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van encaminadas a un bien) cuyo fin es algo ajeno a estas y las que son un fin en s mismas.
Siendo estas las de ms calidad. Un breve anlisis sobre las sucesivas subordinaciones de los
bienes nos lleva a buscar el bien ltimo que subordine a los dems. Aristteles lo identifica con
la ciencia poltica, por ser esta la que decide sobre las dems y rige la importancia de las
mismas. Se determina a continuacin la preferencia del bien comn ante el bien propio por
motivos polticamente lgicos.
Una vez establecidas ciertas bases a cerca de la actividad suprema, se nos presenta necesario
conocer cul es su fin ltimo, este es identificado con la felicidad. Hallamos aqu cierta
problemtica dado que aunque se coincida en el nombre y se suela identificar al ser feliz con el
vivir y obrar bien, existe una profunda diferencia sobre lo que esta significa, identificndola
algunos con el honor, otros con las riquezas o el placer, incluso una persona puede relativizar
su significado. Son estas y otras consideraciones una corrupcin de este ltimo bien dado que
no son en s mismas un fin o estn sujetas a un factor heternomo.
Para poder seguir hablando de bienes se hace un inciso para discutir o rebatir la teora
Platnica del bien, aunque sea materia de estudio su relacin con la ciencia poltica es ms
bien escasa. La conclusin es que Cada saber prctico se ocupa exclusivamente de bienes
concretos.
Tras identificar a la razn como elemento distintivo del hombre Aristoteles arguye que si la
razn es la actividad del vivir humano, el bueno uso de esta (virtud) ser la actividad del buen
vivir. Prosiguiendo con este anlisis, la mejor de las buenas vidas ser en la que se ejercite la
mejor de las virtudes, esta es la felicidad.
Una vez recapitulada esta identificacin partiendo de la idea de felicidad en vez de llegando a
ella, Aristteles se plantea la duda de la naturaleza del estar feliz, para este se trata de un
ejercicio activo y no de un estado habitual. Se debe tener en cuenta que aun no siendo posible
la identificacin de la felicidad con los bienes externos, estos son necesarios (alusiones a la
poltica), dado que la vida humana no puede ser contemplativa como la divina.
Dado que la Felicidad es la piedra angular de la teora Aristotlica de la poltica se deben
dilucidar ciertas cuestiones al respecto de la misma:
Podramos considerar segn Aristteles que la felicidad es una virtud que se acerca ms a lo
divino que a las virtudes comunes, dado que no est esta sujeta a juicios de valor al contrario
del comn de las virtudes.
Se finaliza el libro primero con un estudio psicolgico (en el sentido griego, sobre el alma),
dado que el estudio de la felicidad requiere previamente el de la virtud y este a su vez requiere
previamente el del alma, posteriormente se nombran las divisiones del alma (racional e
irracional) y las consecuente subdivisiones de la conocida teora Aristotlica. Se hace una
puntualizacin de carcter de la parte apetitiva que siendo irracional se deja guiar por la razn.