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Tomado de: Jorge Luis Acanda y Jess Espeja: Modernidad, atesmo y religin.
Aula Fray Bartolom de las Casas. Centro Cultural San Juan de Letrn. La
Habana, 2002.
6
Idem.
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Idem.
tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas, como las engendradas
por su propia accin.8
La nueva filosofa que est proponiendo ha de tomar como su punto de partida el
conjunto de relaciones que establecen los hombres entre si; relaciones que no son
esencialmente genricas o sensoriales, sino sociales (estn condicionadas por el
grado de desarrollo alcanzado por la sociedad); y que son tanto intersubjetivas (sujeto-
sujeto) como tambin, y a la vez, objetuales (sujeto-objeto); relaciones que son de
produccin, pues en ella los seres humanos, al producir los objetos necesarios para su
existencia (objetos que pueden ser tanto materiales como espirituales) se producen a s
mismos.
Todas estas ideas constituyeron la plataforma terica sobre la que se apoy Marx
para presentar una tesis indita hasta ese momento en el campo de la filosofa, y que le
permiti inaugurar un campo nuevo en el tema de la reflexin sobre la religin. Si
seguimos leyendo este artculo publicado en 1844, veremos que inmediatamente
despus de haber sealado que el hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la
sociedad, Marx agrega: Este Estado, esta sociedad, producen la religin, una
conciencia invertida del mundo, porque es un mundo invertido.9 La conciencia
religiosa es una conciencia enajenada porque es una conciencia invertida, en la que
las relaciones sujeto-objeto aparecen distorsionadas, y los seres humanos se piensan
como subordinados a instancias divinas supranaturales. Pero ese carcter invertido y
enajenado de la conciencia religiosa es resultado y producto del carcter invertido y
enajenado del mundo en el que vive el hombre. Slo un mundo secular invertido puede
producir a la religin como una conciencia invertida. Por primera vez en la historia de la
reflexin sobre la religin, Marx llama la atencin al hecho de que la esencia, el secreto
del carcter alienante de las creencias religiosas existentes reside en el carcter
enajenante del mundo terrenal que los seres humanos producen, y por ende en el
carcter enajenante de la produccin social de la vida, del proceso de autoproduccin de
los seres humanos. La religin, la enajenacin religiosa, es expresin de la realidad
histrico-concreta en la que viven los individuos.
El sufrimiento religioso es, por una parte, la expresin del
sufrimiento real y, por la otra, la protesta contra el sufrimiento real. La
religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin
corazn, as como el espritu de una situacin carente de espritu. Es el
opio del pueblo.10
Marx no se est refiriendo a la religin en general, sino en especfico a la
produccin social de la conciencia religiosa enajenada. El carcter ilusorio-
compensatorio de la creencia religiosa haba sido sealado ya por la Ilustracin. Marx
retom esta idea, pero hay en este prrafo dos momentos muy importantes que no
podemos pasar por alto. El primero, que el carcter ilusorio de la religin es referido
aqu en concreto a la conciencia religiosa enajenada; el segundo, la afirmacin por Marx
de que ese carcter ilusorio es una forma de encauzar el rechazo a ese orden terrenal,
una va de expresin de ese rechazo.
El ser humano rechaza ese mundo terrenal, marcado por la explotacin y la
miseria, y busca construir un mundo fantstico de ilusiones, pues en el mundo profano
no puede realizarse. Para Marx lo que debe ser extirpado de la mente de los hombres,
8
C. Marx, F. Engels, Obras Escogidas, Editorial Progreso, Mosc, 1973, tomo I, p. 15.
9
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Introduccin, edicin
citada, p. 13-14.
10
Idem, p. 14.
como elemento necesario para lograr su liberacin, no es cualquier tipo de creencia
religiosa, sino aquellas de carcter enajenante.
La abolicin de la religin en cuanto dicha ilusoria del pueblo (El
subrayado es mo- J.L.A.) es necesaria para su dicha real. La exigencia de
abandonar sus ilusiones sobre su situacin es la exigencia de que se
abandone una situacin que necesita de ilusiones. La crtica de la religin
es, por lo tanto, en embrin, la crtica del valle de lgrimas que la religin
rodea de un halo de santidad.11
Marx no est llamando a la eliminacin de la religin en general para alcanzar la
libertad, sino a la abolicin de la religin positiva (en trminos hegelianos), de la
enajenacin religiosa, de aquella religin que construye un mundo ilusorio en un ms
all imaginado y que con ello impide que los seres humanos reflexionen sobre su ms
ac. Es una idea que, en aquel momento, no era nada nueva, y que hemos visto tanto en
Hegel como en sus ms jvenes continuadores.
Pero para Marx, a diferencia de los dems neohegelianos, la crtica de la religin
no es la culminacin de la labor de crtica filosfica, sino tan slo un punto de partida,
el inicio de una crtica que tiene que continuar profundizndose, en la bsqueda de las
formas sociales de produccin que ocasionan a al enajenacin religiosa. La lucha
contra la religin es, por lo tanto, en forma mediata, la lucha contra el otro mundo, del
cual la religin es el aroma espiritual.12 La crtica de la religin no puede limitarse a
demostrarles a las personas que esas creencias ocultan la esencia inhumana de un orden
social y que, al presentarles desvirtuadamente esa realidad les impide que tomen
conciencia de la misma y de su situacin. La crtica de la religin tiene que ir ms all,
tiene que ser la exigencia de que se abandone una situacin que necesita de
ilusiones. La crtica de la religin, por s sola, no puede eliminar la falsa conciencia y
el empobrecimiento de la vida material y espiritual de los seres humanos. Ella
simplemente ha preparado el terreno para poder realizar ese proyecto de crtica total y
sistemtica del conjunto de las relaciones sociales.
La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es la
esencia suprema para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo
categrico de echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea
una esencia humillada, esclavizada, abandonada y despreciable.13
La crtica de la religin enajenante constitua, para Marx, el punto de partida
para abrir la labor de reflexin filosfica a la crtica de las formas de vida asociadas a
ella. Una vez que la crtica a la religin ha realizado su labor, la filosofa debe dirigirse a
desenmascarar la auto-enajenacin en sus formas no santas.14
La eliminacin de la enajenacin religiosa no se lograra mediante un acto de
concientizacin o educacin de las personas, sino nicamente mediante la eliminacin
de aquellas estructuras materiales que condicionaban la reproduccin material de la
produccin enajenada de la vida social.
Es sobre la base de estas ideas, fijadas por Marx al principio mismo de su
trayectoria intelectual, que su posicin sobre el tema de la religin pas a superar las
posiciones tpicas del atesmo, aferradas a la negacin en abstracto de la religin. Para
Marx la solucin de los conflictos que desgarran al ser humano no estaba en la
superacin de una forma de enajenacin como la religin sino en superar la
enajenacin como sistema de produccin de las relaciones sociales y de autoproduccin
11
Idem, p. 14.
12
Idem, p. 14.
13
Idem, p. 23.
14
Idem, p. 15.
del ser humano. Era preciso abolir todas las formas de enajenacin, por cuanto Marx las
entenda en su interrelacin. De ah que para l la simple posicin del atesmo diste
mucho de ser la solucin, ya que en definitiva la enajenacin religiosa se da slo en la
esfera de la conciencia, y lo fundamental era develar los mecanismos de produccin de
la enajenacin en los procesos de produccin material de la vida. La crtica de la
enajenacin religiosa es slo un punto de partida, y adems abstracto, como explicara
en un texto escrito apenas unos meses despus de la Introduccin:
El comunismo comienza inmediatamente (Owen) con el atesmo, pero el
atesmo, por el momento, dista mucho todava de ser comunismo y, en
general, todo atesmo sigue siendo todava ms bien una abstraccin.15
El paso posterior y necesario en la evolucin intelectual de Marx lo llevara, por
consiguiente, al anlisis de las condiciones existentes en el proceso de produccin
material que provocaban la persistencia de la enajenacin social. Al alcanzar un mayor
grado de concrecin en su conceptualizacin de los sujetos, y tomar como punto de
partida de la reflexin crtica el sistema de relaciones que los seres humanos contraen
entre s, y comprender a estas relaciones como relaciones sociales de produccin, Marx
pudo desarrollar una concepcin verdaderamente dialctica sobre los procesos de
produccin y apropiacin de la realidad por los hombres.
Marx comprendi que era en el proceso de produccin de la vida material donde
haba que buscar esos elementos que condicionaban la produccin de una vida espiritual
enajenada. El concepto de produccin es central en la teora marxiana. Produccin
entendida y esto es importante enfatizarlo no como mera creacin de bienes
materiales, sino produccin como creacin de relaciones sociales, de autoproduccin de
los seres humanos. De ah el lugar central del concepto modo de produccin en la
concepcin materialista de la historia desarrollada por Marx. En el captulo I de La
Ideologa Alemana, Marx hace referencia al modo de produccin de la vida,16 y
explica que
Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de
la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un
determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado
modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos.
Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por
consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el
modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de
las condiciones materiales de su produccin.17
La primera tarea consista en obtener una mayor concrecin en la concepcin
sobre la produccin. Marx no analiz la produccin en general, sino que procedi a
develar las caractersticas especficas del proceso de produccin de la vida en las
condiciones histricas especficas de su poca.18 Era preciso pasar de la comprensin
sobre las caractersticas generales, comunes a todo proceso de produccin, al anlisis de
las determinaciones y esencia especficas del proceso de produccin capitalista. A esta
exigencia de concrecin es precisamente a la que apunta el concepto de modo de
15
C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en: C. Marx y F. Engels, Escritos econmicos
varios, Editorial Grijalbo, Mxico, 1962, p. 83.
16
C. Marx, F. Engels, Obras Escogidas, Editorial Progreso, Mosc, 1973, tomo I, p. 31.
17
Idem, p. 17.
18
Vase la siguiente idea presentada por Marx en Fundamentos de la crtica de la economa poltica,
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1970, tomo I, p. 28: todos los niveles de la produccin
poseen ciertos elementos comunes que el pensamiento considera como generales; pero las llamadas
condiciones generales de toda produccin constituyen elementos abstractos que no permiten comprender
tal o cual fase histrica real de la produccin
produccin, y es ah donde reside su valor como instrumento terico para la
comprensin de la realidad.
Como ya hemos dicho, Marx no entendi el concepto de produccin slo como
produccin de objetos materiales, ni tampoco slo como produccin de objetos, sino
como autoproduccin del ser humano, y por lo tanto como un proceso bilateral, en el
que junto con la realidad objetiva los hombres se producan a s mismos, a su
espiritualidad, a su subjetividad. Se insertaba as en la tradicin establecida por la
filosofa moderna desde sus inicios, y desarrollada por la filosofa clsica alemana.
Tanto Hegel como Feuerbach haban utilizado el concepto de apropiacin
(aneignung) para designar la dimensin subjetiva de la produccin. El concepto de
apropiacin va a jugar tambin un papel importante en la concepcin materialista de la
historia desarrollada por Marx.
La filosofa de la modernidad entendi y entiende las relaciones del ser humano
con su entorno como relaciones de actividad, de produccin. Su relacin con el medio
es por lo tanto una relacin de apropiacin. La filosofa, la ciencia, la religin, la moral,
etc., son todas ellas formas de apropiacin espiritual de la realidad. La produccin es
tambin, y a la vez, apropiacin. Todo modo de produccin es tambin un modo de
produccin de la realidad, un modo de produccin de la subjetividad social. En tanto
modo de produccin del sistema de las relaciones sociales y de la subjetividad, el
capitalismo es un modo de apropiacin de la realidad. El paso de la crtica de la religin
a la crtica profana, tal como haba vindicado Marx en su artculo de 1844, implicaba
develar los fundamentos enajenantes del sistema de relaciones de produccin de la
realidad social que condicionaban el carcter enajenante de las formas de apropiacin
espiritual de la realidad. Es aqu donde reside la esencia de la concepcin materialista de
la historia.
La apropiacin efectiva no emana primeramente en una relacin mental,
sino en una relacin real y activa con las condiciones objetivas de la
produccin, stas representan verdaderamente las condiciones de la
actividad subjetiva.19
De esta manera, Marx se plante como objetivo develar el carcter enajenante
del modo de produccin capitalista. A lo largo de su trayectoria intelectual, Marx
desarroll su teora sobre el carcter enajenante de las relaciones sociales capitalistas.
19
C. Marx. Fundamentos de la crtica de la economa poltica, edicin citada, tomo I, p. 377.