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LA EDUCACIN ES UN PROCESO DE HOMINIZACIN

La educacin, en su ms amplia acepcin (no como proceso que se cumple nicamente en la escuela, sino tambin y muchas veces
preponderantemente en el grupo humano) intenta que se desenvuelvan en cada educando las capacidades y caractersticas propias del
ser humano. Es decir, intenta que el hombre sea realmente hombre. En tal virtud, es un proceso de hominizacin.

a) En efecto, para que el ser que nace pueda llegar a ser hombre realmente se requiere antes que nada que pueda alimentarse
adecuadamente y que haya cuidado de su salud y que se ejercite corporalmente, para as tener un desarrollo orgnico ptimo. En nuestra
Amrica Latina, donde la pobreza y, ms an, la pobreza crtica amenaza a millones de adultos y de prvulos, estos requisitos somticos
no se cumplen ni lejanamente. Ocurre lo mismo, parcialmente, en los pases industrializados. Mientras esta lacra subsista, difcilmente la
proclamada democracia ser real, y lo que es peor no habr verdadera educacin.

b) Pero este desarrollo orgnico logrado, ser intil, si el ser no puede vivir paralelamente la eclosin de sus capacidades squicas. El
recin nacido posee las ms simples: ver, palpar, succionar, sentir dolor, experimentar hambre o sed, etc. Pero todo lo ms complejo
(observar con deliberacin, recordar, calcular, imaginar, pensar, hablar, hacer reflexiones, amar, decidir, y dems actos) slo aparece y
se consolida poco a poco. Educar es, en parte, presentar las motivaciones que hagan posible el desarrollo de estas capacidades y su
adecuado empleo. No hacerlo o hacerlo mal pueden generar el debilitamiento, la desviacin, el enfriamiento y an el bloqueo de estas
capacidades. Obviamente capacidades como las indicadas estn en cada ser en potencia. La educacin no puede inventar capacidades
inexistentes, sino incentivarlas. No estamos en la utpica situacin de aquel personaje de Giraudoux que persigui toda su vida ver un
color diferente de los ya conocidos.

c) Accin primersima para que el hombre llegue a ser humano en su plenitud y en la actualidad escandalosamente olvidada, es el
entregar a los nuevos seres el dominio de la capacidad del lenguaje. Los padres cumplen a este respecto una labor encomiable, pero que
se les hace crecientemente difcil, debido a las contingencias de la vida actual. Y clama al cielo que los institutos educativos, desde la
primaria hasta la Universidad salvo contadas excepciones, ignoren lo que es dar a sus alumnos el ejercicio de la lengua. El lenguaje
esta posibilidad cuasi mgica y misteriosa la forj el hombre en el fondo de los tiempos, extrayndola de su naturaleza, donde yaca
latente. Fue, al decir de Lewis Mumford, la ocupacin sostenida y henchida de propsito de los primeros hombres desde el momento
en que emergieron, es decir, desde hace cuatro millones de aos. Contribuyeron a su concrecin la capacidad significante de los
humanos, y, como apunta Mumford, la relacin madre-hijo, los movimientos y necesidades corporales y los ritos de la tribu. El hombre
es un ser que pugnaba y que pugna por expresarse, es ens exprimens y adems es ser que luchaba y lucha por captar mensajes de otros
seres supuestamente iguales a l, no en el sentido de acopiar informacin, sino en el ms profundo de comprenderla y sentirse partcipe:
es pues ens communicans y, en tal virtud, nico, a lo que sabemos, en el planeta. El impulso irrefrenable a expresarse y comprender las
expresiones de otros, que todo humano posee, determina, cuando surgen impedimentos para hacerlo, una impotencia tal que el ser se
hunde en la desesperacin y en la agresividad, como innmeros casos lo atestiguan. Cuando faltan los rganos que permiten el lenguaje
en todo o en parte, y tal ausencia en alguna forma puede ser superada (por ejemplo, la ceguera, y asimismo la ceguera y la sordera,
pueden ser vencidas por procedimientos tctiles, acompaadas de la voz o sin ella), quienes sufren tales minusvalas, al poder
manifestarse a otros y lograr comunicacin con ellos, experimentan una apertura exhilarante al mundo que los rodea. Pudo el hombre,
quizs, haber empleado cualquier medio para expresarse y aprehender ajenas expresiones, como en aquel delicioso cuento de Chesterton
en que el Padre Brown y su amigo excntrico se enzarzan finalmente en una danza, una jiga extraa que todos miraban sorprendidos...:
es que estaban conversando. Pero el aparato larngeo y todo lo conectado con l se hallaba ms a la mano y con una extraordinaria
multiplicidad de modulaciones. El uso de la lengua no vale solamente por las significaciones que trasmite, sino que, al lado de los
significados, toda ella, su fontica, cadencia, nfasis, matices, asociaciones evocadas, hacen vivir a cada hombre o mujer el mundo de su
grupo, les da la certeza de la mltiple realidad en conexin con la cual transcurre su existencia. El dominio de la lengua implica, como
manifiesta Hymes, el aspecto creativo del lenguaje, esto es, la habilidad del que lo usa para implementar nuevas sentencias que sean
apropiadas a las situaciones particulares, lo cual no puede alcanzar quien tiene un mal ejercicio de la lengua: surgen as las expresiones
ambiguas, o torpes, las oscuridades, las frases inadecuadas, las proposiciones no elaboradas, o insuficientes, etc. Y en el orden de la
comprensin, el que carece del dominio necesario no acertar a interpretar las palabras que escucha o que lee hasta representarse con
razonable claridad la situacin que el otro expres. Conjetrese cun disminuidos quedan, en estas condiciones, los miembros de las
generaciones nuevas. Es como si se troncharan diversas o muchas de las antenas con que aprehender la realidad y diversos o muchos
canales para expresar su cosmos interior y exterior. Desgraciadamente en Latinoamrica y en muchos pases industrializados, como
Estados Unidos, por ejemplo, el manejo de la lengua resulta abismalmente deficitario. Los educandos no saben emplear las palabras con
un mnimo de fluencia, no aprenden a leer y, por consiguiente, a escribir tampoco. Pues no se crea que hablar, escuchar o leer consisten
en expletar sonidos, o en asir con el odo los fonemas, o apresar con los ojos las grafas y vocalizar los sonidos correspondientes. Eso es
slo el primer nivel en el uso de un idioma. El segundo nivel consiste en comprender las frases o los prrafos hablados, escuchados o
ledos. Y el tercer nivel es ejercitar la actitud crtica que permite examinar el todo y las interrelaciones de las partes. Hoy los nios llegan
al quinto o sexto aos de su escolaridad elemental y apenas han arribado al primer nivel en el uso de su idioma. En su inmensa mayora
pasan los aos de la Secundaria estancados en semejante situacin; slo pocos acceden al segundo nivel en el manejo del idioma. Luego
ingresan a los recintos universitarios y las universidades se contentan con mantenerlos enteramente sin cambio. Finalmente llegan al
postgrado y en lo que respecta a la lectura para lograr entendimiento, sus estudiantes son todava alumnos del sexto grado.

d) A una con lo anterior, y permanentemente, los padres y los maestros deben buscar que el nio, que el adolescente, que el joven logren
el equilibrio interior de sus cuerpos y de sus espritus. El cuidado debe ser exquisito para que no se produzcan en la vida interior de los
educandos sobredesarrollos en ciertos aspectos de sus reacciones y de su siquismo y minusvalas en otros, ni tensiones innecesarias o
prolongadas (recurdese la obra de Hans Selye y el sndrome de adaptacin), o peor an, definidas desviacin y adicciones. En esto, como
en tantas otras cosas, los filsofos griegos tomaron una sobria actitud ante la vida. La bsqueda del trmino medio entre los extremos
del exceso y la deficiencia fue su regla de oro. Aristteles deca: En los sentimientos y las acciones el exceso y la deficiencia son errores,
mientras que el punto medio ha de elogiarse y constituye el xito.

e) La educacin debe afianzar el sentido de autonoma personal y el de la libertad, por ser ambas consustanciales con la naturaleza
humana. Pero resulta que son consustanciales en principio, de modo meramente potencial, ya que pueden no concretarse en la realidad
por diversos motivos. La autonoma y la libertad no son necesariamente caracteres reales que ostenten todos los seres humanos, pues
pueden estar coactadas por razones externas (sociales, econmicas y polticas) y por razones sicolgicas e intelectuales propias. Cuanto
ms un hombre se encuentra sometido a otros (por ejemplo, a sus padres, o a sus profesores), es decir, que carece de libertad y
autonoma personal, tanto menos realiza su condicin humana. De all la necesidad de impulsar en los hombres y mujeres las propias
actitudes reflexivas y de anlisis, el espritu crtico y objetivo, la toma de posicin frente al mundo y frente a las cosas del mundo.

f) Quienes educan a otros poseen la inexcusable obligacin de generar en los educandos el sentido de responsabilidad. El mal
ampliamente extendido en nuestros das consiste en que la mayor parte de los seres humanos no se sienten responsables de nada.
Utilizan su libertad como un cheque en blanco para iniciar y ejecutar cualquier accin, por la cual no se responsabilizan. Creen que la
libertad los autoriza para todo, sin que derive ninguna consecuencia para ellos. En verdad, la responsabilidad es un freno para la libertad
mal entendida, y, a su vez, tal responsabilidad existe slo porque el ser humano es libre. Sin libertad no hay responsabilidad; y sin
responsabilidad la libertad se convierte en libertinaje. He aqu la consideracin, el resorte ntimo que debe guiar toda la conducta humana.

g) Otra capacidad esencial en los seres humanos, que debe ser propiciada de diversas maneras, es el espritu inquisitivo, que se funda
en gran medida en la libertad y la autonoma personales. No todos los seres humanos muestran esa capacidad inquisitiva y, sin embargo,
se halla nsita como posibilidad en todos. La autntica educacin promueve su despliegue y es ello tan segura seal de una educacin en
el real sentido del trmino que la existencia de hombres y mujeres apticos y pasivos, ahormados en clichs, constituye prueba irrebatible
de que pasaron por una mala educacin, vale decir, por una seudo educacin. Y es sta, la seudo educacin, la que se enlaza
indefectiblemente con la no realizacin en los seres del sentido inquisitivo, la que los ha hecho menos seres humanos. Este sentido
inquisitivo se construye sobre la base de la responsabilidad, la libertad y la autonoma personal. No es la indagacin por la indagacin
sola, sino el esfuerzo por inquirir desplegado entre el slido peristilo conformado por la autonoma, la libertad y la responsabilidad.

h) La educacin debe despertar en los humanos la percepcin de los valores. Hasta donde sabemos, slo los hombres somos capaces de
aprehender la belleza, el bien, la justicia, la verdad, Dios, la utilidad, la legalidad, etc. Ningn otro ser que sepamos posee esta
capacidad. Y, a la inversa, a todo ser que la posea lo consideramos humano, o equivalente al hombre. Pero, nuevamente, sta es una
capacidad en potencia. Sin una adecuada orientacin de la educacin, los hombres pueden quedar ciegos para los valores y resultar de
espaldas a estos principios axiolgicos. Podrn estar en el grupo humano, pero no entender la preocupacin de los dems por el bien, la
belleza, la justicia o la verdad. Rodeados de actos ticos, de objetos bellos, de acciones justas o de esfuerzos por alcanzar la verdad, no
los comprendern, se sentirn extraos a ellos y an los juzgarn despreciativamente. En este caso, faltos de la real capacidad para captar
los valores, la vida resulta para estos seres humanos aunque no se den cuenta de ello chata y plana. Para ellos no hay ms metas que
las puramente hedonistas. Un sentido de materialidad se apodera de ellos. Usan vidamente los pocos o los muchos bienes que la
sociedad ha puesto a su alcance y quieren ms. Pero todas sus acciones ocurren al margen (y con frecuencia contra) todo sentido de
justicia, belleza, bien, solidaridad, etc. Este modo de vida, sin conciencia de los valores, movido slo por impulsos, pone a los hombres
muy lejos de su condicin humana. Por otro lado, cabe notar que la percepcin de los valores potencia singularmente y da significado
pleno al espritu inquisitivo.

i) El pice de esta serie de capacidades es la creatividad. Todo confluye a ella. Desde el estadio del siquismo propio del hombre hasta el
de la percepcin de los valores, pareciera que el conjunto se integrase para hacer posible ese acto creador que reside en el tutano de la
humanidad y que es el motor de su vida en este mundo: innovar, poner en la realidad lo inventado, hacer algo que no exista. No todos
logran esta altura y no toda creacin ha de ser grande ni notoria. Pero los humanos siempre transitamos potencialmente por esta va.
Somos demiurgos en potencia, o sea, creadores apoyados en lo que nos rodea. Somos o debemos ser creadores de objetos y de actos
con carcter axiolgico. En la medida que no creamos algo valorativo, destruimos nuestro carcter humano. La verdadera educacin es
la que crea creadores. Por todo ello, la educacin, en cuanto promovedora del sano crecimiento corporal, de nuestro siquismo superior,
de la razonable destreza en el manejo del lenguaje, del equilibrio interior, de la libertad y de la autonoma personales, de la
responsabilidad, del mpetu inquisitivo, de la captacin de los valores, y de la creatividad, constituye, repetimos, un proceso de
hominizacin, es decir, que hace hombre al hombre.