El concepto formacin, la hermenutica y Gadamer: su contribucin terica

Resumen

El concepto formacin es complejo desde su gnesis hasta nuestros das,

polismico y de diferentes acepciones e interpretaciones; de diferentes usos en

diversas disciplinas, ciencias, artes, tcnicas, oficios y tecnologas.

Dentro de los principales autores que han hecho contribuciones significativas a

su constructo en sus obras encontramos a: (Lessing ,1956), (Herder, 1.772),

(Humboldt, 1.792), (Kant, 1.991 y 2.009), (Pestalozzi, 1.826), (Rosenzweig, 2007),

(Buber, 1973), (Stein, 2003), (Jaeger, 1.990); as mismo, (Gadamer, 1.993),

(Scheleimacher, 2.000), (Spranger, 1.966), (Dilthey, 1.956), (Honore, 1.980 y

1992) y Ferry (1.997).

En esta ponencia, se responde a la pregunta: Cul es la contribucin de Hans-

Georg Gadamer en su obra al desarrollo del concepto formacin?

Precedido de El problema del mtodo, (Gadamer, 1.993), define una posicin

terica respecto al concepto de formacin con la orientacin de definir un

concepto bsico de humanismo.

Haciendo una introspeccin y profundizacin en dichos planteamientos tericos,

el concepto de formacin debe ser entendido como un proceso continuo de

configuracin que se hace perenne, an ms all de los salones de clase, los

profesores, los compaeros, etc., y que no termina en el ambiente netamente

acadmico.

El trmino alemn Bildung, que traducimos como formacin, significa

tambin la cultura que posee el individuo como resultado de su formacin

en los contenidos de la tradicin de su entorno. Bildung es, pues tanto el

proceso por el que se adquiere cultura, como esta cultura misma en cuanto

patrimonio personal del hombre culto. Bildung, est estrechamente

vinculado a las ideas de enseanza, aprendizaje y competencia personal.

(N. del T.) Verdad y Mtodo I. (p. 38)

Al mtodo inductivo subyacente a las ciencias empricas, Gadamer le contrapone

su teora hermenutica, considerando al hombre dentro de una nueva visin

epistemolgica, en la cual el objeto de estudio es el mismo hombre y su

articulacin en el contexto, as como en su relacin con los otros hombres.

Dotado de sensibilidad y carcter, busca y aporta a las ciencias humanas unos

conceptos propios, que van desde el anlisis del mismo hombre, sin considerar

otros conceptos derivados de las ciencias naturales, ampliando el de formacin

con el cual indaga y analiza un estatuto epistemolgico para las mismas: la

hermenutica.

Gadamer indaga en la bsqueda filosfica y propone una visin de su

contemporaneidad, introduciendo y generando nuevas perspectivas y propuestas

para el siglo XX y XXI, con elementos y cimientos slidos del concepto formacin.

Palabras clave: Formacin, Teora, Hermenutica

El concepto formacin, la hermenutica y Gadamer: su contribucin terica

Ismael Granados1

En Verdad y Mtodo, (Gadamer, 1.993), define una posicin terica respecto de

la hermenutica y desarrolla el concepto de formacin con la orientacin de
definir un concepto bsico de humanismo, precedido de El problema del mtodo,
su primer captulo y en el cual se encuentran en el ordinal a) La Formacin; Una
categora que pretendi fuese de gran influencia en su obra. Luego en el ordinal
b) el Sensus comunis, el sentido comunitario, y el ideal humanstico de la
eloquentia; en el ordinal c) La capacidad de juicio y en el ordinal d) El gusto, un
concepto ms moral que esttico. Esta estructura denota claramente su posicin
humanista y su contribucin al avance de dichos elementos como fundamentos
de su propuesta hermenutica. Haciendo una introspeccin y profundizacin en
dichos planteamientos tericos, el concepto de formacin debe ser entendido
como un proceso continuo de configuracin que se hace perenne, an ms all de
los salones de clase, los profesores, los compaeros, etc., y que no termina en el
ambiente netamente acadmico.

El trmino alemn Bildung, que traducimos como formacin, significa

tambin la cultura que posee el individuo como resultado de su formacin
en los contenidos de la tradicin de su entorno. Bildung es, pues tanto el
proceso por el que se adquiere cultura, como esta cultura misma en cuanto
patrimonio personal del hombre culto. Bildung, est estrechamente
vinculado a las ideas de enseanza, aprendizaje y competencia personal.
(N. del T.) Verdad y Mtodo I. (p. 38)

Dice adems, que la formacin no es un objetivo fijo, pues da a da se sigue

nutriendo del entorno, teniendo coincidencias con (Maslow, 1.991) y (Vygotsky,
1978) construyndose un acervo cultural y experiencial que le dar al individuo
ms conocimiento y en algn momento, conocimiento sin lmites; en cierta medida

1
Profesor Asociado Universidad Nacional de Colombia.
el conocimiento, ser nuevo una y otra vez. Es decir, se da una integracin, una
formacin y una conformacin. Es una progresin constante e ilimitada. A su decir:
formacin es un concepto genuinamente histrico. La formacin, pasa a ser algo
muy estrechamente vinculado al concepto de cultura y designa en primer lugar el
modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades
naturales del hombre (p. 39).

Por otro lado, (Kant, 1.991 y 2009) y (Hegel, 1981), anteriormente, la han visto
(formacin) como una obligacin consigo mismo. A pesar de su posicin de
primaca y preponderancia de lo colectivo y societario, respecto de lo subjetivo y
particular.

Considera Gadamer adems que la formacin, va mas all de la cultura, es decir,

desarrollo de capacidades y talentos. Reflexionando que: Cuando en nuestra
lengua decimos "formacin" nos referimos a algo ms elevado y ms interior, al
modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida
espiritual y tica y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el
carcter". (p.39)

Por supuesto, en estas referencias lo hace en torno, a lo que se denominaba

ciencias del espritu, bajo cuya acepcin enuncia la esencia general de la
formacin humana es convertirse en un ser espiritual general y ante la
generalidad articula una relacin epistemolgica evidentemente clara: "La
formacin terica lleva ms all de lo que el hombre sabe y experimenta
directamente" (p.41)

En esta bsqueda filosfica, Gadamer trata de definir el concepto articulador de

ciencias del espritu, antes delimitadas donde el objeto de estudio es el ser
humano, los grupos humanos y su cultura, asimiladas o en sinonimia con ciencias
humanas. Dentro de esta clasificacin se encuentra: la filosofa, las ciencias
polticas, las econmicas, la sociologa, la psicologa, la lingstica, la biologa
humana, el arte, la antropologa, la historia. Y algunas ms, con la
fundamentacin de estatutos epistemolgicos ms recientes.
(Dilthey, 1.956) dice que tanto las ciencias humanas o ciencias del espritu deben
ser estudiadas con una perspectiva histrica como hermenutica (interpretacin),
coincidiendo con Gadamer. Por esto Gadamer, considera dentro de su acepcin
hermenutica, que debe hacerse una reformulacin en la bsqueda del
conocimiento, yendo ms all de las ciencias naturales, recuperando el concepto
de tacto (Helmholtz, 1995) en dos sentidos el tacto como parte de la interaccin
humana y social, es decir, el tacto como sensibilidad ante algunas situaciones,
pero a la vez como sujeto histrico de interpretacin ( Manen, 1998, p.137) y por
supuesto, de su propio concepto (Gadamer,1993, p.37) vinculndolo a la cultura.
Por supuesto, tiene coincidencias con W. von Humboldt: Pero cuando en nuestra
lengua decimos formacin nos referimos a algo ms elevado y ms interior, al
modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida
espiritual y tica y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el
carcter". (p.39)

Y cuando dicho concepto traspasa la cultura, se hace un concepto histrico; por

esto, retoma a (Hegel, 1.981), en formacin en ascenso hacia la generalidad, ya
que por naturaleza y realidad biolgica el hombre no es lo que debe ser.
Considerando o dando un valor ms alto a la colectividad, debe sacrificar la
especificidad o el individuo, llegndose a definir el ser: increblemente llevando al
individuo a ser, por unos condicionamientos previos, como debe ser. Como se
determina, es un planteamiento racional-humano y en algn momento social, pues
en su construccin hay intervenciones que forman (autoconciencia). En este
planteamiento toma fuerza su afirmacin: "La esencia general de la formacin
humana es convertirse en un ser espiritual general"(p.41). Segn Gadamer, en
esa lgica, el ser humano debe estar alejado de intereses individuales, aporte
hecho por Hegel en su momento. En el caso de la formacin prctica, el ser
humano debe tomar su esencia general. La generalidad se convierte tericamente
en algo propio. En cuanto a la formacin terica afirma: Lleva ms all de lo que
el hombre sabe y experimenta directamente. consiste en aprender a aceptar la
validez de otras cosas tambin, y en encontrar puntos de vista generales para
aprehender la cosa, lo objetivo en su libertad, sin inters ni provecho
propio.(p.42)

Segn esta posicin terica, en esta formacin, el individuo se apropia de

conocimientos independientes de su particularidad e intereses y la hace parte de
s, en forma general.

En cierta medida sobre la formacin terica, Gadamer, lleva a un punto de

validacin del empirismo considerando, errneamente a pesar de querer
controvertir el mtodo de las ciencias naturales y de la percepcin, sobre el orden
y origen de la teora.

Y en cuanto al cultivo de s mismo, la realidad y los desarrollos presentados a

finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, el cambio de los contextos, los
fenmenos de internacionalizacin, transnacionalizacin, mundializacin,
globalizacin, as como los desarrollos de la fuerza del capital han impuesto un
hombre menos comunitario o colectivo, ms individualista, donde los intereses
econmicos de s mismo, permean su naturaleza humana y lo llevan a ser ms
egocntrico en torno a valores que impone la cultura capitalista y que imponen su
dios, el dinero y sus intereses; soslayando esos intereses del cultivo de s mismo
como planteamiento tico y esttico en la creacin de su obra.

Por otra parte, en lo que tiene que ver con la afirmacin de que:

La formacin no puede ser un verdadero objetivo; ella no puede ser querida

como tal si no es en la temtica reflexiva del educador. Precisamente en
esto el concepto de la formacin va ms all del mero cultivo de
capacidades previas, del que por otra parte deriva. Cultivo de una
disposicin es desarrollo de algo dado, de modo que el ejercicio y
cura de la misma es un simple medio para el fin.(p.40)

A ms de la contribucin de la hermenutica que Gadamer leg a la humanidad

tambin, recuper o renov algunos de los conceptos hegelianos. Se podra decir
renovacin del concepto formacin y distanciamiento del objeto ((Hegel, 1981 y
s.f.) buscando una nueva racionalidad. Gadamer, hace reconocer las deudas de
los filsofos con Hegel, en las consideraciones de ste respecto al desarrollo,
observando, que como motores, estn las necesidades, las pasiones y los
intereses; enfatizando en lo que a formacin se refiere que Hegel denomina como
ascenso a la generalidad.

Recupera tambin a (Heidegger, 2006), en el concepto de alteridad, llevando al

entendimiento de la delimitacin del hombre, entendida sta, como los lmites
impuestos o formados al ser coparticipe de los mismos o conformados de acuerdo
a condicionamientos o disposiciones sociales, asimilando su historicidad.

Desarrolla, de acuerdo a lo planteado anteriormente, el deber ser, an ms all

del ser, la generalidad en bsqueda de la autoconciencia con el reconocimiento
de s mismo en el otro y la formacin para la comunidad en algunos casos
conformndose. Asume esta situacin como internalidad, es decir, el individuo
acepta como propios los condicionamientos en los cuales tiene sus vivencias.

Considera el saber absoluto como fundamentacin del saber objetivo, cabe ah la

pregunta acaso, la totalidad permite el conocimiento de las partes o el
conocimiento de las partes, la totalidad? Segn Gadamer, la formacin lleva a una
conciencia bien formada, es decir al entendimiento del todo, a ms de las partes.
Por supuesto, a la generalidad sobre la base de la cultura, la historia adquirida y
las vivencias individuales y colectivas.

Hace adems una disquisicin sobre la formacin terica y la formacin prctica

considerando su coexistencia como garanta, la una de la otra.

Al mtodo inductivo subyacente a las ciencias empricas, Gadamer le contrapone

su teora hermenutica, considerando al hombre dentro de una nueva visin
epistemolgica, en la cual el objeto de estudio es el mismo hombre y su
articulacin en el contexto y en su relacin con los otros hombres, dotado de
sensibilidad y carcter, buscando dotar a las ciencias humanas de unos
conceptos propios, que vayan desde el anlisis del mismo hombre, sin considerar
otros conceptos derivados de las ciencias naturales, ampliando el de formacin
con el cual indaga y analiza un estatuto epistemolgico para las mismas: la
hermenutica.

Gadamer indaga en la bsqueda filosfica y propone una visin de su

contemporaneidad, introduciendo y generando nuevas perspectivas y propuestas
para el siglo XX y XXI, con elementos y cimientos slidos del concepto de en
formacin.
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