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KARL MARX
Superestructura ideolgica
Incluye todos los aspectos denominados ideolgicos que Marx explica como formas de conciencia
social y las relaciones jurdico-polticas o el Estado.
Esta superestructura ideolgica implica la produccin de ideas y representaciones.
La conciencia es concebida como un producto social, no tiene un origen en explicaciones metafsicas
sino que son los propios individuos los que lo generan. Est relacionada con la percepcin del mundo que
rodea al sujeto.
Para Marx, las ideas estn ntimamente vinculadas a lo material: no pueden existir en forma
independiente a la estructura material de la sociedad.
Al tener esta estrecha vinculacin estructura material e ideologa y considerando que para Marx la
sociedad capitalista es una sociedad desigual en la que existe la dominacin de unos individuos sobre
otros, las ideas no pueden permanecer ajenas a esta estructura de desigualdad, y tambin van a formar
parte de las formas de dominacin.
La clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es su poder espiritual dominante. La
clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone de los medios para la
produccin espiritual.
La situacin de dominacin ideolgica genera lo que Marx denomina falsa conciencia que es la
adopcin de las ideas de la clase dominante como si fueran las ideas de la clase proletaria o dominada.
Aparece como una visin invertida de las cosas que tienen los trabajadores respecto de la realidad, que
hace que esta clase social dominada, en vez de producir ideas propias de su clase, reproducen las ideas
dominantes creyndolas propias de su clase . El otro elemento que compone la superestructura es el
Estado, que est vinculado al Modo de Produccin y es el modo poltico que la clase dominante utiliza
para sostener su dominio. A travs del Estado la clase dominante aglomer la poblacin y centraliz los
medios de produccin.
La mercanca y alienacin
El modo de produccin capitalista se diferencia de otros modos de produccin porque cada uno de los
elementos del proceso de trabajo no son tan importantes en s mismos como por lo que equivalen en
dinero.
El trabajo es una mercanca que l compra por determinado tiempo y que paga con salario. Los objetos
de trabajo tambin constituyen un dinero adelantado por el capitalista en materias primas. El capitalista
adelanta dinero para tener las herramientas e infraestructura donde se desarrollar el proceso de trabajo.
El resultado de este proceso es una Mercanca que es del capitalista y que tiene la cualidad de ser
intercambiada por determinada cantidad de dinero en el mercado: el producto es propiedad del capitalista
y no del productor directo. El capitalista paga el valor de un da de fuerza de trabajo por lo que es dueo
de utilizar ese da como le convenga.
El capitalista persigue dos objetivos: producir un valor de uso que tenga un valor de cambio, una
mercanca. Y producir una mercanca cuyo valor sea mayor que la suma de valores invertidos en su
produccin.
Entre el dinero adelantado al inicio del proceso productivo y el que hay al final, cuando la mercanca se
vendi, hay ms dinero que el invertido. Se produce ms mercanca que aquellas necesarias para
completar el valor de su salario. Ese plus de valor que el trabajador produce es la plusvala, un
excedente de valor que se apropia el capitalista por ser el propietario de todos los elementos que
componen el proceso.
Las mercancas tienen la cualidad de ser valor de uso y poseer valor de cambio. El valor de uso se
efectiviza nicamente en el uso o en el consumo, el valor de cambio se presenta como relacin
cuantitativa.
El desarrollo de lo que es la mercanca para Marx se justifica porque constituye la piedra angular de su
teora del trabajo como valor al mismo tiempo que es la base del concepto de Alienacin.
Lo misterioso de las mercancas reside en que esconden que son producto del trabajo humano y
aparecen como si fueran objetos independientes de los sujetos que la produjeron. Esas mercancas se
intercambian por dinero que opera como equivalente general. De la apariencia por la cual las mercancas
parecen tener relaciones entre s, al margen de los sujetos, como si fueran autnomos y no producto del
trabajo de los hombres, se genera la alienacin. Esto es, los individuos no reconocen a las mercancas
como conteniendo su trabajo, porque aparecen autonomizadas de los individuos, como con vida propia.
La alienacin se plantea a partir de las relaciones sociales de cooperacin y de divisin del trabajo.
La concepcin de Marx respecto del cambio social: relaciones entre estructura material e ideologa.
Marx introduce el concepto de Modo de Produccin como categora que le permite analizar el modo
de vida que los individuos se dan, que no se limita a las relaciones sociales materiales que permiten
reproduccin de su existencia fsica sino que incluye el modo en que piensan, las relaciones ideolgicas
denominadas como las formas de conciencia social y las relaciones jurdico-polticas.
La idea de reproduccin social que desarrolla Marx considera que cualquiera que sea la forma social
del proceso de produccin, ste tiene que ser necesariamente un proceso continuo. Toda forma de
reproduccin engendra sus propias instituciones jurdicas, su propia forma de gobierno.
Ambos aspectos de la vida social: ideas, representaciones y actividad material se encuentran
entrelazadas, la nocin de cambio social no puede considerarse como la modificacin en uno slo de esos
dos mbitos, sino que deber producirse un cambio en ambos.
Para comprender el cambio social en Marx, hay que analizar algunos aspectos del modo en que ese
autor razona. En primer lugar, el hecho de que la lgica con la que funciona la sociedad es la del
conflicto, es decir que los procesos de crisis son parte de la evolucin de la sociedad, son necesarios e
inevitables ya que todo momento histrico contiene en s contradicciones que en algn momento llegan a
la crisis para su resolucin. Esto significa, en primer lugar, que son las contradicciones las que general el
cambio revolucionario. En segundo lugar se fortalece la idea marxista de la historia como motor de la
sociedad. Con respecto al pase de capitalismo a comunismo, afirma que Ninguna formacin social
desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella
En el Manifiesto Comunista afirma que los medios de produccin y de cambio sobre cuya base se ha
formado la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal
Cada uno de esos cambios sociales revolucionarios ha implicado las modificaciones de las relaciones
materiales y de las relaciones ideolgicas.
Afirma que para que exista un cambio revolucionario debern producirse modificaciones en la
estructura material de la sociedad. En un momento determinado del desarrollo de la Fuerzas Productivas
llegan a un punto en el que no se corresponden con las Relaciones Sociales de Produccin.
El cambio social a nivel de la estructura material es descripto por Marx cuando analiza: en el desarrollo
de las fuerzas productivas se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de
intercambio que slo pueden ser fuente de males que no son ya tales fuerzas de produccin, sino ms
bien fuerzas de destruccin.
Las modificaciones que se producen a nivel de la ideologa han sido simplificadas en la frmula que da
cuenta del paso de la clase en s a la clase para s. Esta afirmacin corresponde a la idea de que hay
una modificacin en la conciencia de la clase dominada y supone el paso de un estado de conciencia por
el cual los individuos dominados reconoce el lugar que tienen y se pasa a otro estado de conciencia en el
que los sujetos pueden actuar.
La situacin de dominacin que provoca los cambios revolucionarios se desarrolla por Marx cuando
afirma que surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de
sus ventajas
Cuando cambia el modo de produccin, tambin debe manifestarse en el Estado. Toda lucha
revolucionaria est dirigida contra una clase, la que hasta ahora domina. El cambio social considera todos
los aspectos antes descriptos.
Para Marx:El proceso que engendra el capitalismo solo puede ser uno: el proceso de disociacin entre
el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte revierte en capital
los medios sociales, y por otra convierte a los productores directos en obreros asalariados
En el apunte se trabaja con dos de sus obras centrales: La tica protestante y el espritu del
capitalismo (EP) y Economa y Sociedad (ES).
Algunos de los nodos resaltados de su obra son: las referencias a la explicacin de la conducta de los
hombres; la sociologa comprensiva y la accin social; sus estrategias para abordar la realidad desde el
mtodo cientfico; el lugar de las representaciones en sus explicaciones; las relaciones sociales de lucha;
el lugar de lo econmico en su pensamiento: tipos de dominacin y formas de legitimidad (dominacin
legal con administracin burocrtica); divisin del poder en clases, estamentos y partidos.
Nodos y sealamientos
Por qu los hombres hacen lo que hacen? Cmo explican lo social? Weber plantea la cuestin en
trminos de Qu es lo que gobierna la conducta de los hombres?: No son las ideas, sino los
intereses materiales e ideales, los que gobiernan directamente la conducta de los hombres.
Weber es el ms moderno de los clsicos, y se aleja de las explicaciones estructuralistas que dejan al
hombre a merced de las determinaciones de una estructura material o cultural. Hace un cambio al plantear
que son los intereses de los hombres un factor que explica sus conductas.
Respecto a la accin social, para Weber tiene mucha importancia el sentido subjetivo otorgado por los
individuos a sus acciones. Pero, lo subjetivo es un punto de partida para la comprensin de fenmenos
macrosociales.
En EP reconstruye el sentido subjetivo de las acciones de tipo de hombres que motivados por la
bsqueda de la gracia de Dios, trabajan dura y racionalmente, viven frugalmente y revierten las
ganancias produciendo una tremenda acumulacin capitalista
Javier Cristiano menciona que el inters explicativo de Weber no reside en esos fenmenos de sentido,
si no en la materialidad de los comportamientos humanos y su resultado. Weber constituye un antecedente
a las lneas sociolgicas constructivistas o interaccionistas, y es muy importante su consideracin del
sentido
En EP cuando se plantea la investigacin del capitalismo moderno y del racionalismo occidental
considera que: tal investigacin debe tener en cuenta las condiciones econmicas, reconociendo la
importancia fundamental de la economa pero tampoco deber ignorar la relacin causal inversa: el
racionalismo econmico depende en su origen tanto de la tcnica y el derecho racional como de la
capacidad y aptitud de los hombres para determinados tipos de conducta racional. Weber no deja de
sealar su perspectiva multicausalista sobre la explicacin del capitalismo. Su enfoque es histrico pero a
diferencia de Marx niega la existencia de leyes generales de desenvolvimiento histrico. Weber es
historicista, antideterminista y su propuesta es multicausal.
No opta ni por una postura materialista, ni por una culturalista (espiritualista), si no que se tiene que
explicar desde el entramado complejo que componen los hombres, en un momento histrico particular.
Critica los intentos del marxismo mecanicista de explicar toda cuestin superestructural, a la cultura, a
partir de la estructura econmica. Afirma que si no es posible explicar toda situacin histrica a partir de lo
econmico, del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales de produccin, tampoco
se puede encontrar como factor explicativo nico lo cultural.
Ambos factores, materiales y culturales, deben ser tenidos en cuenta al tratar de explicar la historia. No
hay forma de saber la proporcin. Para Weber cada momento histrico se resuelve en los trminos de su
especificidad, por lo tanto la historia esta indeterminada.
Con respecto al peso de la economa, en ES dice: Hay que reconocer que el estado de la economa
asume decisiva importancia en ALGN PUNTO, para todas las comunidades
Las representaciones aparecen ocupando un papel importante al referirse Weber a la interpretacin de
la accin. All lo relaciona con la subsistencia del Estado moderno como representaciones de algo que
debe o no ser. La interpretacin de la accin: son representaciones de algo que en parte existe y se
presenta como un deber ser en la mente de hombres concretos.
La sociologa de Weber es una ciencia que pretende entender interpretndola, la accin social para de
esa manera explicarla causalmente en sus desarrollos y efectos. Por accin debe entenderse una
conducta humana. La accin social es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto u sujetos
est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo.
La comprensin equivale a captacin interpretativa del sentido o conexin del sentido. En Weber sale
la accin orientada racionalmente: Interpretacin de una accin con arreglo a fines orientada
racionalmente de esa manera posee el grado mximo de evidencia.
El sentido de las acciones sociales es objeto de la pretensin de interpretacin para de esa manera
explicarla en sus desarrollos y en sus efectos. Sus pensamientos siguen orientados hacia las causas,
aunque no consiga leyes de la historia, si no tendencias sociales.
Weber reconoce los lmites de su propia sociologa comprensiva: Los conceptos constructivos de la
sociologa son tpico-ideales no solo externa, sino internamente. La accin real sucede en la mayor parte
de los casos con semi o pura inconsciencia de su sentido mentado. El agente ms bien siente que
sabe, acta en la mayor parte de los casos por instinto o costumbre. Solo ocasionalmente se eleva a
conciencia un sentido de la accin. Una accin con sentido es un caso limite.
Insiste que las leyes son determinadas probabilidades tpicas, de que transcurran de la forma esperada
ciertas acciones sociales que son comprensibles en su ms alto grado, cuando el motivo subyacente es
puramente racional con arreglo a fines. En las dems situaciones, la certeza emprica de esta racionalidad
es mnima, porque solo puede afirmar que fue por motivos no racionales, pero no puede decir cules.
En la sociologa interpretativa, se plantea que: El mtodo cientfico consiste en la construccin de tipos,
y se investigan todas las conexiones de sentido irracionales, como desviaciones de un desarrollo de la
misma construido como puramente racional con arreglo a fines. De debe pensar primero como seria sin
lo irracional para luego comprenderlo con las perturbaciones. La construccin de una accin puramente
racional sirve como un tipo ideal mediante el cual se puede comprender la accin real. Esto debe
interpretarse solo como un recurso metdico.
La interpretacin persigue la evidencia y tiene valor de hiptesis. Ahora bien, es indispensable el
control de la interpretacin comprensiva de sentido por los resultados: la direccin que manifieste la
realidad. As es como Weber, tomando en cuenta las limitaciones para el control de las interpretaciones,
esboza la estrategia metodologa del mtodo histrico comparativo. Solo queda la posibilidad de
comparar el mayor numero de hechos de la vida histrica que solo difieran en un punto decisivo: el motivo
u ocasin. A menudo solo queda el medio inseguro del experimento ideal, quitando elementos de la
cadena causal y de all armar un curso probable
Toma a las leyes (regularidades) con un carcter probabilstico y no necesario. Aun la ms evidente
adecuacin de sentido solo puede considerarse como una proposicin causal correcta para el
conocimiento sociolgico en la medida que se pruebe la existencia de una probabilidad de que la accin
concreta tomara de hecho la forma en la que fue considerada como adecuacin de sentido.
Menciona que capitalismo tambin existi en China, India y la edad media, pero le faltaba precisamente
el ethos caracterstico del capitalismo moderno.