2da parte Filosofa

--- Falta el inicio de la clase (clase de 16/05)

Platn Capacidad del alma:

- Usar la inteligencia (ejemplo de nros.)

- La manera de aprender que es el nro 3.

- Que es lo que hace que distintas cosas sean bellas? Esto es por que participan de una idea, la idea de la belleza (EIDOS). Esta
idea no es un producto de la mente humana, est basada en la objetividad, existe independientemente de la mente humana,
no es un estado mental.

La belleza no se agota, en un ente particular tiene que haber un ente independiente a estos (entes particulares) de los cuales
este ente participe. La idea de belleza al igual que el nro. 3 no se captura con los sentidos. Entonces, como se aprende? Se
aprende mediante el Alma, mediante su habilidad de inteligencia (inteligir, Eidos inteligible).

Para Platn la belleza no es subjetiva. Sino que la capacidad del Alma, est limitada.

El Eidos (idea de belleza) es inmvil, inconmovible, nico, (utiliza el ser de Parmenides), no puede tener nada feo, tiene que
ser perfecto, intangible.

2 cosas son iguales, porque ambas pertenecen a la idea de igualdad,, tal como un circulo pertenece a la idea circular. No
existen los tringulos perfectos.

Entonces no solamente existen virtudes, sino tambin relaciones.

Platn establece una diferencia elemental entre el mbito sensible y el inteligible. En el mundo sensible, las sillas ocupan un
lugar, en cambio en la mente no. La justicia ocupa lugar en la mente, en el espacio no.

Entonces, como se aprenden las ideas? Platn va a decir que el alma es eterna. Por lo tanto el alma vive antes y despus de
encarnarse en el cuerpo (el cuerpo es la crcel del alma). La capacidad por excelencia del alma es la razn/inteligencia y la
del cuerpo es la percepcin o los sentidos.

Si la inteligencia y el conocimiento se encuentran en la razn y no en los sentidos, entonces el alma va a conocer mejor
cuando est separada del cuerpo. Platn dice, que el cuerpo es un obstculo al conocimiento. Por lo tanto, el alma conoce
mejor antes o despus del cuerpo. Para esto dio 3 razones:

1. La percepcin engaa y la percepcin viene del cuerpo

2. Al cuerpo hay que cuidarlo/alimentarlo y eso ocupa tiempo
3. El cuerpo tiene deseos que necesitan ser satisfechos y esto tambin ocupa tiempo

Cuando el alma est separada del cuerpo conoce el Eidos y cuando est dentro del cuerpo toma contacto con lo sensible.
Teora de la Reminiscencia: Conocer es Recordar, Demuestra esta teora, haciendo que un esclavo entienda un teorema,
mediante preguntas, que lo van guiando. Es por ello que Scrates, dice que el esclavo ya saba el teorema, que este
conocimiento se encontraba dentro del alma y que lo perdi una vez que ingreso al cuerpo.

La teora de la reminiscencia es una teora del conocimiento segn la cual conocer es recordar.

Aunque tiene antecedentes, la teora se asocia principalmente a Platn. Para ste, adquirir conocimiento consiste en recordar
lo que el alma saba cuando habitaba en el mundo inteligible de las ideas antes de caer al mundo sensible y quedar encerrada
en el cuerpo. As, la teora de la reminiscencia est ligada a la diferencia platnica entre el cuerpo y el alma. El recuerdo se
logra principalmente mediante el dilogo filosfico. Probablemente Platn no defenda este punto de vista respecto a la
adquisicin de conocimientos particulares, sino de los dotados de universalidad y necesidad, tales como las matemticas, que
no pueden explicarse a partir de la experiencia emprica o perceptiva.

La Repblica perfecta de Platn

En este texto Platn va a tratar de construir la Repblica perfecta, si bien sabe que esto es imposible, va a tratar de hacerlo lo
ms parecido posible.

Comienza hablando de los estratos sociales, que no debe haber propiedades privadas, no debe haber familias. El estado
debe quedarse con los recin nacidos, y cebe hacerse cargo de la crianza de los mismos. No est en contra de que haya
esclavos/artesanos, ni guerreros que defiendan la repblica, a su vez pone a la mujer a la misma altura que el hombre.
Pero el problema es Quien gobierna? Para responder esa pregunta utiliza La alegora de la caverna. Fundamentando que
quien sale de la misma es quien debe ser el lder.
Con esto quiere dar a entender que los Filsofos deberan ser los lderes, alegando que estos conocen las cosas en s mismas
y no el reflejo de ellas. Por este tipo de pensamientos es tomado por loco y muere en manos del pueblo.

Alegora de la Lnea

Imaginacin SOL
Creencia Conocimiento EIDOS idea de todas las
Imgenes Cientifico (Las cosas por s
Opinin ideas, la idea del bien,
(Episteme) mismas) la que le da sentido a
todas las ideas

Adentro de la
caverna Afuera de la
caverna

El paradigma de la lnea es un smil propuesto por Platn en la Repblica en el cual se plantea los grados del ser y del
conocer del mundo. En relacin con su pertenencia al mundo de las ideas o al mundo sensible, existen distintas maneras del
ser, que se conocen mediante diferentes mtodos. En su ascenso dialctico, Platn habla de un trayecto de conocimientos
que se debe llevar a cabo para llegar finalmente a la Idea de Bien, la que permite conocer tanto el mundo de las ideas como
el sensible y comprender todas las relaciones esbozadas por cada ente.
Segn Platn hay tantas categoras de conocimientos como clases de entes. El paradigma platnico de la lnea divide al
mundo en dos partes: el mundo inteligible (la episteme o ciencia), y el mundo sensible (la doxa u opinin), en las cuales se
encuentran como modos de conocimientos adosados a estas esferas del intelecto. A la vez produce una divisin en cada una
de estas esferas. Los entes del mundo sensible estn divididos en dos tipos: las imgenes y los objetos representados por esas
imgenes, es decir las cosas mismas. A cada subdivisin le asigna como facultades de conocimiento la imaginacin o eikasa,
y la creencia o pistis. Es decir, la doxa abarca a la imaginacin y a la creencia. Es en esta parte del mundo de las ideas donde
Platn coloca a los objetos inteligibles inferiores: las ideas que necesitan representacin material, a las cuales se llega
mediante superposiciones. En la segunda parte sita a los objetos inteligibles superiores, la episteme, conocimiento cierto o
verdadero que se integra entre el pensamiento discursivo y el conocimiento dialctico, que finalmente es lo que permite
ascender hasta el conocimiento de la Idea del Bien, la cual propicia llegar a entender las relaciones entre todas las ideas. Son
las ideas que no necesitan representacin y que son principios a los que se llega mediante la dialctica. O sea, slo recurren a
las ideas consideradas en s mismas. A la parte primera le fija como medio cognoscitivo la dinoia. Al segundo, la inteligencia
o noesis.

Tal como Platn lo concibe, el entendimiento es la parte del conocimiento que necesita remitirse a principios hipotticos, los
cuales sirven de base para el razonamiento. Pone como ejemplo las entidades matemticas y de las ciencias, que se conocen
mediante el entendimiento discursivo. Por el contrario, la inteligencia se sirve solamente de la dialctica, la cual, si bien utiliza
hiptesis, lo hace a modo de peldaos, con el fin de llegar a los verdaderos principios sin valerse de entes sensibles, sino de las
ideas consideradas en s mismas. Son estas las ideas morales y metafsicas que se conocen de modo dialctico mediante la
inteleccin.

La alegora de la caverna es una idea muy peligrosa, ya que puede haber una persona que dice conocer el afuera y cometer
atrocidades, ej. Nazismo

Argumento de los contrarios: Mediante esta explicacin y ejemplos, Scrates demuestra que todo aquello que es no nace
sino que de su contrario. Por ejemplo: si es de da, no es de noche, y viceversa; no pueden ser a la vez porque son contrarios,
de forma que si uno existe, es porque el otro no existe. Si lo vivo no nace de lo muerto, todo sera igual.

Crticas de Aristteles a la teora de las ideas

1) Ideas (como la del hombre) da lugar a los hombres particulares, hombres particulares participan de la idea de ser
hombre, o son copias imperfectas de esta idea. A nivel epistemolgico sabemos que hay hombre particulares or que
participan de la idea del hombre. Y a nivel ontolgico

Cuando Platn intenta exponer el marco en el cual aparecen las ideas recurre a Alegoras (discurso potico) y a Analogas. Y
Esto est mal ya que las poesas no describen. Son referenciales. Adems agrega que si existe no lo podemos describir.

2) Si los hombres particulares son parte de la idea del hombre, las partes del hombre (piernas, brazos, etc.) tambin
participan. Como se relaciona la idea de brazo con la idea del hombre? Aristoteles dice que tenemos que explicar 2
cosas, la relacin entre las ideas y la relacin entre las cosas (las partes). Conclusin,se elimina el mundo de las ideas.

IH (idea del Hombre)

H1 H2 H3 (HOMBRES PARTICULARES)

3) (Aristoteles y Platn coinciden con la critica) Decir que existe la idea de belleza, justicia, de bien, en lo que se puede
estar de acuerdo. Y ahora, que pasa con las ideas ridculas? Hay una idea de todo? Existe una idea de pelo?, de
 entidades negativas?. Socrates responde, que no existen tales ideas. La crtica no puede trazar un lmite entre
entidades que tienen ideas (entidades morales) y entidades que no las tienen.
4) Critica a la relacin que hay entre la idea y las relaciones (semejanza, igualdad, etc.)

G I P

G1 G2 G3 P1 P2 P3

Relacin entre grandeza y pequeez. Lo

particular participa en la idea, en toda la idea,
con lo cual la suma de las ideas particulares
son mas grandes que la idea general.

i + i +i +i +i + infinito Los particular es ms grande que la idea

El todo es mayor que las partes o las partes son mayores al todo?, Una parte de la pequeez no puede ser ms
pequeo que la idea de la pequeez.

5) Esta Critica se denomina, La crtica del 3er hombre.

Las ideas particulares participan de la idea, la participacin es una relacin, las relaciones tienen un correlato, que es
la idea (la idea de participacin), pero a su vez las participaciones participan de la idea (no llegu a terminar de
copiar). Siempre hay participaciones e ideas infinitas.
 Clase 23/05

Aristteles
Discpulo de Platn, pero se manifestaba en contrario en la teora de las ideas (ver clase pasada). Es considerado el primer
cientfico o el inventor de la ciencia, ya que inauguro disciplinas que aos despus conocemos, escribi de todo, Lgica,
Astronoma (postul tesis sobre que la tierra era redonda), Fsica (sus avances llegaron hasta Newton), Biologa (se
considera que el la inaugur, ya que fue el primero en establecer una taxonoma entre animales y plantas), fue de los
primeros en escribir sobre la Psicologa.

Cree que todas las cosas pueden dividirse y agruparse, en un gnero, una especie y sustancia. Ej:
Gnero= Animal
Especie= Hombre
Individuo (sustancia)= Ente individual Aquello que se puede sealar.

El problema que tena con Scrates y Platn, es una cuestin de definicin, en donde busca la respuesta a Que es?. La
virtud de la belleza, de justicia, Que es lo que hace que ello sea lo que es? En la definicin es el correlato lingstico de lo
que es la ciencia, de aqu surge la Teora del Lenguaje.

La teora del lenguaje de Aristteles es la teora de la verdad Que es el lenguaje para Aristteles? Sirve para describir cmo
y que son las cosas. Es decir, si lo que digo corresponde con los hechos en el mundo. Si esto es asi ests diciendo algo
verdadero, caso contrario es falso.

Decir que lo que es, es-------- Verdadero

Lo que es
Decir que lo que no es, es ---- Falso

El lenguaje es un reflejo de los hechos, entonces la definicin va a ser un reflejo de la esencia, porque sta es la respuesta la
pregunta Qu es?

Entonces, ac nos preguntamos Cmo conocemos la esencia? O Cmo sabemos que las cosas, con lo que son?

Lo propio de la especie, lo va llamar diferencia especfica, es decir aquella diferencia que la separa de otra especie y a esto se
le suma el gnero.

Ej. Para definir al Hombre hay que empezar por la especie o diferencia especifica (Animal) y luego el gnero.

Ej 2: Reloj, Dif. especfica (Que da la hora), genero (artefacto).

Genero
Especie

Sustancia
Sustancia, ente individual que no se puede definir, pero que si se puede decir cmo est compuesto. La sustancia esta
compuesta por materia y forma. Teora Hylemorphica.

Materia: Aquella que compone a la cosa. De qu est hecho?.

Forma: Como estn organizadas las partes de la cosa.

Tener en cuenta que esta teora solo se puede utilizar en sustancias. El hombre es un conjunto de sustancias.

Ej. Estatua de Atenea (son cosas particulares) Materia=Bronce, Forma= Figura de Atenea.

Para Aristteles la materia en estado puro es incognoscible (no se puede conocer), solo se puede conocer a travs de una
forma.
La materia y la forma son parte de la sustancia en el espacio y en relacin con el tiempo, puede estar en Potencia o en Acto.

Potencia: Puede estar en aquella condicin que todava no es, pero podra llegar a estar. Conjunto de posibilidades de esa
sustancia menos el Acto.

Acto: Aquello que est siendo ahora. Lo que es en este momento la sustancia.

La Potencia se vincula con la materia porque dice todas las formas posibles que pueda llegar a ser (tener) esa materia. Ej
Madera, puede ser una mesa, un pizarrn o una silla.
Mientras que la forma se relaciona con el acto.

Entonces, Qu es el cambio? Es el pasaje de la potencia al acto o viceversa. Es por ello que se dice que Parmnides se
equivoc, l lo defina como el pasaje del ser al no ser. Aristteles dice que esto no es lgico, ms bien es el pasaje del ser
potencia al acto (pasaje del ser a ser). Este pasaje no se produce al azar, sino que sucede por una causa, todo acto es
producto de una causa, que se encuentra en la naturaleza.

Aristoteles enumera 4 causas: Causas del cambio

1) Causa Material La caisa de que algo sea lo que es. Ej. La causa de un pizarrn es la madera. Con lo cual la causa es la
materia (La materia es causa de la sustancia)
2) Causa Formal Eso es un pizarrn, por que la materia (madera) est organizada de cierta manera. Es decir, por
organizacin de la materia.
3) Causa Material Eso es un pizarrn por un carpintero. Quien hace lo que hace, quien lo produce.
4) Causa Final Para que es?, Para qu sirve?, Cual es su finalidad?

Clase 06/06/2017