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Determinismo y Libertad PDF
Determinismo y Libertad PDF
en la filosofa natural
de Descartes
Laura Bentez*
Resumen: Se busca mostrar diversas tensiones en la Abstract: In this article, we will observe that
filosofa natural de Descartes al introducir una pro- there are different tendencies in Descartes natural
puesta desarrollista. El filsofo francs hereda el philosophy when introducing a progressive
problema teolgico de la potentia absoluta Dei y proposal. This French philosopher inherits the
la potentia ordinata Dei. Las preocupaciones cartesia theological dilemma of potentia absoluta Dei and
nas se ven envueltas en la reflexin neoplatnica potentia ordinata Dei. These Cartesians worries
sobre la infinitud: su perspectiva acerca de Dios are surrounded by neoplatonic reflexions on 163
podra caracterizarse como potentia infinita Dei. infiniteness: his perspective about God could be
En cuanto a la libertad y el determinismo, si designated as potentia infinita Dei.
bien en la inmutabilidad de Dios se funda la causa As for freedom and determinism, the worlds
lidad del mundo en ltima instancia, el nico hecho causality is derived from Gods immutable nature,
necesario es que Dios no altera las propiedades thus preserving only the essential properties of
esenciales de la materia, pero la diversidad de cuerpos matter but not those accidental effects, such as the
y movimientos son efectos accidentales. As, si bien diversity of shapes and movements. Therefore,
Dios conserva el universo del mismo modo que even when the universe is preserved in its mode,
lo ha creado, no las partes materiales en el mismo its material components do not remain in the same
estado. En suma, el universo cartesiano resulta a state. In other words, the Cartesian universe is both
la vez necesario y contingente. necessary and contingent.
Determinismo y libertad
en la filosofa natural
de Descartes
Introduccin
E l tema del mundo natural est do- de entidades, sucesos, cambios, divi
minado, en Descartes, por dos gran- siones, agregados, etc. En tales pro
164 des preocupaciones que crean di- cesos, ciertamente, no encontramos
versas tensiones al interior de la lmite (como es el caso de la divisin
teora. Una preocupacin es lograr de la materia o la cantidad de las
para la filosofa natural un lenguaje estrellas), pero no por ello hablamos
propio e independiente del dictum de infinitud, sino de ilimitacin por
teolgico; la otra, es no hallar mejor dos razones: una epistemolgica,
fundamento que el ser divino para porque desconocemos si el proceso
entender la gnesis y desarrollo del de divisin de la materia o de agre-
mundo. En mi opinin, la mejor que gacin de estrellas tienen un lmite;
Descartes encontr para solucionar y, la otra, ontolgica porque, aunque
este conflicto fue la va cusana, de facto no hubiera un lmite, el mero
que separa la infinitud de Dios de hecho de ser procesos nos habla de
la ilimitacin del universo. Con ello, su infinitud potencial por lo cual, en
Descartes busc circunscribir los pro- el caso del mundo, no podemos hablar
cesos espaciales, temporales y nu- de infinitud actual.1 As, Descartes
mricos del universo, a su diversidad 1
Descartes, Princ. I, 26 AT IX, 36.
calidad del dogma cristiano estriba sino una distincin mnima de razn.4
en que no slo se reconoce la fuerza Se trata pues de diversos aspectos de
creadora de Dios, sino su absoluta la divinidad que en su conjunto reba
e irrestricta libertad. Ello significa que san nuestra comprensin.
Dios no slo crea bajo el modo de Empero, las distinciones escols
la necesidad, sino que es una vo- ticas no fueron las nicas que preo
luntad capaz de causar en el mundo cuparon a Descartes. De hecho, su
lo contingente.3 Para Duns Escoto, visin del creador y el universo creado
los filsofos limitan a Dios cuando se ve frecuentemente traspasada por
consideran que todo lo que produce la reflexin neoplatnica de la infi-
es necesario pues no toman en cuen- nitud. Conviene advertir, sin embar-
ta su potencia absoluta. As, la libertad
go, que a diferencia de las propuestas
de Dios, no slo es independencia
teolgicas de la escolstica: el ho-
ontolgica frente al universo, sino
rizonte teolgico del neoplatonismo
capacidad irrestricta de causacin y
es [como nos dice T. Gontier] emi-
de eleccin.
nentemente especulativo.5 Ya Duns
Frente a la potentia absoluta Dei
se levanta la potentia ordinata Dei pero, Escoto adverta que los filsofos ven
en general, en los autores no se trata a Dios como ser infinito y no como
tanto de una oposicin cuanto de una Dios, esto es, como ser omnipoten-
distincin en el mbito teolgico, que te. De hecho, para Plotino, violar los
166 obedece a la forma escolstica de plan principios lgicos es ms un signo
tear los atributos divinos por sepa de impotencia que de poder.6
rado, ya que la misericordia, la sabi- En el neoplatonismo, se insiste en
dura o la bondad no se deducen direc la simplicidad divina y todos los atri-
tamente del libre arbitrio divino, sino butos se vinculan sin distincin en el
que lo complementan. De ninguna ser infinito de Dios y es la debilidad
manera podemos pensar que en Dios de nuestro espritu la que nos impide
la voluntad est en lucha con el inte- captar esa simplicidad, a la cual no
lecto, en el sentido de que Dios est se accede racionalmente, sino en el
atado por las propias leyes con que esfuerzo de simplificacin del alma
ordena al universo o que no tuviera la que tiende a lo uno.
posibilidad de rebasar los principios En cuanto a Descartes, encontra-
lgicos; simplemente, para decirlo con mos tanto la terminologa de la omni
Occam, entre la potentia absoluta
Dei y la potentia ordinata Dei no hay 4
Ibid., p. 54.
5
Ibid., p. 55.
3
Ibid., pp. 52-3. Gontier cita a Duns Escoto. 6
Eneada VI, 8, 3.
ficador de la naturaleza, casi opuesto misma manera, esto es, que el prin-
al poder de la simplicidad divina. cipio de orden est siempre presente,
Esta cuestin y otras similares hicie- pero ello no significa que el mundo
ron pensar a algunos comentaristas, no presente constantes cambios,
por ejemplo a Bernard Williams, que fenmenos variados, etc. La pregun-
Descartes, en las obras tempranas, se ta es entonces, qu es lo que Dios crea
inclina por un esquema desarrollista, y por tanto qu es lo que conserva,
esto es, una vez creada por Dios la dado el cambio constante observable
naturaleza se desarrolla contingen en el universo?
temente con la nica restriccin de Nuevamente, frente a la tradicin
ciertas leyes bsicas. Ello parece, religiosa, particularmente del Gnesis,
sin embargo, contradecirse con cierto el mecanicismo cartesiano se mues-
esquema de creacin continua que tra ms directamente en el El mundo
Descartes utiliza para explicar la tem o tratado de la luz, divergente, en
poralidad y que mencionar breve- tanto que en el resto de sus escritos
mente ms adelante. se pronuncia con cautela. As nos
En suma, a pesar de que Dios, dice B. Williams que:
como causa eficiente ltima, ha dicta-
do los principios que rigen al universo, En la Conversacin con Burman
esto es, las leyes del movimiento, la (V168-169 C.pp.36-37) Descartes
diversidad y cambio que percibimos menciona el proyecto de reconciliar
en el mundo natural, son el efecto di su versin con el Gnesis o ms 171
versificado de estas mismas leyes, que bien, deberamos decir, reconciliar
en cuanto causas inmediatas, expli- el Gnesis con su versin dando una
can sus efectos o procesos. interpretacin metafrica de la narra
Es la forma en que Descartes cin del Gnesis. Dice que el asunto
conjuga libertad y necesidad o debera dejarse a los telogos.13
determinismo y contingencia en el
mundo natural. La cuestin no es menor; en El
mundo, Descartes haba propuesto
claramente, de acuerdo con su cor-
El principio de permanencia y las puscularismo y su mecanicismo, un
leyes del cambio modelo desarrollista del universo,
aunque dice que es un modelo falso,
Si Dios crea el mundo y dicta sus una especie de mito, este nuevo
leyes es de esperarse que el mundo,
dada la naturaleza inmutable de su
13
Bernard Williams, El proyecto de la inves-
tigacin pura, 1995, Mxico, unam, Instituto de
creador, se comporte siempre de la Investigaciones Filosficas, p. 273, nota 7.
mundo que describe, ya que entra dad de Dios, pero ello slo constituye
en conflicto con las creencias religio- un aspecto de la propuesta cartesiana.
sas. Pero ms all de la religin y la En efecto, Descartes tambin toma
teologa, Descartes sostiene en El en cuenta los cambios en el mundo
Mundo el principio de conserva- y esta interesante es trama la que me
cin referido a la cantidad total de interesa destacar.
movimiento en el universo y asocia- En el captulo VII de El mundo,
do con la potentia ordinata Dei. Descartes nos habla de las leyes de
Despus de decirnos que no hay la naturaleza. Se trata, en efecto,
fundamento ms slido para estable- de explicitar el principio de conser-
cer la verdad que la inmutabilidad de vacin. La naturaleza es la materia
Dios, exclama: con todos los atributos de extensin,
figura y movimiento que Descartes
Luego estas dos reglas se siguen propone. Ahora bien, el asunto impor
manifiestamente de ello, que Dios es tante es que Dios la conserva siempre
inmutable y que, actuando siempre del mismo modo (la mme faon) en
del mismo modo, produce siempre que la ha creado, pero lejos de un
el mismo efecto. Porque suponien- determinismo necesario, Descartes
do que ha puesto cierta cantidad de
nos propone su modelo desarrollista.
movimiento en toda la materia en
As, dice:
general, desde el primer instante
en que la ha creado, es necesario admi
172 tir que la conserva siempre as, o Porque nicamente de ello, de que
no creer que acte siempre del mis- contina conservndola [Dios a la
mo modo.14 materia] se sigue de necesidad que
debe haber muchos cambios en sus
partes, los cuales, no pudiendo, me
La fsica cartesiana exhibe as
parece, ser atribuidos propiamente a
uno de sus ms importantes funda-
la accin de Dios, puesto que l no
mentos metafsicos, la ley de per-
cambia en absoluto, los atribuyo a la
manencia relacionada directamente Naturaleza; y las reglas a partir de
con la inmutabilidad de Dios, median las cuales se realizan estos cambios
te la cual se asegura que no habr las llamo leyes de la naturaleza.15
cambios ni en las reglas, ni en las can
tidades del juego mecnico del uni- El modelo desarrollista carte
verso. Tal parecera, desde esta pers siano es naturalmente contingente,
pectiva, que Descartes se apoya puesto que si es verdad que hay un
nicamente en la absoluta racionali- principio de conservacin, tambin
14
Descartes, Le Monde, A/T XI,43. 15
Ibid., A/T XI, 37.
es verdad que hay unas reglas del que supongamos que no ha creado
cambio. Cmo conciliar entonces nada ms de lo que he dicho [esto es,
la ley de permanencia con las reglas materia y movimiento] e incluso que
del cambio? O de otro modo, cmo no ponga en ello ningn orden y pro
no ir en contra de la base metafsica porcin, sino que componga con ello
un caos, el ms confuso y embrolla
de la fsica?
do que los poetas pudieran describir;
Descartes nos recuerda que todas
ellas [las leyes] son suficientes para
las partes materiales desde que han hacer que las partes de este caos
sido creadas tienen diversos movi- se desenreden ellas mismas y se dis
mientos de manera que, desde que pongan en tan buen orden que tengan
comenzaron a moverse, comenzaron la forma de un mundo muy perfecto.17
tambin a cambiar y a diversificar
sus movimientos. A estas alturas la El problema epistemolgico es,
pregunta es, qu es lo que Dios fi- realmente podemos abarcar la diver-
nalmente conserva? Descartes nos sidad de efectos y fenmenos, resulta-
responde: do de la diversificacin de la materia,
que es el espectculo que nos ofrece el
Si Dios las conserva en adelante del mundo natural? Aqu de nueva cuenta
mismo modo que las ha creado [a las el contingentismo y el desarrollismo
partes materiales] no las conserva en de la propuesta cartesiana se hacen
el mismo estado; es decir, que Dios manifiestos en los Principioscuando
actuando siempre del mismo modo y, Descartes declara: 173
en consecuencia, produciendo siem-
pre el mismo efecto en sustancia,
Sealamos ms arriba que los cuer-
se encuentra, como por accidente,
pos que componen el universo estn
mucha diversidad en este efecto.16
hechos de una misma materia, que
es divisible en toda clase de partes
En suma, Dios conserva la misma
y que est actualmente dividida en
cantidad de materia y de movimiento, muchas que se mueven diversamente,
pero la diversidad del universo deber y cuyos movimientos son de alguna
atribuirse ms a las causas segundas, manera circulares; y que hay siem-
eso s, sin olvidar que han sido dictadas pre una misma cantidad de estos
por la Causa Primera para su buen movimientos en el mundo; pero
funcionamiento y orden. no hemos podido determinar de la
misma manera, qu tan grandes son
Porque Dios ha establecido tan ma las partes en las cuales esta materia
ravillosamente estas leyes que, aun- est dividida, ni cul es la velocidad
16
Ibid., A/T XI, 38 (cursivas mas). 17
Ibid., A/T XI, 34-35.
176
24
Descartes, Correspondence: Descartes a
Chanut, 6 de junio de 1647, AT V, 53.