a todos en un camin y empezaron a bajar a Claudia, a Mara
Clara, a Horacio, que eran los chicos que yo reconoca. Ah se bifurc la historia; yo segu con
Patricia, Gustavo y otras personas ms. Nos llevaron a la brigada de Quilmes y en diciembre nos
comunicaron que estbamos a disposicin del Poder Ejecutivo. Yo no saba ni qu era eso. Nos
trasladaron y despus entr a Devoto en enero del 77, con 17 aos. Salvaba la vida. Sin
embargo, para m ese fue uno de los peores momentos.

En el centro clandestino vivamos atados al minuto a minuto. Tens la mano atada y en lo nico
que penss es en cmo pods hacer pis. En la celda, empec a reconocer algunos lugares.
Pensaba: "S, tengo la vida por delante, pero ac adentro".

Qu proyectabas en esos das?

-Ya haba calculado que me iba a quedar libre en la escuela y para m era un drama. En
Devoto estudiaba. Tenas que llenar las horas ah adentro cuando te sacaban la lectura, te
sacaban todo. Lo mo era el arte, pero cada cosa que aprenda era una batalla ganada. Era estar
bien de la cabeza, resistir.

Cmo seguan tus relaciones con el resto de la gente que estaba afuera?
Yo ya estaba de novia con el que es mi marido, eso fue muy importante. Una de las peores
cosas que me pas fue cuando mis amigos o gente conocida me marginaron. En el colegio, por
ejemplo, mis compaeros festejaron la fiesta de la primavera. Cuando me enter de eso, no
puedo explicar lo que llor.

Ellos saban lo que te estaba pasando?

-Se haban enterado porque fue un mega operativo. Se llevaron a la hija del comisario! Fue
un escndalo en La Plata. Yo pensaba: los jubilados que viven al lado de la casa de mi familia,
que nos conocen desde que nacimos no podan llamar? Cunta fue la propaganda desde el
golpe hasta mi detencin? De marzo a septiembre. En ese tiempo les cambiaron la cabeza?
Que no me digan que era miedo, fueron conductas horribles. Lo recalco mucho porque tiene que
ver con la transmisin de la historia, la construccin de la memoria, el lugar donde estuvo cada
uno.

Cmo sigui la historia?

Mis viejos ya se haban ido de La Plata. Yo nunca poda volver a La Plata porque era
"irrecuperable". Malvendieron todo y se fueron a un departamento que tenan en Mar del Plata. Y
me dieron la libertad vigilada. No poda juntarme con ms de cinco personas, ni salir de la
ciudad.
Cmo te sentas?

Poda caminar por la playa y eso me haca bien. Pero tena mucha, mucha angustia por la
gente que quedaba. Eso fue una cuestin que marc toda mi vida. Ahora es por los que no
estn. Nunca ms recupers la integridad, la alegra. No qued ninguno de mis amigos: de todos
mis compaeros de los sbados, de las peas y dems, muchos chicos platenses, amigos de
ingls, de vley... Tengo dos primos desaparecidos. Con toda esa historia, tena motivos de
sobra para ofrecer mi testimonio en un montn de casos.

Vos decs: "No soy solo una sobreviviente" Quers hablar ms sobre esto?

Cuando me dieron la libertad, el tema era cmo reconstruir. A m me salv el estudio. Porque
el saber y el conocer era una cuestin de libertad y de poder para m. Era un lugar donde no se
podan meter ellos. Aunque nunca ms pude recuperar el arte, fue otra prdida muy grande.
Pero adems de ser docente e investigadora para m es muy importante ser mam.

Por qu estudiaste matemtica?

Cuando quise inscribirme en la Universidad, todava estaba bajo libertad vigilada. Cuando
plante estudiar una carrera, me contestaron que no. Yo les deca: "Pero ninguna carrera?".
Ah surgi lo de la matemtica. Deba buscar algo que no tuviera nada que ver con la realidad.

La transmisin
Y cmo es la experiencia de dialogar con los alumnos en las escuelas?

Desde 1985, voy a escuelas de todo el pas a dar charlas. Y la recepcin no es homognea.
Por ejemplo, fue terrible cuando se instal el 16 de septiembre como fecha recordatoria en la
provincia de Buenos Aires. Nadie estaba preparado para saber qu decir. Entonces, con buena
intencin, me llamaban. Y yo, qu soy? La figurita de Billiken? Si no saben qu decir y me
ponen a m, no sirve. Ahora, trato de no ir a escuelas si no hay un trabajo previo y uno posterior.
Para m significa un desgaste muy grande ir a dar una charla.

Claro, te hace revivir un montn de cosas...

Me quiebro a veces emocionalmente cuando veo a las chicas y a los chicos, porque tomo
conciencia de lo que era yo. Es una carga muy intensa y no la quiero perder, ni ponerme el
casete. Aunque diga siempre lo mismo, quiero tener el corazn abierto para poder recibir
tambin. Me he sentido muy mal en muchos lugares, porque no saben nada. All no me
necesitan a m, necesitan a un profesor de Historia. Cuando ese proceso est maduro, ah s. Es
otra cosa cuando voy a lugares donde trabajaron el tema, las preguntas son distintas y entonces
s empieza a tener sentido mi presencia. Tampoco es menor el hecho de que una sea docente.
No resulta fcil, porque para llegar a los chicos no basta con ser sobreviviente y contar. En mi
caso, creo que se da porque soy docente y tengo hijos.

Antes, cuando observaba a los chicos con un trabajo serio, yo sala muy reconfortada. Ahora
noto la misma situacin en algunos lugares; en otros, una sobresaturacin de todo esto. No veo
una comprensin en el hoy. Es decir: existe una condena social a la dictadura, lo cual no es
menor. Pero no hay una vinculacin con lo que se vive hoy. Por ejemplo, eso se ve en el rechazo
a los piqueteros. En el 2003, los mismos chicos que me llamaban para una charla se indignaban:
"Qu barbaridad!". Al rato se quejaban: "Mir los negros con los palos". Observo que en algunos
lugares hay una condena a la dictadura y a los genocidas, pero no ven esos atisbos de hoy en
estas cuestiones que permitieron esa dictadura. Eso est faltando. Antes de las acciones de
Kirchner, era predicar en el desierto. Ahora hay que ver qu se hace porque tambin existe una
sobresaturacin. Es necesario ponerle mucho ms contenido, pero en el hoy, en la construccin
de la ciudadana, en los valores, la solidaridad.

Cuestiones ms complejas tambin...

Muchas veces me pregunto: por qu me llaman a m? Porque soy docente, universitaria,

rubiecita, doctora, no anduve con armas. De la cuestin armada no se habla todava. Yo les
caigo bien a todos. Despus, con ese tonito digo lo que pienso, bajo lnea. No es bueno eso,
porque significa que no hubo aprendizaje. Me llaman porque fuimos "vctimas inocentes". Recin
ahora, con estas polticas nacionales, se habla ms. Pero nadie cuestiona La noche de los
Lpices desde ningn lugar. Porque ramos unos pobres chicos del secundario, reclamando por
el boleto estudiantil y nos mataron. Primero, que no ramos eso; y segundo, que no alcanza para
comprender el hoy.

Cul es el problema central para transmitir la historia reciente?

La formacin de los docentes. Cuando hablamos de la transmisin de la memoria, no va de

los adultos a los jvenes sino que es de los adultos a la generacin de quienes hoy son
docentes, los de treinta y pico. Si ellos no conocen la historia, mal pueden transmitirla. Yo tuve
que leer mucho para poder dar respuestas, debo estar formada para poder transmitir. Haber
vivido esta historia no me habilita para hacerlo automticamente. El testimonio de una
sobreviviente tendra que ser una cosa muy acotada, para testimoniar que sucedi as, para que
no queden dudas.

Pero no deberamos ser nosotros quienes nos ocupamos de la pedagoga de la transmisin de la

memoria. Qu te preguntan? Sobre la tortura. Si no lo plantes, parece que no hubo. Si lo
plantes, resulta morboso. Yo hago una especie de elipsis y le dejo al profesor que aborde el
tema. Les explico: "Esto lo pueden leer. Ahora hay muchos libros, lanlo". Antes no haba nada y
te las tenas que arreglar. En el ao 88, te preguntaban delante de todo el mundo: y cmo
torturaban? Si no contestabas, pareca que no era cierto. Hay que contar, no hay que contar?
Creo que no tiene que ser una la que cuente. Yo trabajo mucho estos temas. Y me gusta la
pelcula Metidos en algo, para trabajar con los chicos desde la ficcin.

Es necesario observar la relacin con el hoy. Yo trabajo mucho con docentes, en grupos de
estudio sobre todo de Mar del Plata vemos los materiales, los analizamos. Me encuentro en
un doble rol como docente: sobreviviente y transmisora.

Propuestas para la reflexin

En estas propuestas, invitamos a reflexionar sobre la poca en la que se produjo La Noche de
los Lpices, y sobre los modos en que este episodio fue reinterpretado a lo largo del tiempo.

a) Para poner en contexto La Noche de los Lpices es importante sealar que se produjo
durante la ltima dictadura militar caracterizada por la implementacin del Terrorismo de Estado.

El terror se utiliz como instrumento de disciplinamiento social y poltico de manera constante.

Una caracterstica distintiva del Estado terrorista fue la desaparicin sistemtica de personas,
pero al mismo tiempo tambin se cometieron asesinatos y episodios confusos de muerte que
abonaron la diseminacin del terror en toda la trama social.

A partir de reponer esta informacin se puede conversar con los estudiantes sobre: qu otros
casos de represin durante la dictadura conocen; cmo se denunciaron y quines se organizaron
para hacerlo.

b) Les proponemos que busquen en el Informe Nunca Ms de la CONADEP las secciones que
aluden a la represin a los jvenes y estudiantes. Presten atencin, hacia el final, a los
porcentajes por edad de los desaparecidos. Discutan posibles explicaciones para esas cifras.

c) Como material complementario se ponen a disposicin algunos testimonios de los

sobrevivientes de La Noche de los Lpices, recogidos en distintos momentos. Proponemos leer
los testimonios y luego conversar acerca de las diferencias que encuentran entre uno y otro. Por
un lado, se pueden comparar los dos testimonios de Pablo Daz entre s, y analizar qu cambios
hay entre uno y otro y porqu ocurrieron esos cambios. A su vez esos testimonios pueden ser
comparados con el de Emilce Moler para ver los parecidos y las diferencias.

d) La lectura de los testimonios puede contribuir a que los estudiantes formulen una definicin
del trmino memoria: Qu es la memoria? Cules son sus caractersticas? Qu diferencias
tiene con la historia? Por qu los testimonios son importantes para la construccin de la
memoria social?

Otros recursos del Ministerio de Educacin

* Libro Pensar la dictadura: terrorismo de Estado en la Argentina. Preguntas, respuestas y

propuestas para su enseanza, publicacin editada por el Ministerio de Educacin de la
Nacin a travs del Programa Educacin y Memoria. Para conseguir la versin digital escribir a
educacionymemoria@me.gov.ar

* En Canal Encuentro
-Ideologa y acciones represivas del ltimo Gobierno de facto
http://www.encuentro.gov.ar/nota-1690-Ideologia-y-acciones-represivas-del-ultimo-Gobierno-de-
facto.html
Actividades para trabajar sobre el sistema de ideas de la Junta Militar y su accin represiva
sobre la sociedad (la actividad de cierre trabaja con la pelcula La Noche de los Lpices para que
los chicos investiguen sobre el tema).

* En el portal educ.ar
-Nota para recordar La Noche de los Lpices
http://portal.educ.ar/noticias/educacion-y-sociedad/recuerdan-la-noche-de-los-lapi.php

* En par@educ.ar
-La Historia sostenida en imgenes
http://aportes.educ.ar/historia/nucleo-teorico/tradiciones-de-ensenanza/la-historia-de-ensenar-
historia/la_historia_sostenida_en_image.php?page=2
A travs de parte de esta produccin, la historia reciente entr de contrabando en la escuela,
porque durante bastante tiempo los profesores no se animaron a ensearla. Y si bien la clase en
la que se pasaba un video era percibida como hora libre, algo particular sucedi con una
pelcula, La Noche de los Lpices, que arraig como lugar propio y especfico de la memoria
escolar

-Memoria Colectiva (actividad desarrollada por un docente para el concurso par@educ.ar)

http://coleccion.educ.ar/coleccion/CD17/contenidos/ppea/historia/caceres.html
La historia como construccin, el concepto y la prctica de la memoria histrica, la
contextualizacin social y poltica de las discusiones, el legado para las prximas generaciones
son algunas de las cuestiones que juegan un papel fundamental a la hora de determinar
contenidos y modos de enseanza de la historia en las escuelas.