CAPITULO I.

- COMIENZA LA AVENTURA

El corazn del hombre piensa su camino; ms el Seor endereza sus

pasos

(Libro de los Proverbios, captulo 16, versculo 9)

No morir, sino que vivir y contar las obras del Seor

(Salmo 118, versculo 17)

En el mes de Marzo del ao 1980 mi alma inquieta se encontraba

buscando respuestas a mi experiencia existencial y llegu a creerme por
un gran error que yo representaba al profeta Elas o que yo era el Elas
que haba de venir, bueno, pueden llamarme egocntrico, egosta o lo
que ustedes quieran, quizs no les falten razn pero eso era lo que yo
crea en aquel entonces.

Ahora bien, cmo haba llegado yo a esa conclusin?, primero

porque en el libro bblico del profeta Malaquas se menciona la segunda
llegada de Elas o quizs sea la primera venida de Elas, pero veamos
que dice el texto de Malaquas, captulo 4, versculos 5 y 6 He aqu, yo
os envo el profeta Elas, antes que venga el da del Seor, grande y
terrible. El har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn
de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con
maldicin.

Ahora s, por otros textos que el Elas que haba de venir era San
Juan Bautista como as lo declara Jesucristo Pero qu salisteis a ver?
A un profeta?, S, os digo, y mas que profeta, porque ste es de quin
est escrito: He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz, el cul
preparar tu camino delante de ti. De cierto os digo: Entre los que nacen
de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el
ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l. Desde los das
de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y
los violentos lo arrebatan. Porque todos los profetas y la ley profetizaron
hasta Juan. Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir.
(Evangelio de San Mateo, captulo 11, versculos 9 al 14).

Tambin los apstoles de Jess le preguntaron, diciendo: Por qu

dicen los escribas que es necesario que Elas venga primero?.
Respondiendo l, les dijo: Elas a la verdad vendr primero, y restaurar
todas las cosas; y como est escrito del Hijo del hombre, que padezca
mucho y sea tenido en nada. Pero os digo que Elas ya vino, y le hicieron
todo lo que quisieron, como est escrito de l. (Evangelio de San
Marcos, captulo 9, versculos 11 al 13).

En otro texto, Jess dice refirindose a Juan el Bautista: E ir delante

de l con el espritu y poder de Elas, para hacer volver los corazones de
los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para
preparar al Seor un pueblo bien dispuesto, (Evangelio de San Lucas,
captulo 1, versculo 17).

Visto a la luz de los textos mencionados parece que no hay ninguna

duda sobre el particular, o sea que Juan el Bautista era Elas, pero
veamos cul fue el testimonio de Juan el Bautista: Este es el testimonio
de Juan, cuando los judos enviaron de Jerusaln sacerdotes y levitas
para que le preguntasen: T, quin eres?. Confes y no neg, sino
confes: Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: Qu pues? Eres t
Elas? Dijo: No soy. Eres t el profeta? Y respondi: No. Le dijeron:
Pues quin eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron.
Qu dices de ti mismo?. Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el
desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas.
(Evangelio de San Juan, captulo 1, versculos 19 al 23).

As que, yo por aquel entonces me llegu a creer lo que no era, el

profeta Elas.

Por ello, no se me ocurri otra idea que la de viajar a Israel y cumplir

la misin que yo me crea tener encomendada, esto es hacer volver los
corazones de los padres a los hijos y de los rebeldes a la prudencia de
los justos, llevado eso s de mi juventud, de mi idealismo, de mis ganas
de querer cambiar el mundo, de hacer que las cosas fueran mejores, que
lo imposible fuera posible, en fin estaba un poquito loco, como dice San
Pablo en una de sus cartas permitidme un poco de locura, estaba
camino de . la utopa, pero yo era feliz cada vez que escuchaba la
Sinfona del Nuevo Mundo de Antn Dvorak, mi pieza clsica favorita,
imaginndome eso precisamente, un Mundo Nuevo donde reinase la
justicia.
 Tambin esperaba encontrarme con judos sefardes que conociesen
el idioma castellano y pudieran ayudarme.

Dice el Diccionario de la Real Academia Espaola que utopa es:

Plan, proyecto, doctrina o sistema halageo, pero irrealizable.

Y eso fue exactamente lo que me ocurri a m, un plan halageo

pero irrealizable.!

Y si a todo esto le aadimos la frustracin de un amor de juventud, ya

tenemos todos los ingredientes para comenzar una aventura que de no
ser por el Seor hubiera podido acabar mal para m, a El sea toda la
honra la gloria y poder por los siglos de los siglos, Amn.

Bueno, decido dejarlo todo, no me despido de nadie y emprendo

este viaje gracias a Dios, de ida y vuelta.

Tomo un taxi en Ciudad Real y me dirijo al aeropuerto de Madrid,

Barajas donde compro un billete de avin con destino a Tel-Aviv, Israel y
como mi vuelo sala al da siguiente, pas la noche en el aeropuerto
viendo la gente dormir en sus asientos, otros leyendo libros, revistas y
peridicos y recuerdo que le ped a una seora un alfiler para reventarme
una ampolla que se me haba producido en un pie.

Al da siguiente anuncian por megafona mi vuelo y cuando me

dispongo a tomarlo resulta que no tengo el billete en el bolsillo, as que
me plante la posibilidad de volverme a casa, pero para m era un
fracaso regresarme a casa, ojala y me hubiera vuelto!, pero no
solamente que no me volv sino que decid hacerle una visita al papa de
Roma, a Juan Pablo II.

Ahora bien, tena mis razones para hacer el viaje indicado, en primer
lugar como cristiano evanglico que soy, amo y respeto a los catlicos de
los que me senta por cierto bien decepcionado y cmo en las calles no
nos prestaban atencin ni nos hacan caso cuando salamos a predicar el
Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, se me ocurri la peregrina idea
de que si convenca al papa como jefe de la iglesia catlica romana de
las reformas que necesitaba su iglesia, stas alcanzaran al pueblo
catlico y as sera en verdad un pueblo bien dispuesto, un pueblo
evanglico, un pueblo cristiano que amase verdaderamente al Seor
Jesucristo, pues las Santas Escrituras afirman que el que no ame a
Jesucristo el tal sea anatema, o sea excomulgado o maldecido.
 Y cules seran esas reformas a las que me estoy refiriendo? Pues
muy sencillas y son tan evidentes!, tales como quitar las imgenes de
santos y vrgenes de las iglesias y dar toda la gloria a Jesucristo, el
Salvador, el que muri por salvarnos, no representarlo como muerto en
una cruz sino resucitado y ascendido a los cielos, El venci a la muerte!,
por qu se lo representan casi siempre en una cruz, Jesucristo vive y ha
resucitado!.

Este pecado se llama idolatra, como escribe San Pablo a los

corintios, por tanto, amados mos, huid de la idolatra. (1 Corintios,
captulo 10, versculo 14).

Tambin, reconocer que en la Santa Eucarista no estn presentes el

cuerpo y la sangre de Jess, sino las formas del pan y del vino
solamente, El afirm claramente en la Ultima Cena, cada vez que
tomaseis del pan y del vino, hacis esto en memoria de m, o sea, lo
estamos recordando hasta que El venga por segunda vez, por tanto que
no me digan los doctores de la iglesia catlica que la Eucarista es el
sacrificio incruento de Jesucristo porque eso es una paradoja, ya que un
sacrificio sin derramamiento de sangre no es tal sacrificio y adems por
eso mismo tuvo que morir Jess, porque sin derramamiento de sangre no
hay remisin de pecados.

Otra reforma que debera de hacer el papa es reconocer que no es

infalible por muy papa que sea, ni cuando habla excatedr, porque
cundo se sabe que el papa est hablando excatedra y cundo no?, y
an cuando habla excatedra se puede equivocar.

Asimismo, el papa debera autorizar el matrimonio a sus sacerdotes y

monjas, al menos a los que no tengan el don de continencia, ya que fue
Dios el creador del matrimonio, al crearle a Adn una esposa, Eva, ya
que no era bueno que el hombre estuviera solo, y cre Dios al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los creo, (Gnesis,
captulo 1, versculo 27 y dijo el Seor Dios: no es bueno que el hombre
est solo, le har ayuda idnea para l (Gnesis, captulo 2, versculo
18).

Y no deberan prohibirse la ingestin de algunos alimentos como el no

comer carne los viernes, cundo el Seor le dijo a Pedro mata y come.
Entonces Pedro dijo: Seor no, porque ninguna cosa comn o inmunda
he comido jams. Volvi la voz a l la segunda vez: lo que Dios limpi, no
lo llames t comn. (Hechos de los Apstoles, captulo 10, versculos 13
al 15).

Quizs alguien se est preguntando, pero es que querer hablar con

el papa sin pedir audiencia?, a lo que yo contesto, tampoco el joven rico
que yo sepa pidi ninguna audiencia a los apstoles para ver a Jess y
sin embargo Jess lo recibi, porque el que a El viene, l no lo echa
fuera. Todo lo que El Padre me da, vendr a m, y al que a m viene, no
le echo fuera (Evangelio de San Juan captulo 6, versculo 37).

As que, me dirig de nuevo a ventanilla para comprar un billete de

avin con destino a Roma.

Desembarco en el aeropuerto de Fiumicino y me dirijo andando a

Roma, llegu por la tarde cuando estaba anocheciendo a Ciudad del
Vaticano pues cog un autobs, cuyo chofer no me cobr y me dej en la
Plaza donde se divisa la habitacin personal del papa, me cruzo con un
par de monjas y en ese momento me caigo al suelo y me pregunto pues
s que empezamos bien, me dirijo a la guardia vaticana y les indico que
quiero ver al papa, a lo que me contestan que el papa duerme y que me
fuera de all. Est bien, no hay problema!.

Me alejo del Vaticano y paso a una cafetera donde nada ms entrar

oigo un estruendo de sillas y mesas, y vuelvo a preguntarme, pero qu
est pasando aqu?, la gente de la cafetera se me queda mirando y yo
mejor salgo de all y me pongo a andar por Roma sin un destino fijo, bebo
agua de sus fuentes limpias y ni me acuerdo de comer, as paso la noche
viendo el rio Tiber con sus aguas turbulentas y as van pasando las horas
hasta que amanece que no es poco.

Amanece un precioso da primaveral pues estamos a primeros de

Marzo y fui a visitar el Coliseo, el cual estuve viendo entre turistas, tanto
dentro como por fuera, tambin estuve contemplando el Foro y as pas
el da recorriendo las calles eternas de la ciudad romana.

Por la madrugada veo un letrero que dice infierno y viene un tranva

en direccin a m, lo paro me subo, el conductor ni me cobra ni me dice
nada y las gentes que iban todas estaban en silencio y con unas caras de
pocos amigos, as que el tranva se pone en marcha de nuevo y yo
recuerdo que Jesucristo estuvo ya en el infierno predicando en el espritu
a los espritus encarcelados, Porque tambin Cristo padeci una sola
vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios,
siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el
cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados. (1 Carta de
Pedro, captulo 3, versculos 18 y 19).

As que, me acerqu de inmediato al conductor del tranva para

decirle que me baje, lo cual hizo, par el tranva me baj y adis muy
buenas. Continuo andando por las calles de Roma y veo un letrero en
una pared dnde se vea un joven huyendo y un letrero que deca fuga
del infierno.

Despus, durante el da v un cartel dnde un joven con mi cara

estaba rodeado de soldados romanos con una lanza cada uno y todos
apuntndome a m y yo pensando pero cmo me puede estar pasando
esto a m?. Y ya me estaba empezando a cansar de Roma, la ciudad
eterna ser por eso que dicen que todos los caminos conducen a Roma.

Vuelve a anochecer y vuelta a empezar de nuevo, segunda visita al

papa, cog un taxi y le ped por favor si poda llevarme hasta el Vaticano
pero le explique que no tena dinero, el taxista estuvo de acuerdo en
llevarme y cuando me bajo del taxi y no le pago se pone a hacerme
aspavientos de porqu no le pagaba, a todo esto con el ruido que estaba
haciendo llegan los Carabinieris y nos escuchan a los dos, a cada uno
con sus argumentos y le dicen al taxista que me deje en paz y que se
vaya, lo cual hace obedientemente y a mi me suben en su coche y me
llevan a las afueras de Roma y en una colina me dicen que me baje y
que esperara all, van pasando las horas y como no aparece nadie, veo
all abajo un tren y dos luces roja y verde para controlar su trayectoria.
Est amaneciendo y decido bajar hasta la va del tren y siguiendo por
encima de los rales de la va trato de alejarme de Roma de la que me
estaba empezando a cansarme. De pronto, veo que otro tren viene en
direccin a m (En Espaa tenemos un chiste que dice que va un paleto
por la va del tren y el conductor le silba para que se quit y el paleto va y
dice: chufla, chufla que cmo no te apartes t).

Bueno, yo me baje de inmediato de la va y cuando el tren me est

sobrepasando me ve el conductor, para el tren y me hace indicaciones de
que suba al tren para dirigirnos a. Ciudad del Vaticano!; yo pensaba,
todo lo que me est pasando es surrealista y si algn da lo cuento no me
va a creer nadie, pero yo ni estaba dormido, ni soando, todo me estaba
ocurriendo como lo estoy contando.

Toda la gente iba durmiendo en el tren sin ningn ruido y llegamos a

la estacin del ferrocarril del Vaticano y nada ms bajarme ya me
estaban esperando otros dos carabinieris y a volver a empezar!, me
llevaron a las oficinas de la polica vaticana donde estuve todo el da, me
tomaron unas fotografas y me tomaron las huellas dactilares, despus
en la tarde me mostraron la flota de automviles de la polica vaticana,
dicindome algo as como que esas eran sus fuerzas, cundo las mas
no eran fsicas sino espirituales.

Despus, cuando ya casi anocheca me subieron en un coche junto a

otros dos jvenes extranjeros como yo y nos llevaron cerca de Rieti como
a unos 50 kilmetros de Roma, a un recinto amurallado y con alambres
de donde no se poda salir salvo por la puerta principal por donde haba
pasado el coche. Me acerqu a la cocina y les ped algo de comer a una
pareja de ancianos, me entregaron una bolsa de papel pero al abrirla la
comida estaba podrida, as que la tir y me fui acercando al puesto de
guardia donde estaban los carabinieris y en un momento que estaban
descuidados y alzada la barrera, sal y me fugu a la carrera, haciendo
eses por si a algn guardia se le ocurra dispararme.

Me alej cunto pude corriendo y sal a la carretera, se hizo de noche

y los coches salieron como locos a buscarme, as que pasan a mi lado a
toda velocidad y yo corriendo y pensando al mismo tiempo, uno de estos
coches me va a atropellar, as que me aparto de la carretera y me
escondo debajo de un olivo. Recuerdo que haba tormenta y empez a
llover y haca un fro que no veas, por si fuera poco esa noche se me hizo
eterna, pareca que nunca fuera a amanecer y desde dnde me
encontraba vea a lo lejos los coches de los carabinieris buscndome; no
pude dormir en toda la noche por el fro y lo incmodo del terreno.

Amanece al fin! y continuo andando por la carretera y bebiendo agua

en las fuentes, hay una casa de campo y le pido a una seora que estaba
tendiendo la ropa si tena algo de comer, me dice que espere y se
presenta con una bolsa de papel con comida, la abro y de nuevo
sorpresa!, la comida tambin est podrida.

Contine andando en direccin a las montaas dnde pudiera pensar

y meditar qu poda y qu iba a hacer en esa situacin tan delicada,
porque estaba sobrepasado por los acontecimientos y record una
cancin de Mari Trini que se llama un hombre march y que dice as
parte de la letra: y busco senderos entre las montaas que van al mar,
que van al mar, pero yo no llegara a las montaas, estaba
completamente exhausto y me tumb en el arcn sin apenas fuerzas,
esperando recuperarme, pero lleg otro coche de los carabinieris y me
llevaron al Hospital de Rieti para que me recuperara, muchas gracias
amigos carabinieris, aunque yo dnde quera ir era andando a Florencia,
la cuna del Renacimiento para meditar qu podra hacer y olvidarme de
esta aventura italiana.

Estuve ingresado un mes en ese hospital donde me atendieron muy

dignamente, me pusieron suero para recuperarme y despus tom sopa
menestrina, las enfermeras me atendan muy bien y me daban ellas
mismas la sopa, muchas gracias amigas enfermeras. Tambin me
estuvieron inyectando insulina pero nunca supe muy bien para que era
porque yo no tena diabetes, pero gracias de nuevo por preocuparos
tanto de mi salud.

Asimismo, record a mi querida madre y escrib en un papel que me

dieron para que escribiera y se me ocurri la siguiente frase Busco a mi
madre, cuando la encuentre yo la reconocer.

Recuerdo que vino una tarde alguien para ver como estaba pero yo no
poda hablar, ya que mi mente estaba bloqueada.

Despus, cuando ya estaba bien recuperado lleg a mi habitacin otro

carabinieri que vena a recogerme, me llevo a la Comisaria y cuidado!
porque me pusieron una trampa, me hicieron sentar en una oficina donde
haba una mesa y dnde pusieron un sobre con dinero y me dijeron que
esperara, probablemente esperaban que cogiera el dinero y saliera
corriendo pero yo estuve un par de horas sentado sin moverme de la
silla, as que llegaron, cogieron su dinero intacto y me dijeron spagnolo
listo, muy listo.

Tras este lance me subieron a un coche y me llevaron a una parada

de autobs que sala de Rieti con direccin a Roma, indicndoles al
conductor que me bajara donde ellos queran, o sea en un cruce de
carreteras, y as lo hizo el conductor cuando lleg al cruce, se detuvo, se
dirigi a m y me indic que me tena que bajar all, es ms, hasta me
seal la direccin por dnde tena que ir. Me puse en marcha y contine
andando por la carretera cundo a lo lejos veo una pareja de carabinieris
que me estaban esperando, otra vez los carabinieris!. Recuerdo que a
mi derecha corra un ro, as que ni corto ni perezoso me dispuse a
cruzarlo por el sitio ms estrecho y eso que no saba nadar!, empec a
entrar en l, el agua me llegaba cerca de la barbilla y de pronto! la
corriente de agua me lleva con gran fuerza como si fuese una pluma y yo
clam Dios mo que me ahogo! y en ese mismo momento me veo en la
orilla del otro lado, muchas gracias Seor por haberme librado una vez
ms, cuando pases por las aguas, yo estar contigo, y si por los ros, no
te anegarn (Isaas, captulo 43, versculo 2).
 Despus me desnud para estrujar mis ropas y me las volv a poner
mojadas y al cruzar un pueblo, haba una fogata encendida al lado del
camino y yo vea la mano de Dios obrando a mi favor en todo esto, as
que me acerqu al fuego para secarme y se me prendi el jersey que
llevaba as que tuve que tirarme al suelo para apagarlo, este incidente
me recuerda la segunda parte del mismo y hermoso versculo, el que
dice cuando pases por el fuego, no te quemars, ni la llama arder en ti
(Isaas, captulo 43, versculo 2) y muchas gracias de nuevo Seor por
no permitir que me quemara!.

A continuacin, me puse de nuevo en marcha buscando la direccin

que me indicara a Florencia de nuevo, para que mi alma empezara a
renacer tan cansado estaba de esta experiencia!, pero en la noche me
cruc con un vehculo que debi avisar a los carabinieris y ya entrada en
la madrugada en plena carretera se me acerca un coche con una luz muy
potente enfocndome a la cara y dos carabinieris cuidado! con pistola en
mano, as que me levanto del suelo dnde los estaba esperando y
levant las manos en son de paz, la verdadera paradoja de toda esta
historia es que yo en todo momento fui a Roma en son de paz, aunque
ellos malinterpretaran mis intenciones.

Haca un fro horroroso y los carabinieris hablando por radio con sus
superiores acerca del spagnolo, o sea de m y como no entenda lo que
decan me met en el mismo coche de ellos para protegerme del fro. El
coche se pone en marcha y a toda velocidad me llevan al campo de
extranjeros de dnde me haba fugado un mes y medio antes,
aproximadamente y me pregunto para eso era necesario correr tanto a
una velocidad desenfrenada?.

As que, un mes y medio despus me encontraba casi como al

principio, de nuevo con mis viejos conocidos del campo y como
recibimiento me dieron un par de patadas en el trasero y me llevaron a
una habitacin dnde pasar lo que quedaba de la noche, menuda
nochecita!, no se la deseo ni a mi peor enemigo.

Al da siguiente, me llevaron a otra habitacin individual donde estara

viviendo por un mes y medio ms aproximadamente, pero me ensearon
el comedor dnde me daban de desayunar, de comer, pasta italiana! por
cierto excelente y para cenar queso o huevo pues me daban a elegir pero
ya me trataban de seor Romero y al final todos quedamos como buenos
amigos, pues para qu irritarnos por nada malo!.
 Un da de estos, tuve que soportar un fro glacial pues solo tenia un
ligero sueter, claro como estaba entre las montaas, pues eso, un fro
insoportable y eso que yo soy de los que no se quejan.

Recuerdo que llevaron otros chicos al campo con los que jugbamos
al ftbol y era tal la confianza que los carabinieris tenan en m que la
barrera siempre estaba alzada y yo sala con un amigo dominicano a
pasear por los pueblecitos de la zona, por fin! todo estaba distendido y
los carabinieris hasta me saludaban cuando me vean en algn pueblo y
yo los saludaba a ellos, creo que al final quedamos como buenos
amigos, como no poda ser de otra manera, al fin y al cabo mis
intenciones al realizar este viaje siempre fueron buenas.

Me permitieron escribir a mi familia, concretamente a mi querida

madre lo cual hice para que no siguiera sufriendo por mi ausencia y
tambin escrib a ese amor platnico para que supiera que siempre la
haba querido, noi per sempre nosotros para siempre.

Aqu tengo que dar de nuevo gracias a mi Dios, porque yo le haba

pedido que algn da quera tener la esperanza del amor y la luz de la
vida y es que cuando sta atraviesa situaciones peligrosas y se puede
perder, es cuando valoramos en verdad lo que la vida vale en s misma,
porque apreciamos su verdadero valor.

Los carabinieris me asignaron una cantidad de unas cuantas liras con

las cuales pude viajar con mi amigo dominicano hasta Roma, Roma de
nuevo!, hasta las oficinas del Consulado de Espaa en Roma donde
tramitaron mi extradicin para volver a Espaa y yo acompa a mi
amigo dominicano a su Consulado para que l tambin pudiera volver a
Repblica Dominicana.

Solo me quedaba volver de nuevo al campo para pasar la ltima

noche y despedirme de mis amigos carabinieri y del matrimonio de
ancianos que se haban ocupado de mi manutencin.

Al da siguiente, de madrugada tambin coga de nuevo el autobs

esta vez s!, deseoso de volver a casa para siempre, recog mi
documentacin y un seor italiano civil me acompa hasta la Estacin
Termini del ferrocarril dnde me desped de l y me dije para m mismo,
Arrivererci Roma para viajar de regreso a Barcelona, pasando por la
frontera italo-francesa y por la francesa-espaola en Portbou hasta
Barcelona dnde fueron a recibirme unos familiares que viven all y que
ya estaban avisados de mi regreso. Despus vol en el aeropuerto del
Prat hasta Barajas y desde all hasta la estacin del ferrocarril Atocha
donde un to mo me estaba esperando para volver a Ciudad Real, dnde
al entrar me pareca que entraba en el mismo cielo y que volva de pasar
una experiencia nica e irrepetible y verdaderamente utpica.

As, transcurrieron los tres meses ms azarosos de mi vida, pero doy

gracias a mi Seor y Dios, bendito es su santo nombre que me ha
permitido poder vivir para poder contarlo.

La bendicin del Seor es la que enriquece, y no aade tristeza con ella.

(Proverbios, captulo 10, versculo 22)

CAPITULO II.- LOS PRECURSORES DE LA REFORMA

John Wyclif

John Wyclif

Nombre John Wyclif

Nacimiento 1320
Inglaterra, Ipreswell,
Hipswell

Fallecimiento 31 de diciembre de 1384

Inglaterra, Lutterworth

Ocupacin Telogo, traductor

John Wyclif (Hipswell, Yorkshire,

cerca 1320 - Lutterworth, Leicestershire, 31 de diciembre de1384) fue
un traductor, telogo y reformista ingls que fund el movimiento que se
conoce como Lolardos o Wycliffismo y es considerado por muchos
autores como el padre espiritual de los husitas y, en ltima instancia, de
los protestantes. Tambin fue una de las primeras personas en realizar
una traduccin de la Biblia en latn, conocida como la Vulgata,
directamente a una lengua verncula, en este caso, el ingls, en 1382.

Biografa

Su vida se sita en la Inglaterra del siglo XIV, donde, tras su formacin

personal, acceder a la ctedra de Teologa en la universidad de Oxford.
Al acabar sus estudios, us sus contactos personales para acceder
en 1378 a la Corte Inglesa, siendo el protegido personal del duque de
Lancaster Juan de Gante y tutor personal del rey Ricardo II de
Inglaterra de 1367 hasta su muerte.
Es en esa poca donde inicia sus crticas radicales y polmicas hacia la
institucin eclesistica, evitando, en varias ocasiones, y gracias a sus
contactos, ser procesado personalmente, por su catalogacin de
"anticristo" por el propio pontficeromano.
El 19 de febrero de 1377, Wyclif fue llamado por el obispo de
Londres, Guillaume Courtenay, para que expusiera su doctrina. El
interrogatorio se termin cuando Juan de Gante, que haba acompaado
a Wyclif, se encontr en medio de una refriega con el obispo y su
entorno. El 22 de mayo de 1377, el papa Gregorio XI public numerosas
bulas acusando a Wyclif de hereja. En el otoo de ese mismo ao, el
Parlamento le pidi explicaciones sobre el carcter legal de la prohibicin
hecha a la Iglesia de Inglaterra acerca de transferir sus bienes al
extranjero por orden del Papa. Wyclif confirm la legalidad de dicha
prohibicin, y a principios del 1378 fue convocado de nuevo por
el arzobispo de Canterbury, Simon de Sudbury. Wyclif recibi slo una
pequea sancin gracias a sus relaciones privilegiadas con la Corte.
En lugar de retractarse, en 1378 niega la transubstanciacin en
la eucarista, lo cual crea un profundo escndalo en la sociedad inglesa,
que le supuso su expulsin definitiva de la Corte y de su ctedra
universitaria.
Durante el ao 1378, Wyclif y sus amigos de Oxford empezaron la
traduccin al ingls de la Vulgata, desafiando la prohibicin de la Iglesia.
En 1379, Wyclif repudi la doctrina de la transubstanciacin (cambio de
la sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y la sangre de
Jesucristo). Esta toma de posicin tan atrevida suscit tal reprobacin
que Juan de Gante le retir su apoyo. Wyclif envi, a partir de 1380, a
sus discpulos, a los que llamaban los pobres predicadores, a las
ciudades para que dieran a conocer sus tesis religiosas igualitarias. Los
predicadores se encontraron, en todas partes, con una gran audiencia, y
Wyclif fue acusado de sembrar el desorden social. Sin embargo, no se
implic directamente en la sublevacin de los campesinos en 1381,
aunque es probable que sus doctrinas influyeran en ellos. En mayo
de 1382, Couternay, nombrado arzobispo de Canterbury, llev a Wyclif
ante un tribunal eclesistico que le conden por hereje y determin su
expulsin de Oxford. Wyclif se retir a su parroquia de Lutterworth.
En 1382 el entonces arzobispo de Canterbury, Courtenay, rene un
snodo para analizar detenidamente las teoras de Wyclif, que son
definitivamente condenadas como herticas, y nuevamente, gracias a
sus contactos, se salva de la crcel en un momento en que sus
seguidores, los lolardos, empiezan a surgir.
El duque de Lancaster, el pueblo londinense y, durante un tiempo, las
rdenes mendicantes sostuvieron sus ideas que fueron propagadas por
Inglaterra por los predicadores itinerantes. Sus ataques contra el papado
le costaron la condena de Roma y, en 1384, Wyclif muri totalmente solo.
El Concilio de Constanza declar a John Wyclif culpable
de hereja en 1414 y se orden la quema de sus libros, as como la
exhumacin de su cuerpo y la quema de sus huesos, cuyas cenizas
seran tiradas al ro Swift a su paso por Lutterworth.
[editar]Sus ltimos aos

El que Wyclif todava siguiera viviendo en libertad tiene que atribuirse al

apoyo continuo de algunos de sus poderosos amigos y a la actitud del
parlamento, que todava no se haba convertido en lacayo del
nuevo arzobispo. Wyclif centraliz sus actividades en Lutterworth y
continu escribiendo e inspirando a sus seguidores. Fij su atencin
particularmente en las acciones del obispo de Norwich, Henry le
Despenser, quien se haba distinguido durante la revuelta de
los campesinos por su valor y direccin en el logro de la derrota inicial de
los rebeldes en Norfolk.
Este obispo, orgulloso de su reputacin recin ganada, decidi participar
en el Cisma papal. En 1383 obtuvo de Urbano VI una bula que le
autorizaba a organizar una cruzada en contra de Clemente VII.
Rpidamente reuni un ejrcito por medio de prometer absolucin y dar
cartas de indulgencia a los que sirvieran bajo su mando. Wyclif ya se
haba expresado claramente sobre el cisma, y su prximo paso fue
escribir un tratado intitulado Contra la guerra del clero. Compar el
cisma a dos perros que estuvieran peleando por un hueso. Sostuvo que
toda la disputa era contraria al espritu de Cristo, pues tena que ver con
ganar podero y una alta posicin en el mundo. Dijo Wyclif que el
prometer a alguien el perdn de pecados por participar en tal guerra se
basaba en una mentira. Ms bien, stos moriran como incrdulos si
caan en un combate que de ningn modo era cristiano. La cruzada fue
un terrible fracaso, y el obispo anteriormente orgulloso regres
a Inglaterra avergonzado.
Antes, en 1382, Wyclif haba sufrido un ataque apopltico que lo haba
dejado parcialmente incapacitado. Dos aos ms tarde un segundo
ataque lo dej paralizado y sin habla. Muri unos cuantos das despus,
el 31 de diciembre de 1384, y fue enterrado en el patio de la iglesia
de Lutterworth, donde sus restos permanecieron sin ser tocados por
ms de 40 aos.
Entonces, en 1428, hubo un acontecimiento raro y asombroso y al mismo
tiempo vergonzoso. En conformidad con el decreto del Concilio de
Constanza emitido 14 aos antes, la tumba de John Wyclif fue abierta.
Sus restos fueron exhumados y quemados, y las cenizas fueron llevadas
al pequeo ro Swift, que flua cerca. All las cenizas fueron esparcidas
sobre las aguas para que flotaran corriente abajo al ro Avon, luego
al Severnn y, finalmente, al mar. Los que ejecutaron este acto no le
atribuyeron ningn significado simblico. Sin embargo, los que quisieron
consolarse por esta accin de venganza la interpretaron de manera
simblica.
Legado
Exhumacin y cremacin del cuerpo de John Wyclif en 1428.
Tras su muerte, sus enseanzas se expandieron con rapidez. Su Biblia,
que apareci en 1388, se reparti profusamente por medio de sus
discpulos. Sus obras influyeron de manera inequvoca en el reformador
checo Jan Hus y en los anabaptistas, as como en la sublevacin que l
promovi contra la Iglesia. Martn Lutero reconoci, asimismo, la
influencia que Wyclif ejerci en sus ideas.
En mayo de 1415, el Concilio de Constanza conden las herejas de
Wyclif y orden que su cuerpo fuera exhumado y quemado. Este
decreto se llev a cabo en 1428.
El pensamiento de Wyclif represent una ruptura total con la Iglesia, en
la medida en que l afirmaba que exista una relacin directa entre los
hombres y Dios, sin la intromisin de la iglesia de Roma. Atenindose a
las escrituras, Wyclif pensaba que los cristianos tenan derecho a dirigir
sus vidas sin la intervencin del Papa o de sus prelados. Wyclif puso en
cuestin las numerosas creencias y prcticas de la Iglesia de Roma,
juzgndolas contrarias a las Escrituras. Conden la esclavitud y
la guerra, defendiendo la idea de que la clereca cristiana tena que
seguir el ideal de la pobreza evanglica, predicada por Cristo y sus
apstoles.
Teoras
Teora del Dominio
Establece que Dios es el nico que posee el dominio y est en todas
partes, lo cual es fomentado por la debilidad y el pecado del hombre,
cosa que no ocurre en la sociedad perfecta e ideal. En ella, no se
necesita de curas ni sacerdotes, pues segn l, Dios no precisa de
delegados ni intermediarios, una teora similar a la que despus
usar Martn Lutero en el siglo XVI en la Reforma protestante.
As, solamente en Dios est la salvacin, pero para l, el dominio no es
propiedad, ya que Dios domina y es perfecto, en tanto que la propiedad
privada es imperfecta y pecaminosa, y se debe tender a suprimirla. Para
Wyclif, la servidumbre y la propiedad privada son imperfectas y fruto del
pecado del hombre.
Teora de la Eclesiologa
En 1376 Wyclif defendi la doctrina de "la autoridad fundada en la
gracia", segn la cual toda autoridad viene otorgada, directamente, por
la gracia de Dios y pierde su valor cuando su detentador es culpable de
pecado mortal. Para l, la verdadera Iglesia es la iglesia invisible de los
cristianos en estado en gracia: Wyclif negaba el principio de la autoridad
jerrquica en la Iglesia y preconizaba la designacin del Papa por
sorteo. Negaba a los curas que haban cometido un pecado mortal la
posibilidad de perdonar los pecados. Wyclif declar, abiertamente, que
la Iglesia de Inglaterra era pecadora y culpable de corrupcin.
Establece que hay dos iglesias, la visible y la invisible, esta ltima
formada por los predestinados, y que es la autntica, como afirmar
tiempo despus Jan Hus. As, Dios es la causa de esta predestinacin y
l dispone de todo, segn el plan divino, y este predestinado no pierde
sus derechos aunque peque, pues ha sido elegido por Dios.
Por otra parte, toda la estructura de la iglesia visible o terrenal es
duramente criticada por Wyclif, donde el Papa, la curia, el cardenal,
los obispos, los archidiconos, el oficial, el decano, el rector,
el sacerdote, el monje o el clrigo son quienes hunden realmente la
iglesia. Afirma que si existe el papel del predestinado por Dios,
entonces el papa, que es electo y no eterno, no tiene ningn sentido, y
no reconoce su autoridad, por lo que debe desaparecer. Por tanto,
expresa una crtica radical contra la autoridad eclesistica.
Teora de las Escrituras
Wyclif se inclin, resueltamente, por el realismo contra el nominalismo,
en un debate muy acalorado en el que defenda la vuelta a la Biblia y al
agustinismo. Dice que el verdadero y autntico poder est en las
Sagradas Escrituras (la Biblia), y no en la Iglesia. Esta es la teora del
"biblicismo", donde est la salvacin, la revelacin y la autoridad, de
forma que la salvacin viene directamente de Dios, sin intermediarios, y
solamente resaltando el valor nico de la Biblia, como fuente nica de
poder. No juzga a la iglesia, sino que, novedosamente, antepone
directamente la autoridad suprema de la Biblia a la eclesistica, como
revelacin divina.
Son de su autora:

De domino divino (1375),

De officio regis,
De veritate scripturae (1378) y
De potestate papae (1379).
Jan Hus

Jan Hus

Retrato de Jan Hus

Nacimiento 1370
Bohemia del Sur

Fallecimiento 6 de julio de 1415

Jan Hus (1370, Hussenitz, Bohemia del Sur - 6 de

julio de 1415,Constanza, Alemania) fue un telogo, filsofo, reformador
y predicador checo, que se desempe como maestro en la Universidad
Carolina de Praga. Es considerado como un precursor de la Reforma
Protestante; sus seguidores se conocen comohusitas.

Infancia
Hijo de un campesino pobre que muri cuando Jan era nio, fue criado
con mucho esfuerzo por su madre. Demostr tener piedad y fervor
religioso desde su infancia, pues particip como monaguillo (ayudante
de sacerdote) y cant en el coro de la iglesia. Los libros religiosos le
apasionaban. Cierta noche que lea la vida de San Lorenzo cerca de la
chimenea, acerc su mano al fuego para ver hasta dnde sera capaz
de soportar los tormentos que San Lorenzo haba sufrido.
Se le dio la mejor educacin que permitan sus circunstancias; y
habiendo aprendido bastante sobre los escritores de Grecia y Roma, en
una escuela privada en la provincia de Bohemia, donde sac el ttulo de
Bachiller en Teologa en 1398, se le acept en la Universidad de
Praga por caridad, es decir, se le permiti estudiar en esa universidad
aunque no tuviera el dinero para pagar. All, pronto dio pruebas de su
capacidad intelectual, y se destac por su diligencia y aplicacin al
estudio.
Sacerdocio

Jan Hus en el Concilio de Constanza.

Hus fue ordenado sacerdote en 1400 y nombrado predicador, primero
en la iglesia de San Miguel y luego en una capilla, en 1402, donde se
predicaba exclusivamente en idioma checo. All criticaba la corrupcin
moral de la Iglesia, los abusos que cometa y la riqueza que estaba
acumulando. Hus quera que la Iglesia catlica fuera pobre, que todo lo
que hiciera estuviera claramente basado en el Evangelio; adems,
criticaba la venta de indulgencias. Le deca a todo el pueblo que deba
desobedecer a la Iglesia porque era evidente que los sacerdotes vivan
en el pecado. Tambin quera que se prohibieran los bailes. Particip en
los grupos que surgieron en la escuela de predicadores de Milia de
Kromeriz, que queran volver a la pureza de los primeros aos del
cristianismo y se oponan a los grandes dirigentes de la Iglesia.
Predicaba acerca de Jesucristo, y deca que el papa, con su corrupcin
y sus muchos pecados y errores que enseaba a las personas, era la
encarnacin del Anticristo. En 1401obtuvo el cargo de decano de la
Facultad de Arte y Filosofa, y en 1409 fue nombrado rector de
la Universidad de Praga.
Hus encabez desde 1408 un movimiento basado en las ideas de John
Wycliff denominado husismo y sus seguidores fueron llamados husitas,
los cuales se multiplicaron en momentos en que la Iglesia catlica sufra
la crisis del Cisma de Occidente, cuando haba dos papas, a los que en
1409 se agreg un tercero, Alejandro V. El emperador Segismundo le
ofreci un salvoconducto para que Hus acudiera al Concilio de
Constanza a explicar sus postulados, pero en el Concilio, Hus se neg a
retractarse y por ello fue condenado por hereja. El rey Segismundo de
Hungra lo acus de traicin y le conden a morir en la hoguera,
ejecutndose la sentencia el 6 de julio de 1415.
Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras:
Vas a asar un ganso,1 pero dentro de un siglo te encontrars con un
cisne que no podrs asar.
Se suele identificar a Martn Lutero con esta profeca (102 aos
despus, Lutero clav sus 95 tesis en Wittenberg y en su escudo de
armas figuraba un cisne).

Martirio de Jan Hus (Spiezer Schilling, 1485).

A la muerte de Jan Hus, sus seguidores los husitas se dividieron
ideolgicamente en dos grupos:

Los utraquistas: grupo ms moderado que estaba formado por la

baja nobleza y la burguesa y que estaban apoyados por la
Universidad de Praga.
 Los taboritas: grupo ms radical, constituido en torno a la fortaleza
de Tabor y con influencia de corrientes milenaristas, con tintes
antinobiliarios y antigermnicos.

En un primer momento ambas corrientes se unieron en torno al

militar Jan ika, organizndose militarmente y enfrentndose a las
tropas imperiales. Sin embargo, Ziska muri de peste negra y las
corrientes se separaron, acabando enfrentadas entre ellas. Los
taboritas continuaron con sus campaas militares, saqueos y pillaje,
mientras que los utraquistas se dirigieron al Concilio de Basilea donde
se reconciliaron con la Iglesia y con el emperador Segismundo, dando
su apoyo a ambos en la lucha contra los taboritas y derrotndolos en
1434.
Monumento a Jan Hus

Monumento a Jan Hus en Praga.

A Jan Hus se le ha dedicado un conjunto escultrico en la Plaza de la
Ciudad Vieja de Praga. Juan Pablo II seal: Siento el deber de
expresar mi profunda pena por la cruel muerte infligida a Jan Hus y por
la consiguiente herida, fuente de conflictos y divisiones, que se abri de
ese modo en la mente y en el corazn del pueblo.
Girolamo Savonarola

Girolamo Savonarola, OP

Girolamo Savonarola, retrato de Fray

Bartolomeo c. 1498

Nacimiento 21 de
septiembre de 1452
Ferrara

Fallecimiento 23 de mayo de 1498

Florencia

Ocupacin Fraile y Sacerdote

Dominico

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara, Italia, 21 de

septiembrede 1452 - Florencia, 23 de mayo de 1498).
Savonarola fue un religioso dominico, predicador italiano, confesor del
gobernador de Florencia, Lorenzo de Mdici, organizador de las
clebres hogueras de vanidad (o "quema de vanidades") donde los
florentinos estaban invitados a arrojar sus objetos de lujo y sus
cosmticos, adems de libros que l consideraba licenciosos, como los
de Giovanni Boccaccio. Predic contra el lujo, el lucro, la depravacin
de los poderosos y la corrupcin de la Iglesia Catlica, contra la
bsqueda de la gloria y contra la homosexualidad, entonces
llamada sodoma, que l sospechaba que estaba en toda la sociedad
de Florencia, donde l vivi.
Predijo que un nuevo rey Ciro atravesara el pas para poner orden en
las costumbres de los sacerdotes y del pueblo. La entrada del ejrcito
francs de Carlos VIII, en1494, en la Toscana, regin donde estaba
Florencia, confirm su profeca. Sus crticas violentas contra la familia
que gobernaba Florencia en esos aos, los Mdici, acusndoles
de corruptos, contribuyeron a la expulsin del Gobernador Piero de
Mdici por los florentinos en 1495. Sus ataques contra el Papa
Alejandro VI le valieron, primeramente, la excomunin (es decir, la
expulsin de la comunidad catlica) y la prisin, y ms tarde, tras haber
sido liberado y conducido a Roma por los grandes comerciantes
florentinos, la condena a la hoguera por un tribunal de la Inquisicin y la
inclusin de su obra en el ndice de libros prohibidos.

Biografa

Formacin (1452-1482)

Catedral de Ferrara, ciudad en la que naci Savonarola.

Fue el tercero de los siete hijos del comerciante Nicol di Michele dalla
Savonarola y de Elena Bonacolsi, descendiente de la noble familia de
los Bonacolsi, que fueron seores feudales de Mantua. Segn
costumbre de las familias acomodadas, stos entregaron a varios de
sus hijos a la Iglesia para que se educaran y fueran sacerdotes. El
abuelo, Michele (1385 - 1468), era doctor y autor famoso en Medicina,
mdico del marqus Niccol III de Este y de los gobernantes
ferrarenses. Michele Savonarola, su abuelo, era un hombre
profundamente religioso, estudioso de la Biblia, de costumbres sencillas
y terminantes. En su vejez escribi folletos, como De laudibus Iohanni
Baptistae, los cuales, junto con su educacin y su estilo de vida, fueron
muy importantes en la formacin de Girolamo. Se encarg de su
primera educacin ensendole gramtica, msica y, ms tarde, dibujo.
De los hermanos mayores, Ognibene y Bartolomeo, no se tienen
noticias, mientras que de los otros hermanos, Maurelio, Alberto,
Beatrice y Chiara, se sabe solamente que Alberto era mdico y Maurelio
era fraile dominico, igual que Girolamo.
Despus de la muerte del abuelo, el padre, Niccol, deseaba que
estudiara Medicina. En un principio, Girolamo se mostr apasionado por
los dilogos escritos por Platn, pero pronto se orient hacia las
enseanzas del aristotelismo y de Santo Toms.
Despus de haber alcanzado el ttulo de maestro, empez los estudios
de Medicina que, sin embargo, abandon a los 18 aos para dedicarse
a la teologa, el estudio de las doctrinas catlicas. Escribi, en 1472, De
ruina Mundi, y en 1475, De ruina Ecclesiae, donde compara
la Roma del Papa con la antigua y corrupta Babilonia. Con este espritu
ingres en el convento de San Agustn en Faenza, donde se convirti
en predicador. Posteriormente decidi entrar en la orden dominica,
ingresando en el convento de San Domenico deBolonia. All se enfrasca
en el estudio teolgico, y en 1479 se traslada al convento de Santa
Maria degli Angeli. Escribi discursos en los que acus a la Iglesia de
todos los pecados. Los papas humanistas, que ayudaban y mantenan a
los artistas, eran su blanco preferido. Sus fieles siguieron con devocin
sus llamadas a la vida sencilla. Las misas de Girolamo Savonarola
llegaron a juntar 15.000 personas. Deca que todos los males de este
mundo se deban a la falta de fe; porque, cualquiera que tuviese fe, se
dara cuenta de inmediato que es muy necesario obrar bien, porque las
penas del infierno son infinitas. Segn Savonarola, los poderosos de
este mundo se sentan orgullosos de haber puesto fin a la vida sencilla
de los siglos anteriores. Segn l, los sacerdotes de esos tiempos eran
los peores, porque hacan todo al revs de como deberan hacerlo; slo
les interesaban los bienes de este mundo, ya no cuidaban las almas ni
les inquietaban los corazones de su pueblo, sino que slo se
preocupaban de obtener beneficios.
Estatua de Savonarola en Ferrara.
En el Convento de San Marco (1482-1487)
Finalmente, en 1482, la orden dominica le envi a Florencia. En sus
discursos hablaba sobre la pobreza, la sobriedad y el carcter fuerte
que los verdaderos creyentes deben tener. Su forma de hablar violenta
y sus crticas excesivas acabaron por desesperar al pueblo, por lo que
debi dejar Florencia en 1487. Regres a Bolonia, donde se convirti en
maestro de estudios. En su vida en el convento se distingui por sus
rigurosos ayunos y penitencias, incluyendo el maltrato que se daba con
el cilicio y practicando una absoluta frugalidad, comiendo y bebiendo
muy poco.
En Lombarda (1488-1490)
Retorn a Florencia al Convento de San Marco, que abandon para
volver a Ferrara. En el convento de Santa Maria degli Angeli se dedic
con especial nfasis a la predicacin despus de haber estudiado
tcnicas para hacer discursos pblicos.
El retorno a Florencia (1490-1498)
En 1491, a la edad de 34 aos, se le entreg la titularidad de la iglesia
de San Marco en Florencia. Desde all atac al Papa Inocencio
VIII como "el ms vergonzoso de toda la historia, con el mayor nmero
de pecados, reencarnacin del mismsimo diablo".
Sus ardientes predicaciones, llenas de avisos profticos, no eran
extraas en la poca, pero sus profecas parecan cumplirse con los
desastres que estaba viviendo la ciudad de Florencia en esos aos,
como por ejemplo la derrota contra los franceses, o el excesivo lujo de
los ricos, que vivan rodeados de obras de arte, frente a miles de
personas que vivan en la pobreza. En estas condiciones, la poblacin
se acercaba a Savonarola porque denunciaba todo esto. Otro desastre
fue la epidemia de sfilis. Muchos llegaron a creer que Savonarola era el
profeta de los "ltimos tiempos".
La iglesia de San Marcos donde predicaba Savonarola fue conocida por
su fanatismo. Savonarola no era un telogo. No predicaba doctrinas. En
su lugar, predicaba su idea de la vida cristiana. Afirmaba que un alma
intachable era preferible a cualquier acto lujoso o ceremonia excesiva.
Con sus crticas no intentaba hacer la guerra contra la Iglesia de Roma,
sino que deseaba corregir sus pecados. Lorenzo de Mdici, que
gobernaba Florencia y mantena con su dinero y con sus negocios
a Miguel ngel, tambin conoca a Savonarola. Se dice que Lorenzo
llam a Savonarola en su lecho de muerte en 1492 y Savonarola le
maldijo, haciendo que Lorenzo terminase sus das, hasta el ltimo
suspiro, temiendo al infierno. Finalmente, Lorenzo y su hijo Piero de
Mdici se convirtieron en uno de los blancos de las predicaciones de
Savonarola.

Carlos VIII

Retrato de Carlos VIII de Francia.

El rey francs Carlos VIII quiso hacer valer su derecho a gobernar
Npoles, por lo que decidi entrar en Italia con su ejrcito y pasar por
Florencia. Savonarola le consider un enviado del cielo para poner
orden en el clero, que l consideraba impuro. El 8 de
noviembre de 1494, en la Florencia invadida por el rey francs, estall
una sonada rebelin. Los gobernantes de la familia Mdici fueron
acusados y expulsados. Girolamo Savonarola, tras la expulsin de los
Mdici, surge como lder de la ciudad y comienza entonces a gobernar
la Repblica Democrtica de Florencia, de carcter fuertemente
religioso. Como ahora estaba en el poder, persigui ferozmente a los
homosexuales, las bebidas alcohlicas, el juego, la ropa indecente y los
cosmticos. Savonarola orden a la polica que buscara por la ciudad
cualquier cosa que permitiera la vanidad o el pecado como tablas de
juego, libros que trataban de cuestiones sexuales, peinetas, espejos,
perfumes y ropa indecente que fueron confiscados por la polica y
echados a la llamada "hoguera de las vanidades", un inmensa hoguera
que arda en la plaza principal de la ciudad. Tambin se quemaron
cuadros y obras maestras del Renacimiento, libros
de Petrarca y Bocaccio, libros de los antiguos escritores de la
civilizacin romana y griega de incalculable valor, por ser considerados
inmorales. La violencia dirigida por Savonarola se extendi por toda la
Repblica de Florencia, en un intento de obligar a los ciudadanos a que
retornasen a unas costumbres sencillas.
En estas condiciones, se form un grupo contrario al gobierno de
Savonarola, llamado los arrabbiati o los enojados, que son derrotados
en las calles por los seguidores de Girolamo. Los franciscanos fueron
los mayores opositores a Savonarola, pues con sus predicaciones en la
Iglesia de los dominicos, la iglesia franciscana de la Santa Cruz de
Florencia pierde adeptos y se queda vaca; el monje Francesco de la
Curia se convirti en la punta de lanza de los crticos de Savonarola.
En esta poca, sus ataques contra la familia espaola del Papa, la
familia Borgia, se vuelven todava ms fuertes, enemistndose
definitivamente con el Duque de Miln y el Papa Alejandro VI.
Alejandro VI
Alejandro VI, rezando en un cuadro de Pinturicchio.
Savonarola atac a los Borgia acusndoles de pecadores. Su feroz
ataque se centr en Rodrigo Borgia, que poco despus lleg a ser Papa
con el nombre de Alejandro VI. Savonarola atac a los amigos de ese
Papa, acusndoles de pecadores, incestuosos y mentirosos. Alejandro
VI pidi a Savonarola que cambiara su actitud. Primero intentando
sobornarle ofrecindole el puesto de Cardenal. El fraile no acept, e
incluso lleg a cuestionar la autoridad del Papa.
Excomunin y ejecucin

Pintura de su ejecucin en la Piazza della Signoria.

Irritado ante tantas crticas, el papa Alejandro VI amenaz a todos los
habitantes de Florencia con la pena de entredicho, que significaba
prohibir los sacramentos para todos los ciudadanos e impedir que los
muertos se entierren en cementerios bendecidos, como era costumbre
en esos aos. Estas amenazas provocaron el terror entre el pueblo de
Florencia. El 13 de mayo de 1497 Savonarola fue expulsado de la
Iglesia. En febrero de 1498, Savonarola volvi a subir al plpito
de Santa Mara del Fiore(Catedral de Florencia) para demostrar antes
que nada la invalidez de aquella excomunin, y arremeti con mayor
violencia contra la corte de Roma y el Papa. En1498 el Papa orden su
arresto y ejecucin. El 7 de abril de 1498 falleci Carlos VIII, el rey
de Francia que haba sido hasta entonces defensor de Savonarola.
El 8 de abril de 1498, una parte del ejrcito del Papa entra en Florencia.
La ciudad no opone resistencia, y los ciudadanos se muestran
dispuestos a entregar al fraile. ste se esconde junto con sus
seguidores en el convento de San Marcos. Mueren muchos de los que
intentan protegerle. Savonarola y los suyos acaban siendo derrotados y
detenidos, incluyendo sus amigos Fray Domenico de Pescia y Fray
Silvestro. Poco despus, Savonarola, acusado de hereja, rebelin y
errores religiosos, fue conducido a la prisin de Florencia. Durante
cuarenta y dos das se le somete a tortura, as como a sus partidarios.
Al cabo, Savonarola firma su arrepentimiento con el brazo derecho,
brazo que los torturadores haban dejado intacto para que pudiese
hacerlo. La confesin fue firmada antes del 8 de mayo de 1498.
Despus, se arrepinti de haber firmado la confesin que le presentaron
sus torturadores y ruega a Dios para que tenga misericordia de l por su
flaqueza, confesando crmenes que en realidad crea no haber
cometido. El da de su ejecucin, 23 de mayo de 1498, todava
trabajaba en otra meditacin, llamada Obsedit me, que significa
"Obsesionado conmigo".

Placa conmemorativa del lugar en el que estaba situada la hoguera en

la Piazza della Signoria, Florencia.
El da fijado para su ejecucin fue llevado hasta la Plaza della Signoria
junto con sus fieles seguidores, Fray Silvestro de Pescia y Fray
Domenico. A los tres se les quit la ropa, fueron tratados como herejes
y entregados al brazo secular donde fueron estrangulados. Un testigo
cuenta en su diario que el fraile tard en quemarse varias horas. Los
restos fueron sacados y devueltos a la hoguera repetidamente, a fin de
que se redujeran a cenizas y sus partidarios no los trataran como
reliquias. Cuando quedaron reducidos a cenizas, fueron arrojadas al ro
Arno, al lado del Ponte Vecchio. Niccol Maquiavelo, autor de El
Prncipe, tambin atestigu y escribi sobre la ejecucin. La familia
Mdici volvi a recuperar el gobierno de Florencia.
Carcter e influencia

Martn Lutero.
Savonarola era intenso, fantico y carismtico en el aspecto personal.
Se le compara a Lutero en su denuncia de corrupcin de la Iglesia
Catlica, pero no estableci unas bases doctrinales que, con Lutero,
llevaran al cisma de la Iglesia Catlica. Sin cuestionar el dogma
catlico, era un adelantado de la reforma moral que iban a traer el
Protestantismo y la Contrarreforma.
Despus de la muerte de Savonarola, se origina en Florencia el grupo
conocido como Piagnoni, para conservar su memoria, organizado en
una especie de gremio. Tambin, despus de su muerte, los seguidores
de la Orden de San Francisco apoyan las ideas de Savonarola, se
organizan junto a los dems seguidores de Girolamo, y
en 1527expulsan de nuevo a los gobernantes de la familia Mdici,
estableciendo otra vez una cruel tirana. Esta termina en 1530, en
la batalla de Gavinana.
Savonarola atrajo la admiracin de muchos humanistas religiosos
posteriores, quienes valoraron sus profundas convicciones espirituales,
pasando por alto sus siniestros excesos como gobernante de Florencia.
En el siglo XX, un movimiento para la canonizacin de Savonarola se
inicia entre los dominicos, al juzgar que su expulsin y ejecucin haban
sido injustas. Se inauguran monumentos a Savonarola en
Ferrara,Bolonia (junto a la Baslica Patriarcal de Santo Domingo de
Guzmn, fundador de los dominicos) y Florencia.
CAPITULO III.- MARTIN LUTERO

MARTIN LUTERO.-

(10-11-1483/ 18-2-1546), nacido en Eisleben (Alemania). Proceda de

una familia pobre y humilde, por lo que su infancia y juventud estuvieron
llenas de penurias, en una poca tortuosa y convulsionada, marcada por
los distintos acontecimientos que se sucedieron y que convirtieron a
Lutero en el verdadero baluarte de la fe cristiana y alma de la Reforma
Protestante.

Fue un monje catlico romano agustino, cuya conciencia perturbada por

la inseguridad de la Salvacin de su alma y motivado sin duda por
buscar el amor de Dios con todo su corazn, le llev a estudiar y meditar
la Santa Biblia dentro de su convento y en unas circunstancias muy
difciles, ya que las Santas Escrituras solo podan ser ledas por los
doctores de la iglesia y Lutero solo tena acceso a ella con muchas
limitaciones, pues stas permanecan bloqueadas con candados con las
consiguientes molestias que implicaba pedir permiso, as como la llave y
contar con que no hubiera nadie leyndolas en ese momento.

Su padre quera que Lutero fuera abogado y profticamente se

convirti en abogado de los intereses espirituales del pueblo alemn,
toda vez que Lutero lleg a traducir toda la Biblia al idioma alemn y
defendi al pueblo de los abusos constantes de Roma. El pueblo era por
todo ello ignorante y fcilmente engaado por otros predicadores
catlicos de la poca, ya que les ofrecan las famosas indulgencias de
Roma a cambio de que sus familiares pasaran del Purgatorio al Cielo y
an de ellos mismos cuando hubiesen muerto.

No era este el caso de Lutero, que vea que cada da que pasaba la
necesidad de reformar la iglesia catlica desde dentro, precisamente
dnde l mismo se encontraba. Por tanto, llevado por su celo de conocer
al Seor y al mismo tiempo de buscar la paz con Dios y la tranquilidad
de su conciencia, buscaba la verdad en la Palabra de Dios la cul
escudriaba y estudiaba todas las veces que poda, hasta que una vez
en pleno estudio conoci llevado y guiado por el Espritu Santo la
famosa cita bblica que dice el justo vivir por la fe (libro de Habacuc,
captulo 2 y versculo 4), ms tarde citado por el apstol San Pablo en su
carta a los Romanos y en su carta a los Hebreos, con la que comprendi
el verdadero significado de la Salvacin mediante la fe y no por las
obras, o sea comprendi que la Salvacin del alma es por fe sin las
obras de la Ley, esto es los 10 Mandamientos de la Ley santa de Dios
fueron el ayo para llevarlo a Cristo por la fe en El como afirma
claramente la carta de San Pablo a los Efesios Captulo 2, versculos 8
al 10, que dice Porque por gracia somos salvos por medio de la fe, y
esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie
se glore, porque somos hechura suya, creados en Cristo para buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas.

Debido a que encontr la luz del Seor en Jesucristo es que se

propuso reformar la iglesia catlica debido a la corrupcin de la iglesia,
pero no solo no lo dejaron hacer sino que lo expulsaron y
excomulgaron de la iglesia catlica tratndolo de hereje.

Viose obligado a refutar las teoras de los falsos predicadores y se vio

obligado a escribir sus famosas 95 tesis, clavndolas en la puerta de la
fachada de la catedral de Wittenberg, lo cual era toda una declaracin de
intenciones en toda regla de Lutero y mandarle un recado al Vaticano
por el cual Martn Lutero no iba a ceder ni a transigir las verdades que
haba encontrado y desarrollado en las tesis, por mucho que trataran de
convencerlo los lobos rapaces de la iglesia romana. Lutero pues pas de
ser catlico romano a verdadero cristiano e hijo de Dios, lavando sus
pecados en la sangre preciosa de Nuestro Seor Jesucristo y todo ello
por la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios.

En las 95 tesis Lutero desarrolla y saca a la luz todas y cada una de

las vergenzas de la iglesia romana, el abuso descarado de las
indulgencias con cuyo dinero se financi la construccin de la baslica de
San Pedro en el Vaticano, la corrupcin del clero y la degeneracin
moral del celibato, etc, le llev a comprender que si no tena el don de
continencia era mejor casarse que estarse quemando, 1 Carta de San
Pablo a los Corintios, captulo 7, versculo 9), de hecho lleg a contraer
santo matrimonio con una monja llamada Catalina de Bora, que
lgicamente tampoco tena dicho don y tuvieron hijos como tantos y
tantos matrimonios cristianos que se han dado, a lo largo y ancho de la
historia de la humanidad y de la cristiandad en particular.

Hasta aqu, un muy breve resumen de la vida de Martn Lutero, pero

se impone la necesidad de desarrollar ms ampliamente su apasionada
biografa, en una poca muy alterada por los acontecimientos sociales y
religiosos que se fueron sucediendo vertiginosamente, toda vez que fue
el gran reformador que necesitaba imperiosamente la Iglesia de
Jesucristo y a cuya misin fue llamado por el Seor.

JUVENTUD DE LUTERO.-

Los padres de Lutero (mencionados con anterioridad) velaban con

gran esmero por la educacin y el gobierno de sus hijos. Procuraban
instruirlos en el conocimiento de Dios y en la prctica de las virtudes
cristianas. Muchas veces oa el hijo las oraciones que su padre diriga al
Cielo para pedir que Martn Lutero tuviera siempre presente el nombre
del Seor y contribuyese un da a propagar la verdad.

Los padres no desperdiciaban los medios que su trabajo poda

proporcionarles, para dedicarse a la cultura moral e intelectual. Hacan
esfuerzos sinceros y perseverantes para preparar a sus hijos para una
vida piadosa y til. Siendo siempre firmes y fieles en sus propsitos y
obrando a impulsos de su slido carcter, eran a veces demasiado
severos; pero el reformador mismo, si bien reconoci que se haban
equivocado en algunos respectos, no dejo de encontrar en su disciplina
ms cosas dignas de aprobacin que de censura.

Pero Lutero sigui resueltamente adelante, puesta la vista en un

dechado de moral y de cultura intelectual que le cautivaba el alma. Tena
sed de saber, y el carcter serio y prctico de su genio le haca desear lo
slido y provechoso, ms bien que lo vistoso y superficial.

An bajo la dura disciplina de sus primeros maestros, dio seales de

distincin; y ahora, rodeado de influencias ms favorables, vio
desarrollarse rpidamente su talento.

Por su buena memoria, su activa imaginacin, sus slidas facultades

de raciocinio y su incansable consagracin al estudio vino a quedar
pronto al frente de sus condiscpulos. La disciplina intelectual madur su
entendimiento y la actividad mental despert una aguda percepcin que
le prepar convenientemente para los conflictos de la vida y siguiendo
los deseos de su padre, se inscribi en la facultad de Derecho de la
Universidad de Erfurt en 1.505, pero todo cambi cuando decidi entrar
en un convento y se hizo monje. Abandon la carrera de Derecho,
vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y entr en el
monasterio agustino de Erfurt el 17 de Julio de 1.505.

El joven Lutero se dedic por entero a la vida del monasterio,

empendose en realizar buenas obras con el fin de complacer a Dios y
servir a otros mediante la oracin de sus almas. Su vida se complic
cuando se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las flagelaciones, a
largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin constante.
Cunto ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus
pecados.

VIDA MONASTICA Y ACADEMICA .-

Dedicaba al estudio todo el tiempo que le dejaban libre sus

ocupaciones de cada da y an robaba al sueo y a sus escasas
comidas el tiempo que hubiera tenido que darles. Sobre todo se
deleitaba en el estudio de la Palabra de Dios. Haba encontrado una
Biblia encadenada en el muro del convento, y all iba con frecuencia a
escudriarla. A medida que se iba convenciendo ms y ms de su
condicin de pecador, procuraba por medio de sus obras obtener perdn
y paz. Observaba una vida llena de mortificaciones, procurando dominar
por medio de ayunos y vigilias y de castigos corporales sus inclinaciones
naturales, de las cuales la vida monstica no le haba librado. No rehua
sacrificio alguno con tal de llegar a poseer un corazn limpio que
mereciese la aprobacin de Dios. "Verdaderamente -deca l ms tarde-
yo fui un fraile piadoso y segu con mayor severidad de la que puedo
expresar las reglas de mi orden. . . . Si algn fraile hubiera podido entrar
en el cielo por sus obras monacales, no hay duda que yo hubiera
entrado. Si hubiera durado mucho tiempo aquella rigidez, me hubiera
hecho morir a fuerza de austeridades." A consecuencia de esta dolorosa
disciplina perdi sus fuerzas y sufri convulsiones y desmayos de los
que jams pudo reponerse enteramente. Pero a pesar de todos sus
esfuerzos, su alma agobiada no hallaba alivio, y al fin fue casi arrastrado
a la desesperacin.

Cuando Lutero crea que todo estaba perdido, Dios le depar un amigo
que le ayud. El piadoso Staupitz le expuso la Palabra de Dios y le
indujo a apartar la mirada de s mismo, a dejar de contemplar un castigo
venidero infinito por haber violado la ley de Dios, y a acudir a Jess, el
Salvador que le perdonaba sus pecados. "En lugar de martirizarte por
tus faltas, chate en los brazos del Redentor. Confa en l, en la justicia
de su vida, en la expiacin de su muerte. . . . Escucha al Hijo de Dios,
que se hizo hombre para asegurarte el favor divino." "Ama a quien
primero te am!"-

En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a

ensear Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su
grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508.

Las palabras de su amigo hicieron honda impresin en el nimo de

Lutero. Fue ordenado sacerdote y se le llam del claustro a una ctedra
de la universidad de Wittenberg. All se dedic al estudio de las Santas
Escrituras en las lenguas originales. Comenz a dar conferencias sobre
la Biblia, y de este modo, el libro de los Salmos, los Evangelios y las
epstolas fueron abiertos al entendimiento de multitudes de oyentes que
escuchaban aquellas enseanzas con verdadero deleite. Staupitz, su
amigo y superior, le instaba a que ocupara el plpito y predicase la
Palabra de Dios. Lutero vacilaba, sintindose indigno de hablar al pueblo
en lugar de Cristo. Slo despus de larga lucha consigo mismo se rindi
a las splicas de sus amigos. Era ya poderoso en las Sagradas
Escrituras. Dos aos despus realiz una visita a Roma, que lejos de
redituarle espiritualmente, le caus una gran decepcin al percatarse del
estado vano y mundano en el cual haba cado la curia romana.
 Emprendi el viaje a pie, hospedndose en los conventos que hallaba
en su camino. En uno de ellos, en Italia, qued maravillado de la
magnificencia, la riqueza y el lujo que se presentaron a su vista. Dotados
de bienes propios de prncipes, vivan los monjes en esplndidas
mansiones, se ataviaban con los trajes ms ricos y preciosos y se
regalaban en suntuosa mesa. Consider Lutero todo aquello que tanto
contrastaba con la vida de abnegacin y de privaciones que el llevaba, y
se qued perplejo.

Finalmente vislumbr en lontananza la ciudad de las siete colinas.

Con profunda emocin, cay de rodillas y, levantando las manos hacia el
cielo, exclam: "Salve Roma santa!". Entr en la ciudad, visit las
iglesias, prest odos a las maravillosas narraciones de los sacerdotes y
de los monjes y cumpli con todas las ceremonias de ordenanza. Por
todas partes vea escenas que le llenaban de extraeza y horror. Not
que haba iniquidad entre todas las clases del clero. Oy a los
sacerdotes contar chistes indecentes y se escandaliz de la espantosa
profanacin de que hacan gala los prelados an en el acto de decir
misa. Al mezclarse con los monjes y con el pueblo descubri en ellos
una vida de disipacin y lascivia. Doquiera volviera la cara, tropezaba
con libertinaje y corrupcin en vez de santidad. "Sin verlo -escribi l, -no
se podra creer que en Roma se cometan pecados y acciones infames; y
por lo mismo acostumbran decir: Si hay un infierno, no puede estar en
otra parte que debajo de Roma; y de este abismo salen todos los
pecados.

TEOLOGIA DE LA GRACIA DE LUTERO.-

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a

estudiar las Escrituras en profundidad. Influido por la vocacin
humanista de ir ad fontes (a las fuentes), se sumergi en el estudio de
la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, trminos como
la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero,
convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias
verdades centrales que el cristianismo enseaba en las Escrituras,
siendo una de las ms importantes de ellas la doctrina de la
justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es
un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y
recibido solamente por la fe.

Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia

entre la Ley de Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de
la gracia. Como consecuencia, Lutero crea que su principio de
interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de las
Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de
los Evangelios era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio
de Jess en la Iglesia de su poca, institucin a la que responsabilizaba
de haber creado y fomentado muchos errores teolgicos fundamentales.

LA CONTROVERSIA DE LAS INDULGENCIAS.-

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg.

Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como

predicador y confesor en la iglesia de Santa Mara de la ciudad. Tambin
predicaba habitualmente en la iglesia del palacio, llamada tambin "de
todos los santos", debido a que tena una coleccin de reliquias donde
haba sido establecida una fundacin por Federico III de Sajonia. Fue
durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los
efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses.

Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal

que an se mantiene por los pecados despus de que la culpa ha sido
eliminada por absolucin. En aquella poca, cualquier persona poda
comprar una indulgencia, ya fuera para s misma o para sus parientes
muertos que permanecan en el Purgatorio. El fraile dominico Johann
Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de
Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo
indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba
financiar la edificacin de la baslica de San Pedro en Roma, Italia, y
comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern.
 Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de
poder, sino como una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras,
podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira
de las indulgencias, dejando de lado la confesin y el
arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las
indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la
tradicin, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la
puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invitacin
abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en
la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las
indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba
directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias.

Las 95 tesis de Martn Lutero fueron traducidas rpidamente al

alemn y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se
haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por
toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los
que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin
ms sencilla y amplia de cualquier documento.

RESPUESTA DEL PAPADO.-

Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho

alemn quien escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio,
cambiar de parecer", el Papa Len X orden en 1518 al profesor
dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste
denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del
Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que
declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis.
En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada
"desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual manera y se
desarroll una controversia.

Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba

ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara
un concilio. Tambin declaraba que el papado no formaba parte de la
inmutable esencia de la Iglesia original.

Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de

Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar
una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con
el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519,
llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus
oponentes, escribir una humilde carta al Papa y componer un tratado
demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. La carta escrita nunca
fue enviada, debido a que no contena retractacin alguna. En el tratado
que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las
indulgencias en el Purgatorio.

Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate

en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27 de junio18 de
juliode 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal
y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido
otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la
pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa
fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia
Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck asegur que
haba forzado a Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la
de Jan Hus, quien haba sido quemado en la hoguera.

LA BRECHA SE ENSANCHA.-

Lutero a travs de los acontecimientos.

Martn Lutero.
 De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero
circulaban ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los
estudiantes se dirigan a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien
publicaba ahora sus comentarios sobre la Epstola a los glatas y
su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos).

Los tratados de 1520.

La Nobleza Alemana.

Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a

los nobles alemanes, Lutero redact A la Nobleza Cristiana de la Nacin
Alemana (agosto de 1520), donde encomend al laicado, como un
sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por
el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refiri pblicamente al
Papa como el Anticristo. Las reformas que Lutero propona no slo se
referan a cuestiones doctrinales, sino tambin a abusos eclesisticos: la
disminucin del nmero de cardenales y demandas de la corte papal; la
abolicin de los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno
secular; la renuncia del papado al poder temporal; la abolicin de
los interdictos y abusos relacionados con la excomunin; la abolicin del
peregrinaje daino; la eliminacin del excesivo nmero de das santos; la
supresin de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la
suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogacin del celibato
del clero; la reunificacin con los bohemios y una reforma general de la
moral pblica.

En lo que se refiere a la eucarista, apoyaba que se devolviera el cliz

al laicado; en la llamada cuestin del dogma de la transustanciacin,
afirmaba la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la
eucarista, cuestin sta en la que estaba equivocado pero rechazaba la
enseanza de que la eucarista era el sacrificio ofrecido a Dios, en la que
sin embargo s estuvo acertado.

Con respecto al bautismo, ense que traa la justificacin slo si se

combinaba con la fe salvadora en el receptor. Sin embargo, mantena el
principio de la salvacin incluso para aquellos que ms tarde cayeran y
se reivindicasen.
 Sobre la penitencia, afirm que su esencia consiste en las palabras de
la promesa de exculpacin recibidas por la fe. Para l, slo estos tres
sacramentos podan ser considerados como tales, debido a su
institucin divina y a la promesa divina de salvacin conectada con ellos.
Estrictamente hablando, slo el bautismo y la eucarista son
sacramentos, dado que slo ellos tienen un "signo visible divinamente
instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino en la eucarista.
Lutero neg en su documento que la confirmacin, el matrimonio,
la ordenacin sacerdotal y la extrema uncin fueran sacramentos.

La libertad cristiana.

De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero

sobre la salvacin y la vida cristiana se expuso en su opsculo La
libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigi
una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la fe, la
entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las
cosas externas, y de un amor as para con el prjimo.

La excomunin de Lutero.

El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula

papal Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la excomunin, a menos
que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina
seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envi su
escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la frase
significativa: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios".
Mientras tanto, se haba rumoreado en agosto que Eck haba llegado a
Meissen con una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente el 21
de septiembre. Este ltimo esfuerzo de Lutero por la paz fue seguido
el 12 de diciembre por la quema de la bula, la cual tomaba efecto en un
plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg. El Papa Len
X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet
Romanum Pontificem.
La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin
del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos
V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la Dieta,
encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fue
a Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantos demonios como
tejas en los tejados".

DIETA DE WORMS.-

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula papal, Decet

Romanum Pontificem, por la que Len X excomulgaba a Lutero.

El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de

enero de 1521. Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y
le fue otorgado un salvoconducto para garantizar su seguridad.

Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un

asistente del Arzobispo de Trveris, present a Lutero una mesa llena de
copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero si los libros eran suyos y si
todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un tiempo
para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or, consult
con sus amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da
siguiente. Cuando se trat el asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidi
a Lutero que respondiera explcitamente: "Lutero, rechaza sus libros y
los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi: "Que
se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros
argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios,
ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a
s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy
sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no
puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la
conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo con la tradicin,
Lutero entonces dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es
mi postura! Que Dios me ayude!"

En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para

determinar el destino de Lutero. Antes de que la decisin fuese tomada,
Lutero abandon Worms. Durante su regreso a Wittenberg desapareci.

El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521,

declarando a Martn Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras.
Exilio en el castillo de Wartburg

Castillo de Wartburg en Eisenach.

La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg

fue planeada. Federico el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a
caballo capturase a Lutero y lo llevase al castillo de Wartburg en
Eisenach, donde permaneci cerca de un ao. Le creci una amplia y
brillante barba, tom el atuendo de un caballero y se asign el
pseudnimo de Caballero Jorge. Durante este periodo de estada
forzada, Lutero trabaj a paso firme en la traduccin del Nuevo
Testamento.

La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo

constructivo de su carrera como reformador. En su desierto o
Patmos de Wartburg (como le llamaba en sus cartas), empez a
traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en septiembre
de 1522. Adems de otros escritos, prepar la primera parte de su gua
para prrocos y su (Sobre la confesin), en la que niega la confesin
obligatoria y admite la sanidad de las confesiones privadas voluntarias.
Tambin escribi en contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a
desistir de reiniciar la venta de indulgencias.

En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la

relacin entre la gracia y la ley, as como en la naturaleza comunicada
por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador,
quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la
gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo
puso nfasis en la insuficiencia del principio de justificacin, en la
persistencia del pecado despus del bautismo y en la inherencia del
pecado en cada buena obra.
Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo
Vogel.

Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo

o preguntndoles por sus puntos de vista o por consejos. Por
ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi preguntndole cmo responder
a la acusacin de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del
ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1
de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no
predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la
misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no
imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores
imaginarios. S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero
deja que tu confianza en Cristo sea ms fuerte, y regocjate en Cristo,
quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo.
Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no
hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice
Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando ms all un nuevo cielo y una
nueva tierra donde reine la justicia.

Su habitacin en el castillo de Wartburg, en Eisenach.

 Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto
del celibato, en tanto que otros atacaron la validez de los votos
monsticos. Lutero en Sobre los votos monsticos aconsej tener ms
cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente
tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de
justificacin. Con la aprobacin de Lutero en Sobre la abrogacin de la
misa privada, pero en contra de la oposicin firme de su prior, los
agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin
y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo,
desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre pas unos das
entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi Una sincera amonestacin
por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin
y rebelin. An as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel
Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la misa privada y de
la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las
imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio.

La Guerra del Campesinado.

La Guerra o Revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta

a la doctrina Luterana, la cual influy fuertemente en la clase baja
trabajadora, compuesta principalmente por campesinos. Esta clase
trabajadora ret de manera implcita la autoridad que los nobles tenan
sobre stos. Las revueltas de los campesinos se haban producido a
pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos
crean errneamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarqua
de la misma significaban que los reformadores les ayudaran en su
ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados perciban
lazos profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la
Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a los
segundos, condenaba tambin a los primeros. Las revueltas
comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo
entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales posean
deudas en ese periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg a ser lder del
movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que jug un
papel importante en la fundacin del movimiento anabaptista.
Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos, condenando las
prcticas opresivas de la nobleza que haban incitado a muchos
campesinos. Debido a la dependencia que Lutero tena en el apoyo y la
proteccin de los prncipes y la nobleza, tena miedo de disponerlos en
su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del
Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y
sangrientamente a los campesinos, punto ste en el que tampoco
podemos estar de acuerdo. Muchos de los revolucionarios consideraron
las palabras de Lutero como una traicin. Otros desistieron al darse
cuenta de que no haba apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente
principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas
rebeldes fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de
Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, en la que seis mil
sublevados perdieron la vida. En total perecieron durante todo el
conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes
estimaciones.

La Biblia alemana de Lutero

Biblia de Lutero de 1534.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la

sociedad era analfabeta. La Iglesia tena el control del conocimiento, sus
miembros eran estudiosos y educados, en contraste con la sociedad
analfabeta que adquira sus conocimientos a travs de la transmisin
oral, la memorizacin y la repeticin de los textos bblicos. Lutero hizo
posible el acceso al conocimiento, la informacin y la educacin,
desmitificando la Biblia con el fin de lograr la bsqueda de la verdad.
Lutero facilit la propagacin del protestantismo, siendo la primera
persona que imprimi un libro, - la Biblia alemana - la cual tradujo de un
manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nacin. De esta forma le
rest el poder a la Iglesia catlica romana sobre el pueblo alemn, y
precurs la reforma protestante, que ocurri gracias a la impresin de la
Biblia que Lutero haba traducido. La intencin de Lutero era que el
pueblo tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de
intermediarios, haciendo posible la interpretacin libre de los textos
sagrados y la erradicacin del analfabetismo en la sociedad alemana. La
traduccin de la Biblia la inici durante su estada en el castillo
de Wartburg en 1521. Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la
tradujo al griego para posteriormente hacerlo al idioma alemn, con la
ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo y alemn. ste deseaba
traducirla del griego al alemn, con la intencin de revelar las escrituras
con exactitud. Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que los
textos originales del Antiguo Testamento no estaban escritos en latn o
en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en caldeo-arameo
(idioma que carece de vocales en el sistema escrito; compuesto por
letras consonantes) y solamente los rabinos conocan qu letras se
escriban. Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo Testamento que
originalmente fue escrita en griego por Erasmo, texto que ms tarde fue
llamado Textus Receptus. Durante el proceso de traduccin, Lutero
visit pueblos y mercados cercanos con la intencin de investigar el
dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar,
para as poder transcribir en lenguaje coloquial. La traduccin se public
en septiembre de 1522, lo que caus gran conmocin en la iglesia
catlica romana. Lutero le dedic la Biblia alemana a Federico El Sabio,
a quien estimaba grandemente.

La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo

Testamento, se public en 1534 en seis tomos y fue producto del
esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus
Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y
George Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto
de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin
de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el
trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el alemn
del Sacro Imperio (desde el cual se construira la nacin alemana en
el siglo XIX) y es considerado como uno de los pilares de la literatura
alemana.

Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban

recibido la Biblia por medio de la Iglesia catlica apostlica y romana:
"Estamos obligados a reconocer a los papistas que son ellos los que
tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos
no tendramos ningn conocimiento de sta".

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia.

 Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana)
de 1526, estipulando cmo deban ser los cultos diarios y la catequesis.
An as, se opona a una nueva ley de formas e inst a que se
mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad
cristiana en estas materias, tambin estaba a favor de mantener y
establecer uniformidad litrgica entre aquellos que compartan la misma
fe en un rea dada. Vio en la uniformidad litrgica una expresin fsica
de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible
indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio
litrgico, especialmente cuando era hecho por personas o
congregaciones, pues le complaca conservar y reformar lo que la iglesia
haba heredado del pasado. Conserv el bautismo de infantes, por
tradicin, en contra de la oposicin anabaptista la cual solo admita el
bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros.

La transformacin gradual de la administracin del bautismo se realiz

en el Cuadernillo Bautismal (1523, 1526).

En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin

evanglica. Lutero haba rechazado la visin catlica romana de la
ordenacin como un sacramento. Un servicio de ordenacin, con la
imposicin de manos junto con una oracin en un servicio
congregacional solemne, era considerado suficiente.

Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que

muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras
alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que las autoridades seculares
deberan tomar parte en la administracin de la iglesia. Estas tareas no
eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero
hubiera preferido que recayeran en manos de un episcopado evanglico.
Declar en 1542 que los prncipes evanglicos slo seran "obispos de
urgencia" y preconiz que los poderes eclesisticos pudieran ser
ostentados por congregaciones cristianas, si bien decidi esperar el
curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos
para que descubrieran por s mismos cules eran las personas
apropiadas. Los resultados de su viaje a Sajonia (1527-29) le hicieron
ver que los prrocos y estudiosos no estaban preparados para tal
responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras
eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma.

Los Catecismos Menor y Mayor.

 Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales
para determinar la calidad de la educacin cristiana que reciba el
campesinado. Lutero escribi en el prefacio del Catecismo
Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado!
La gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de
ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e
incompetentes para ensear". Como respuesta, Lutero prepar los
Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de instruccin y
devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe
cristiana, entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo
apostlico, el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin,
la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente
sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil.

La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Imperio (el ejrcito

turco) cambi el escenario poltico: ahora Carlos V buscaba la unidad
para poder hacer frente a la nueva amenaza, para lo cual se convoc
en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de forma definitiva
la relacin del Imperio con el protestantismo. Lutero, prfugo del Imperio,
permaneca a salvo en Coburgo, inspirando desde all el discurso de
Melanchthon ante el Emperador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de
mantener una actitud autoritaria, no le agrad la delicadeza y la cautela
de Melanchthon, porque ste no lleg a plantear cambios doctrinales,
salvo el de la abolicin del papado. El Emperador, forzado por la guerra
contra los turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejrcito organizado
por los prncipes en defensa del protestantismo), consigui asegurar la
unidad mediante la Paz de Nremberg de 1532, que retrasaba la
solucin definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio
General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se haba
transformado en algo de suma importancia. La cuestin radicaba en que
la Dieta de Espira haba decidido en 1526 que de ninguna manera
aceptara la imposicin del Edicto de Worms, que permita matar a
Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la tolerancia
religiosa bajo el lema es decir, A cada regin la religin de su Seor.
Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intencin de los
catlicos de anular la tolerancia adoptada en 1526, los reformistas
emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual se les llama
desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nremberg estableca la
aceptacin de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situacin se
vio forzada por la situacin poltica del momento, ya que si el Emperador
se opona a la paz, los prncipes se veran legitimados para realizar o
apoyar una resistencia armada contra Carlos V, cuyo poder empezaba a
estar seriamente amenazado por los turcos.

Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en la llamada

cuestin de la desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostena
que de ningn modo desobedecera al Emperador, incluso si su decisin
era equivocada. De esa manera se opuso a cualquier alianza entre los
prncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martn Lutero mantuvo esta
actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posicin fue
cambiando poco a poco al escuchar la opinin de juristas que
aseguraban que, en los casos de notoria injusticia pblica, las propias
leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando
acept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su
escrito Warnung an die lieben Deutschen (1531), siempre y cuando se
efectuara "por las causas correctas". Ms tarde, en cartas escritas en
1539, se retractara de tales afirmaciones.

Otros escritos de Lutero.

Firma de Martn Lutero.

El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin

embargo, algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de tales
obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos,
como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia potencial
mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres
de sus verdaderos autores.
 La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero
es Weimar Ausgabe (Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes
infolio, aunque slo una fraccin de estos escritos ha sido traducida.

Algunos de sus libros explican cmo se establecieron

las epstolas con su canonicidad, hermenutica, exgesis y exposicin, y
muestran cmo se integran los libros de la Biblia entre s. Destacan entre
ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se
compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (por
ejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas).

Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y

sobre el hogar cristiano.

El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le

apasionaba un tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que
otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y con los
puntos de vista opuestos al suyo y esto puede haber exacerbado la
Reforma protestante en Alemania.

ltimo viaje de Lutero y muerte.

El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su

preocupacin por las familias de sus hermanos y hermanas, quienes
continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que estaba
amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de
controlar esa industria para su beneficio personal. La controversia
involucr a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George
y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del ao 1545 con el
objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue
necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las
negociaciones. El 23 de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por
sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con xito el 17 de febrero.
Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri dolores en el pecho.
Al irse a la cama or diciendo: En tus manos encomiendo mi espritu;
me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se oraba
habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la una de la
madrugada despert con un agudo dolor de pecho y fue envuelto con
toallas calientes.

Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por

haberle revelado a su Hijo, en quien l haba credo. Sus compaeros
Justus Jons y Michael Coelius gritaron: Reverendo padre, est listo
para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando la doctrina
que ense en su nombre? Un distintivo s fue la respuesta de
Lutero. Muri a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad
donde naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg,
cerca del plpito desde el cual haba transformado al cristianismo.

Su legado.

Monumento a Martn Lutero en Erfurt.

 Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la
que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores.
Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y
ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores,
dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto
del mundo.

Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica,

la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en
Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de
los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia,
Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en
alemn.

En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto

de los reyes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles
guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una
revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto
entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania.
CAPITULO IV.- COMIENZA LA REFORMA

Se conoce como Reforma protestante, o simplemente la Reforma, al

movimiento religioso cristiano, iniciado en Alemania en el siglo XVI, que
llev a un cisma de la Iglesia catlica para dar origen a varias iglesias y
organizaciones agrupadas bajo la denominacin de protestantismo.

La Reforma tuvo su origen en las crticas y propuestas con las que

diversos religiosos, pensadores y polticos europeos buscaron provocar
un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de
la Iglesia catlica, especialmente con respecto a las
pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad.
El movimiento recibir posteriormente el nombre de Reforma
Protestante, por su intencin inicial de reformar el catolicismo con el fin
de revitalizar el cristianismo primitivo, y la importancia que tuvo
la Protesta de Espira, presentada por los prncipes cristianos alemanes
en 1529 contra un edicto del Emperador Carlos V tendiente a anular la
tolerancia religiosa que haba sido legalmente concedida a los
principados alemanes.

Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin

catlica medieval, como el movimiento de la Devocin
moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica
antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin
del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin
del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas
medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas
Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la
Iglesia catlica medieval, que permita y justificaba prcticas como la
"venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del
Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido.

La Reforma protestante dependi del apoyo poltico de algunos prncipes

y monarcas para poder formar iglesias cristianas de mbito estatal
(posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la
Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino.

El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del

cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los
quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica
Latina, Asia y frica.
Inicios de la Reforma Protestante

Mapa del Imperio con la divisin en circunscripciones de 1512.

En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa

Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica
y falta de piedad religiosa. La gota que colm el vaso fue la venta de
indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San
Pedro en Roma, que provoc finalmente que la cristiandad occidental se
dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Catlica Romana, que tras
el Concilio de Trento se reivindic a s misma como la nica heredera
vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y
sujetndose a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias
comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional
para, en su mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la
restauracin de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que
Europa quedara dividida entre una serie de pases que reconocan
al Papa, como supremo y nico jefe de la Iglesia Catlica, y los pases
que rechazaban la autoridad de Roma y que recibieron el nombre
de protestantes. Dicha divisin provoc una serie de guerras religiosas
en Europa.

La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte

por las condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio
Romano Germnico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias
al comercio, adems los burgueses eran partidarios del humanismo y de
reformar la corrupcin de la Iglesia Catlica. Pero el grupo ms
importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi
independientes y seores de numerosas tierras y vasallos campesinos,
siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador
germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta
nobleza exista una pequea nobleza formada por los nobles ms
pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios
del siglo XV, esta pequea nobleza estaba completamente arruinada y
para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban una
oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de
la Iglesia Catlica. La pequea nobleza aprovech las ideas de los
humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de
la Iglesia Catlica, para proclamar que ella no tena necesidad de
propiedades e intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas. Por esta
razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las
convulsiones reformadoras.

Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de

los poderes universales forjados en mutua competencia durante la Edad
Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependa de su
capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios,
prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por
los prncipes electores, unos laicos y otros eclesisticos. Tambin
dispona de unas funciones de dimensin religiosa indudable, que le
permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso
doctrinal, como Carlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el
proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura
recelosa de los pueblos germnicos desde la alta Edad Media (Concilio
de Frankfurt, 794, frente al Concilio de Nicea II, 787) se haba expresado
tambin en esas luchas entre pontificado e imperio, de una forma
incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como

el ltimo de los imperios paganos de la profeca y la representacin

del reino terrenal, en tanto que la monarqua franca por ejemplo- posea
la superior dignidad de rector y gua del pueblo de Dios.

El fundador de la Reforma Protestante fue el monje

catlico agustino alemn Martn Lutero, quien ingresa en 1507 en
la orden religiosa de los agustinos.

En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en

un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser
un doctor universitario y se le contrat para dar clases en la nueva
universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de
Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano
Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador
germnico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en
una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales y
terrenales.

Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado,

pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico,
que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La animosidad provocada
por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados pontificios
se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del
movimiento para lograr una independencia absoluta de la jurisdiccin
papal empez con la promulgacin de los estatutos de Mortmain (1279),
Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el
poder de la Iglesia Catlica en el control del gobierno civil sobre las
tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la
autoridad judicial.

Las indulgencias.

En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la

cuestin de las indulgencias (documento que exime al alma del paso por
el purgatorio). Muchos consideraron esta prctica como un abuso
escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas
fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que
expondr pblicamente su opinin contraria a la venta de indulgencias y
a toda la doctrina que la sustentaba.

Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los

creyentes con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero
clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que
atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sera
su doctrina sobre la salvacin solo por la fe. Este documento es
conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consider el comienzo
de la Reforma Protestante.

Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a

la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que
deseaban una reforma de la Iglesia Catlica. En algunos lugares hasta
se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia
Catlica. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la
rebelin de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la
Iglesia Catlica. Lutero arriesgaba adems su vida, ya que poda ser
declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser condenado a la
hoguera.

La Reforma Luterana.
Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas
de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras,
pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de
Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio
de la Roma papal.

Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que

sustentaba tal prctica mediante escritos que la imprenta difunda por
toda Alemania. Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para
que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia
Catlica alemana; afirmaba tambin, de acuerdo a su interpretacin de
la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de
ninguna ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa
sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los
numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos,
que l pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin
que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la
Iglesia Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe
y supona una autntica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el
Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg, es decir, lo dej
separado de la comunidad de la Iglesia Catlica.

Bula Exsurge Domine de Len X, que amenaza a Lutero con la

excomunin.

En 1521, el recin elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro

Imperio Romano) (rey de Espaa como Carlos I) convoc
una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad
de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la misma para explicar su
postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero
Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se
celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este
no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin de
lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de
entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera
defensora de la Iglesia Catlica contra los protestantes. Como
los Habsburgo eran tambin reyes de Espaa, la defensa del
catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola,
durante siglos.

La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el

camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de
Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi con nombre falso en
el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles
maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en
el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al
alemn de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios
empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no
haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la
interpretacin libre de las Escrituras.

Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio

Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que
se deban destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas,
que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que
la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino, segn sus
interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las
mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad
privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad
cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto,
como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente
combatidas por catlicos y protestantes por igual.

La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos

protestantes sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y
miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los
ejecutados se encontraba el dirigente ms importante de esta reforma
radical, Thomas Mntzer.

Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba

que su autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el
triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos aos, Carlos V
no pudo intervenir en Alemania, pues prosigui sus guerras
contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529 consigui
un periodo de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin
religiosa en Alemania.

En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella

intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo,
para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los prncipes y
seores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y
a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el
nombre de Protestantes.

En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en

ella intent conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de
acuerdo para aceptar una doctrina cristiana comn que superase la
divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y
envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de
Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier
acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin
de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los principios
de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran pronto su ejemplo,
redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad
occidental se haba dividido irremediablemente.

El emperador Carlos V en Mhlberg, pintado por Tiziano.

Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una

campaa contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo.
Carlos V present su campaa no como una guerra contra los
protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se haban
rebelado contra su emperador; en su ejrcito haba sobre todo tropas
espaolas, pero tambin nobles protestantes que no se haban unido a
la liga y que permanecan fieles a Carlos V. El ejrcito de Carlos V
derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mhlberg.
Pareca que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada
por las tropas del emperador germnico.

Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa

de Alemania, pero su triunfo haba asustado a todos los nobles de
Alemania, tanto a los catlicos como a los protestantes, que teman que
el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van
a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V
anulando las ventajas conseguidas por la victoria de Mhlberg.

En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas

espaolas, los nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo
que escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban
en Alemania.

Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles

rebeldes y en 1555 firm la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada
prncipe alemn poda profesar la religin que quisiera sin que el
emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo,
todos los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin.
Finalizaba as el sueo de Carlos V de mantener la unidad religiosa en
sus dominios.

La Contrarreforma Catlica.

Durante casi 20 aos, la Iglesia Catlica haba visto cmo gran parte de
los catlicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban
de reconocer al Papa como Primus inter pares o como mxima autoridad
de la Iglesia Catlica, y se separaban de Roma incluso
algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de
Roma que requeran una reaccin de su Iglesia Catlica, que mejorase
sus costumbres y corrigiera los errores que haban alimentado la
Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia Catlica contra el
protestantismo se le conoce generalmente con el nombre
de Contrarreforma Catlica (aunque escritores catlicos prefieren el
trmino "Reforma Catlica").
Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo
de hacerlo. Pronto, se lleg a la idea de que la mejor solucin era
convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles
reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se
convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia Catlica
volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las
pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio
sino hasta 1545, reunin que sera conocida como Concilio de Trento.

Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 aos, ya que fueron
interrumpidas muchas veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en
ese lapso y cuando dicho concilio finaliz, en 1562, ya haba muerto
Carlos V.

El Concilio de Trento se desarroll sin la participacin de los catlicos

adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien
primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos
ellos mismos se negaron a participar, creando as una nueva Iglesia
Catlica, e intentndose librar de los errores anteriores: se cuid la
formacin de los obispos, se establecieron medidas de disciplina para
los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes
tuvieran una preparacin religiosa adecuada para poder ensear una fe
catlica.

Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a

las protestantes:

Rechazo a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de

igual importancia la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la
Iglesia Catlica que junto con la Biblia hacen parte del nico depsito de
la fe).

La salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas

(Decreto de la Justificacin).

La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan

en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, que renueva mstica y
sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la cruz.

La veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de

ellas vinculadas al culto cristiano de Mara (madre de Jess) como
virgen y a los Santos fueron confirmadas como prctica cristiana, junto a
la existencia del Purgatorio. Esto tendra una enorme importancia en el
desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el llamado arte
barroco ser la expresin artstica de la Contrarreforma Catlica, con
gran abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe
catlica.

Se unificaron los ritos de la Iglesia Catlica Occidental en uno solo,

la Misa tridentina.

La Contrarreforma Catlica aliment un renacer en la Roma papal,

impulso que se manifest en el reavivamiento de antiguas rdenes
religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada
en Espaa por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, los dos
grandes escritores msticos de la Pennsula Ibrica.

Pero la orden religiosa que ms ayuda prest a la Contrarreforma

Catlica fue la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola,
de la que se distinguieron varios telogos participantes en el Concilio de
Trento.

La Reforma Protestante en Inglaterra

Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn

Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la
tradicin de John Wyclif, reformador medieval, probablemente an
ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra.

Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al

principio no se interes por los problemas de gobierno, que dej en
manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quin nombr
canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico convencido, y
un ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por
ello fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len
X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde
argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado.
Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya
separado de la Iglesia Catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar
o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino
que por iniciativa del rey Enrique VIII.

Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra

tras decretar el Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se
converta en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se realiz ninguna
modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se
prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia
Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia Catlica
en beneficio de la Corona Real.

Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas

9 aos de edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la
reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redact el primer Libro de
Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de
Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y
sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera
expresin concreta de la reforma de la Iglesia de Inglaterra.

En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como

sucesora a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern
solo unos das. Se produjo una breve guerra de sucesin hasta que se
impuso como reina (con el apoyo de la mayora) Mara I de Inglaterra,
quien rpidamente abrog las reformas religiosas introducidas durante el
reinado de Eduardo VI y someti nuevamente a obediencia papal a la
Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554.

Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin

Comn fueron suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui
a los partidarios de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya
conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera
(no todos eran favorables a la reforma religiosa).

Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su
media hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel
asumi el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional
por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostr inicial apoyo a
ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin
embargo, la poltica internacional y especialmente las conspiraciones y
rebeliones, la hicieron dar cada vez ms apoyo al bando protestante.

Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios

de la supremaca catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam
luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la
Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oracin Comn (con aquellos
pequeos cambios introducidos por Cranmer) con su texto en ingls y no
en latn. Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la
Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderacin que en
general sigui teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta
su tradicin medieval.

Isabel I persigui cruelmente a los catlicos durante su reinado.

La Reforma Protestante en Suiza.

La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en Ginebra,

Suiza, recuerda el legado de Guillaume Farel, Juan Calvino,Teodoro de
Beza y John Knox.

En Suiza tambin se van a separar algunos territorios de la Iglesia

Catlica; las ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron
una serie de predicadores que criticaban la corrupcin de la Iglesia
Catlica y defendan la creacin de una "iglesia" distinta. Uno de los
primeros fue Zwinglio. Aunque comparta muchas de las ideas de Lutero,
Zwinglio quera dar una mayor libertad a su nueva "iglesia" cristiana y
rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defenda
Lutero. Al final el mismo Lutero critic a Zwinglio y se alegr
pblicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un combate
contra los suizos catlicos.

Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la

ciudad de Ginebra, gracias a la actuacin de Juan Calvino que con
Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante.

En Ginebra una serie de reformadores haban asaltado las iglesias y

conventos expulsando a los sacerdotes catlicos, pero estos
reformadores no saban cmo organizar la nueva "iglesia" que
pretendan crear ni tampoco tenan claro qu nueva doctrina queran
establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio dentro del
campo protestante, que supiera cmo organizar la nueva iglesia y diera
un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan Calvino.
Este era un francs que haba estudiado teologa en varias
universidades, entre ellas la de Pars; aunque al principio acepta algunas
de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha conservado
demasiadas cosas de la Iglesia Catlica que deban ser suprimidas.
Calvino tambin opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de
la lectura de la Biblia, pero considera que se deban de eliminar todos los
sacramentos de la Iglesia Catlica, incluyendo los tres que haba
conservado Lutero. Para l todas las imgenes deban ser eliminadas de
los templos religiosos.

Calvino tambin pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos

y que los jefes religiosos deban ser pastores elegidos por la
congregacin; pero la teora religiosa ms importante que Calvino
predic como producto de su libre interpretacin de la Biblia es la
Predestinacin: segn esta teora el hombre por s mismo no puede
hacer nada para alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino
que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenacin
o la salvacin y el hombre no puede hacer nada para cambiar el designio
divino (1). En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres
elegidos para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin
pecado y en los que tienen riquezas y xito material en la vida, pues eso
es signo de la proteccin de Dios.

Calvino empez a exponer sus ideas en Pars, pero como Francia era
catlica tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya
empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos como un
hombre firme y enrgico, un gran telogo y un buen organizador que
saba dirigir a los hombres, y por esta razn fue llamado por los
protestantes de Ginebra.

Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisin de que si quiere

imponer una nueva "iglesia" que adopte sus puntos de vista religiosos
tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar rdenes al
consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra.

Sin embargo, la situacin en Ginebra continuaba sin aclararse, las

autoridades de la ciudad eran incapaces de organizar una "iglesia"
nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la ciudad; estos
partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el
regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometer
en el gobierno poltico de la ciudad. Y las autoridades autorizan el
regreso de Calvino a Ginebra en 1541.
(1) De ninguna manera podemos estar de acuerdo con la doble
predestinacin de Calvino, toda vez que las Santas Escrituras contienen
numerosas citas, indicando que la Salvacin se obtiene por la fe
mediante la gracia y la accin del Espritu Santo y la libre eleccin de la
persona pues sta dispone de libre albedro para recibirla o rechazarla.

Calvino ha aprendido la leccin y ha comprendido que no puede

manifestar abiertamente su deseo de controlar polticamente la ciudad;
sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de Ginebra, que para
l era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce aos
Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en
el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que
llegase el da en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran
bajo su control. Cuando ya Calvino est a punto de controlar el gobierno
se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel Servet.

Miguel Servet era un humanista espaol tpico de la poca

del Renacimiento, tena curiosidad por todas las materias desde la
ciencia a la medicina pasando por la filosofa y la religin. Como muchos
hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia Catlica y
rechazaba la doctrina catlica milenaria. Servet desarroll sus propias
ideas religiosas y lleg a creer que Jesucristo no haba sido hijo de Dios,
que slo tena naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una
corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Catlica
haba condenado por hertica en el siglo IV y que todos los protestantes
rechazaban con escndalo. Servet fue a estudiar a las universidades
francesas y tambin en la de Pars, donde conoci a Calvino. All Calvino
comenz a tener un profundo odio hacia aquel espaol al que
consideraba un peligroso hereje.

A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de Pars, cambi de

nombre y se instal como mdico en Vienne de Isre, localidad cerca de
la frontera con Suiza; tuvo xito como mdico y lleg a adquirir una
respetable situacin econmica y fue en esos aos cuando descubri la
circulacin de la sangre.

Pero Servet segua con sus inquietudes religiosas y escribi un libro

sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo, que hizo imprimir
clandestinamente en una imprenta secreta.

Pero Servet cometi el error de escribir a Calvino en Ginebra envindole

ejemplares de su libro, y Calvino en una carta lo denuncia a la
Inquisicin francesa catlica. Sin embargo, Servet tena amigos que le
protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisicin catlica
renunci a investigar. Pero Calvino envi las cartas que el propio Servet
haba escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel mdico
era el espaol Miguel Servet.

La Inquisicin catlica condena a Servet a la hoguera pero la noche

antes de la ejecucin sus amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no
sabe la influencia poltica que Calvino tiene en Ginebra y comete el
tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que all
estara seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las
autoridades de la ciudad lo detengan como hereje. Calvino quiere que se
juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todava no controla
del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en
un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a
l, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la
muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisicin protestante",
que persegua y ejecutaba a los que consideraba "herejes".

La muerte de Servet, alej de Calvino a una serie de protestantes

europeos que se haban refugiado en Ginebra. Estos protestantes
tambin tenan sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas
amenazadas y escaparon de la ciudad; el ms famoso de estos
refugiados fue Sebastin Castellion que desde el extranjero denunci a
Calvino por la muerte de Servet defendiendo la tolerancia religiosa y el
derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castellion es
considerado el padre de la libertad de pensamiento en Europa.

Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse

definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino
fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos ejecutados.
Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes de Calvino.

Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo

cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida
virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se prohibieron todas
las canciones, se prohibieron todos los espectculos y representaciones
teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las
borracheras, todos deban ser buenos cristianos a la fuerza.

Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada slo al

trabajo y a la oracin. Pero Calvino quera extender toda su comunidad
cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron escuelas calvinistas
para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estos
extranjeros deban regresar a sus pases de origen y ensear all la
doctrina calvinista. El ms importante de estos extranjeros fue el
escocs John Knox, que consigui que toda Escocia se convirtiera al
calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre
de presbiterianos. Escocia fue el nico pas donde el calvinismo se
convirti en religin oficial, pero tambin lleg a ser mayoritario
en Holanda y hubo importantes minoras calvinistas en Alemania,
Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre
de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.

Juan Calvino, la reforma en Ginebra y los inicios de la reforma en

Francia

1. Juan Calvino, el dspota de Ginebra??

Sobre la persona de Juan Calvino sabemos algo ms que sobre la

persona de Ulrico Zwinglio. Esto es entendible, ya que Calvino tuvo
muchsimo ms impacto que Zwinglio; prcticamente la totalidad de las
iglesias reformadas en el mundo se remontan a l. Los reformados
frecuentemente son llamados tambin "calvinistas, aunque ellos mismos
no se autodenominan as.
Al mismo tiempo, lo que ocurre es que sobre todo en Alemania todava
se encuentran connotaciones muy negativas sobre Calvino: se lo llama
"el dspota de Ginebra, quien habra sido demasiado riguroso y
dispuesto a sacrificar a todos los que no eran de su corriente; se dice
que orden la ejecucin de Miguel Servet; se dice que representaba la
llamada "doctrina de la doble predestinacin, segn la cual Dios eligi
unos para la salvacin y otros para el infierno etc. En 1936, en pleno
auge del rgimen Nazi en Alemania, el literato Stefan Zweig escribi un
ensayo con el ttulo "Una conciencia contra la violencia. Castellion contra
Calvino". Con ingenio literario, deca Calvino pero en realidad se refera
al dspota Hitler. Esto tambin contribuy en las ltimas dcadas a
dibujar la imagen de Calvino en tonos lbregos.
Seguramente algunas caractersticas de Calvino siempre sern extraas
para el hombre moderno. Calvino fue un asceta que dedic su vida a la
Reforma y poda proceder de una manera muy estricta. Pero tenemos
que esforzarnos por diferenciar ms, porque la imagen tan distorsionada
de Calvino se debe tambin a las grandes luchas confesionales que
duraron hasta el siglo XX. Sobre todo el siglo XVII estuvo marcado por
conflictos y peleas interconfesionales, justamente entre los cristianos
luteranos y reformados: ambos bandos difamaban, imputaban,
presentaban sus asuntos de forma injusta. De todas partes se pecaba,
tambin de parte de los reformados. En este contexto cristaliz sobre
todo en Alemania y debido a muchas publicaciones de la corriente ms
influyente que era la luterana la imagen de Calvino que domina desde
hace siglos. Esta imagen subsiste hasta el da de hoy, aunque menos
marcada, en algunas monografas de la historia de la iglesia y en libros
populares.
Por eso hace falta no quedarse con los prejuicios sino observar mejor y
preguntar cmo Calvino vivi, ense y qu huellas dej.

2. Infancia y aos de estudio (1509-1535)

Juan Calvino nace el 10 de julio de 1509 en

Noyon en el norte de Francia (a unos 100
kilmetros al norte de Pars), y recibe el
nombre de Jean Cauvin. Su padre era
notario del cabildo de la catedral, un laico en
medio del clrigo, por lo tanto tena un cargo
elevado. Ya a la corta edad de 12 aos,
Juan Calvino recibe sus primeras prebendas,
o sea, una parte de los ingresos de una
determinada parroquia (la capilla de la
Gsine). Hasta 1523 Calvino asiste a la
escuela de su pueblo natal; con 14 aos lo
envan al Collge de la Marche, un famoso
internado en Pars, cuyo profesor de latn y
director era Mathurin Cordier. Cordier se hizo conocido como fundador
de una pedagoga renovada, y aunque Calvino goz slo poco tiempo de
sus clases de latn, lo vener durante toda su vida. Mucho ms tarde, lo
llam para organizar la educacin escolar en Ginebra y Lausana.
Despus de un breve tiempo, Calvino cambia por razones
desconocidas a otro internado, el Collge de Mantaigu. Este es un
baluarte de la ortodoxia catlico rromana y un espantajo para los
alumnos. Sin embargo, Calvino no parece haber sufrido demasiado all;
ms bien recibi una buena y profunda formacin en gramtica, filosofa
y teologa. Uno de sus profesores, John Major, incluso redact un
conocido comentario acerca de los Evangelios y defendi las doctrinas
romanas contra Wyclif, Hus y, especialmente, contra Lutero. Las
enseanzas de aqul ya haban sido difundidas ampliamente, y exista
una gran necesidad de defenderse contra ellas. Probablemente, fue en
este colegio donde Calvino conoci la teologa catlica a travs de las
sentencias de Pedro Lombardo (1100 -1160), los Padres de la Iglesia y
Agustin(354-430).
Calvino se hace de amigos, entre ellos algunos simpatizantes e incluso
seguidores de la Reforma. Calvino mismo todava no ha llegado a este
punto; la polmica luterana contra Zwinglio le parece demasiado fuerte.
Ni siquiera sabemos con certeza si Calvino en esa poca ya conoca los
escritos de Lutero. En todo caso, no se adhiere a la Reforma sino que
permanece fiel a la doctrina romana. Podemos caracterizar al Calvino de
ese tiempo como un humanista catlico que se urga por una renovacin
de las ciencias, pero no por la Reforma en el sentido luterano. En 1527,
y mientras Calvino todava frecuenta el Collge de Mantaigu, recibe los
ingresos de una segunda prebenda.
En un principio, el padre de Calvino quera que su hijo estudiara
teologa. Pero cambia sus planes, quizs debido a conflictos con los
capitulares de la catedral de Noyon, quizs porque esperaba que otra
ciencia diera mejores oportunidades a su hijo, y le aconseja estudiar
Leyes. Calvino inicia sus estudios jurdicos probablemente en 1528 en
Orlans, la facultad ms famosa en ese entonces. Es muy estudioso,
trabajador y perseverante. En pocos meses aprende el griego, y se deja
influir cada vez ms por los ideales humanistas. En 1529 abandona
Orlans, y sigue su carrera en Bourges con el famoso jurista Alciat.
En 1531 Calvino se entera de que su padre est seriamente enfermo.
Viaja a Noyon y acompaa a su padre en sus ltimas horas. Los
enfrentamientos entre el cabildo y el notario se haban agudizado tanto
que este ltimo haba sido excomunicado, hecho que le pesaba
muchsimo.
Despus de la muerte de su padre, Calvino va a Pars. Ahora es
independiente, y se dedica aparte de su carrera como jurista sobre
todo a los estudios literarios. El rey Francisco I haba fundado en Pars
una nueva universidad con orientacin humanista, donde se matricula
Calvino. En el invierno 1531/32, Calvino redacta un comentario sobre el
tratado de Sneca "De clementia. Este libro lo hace conocido y lo
integra a las filas de los humanistas ms famosos de Francia.
Finalmente, Calvino retorna a Orlans, donde termina su carrera con el
ttulo de licenciado en leyes.

3. Cundo Calvino se convirti a la Reforma?

Esta pregunta es objeto de numerosas investigaciones, aunque las

pruebas siempre han sido ms bien raras. Calvino mismo seala que
vivenci una "conversio subita. En su Comentario de los Salmos de
1557, Calvino recuerda mirando hacia atrs:
"Primero estaba tan porfiadamente entregado a la supersticin papista
que difcilmente me poda liberar de tanta mugre. Pero de repente Dios
volvi mi corazn dcil y suave por una conversin sbita, aunque a mi
edad yo ya estaba bastante endurecido frente a este tipo de asuntos. Sin
embargo, cuando tuve algo de conocimiento sobre la piedad verdadera,
inmediatamente me invadi un tremendo anhelo de sacar provecho de
ello. No dej mis diversos estudios completamente, pero los dej cada
vez ms de lado. Grande fue mi sorpresa cuando, antes del trmino del
ao, todos los que sentan el anhelo por la doctrina pura se haban
reunido en torno a m para aprender, aunque yo mismo era casi un
principiante. (Citado segn una biografa sobre Calvino del ao 1968).

Calvino escribe estas palabras en retrospectiva, pero no menciona

ninguna fecha. Calvino no menciona una fecha, no obstante es seguro
que la conversin se produjo antes del 4 de mayo de 1534, porque en
esa fecha Calvino viaja a Noyon para renunciar a sus prebendas como
consecuencia de su alejamiento del catolicismo. La conversin puede
haberse producido ya en 1533, si es que Calvino fue coautor del llamado
"Discurso de Cop, pero este dato no est asegurado. El mdico Nicols
Cop, rector de la Universidad de Pars, en la que est matriculado
Calvino, inaugura el 1 de noviembre de 1533 el semestre universitario
con un discuro en una iglesia parisina. Su interpretacin de las
bienaventuranzas del sermn del monte es una alabanza del Evangelio,
con lo que Cop se profesa reformado. Los franciscanos, en cuya iglesia
se dicta la conferencia, acusan a Cop de hereja, y despus de algunas
semanas, Cop huye a Basilea, su ciudad natal. Los investigadores de
Calvino debaten muy controvertidamente si este discurso se debe por lo
menos en parte a la pluma de Calvino. Si as fuese, ste se habra
convertido a la Reforma ya en otoo de 1533.
En octubre de 1534, Pars se altera sobre el llamado "caso de los
afiches. Afiches con afirmaciones contra la misa son colgados en
lugares pblicos y los "luteranos (como son llamados todos los que se
adhieren al pensamiento reformado) son acusados como autores de una
conspiracin contra el orden pblico y la religin. Calvino ya haba
causado rumores en las avanzadas de esta accin confesando
pblicamente su fe evanglica y haciendo proselitismo. Sea como sea:
tambin Calvino tiene que huir de la gran urbe y buscar un lugar
tranquilo donde seguir con sus estudios. Quiere redactar un catecismo
para los evanglico francfonos. As es como pasa las primeras
semanas del ao 1535 en Basilea.
En resumen, hay que ser cuidadoso con la fecha precisa de la
conversin de Calvino. Aunque Calvino habla de un acontecimiento
singular, puede haber sido un proceso largo. Lo que vale es el resultado:
hacia 1534, Calvino experiment una "conversio que lo acerc al
Evangelio, lo que tuvo grandes consecuencias.

4. De la primera a la segunda estada en Ginebra (1536-1541).

En Basilea Calvino toma el seudnimo de "Lucianus, un anagrama de la

forma latina de su nombre, Calvinus. Sigue trabajando en su catecismo
para los reformados de habla francesa. Termina la obra en agosto de
1535 , y se imprime en marzo del ao siguiente. Aparte de la redaccin
este catecismo que titula "Institutio christianae religionis (Institucin de
la Religin Cristiana), sigue estudiando la Biblia, las obras de Martn
Lutero, Felipe Melanchthon y Martn Bucero. A ms tardar ahora
aprende hebreo y lee los escolsticos. Debe haber trabajado muchsimo.

En abril de 1536, justo despus de la publicacin de su "Institutio,

Calvino viaja a Pars para ver a sus hermanos. De ah quiere seguir a
Estrasburgo donde espera encontrarse con Bucero y otros
correligionarios. Sin embargo, no puede tomar el camino ms directo
porque una vez ms el rey Francisco I. de Francia y el emperador Carlos
V. estaban en guerra. As es que va por Lyon y Ginebra con
consecuencias considerables. Porque justamente ah en Ginebra se
produce el famoso encuentro entre Guillermo Farel y Juan Calvino. Este
ltimo lo describe as:

El camino ms corto a Estrasburgo, adonde me quera retirar, estaba

cerrado por la guerra. Por eso pensaba estar aqu (en Ginebra) slo de
paso, sin quedarme ms que una noche. Aqu, poco antes el papado
haba sido abolido por este hombre recto que mencion antes (Farel), y
por el magister Pierre Viret. Pero las cosas todava no evolucionaban
como corresponda, y entre los ciudadanos existan feas disidencias y
partidismos. En ese momento me descubri un hombre [du Tillet] y me
present a los otros. En consecuencia, Farel, quien estaba iluminado por
un maravilloso celo de fomentar el Evangelio, hizo muchsimos
esfuerzos por retenerme. Y cuando supo que yo quera mantenerme
libre para mis estudios privados, y cuando vio que con ruegos no lograba
nada, empez a maldecirme: que Dios condene mis estudios y mi
tranquilidad si yo me retiraba en una emergencia tan grande y no
apoyaba la Reforma. Estas palabras me perturbaron y asustaron
profundamente, tanto que renunci a mi viaje planificado. Pero
consciente de mis temores y mi timidez, no quera por ningn motivo ser
obligado a asumir un cargo determinado. (Juan Calvino, Prlogo al
Comentario de los Salmos, citado segn la biografa arriba mencionada).
 La Reforma haba sido introducida en Ginebra en
1535. Farel ya haba logrado muchos cambios.
Pero como la Reforma haba sido impuesta por el
Consejo de la ciudad tambin para lograr una
mayor independencia de los obispos, faltaba
arraigar sus contenidos. El partido catlico
romano segua con mucha influencia, y Farel solo
estaba sobrepasado. As es como Calvino se
queda en Ginebra, ni como pastor o predicador,
sino como "lector de la Santa Escritura en la
iglesia de Ginebra. Muy luego, sin embargo, es
invitado a predicar y a apoyar la formacin de la
iglesia.

En 1537, Calvino enva una propuesta para la reorganizacin de la

iglesia al Consejo de la ciudad. Aqu se puede observar una
caracterstica bsica de la Teologa de Calvino: su prioridad es siempre
la forma que tiene la iglesia, y por lo tanto, cmo vive. No se adhiere al
concepto de los bautistas que consideran la iglesia como una comunidad
exclusiva de los elegidos. La iglesia es ms bien, segn Calvino, la
comunidad de los fieles que se comprometen con ella libremente.
Calvino y Farel redactan una confesin en francs (Confession de Foi)
que debe ser firmada por todos los habitantes de Ginebra, "para
determinar quin quiere profesar el Evangelio y quin prefiere pertenecer
al reinado del Papa en vez del reinado de Cristo. Calvino introduce ms
cambios: A partir de ahora, en los cultos se cantan salmos, hasta el da
de hoy da una caracterstica de las comunidades reformadas en todo el
mundo. Se introduce la catequesis, y se redacta un catecismo, mucho
ms corto que la "Institutio y muy parecido al Catecismo Menor de
Lutero.
Pero las propuestas reformatorias de Calvino son difciles de aceptar
para el Consejo, y las aprueba slo despus de muchas vacilaciones. El
conflicto estalla cuando se solicita a los ciudadanos de Ginebra firmar la
confesin preparada. Muchos no lo quieren hacer, y las tensiones entre
catlicos y evanglicos aumentan a raz de este experimento fracasado.
Fue un error de Calvino insistir tanto en las firmas. Crece la resistencia
hacia l. En 1538, los partidos de oposicin de tendencia ms bien
catlica ganan terreno. Aparte de la inquietud generalizada en la
poblacin, los anabaptistas causan otros problemas ms. Surgen
acusaciones graves contra Calvino y Farel, p.ej. que Calvino sera un
adherente a la antigua secta de los arrianos, que niega la naturaleza
divina de Cristo.
Esta afirmacin no puede tocar a Calvino que es un telogo lejano al
arrianismo. Ni siquiera responde a los reproches, por lo cual el asunto es
llevado a Berna (con la cual Ginebra ha firmado un contrato de ayuda
mutua) donde la actitud de Calvino es vista como sospechosa. No hay
consecuencias, pero la posicin de Calvino en Ginebra se debilita por las
imputaciones. En las elecciones de 1538 gana la oposicin, y el nuevo
Consejo prohibe que Calvino y Farel prediquen el Domingo de
Resurreccin. Calvino y Farel predican igual, y son destitudos de sus
cargos. Dentro de tres das tienen que abandonar la ciudad. El tiempo en
Ginebra parece un episodio corto; fueron apenas dos aos que Calvino
pas en la urbe.
Calvino desea retornar a Basilea y seguir con sus estudios, mientras
Farel es llamado a Neuchtel en julio del mismo ao. Los amigos critican
a Calvino por ser muy obstinado. El mismo admite haber actuado
demasiado voluntarista. Decide, por ende, no aparecer ms en pblico
sino optar por la vida retirada de un cientfico. Durante un buen tiempo,
rehsa acceder a la solicitud de la ciudad de Estrasburgo de ocuparse
all de los refugiados franceses. Por fin decide ir, especialmente debido
a la insistencia de Martn Bucero y Wolfgang Capito. En 1538,
Estrasburgo es uno de los centros ms importantes del protestantismo
alemn. Bucero y Capito se mantuvieron teolgicamente independientes
aunque se haban adherido, en 1536, a la Reforma de Wittenberg.
Bucero es considerado como el lder ms imprescindible de las
negociaciones del partido evanglico.
Entonces Calvino se convierte en pastor de la comunidad de refugiados
franceses y la forma segn el modelo de Estrasburgo. Adopta el orden
de culto de Estrasburgo, introducindole slo algunos pequeos
cambios. Aparte de este trabajo tiene una ctedra para exgesis en la
recin fundada universidad, donde interpreta el Evangelio segn Juan y
algunas de las epstolas de Pablo. Estos comentarios tambin aparecen
impresos. Sobre todo trabaja en una nueva edicin de su "Institutio que
se publica en 1539. Esta al inicio haba sido un catecismo detallado, muy
orientado por la teologa luterana; ahora es una gran obra de dogmtica
independiente.
El tiempo de Calvino en Estrasburgo es bien empleado: Cada semana
dicta sus conferencias, predica cuatro sermones, elabora sus libros; viaja
varias veces para participar en los Dilogos sobre la Religin (p.ej. 1539
en Frankfurt/Meno). All es donde Calvino conoce a Melanchthon, y nace
una profunda amistad. El compaero ms cercano de Lutero se
convierte en amigo de Calvino. Durante toda su vida, Calvino muestra
gran respeto frente a Lutero (y ste tambin encuentra palabras gentiles
para Calvino), pero en los ltimos aos de vida de Lutero, Calvino tiene
cada vez ms dificultades con la testarudez de ste.
En la opinin de Calvino, las comunidades luteranas en Alemania no
ponen el acento necesario en la vida al interior de la iglesia, y siguen
todava muy apegados a la liturgias y rituales del culto catlico romano.
Igualmente problemtica le parece su dependencia de los prncipes
territoriales. La situacin en Estrasburgo, sin embargo, se presenta ms
promisoria para Calvino, as que durante un tiempo parece que ha
encontrado su lugar definitivo. En 1539 solicita y obtiene los derechos
ciudadanos de la pequea repblica. Tambin mejora su situacin
econmica, despus de que inicialmente haba tenido que vender parte
de sus libros para sobrevivir.
En su entorno, se busca incluso casar al reformador; l mismo no parece
haberse acercado demasiado a la idea. Dos intentos de cupido fracasan,
pero finalmente Calvino se deja convencer de casarse con Idelette de
Bure, viuda de un anabaptista a quien l mismo haba convertido. En
1540 llega Farel de Neuchtel para celebrar la boda.

Mientras, en Ginebra las cosas no han evolucionado bien. Despus de la

partida de Calvino y Farel, la vida eclesistica se ha desordenado.
Algunos amigos de Calvino intentan desconocer a sus sucesores.
Calvino interviene, exigiendo el reconocimiento de los nuevos pastores.
Las cosas se calman, pero la situacin sigue incierta. Berna intenta
controlar a Ginebra. Los sucesores tambin son expulsados de la
ciudad. Se teme un conflicto armado. Los reformados logran convencer
a una parte de los adversarios que el orden slo puede ser repuesto si
Calvino retorna lo antes posible. El 20 de octubre de 1540, una
delegacin viaja a Estrasburgo para pedirle a Juan Calvino que vuelva a
Ginebra. Calvino duda, pero finalmene rehsa. Farel apoya a los
mensajeros de Ginebra para convencer a Calvino de que tiene que
volver, Bucero, en cambio, quiere que permanezca en Estrasburgo. El
esfuerzo por reclutar a Calvino toma ms de medio ao, hasta que ste
accede a volver por unas semanas a Ginebra. Finalmente, el 13 de
septiembre de 1541, Calvino llega a Ginebra: en contra de sus planes,
no se quedar tan slo algunas semanas, sino que el resto de su vida.

5. Estructura de la Iglesia de Ginebra

Cuando Calvino vuelve a Ginebra, su primera prdica contina el tema

de la ltima: acta como si no hubiese habido ninguna quiebra,
retomando el hilo que se haba cortado en 1538. Sin embargo, ahora
tiene mucho ms poder, ya que lo buscaron explcitamente para ordenar
la ciudad y la iglesia.
Pero Calvino no logra todo lo que quiere, por ejemplo, no se celebra la
Santa Cena todas las semanas. Ms bien rige la costumbre de Berna
donde se comulga cada tres meses. Tambin surgen conflictos en otras
reas. Calvino quiere ampliar la disciplina eclesistica y practicarla.
Segn l, el consistorio debe tener la posibilidad de citar, interrogar y en
caso dado sancionar - hasta excomulgar - a aquellos miembros de la
comunidad a los que considera haber cometido infracciones contra la
doctrina o la moral. El Consejo de la ciudad rechaza esta idea porque
teme la implementacin de tribunales paralelos a la jurisdiccin oficial del
gobierno. Despus de algunas vueltas, Calvino logra imponerse; primero
con concesiones, pero en 1555 consigue lo que quiere.
Hoy da tenemos problemas con esto de la "disciplina eclesistica,
porque parece limitar los derechos del individuo. Pero no es sta la
intencin de Calvino. l piensa que una comunidad cristiana tiene que
velar por la conducta de sus miembros, y que frente a situaciones serias
cabe preguntarse si los infractores realmente pueden seguir
perteneciendo a la comunidad. En este punto, Calvino encuentra apoyo
y orientacin por Mateo 18, donde se habla de cmo tratar las faltas de
los miembros de la comunidad.
La pregunta de la disciplina eclesistica es el punto ms conflictivo en
relacin con el Consejo de Ginebra. Sin embargo, ms importante dentro
del Orden Eclesistico es la direccin de la comunidad misma. Aqu, el
orden cudruple de Calvino ha marcado el camino de la iglesia
reformada, vale decir, un rgimen que se divide en cuatro cargos:
pastores, profesores, presbteros y diconos.

a. Los pastores tienen que predicar y ensear, administrar los

sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos. Una vez
a la semana se rene el convento de pastores de la ciudad y sus
alrededores, interpreta la Biblia en comunidad y se evala mutuamente.
b. Los profesores tienen la tarea de "ensearles a los fieles la doctrina
de la salvacin. En el sentido estricto, esto significa interpretar el
Antiguo y Nuevo Testamento. Ya que "para que esta enseanza d
frutos", se requieren conocimientos de idiomas y una formacin general,
la tarea de los profesores tambin incluye estas materias.
c. Cada ao, los distintos consejos de la ciudad eligen a doce
presbteros. En conjunto con seis pastores (elegidos por sus pares)
forman el consistorio. El consistorio cuida la Ley Eclesistica dentro de la
comunidad. Los miembros del consistorio deben "advertir amablemente
a los que ven fallar o vivir en condiciones desordenadas. Por lo tanto, el
consistorio se preocupa por la conducta de la comunidad, la
participacin en los cultos y la doctrina. Si constata desconsideracin o
abuso, tiene que advertir los miembros primero amistosamente. Si esto
no basta, puede excomunicarlos o denunciarlos ante los tribunales
laicos. Las dos cosas ocurren muy raramente. Lo que ms preocupa al
consistorio es mediar en conflictos, muchas veces entre marido y mujer.
Las reuniones semanales son los jueves. La Ley Eclesistica define el
espritu del consistorio con las siguientes palabras: "Todo esto debe ser
siempre tan moderado que no haya lugar para una rigidez aplastante, y
las advertencias slo tienen el fin de guiar a los pecadores hacia nuestro
Seor. El consistorio no debe intervenir en el rea del poder laico ni en
el trabajo de los tribunales de la jurisdiccin oficial.
d. Los diconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la
preocupacin por los enfermos. La primera consiste en conseguir
limosnas y distriburlas entre los necesitados; aqu tambin entra la
alimentacin de los pobres. La segunda tarea concierne a la
organizacin de los hospitales y de los albergues para forasteros. Los
pobres son atendidos en forma gratuita, y para los nios hay un profesor
que trabaja dentro del hospital. (Todas las citas son tomadas de la Ley
Eclesistica).

Sobre los cargos eclesisticos

"Nuestro Seor cre cuatro reas de tareas o tipos de cargos para la

orientacin de su iglesia: por un lado los pastores, por otro los doctores,
despus los presbteros y cuarto los diconos. Si queremos una iglesia
ordenada y sana, tenemos cumplir con esta forma de su rgimen.
La tarea de los pastores es "anunciar la palabra de Dios tanto en pblico
como frente al individuo: ensear, corregir, reprender y amonestar. Pero
tambin tienen que administrar los sacramentos y ejecutar en conjunto
con los presbteros o los encargados del Consejo las correcciones
fraternales.
"La tarea especial de los doctores consiste en ensearles a los fieles la
doctrina de la salvacin, para que la pureza del Evangelio no sea
enturbiada ni por ignorancia ni por ideologas falsas.
La tarea de los presbteros "consiste en cuidar la conducta de cada uno y
amonestar amistosamente a los que fallan o viven en condiciones
desordenadas.
Los diconos son "los encargados de recibir las donaciones para los
pobres, de distribuirlas y de administrarlas (....), de preocuparse de los
enfermos y cuidarlos, como tambin alimentar a los pobres.

(De la Ley Eclesistica de 1561)

Por lo tanto, queda claro que hay ciertas tareas por cumplir en cada
comunidad local. Algunas pertenecen ms bien al mbito de la
enseanza y formacin, otras tocan dimensiones diacnicas. Los cargos
en una comunidad tienen que ser entendidas desde las tareas
especficas, o sea, son funcionales. Esta comprensin funcional
distingue a Calvino de toda comprensin sacramental de un oficio. Esto
es muy visible en el hecho de que alguin slo tiene un cargo mientras
cumple las tareas correspondientes. El cargo no es parte de la persona
sino de la comunidad: una diferencia marcada con el luteranismo. Los
luteranos concocen la concentracin en el ministerio ordenado de la
anunciacin y administracin de los sacramentos ligado a la persona del
pastor y no a la comunidad.
Farel, Beza, Viret y Calvin

Aparte de sus actividades en Ginebra, Calvino hace esfuerzos por reunir

las diferentes corrientes evanglicas. En 1549 logra un consenso con los
zuriqueses en lo concerniente a la Santa Cena ("Consensus Tigurinus,
Consenso de Zurich): En el fondo es aqu donde nace la "comprensin
reformada de la eucarista.

Sobre la comprensin de la Santa Cena

"Dios nos regal una prenda para asegurarnos de su constante

benevolencia. Por tal motivo les dio a sus hijos el segundo sacramento a
travs de la mano de su hijo unignito: la Santa Cena en la que Cristo da
testimonio de que es el pan que da vida, el pan por el cual nuestras almas
son alimentadas hasta la verdadera y dichosa inmortalidad. (Juan6,51).
Primero: Los smbolos de este sacramento son el pan y el vino: Ellos son
el alimento invisible que recibimos del cuerpo y de la sangre de
Jesucristo.
Segundo: el nico alimento de nuestra alma es Cristo, y por eso el Padre
celestial nos invita para que seamos parte de l, para que seamos
refrescados y podamos reunir fuerzas hasta que lleguemos a la
inmortalidad celestial.
El misterio de la unin secreta de Cristo con los fieles, sin embargo, es
incomprensible por naturaleza; por eso es que Dios nos revela una
imagen o representacin del misterio en seas visibles, adaptadas
maravillosamente a nuestro bajo nivel. En cierto modo nos da prendas e
indicios que nos dan la misma certeza como si lo viramos con nuestros
propios ojos. Porque es una parbola conocida que incluso penetra la
mente sencilla: Nuestras almas son alimentadas por Cristo de la misma
forma como el pan y el vino mantienen la vida del cuerpo. Con eso queda
claro cul es el objetivo de la bendicin secreta: Ella nos asegura que el
cuerpo del Seor fue sacrificado para nosotros, para que ahora lo
gocemos como alimento celestial y para que en este gozo vivenciemos la
fuerza de este sacrificio nico. Y que su sangre fue derramada por
nosotros, de manera que sea por siempre nuestra bebida. Por eso llama
al cliz la "alianza de mi sangre (Lucas 22,20; 1 Corintios 11,25). Porque
cada vez que nos da de beber su santa sangre (1) es como si renovara la
alianza que confirm con ella, mejor dicho: es como si la continuara para
reforzar la fe. Las almas piadosas pueden recibir numerosos frutos de
confianza y amor de este sacramento, porque tienen el testimonio de que
somos un solo cuerpo con Cristo, y de que todo lo que es suyo, podemos
llamarlo nuestro tambin.

(Prrafo citado de Institutio IV, 17, 1 y 2)

(1) No podemos estar de acuerdo con Calvino en este punto, ya que la

forma del vino es un smbolo de la sangre de Cristo y no su sangre
misma.

6. Algunos acentos teolgicos

La teologa de Calvino tiene muchos matices y es muy detallada; su

Institutio (la versin final data del ao 1559) es la primera dogmtica
evanglica extensa. La renovacin reformatoria llega en ella a su auge
enfrentndose a la tradicin escolstica y dialogando permanentemente
con las escritos completos del Antiguo y Nuevo Testamento.
La Institutio demuestra que el pensamiento calvinista est marcado por
dos polos complementarios: Por un lado, se enfatiza la gloria, la
majestuosidad y la omnipotencia de Dios encarnado en Cristo. Por el
otro lado (no inferior al primero) se trata de la salvacin de los hombres.
Aqu Calvino se muestra como discpulo (independiente) de Lutero. Las
dos cosas, la gloria de Dios y la salvacin del hombre, estn bien unidas.
Son justamente la salvacin del hombre y la encarnacin donde se
manifiesta la gloria de Dios.

Conocimiento de Dios y conocimiento de si mismo

"Toda nuestra sabidura si es que merece este nombre, si es verdadera
y confiable comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y
el de nosotros mismos. Estos dos, sin embargo, estn vinculados de
mltiples maneras, y por eso no es tan fcil constatar cul es superior y
origen del otro.
Primero, ningn hombre puede contemplarse a s mismo sin contemplar a
Dios con todos sus sentidos, al Dios en "el que vivimos, y nos movemos,
y somos (Hechos 17,28). Porque todos los dones que constituyen
nuestros bienes, aparentemente no los tenemos de nosotros mismos.
Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra
esencia en el Dios nico. Y, segundo, estos dones llegan a nosotros
como caen las gotas de lluvia del cielo, y nos guan como el riachuelo a la
fuente.
Pero justamente en nuestra pobreza se reconoce ms claramente la
riqueza inimaginable de todos los dones que viven en Dios.
Especialmente la decadencia miserable en que camos porque el primer
hombre perdi la fe, nos obliga a levantar los ojos: hambrientos y
sedientos debemos implorar que Dios nos d lo que nos falta, pero al
mismo tiempo debemos aprender llenos de espanto y terror, a ser
humildes (...). Sentimos nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, debilidad,
nuestra maldad y depravacin, y as llegamos a comprender que slo en
Dios se hallan la verdadera luz de la sabidura, la verdadera fuerza y
virtud, una riqueza inmensa de todos los bienes y la verdadera justicia. Es
justamente nuestra miseria la que nos hace contemplar los dones de
Dios, y slo cuando hemos empezado a ver nuestros defectos, tratamos
seriamente de alcanzarlo a l. Porque (naturalmente) cada hombre
prefiere confiar en si mismo, y generalmente lo logra mientras no se
conoce a si mismo, mientras est conforme con sus habilidades y no sabe
ni quiere saber de su miseria. Quien se conoce a si mismo, no slo tiene
la motivacin de buscar a Dios, sino que de cierta manera es llevado de la
mano a su encuentro. Por otro lado, ningn hombre puede hallarse a si
mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios, y de esta
contemplacin pasa a mirarse a si mismo. Porque una soberbia enorme
nos es innata, siempre encontramos que somos muy impecables, sabios
y santos, a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra
injusticia, maculacin, estupidez e impureza, y nos convenzamos de esta
manera. Pero esto no suceder mientras slo nos miremos a nosotros
mismos y no al Seor, porque l es el nico parmetro que nos permite
autojuzgarnos. Por naturaleza tendemos todos a la hipocresa, y por eso
cualquier apariencia hueca de justicia nos satisface tanto como en el
fondo slo podra hacerlo la verdadera justicia.
(Prrafo citado de Institutio I, 1, 1 y 2)

La doctrina calvinista de la doble predestinacin hoy en da por cierto

muy problemtica para nosotros se explica desde su inters por la
salvacin y la certeza de la salvacin. Decisiva para la salvacin no es la
confianza del hombre, porque entonces ste estara todo el tiempo
preocupado por la calidad de su fe. Unicamente Dios elige y rechaza. La
doctrina de la predestinacin mantiene la exclusividad de Dios en los
asuntos de la salvacin y fe.
El Antiguo y Nuevo Testamento nos hablan del mismo Dios. Por eso
tampoco se puede establecer una diferencia esencial entre las dos
partes de la Biblia. Ms bien es as que las profecas del Antiguo
Testamento ya son realidad en el Nuevo Testamento. En el Antiguo
Testamento se vislumbra el Evangelio; el Nuevo Testamento presenta la
luz misma. Las similitudes son numerosas, sin negar las diferencias.
Porque es la misma Alianza de Dios con los hombres que se manifiesta
en toda la Biblia.
Por esta razn, la Ley no est hecha principalmente para que el hombre
reconozca sus pecados (como en Lutero), sino que su objetivo
fundamental es orientar su vida segn los mandamientos de Dios. Esto
vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. Es cierto
que con los mandamientos reconocemos nuestra propia pecaminosidad,
pero esto no suspende su verdadero sentido: mostrarnos la buena
voluntad de Dios.

La comprensin de la Ley

"La tercera aplicacin de la Ley es la ms importante porque se refiere a

su objetivo de fondo: Se realiza en los fieles, en cuyos corazones el
Espritu de Dios se ha desplegado y los domina. Ellos tienen la Ley
inscrita, incluso esculpida en su corazn por el dedo de Dios, lo que
significa que orientados por el Espritu tienen tal disposicin interior que
gustosamente quieren obedecer a Dios. Sin embargo, pueden sacar un
doble provecho de la Ley.
Primero: Es el mejor instrumento que les ensea da a da ms cul es la
voluntad de Dios que buscan cumplir, y que los afirma en tal
conocimiento. Por ms que un sirviente anhele de todo corazn cumplir
las expectativas de su amo, siempre tendr la necesidad de explorar y
observar la particularidad de su patrn, a la que busca ajustarse. Lo
mismo vale para los fieles. Nadie se puede liberar de esta necesidad,
porque nadie ha profundizado tanto la sabidura que no pudiera progresar
hacia un conocimiento ms puro de la voluntad de Dios, a travs de la
diaria educacin en la Ley.
Segundo: No necesitamos solamente la enseanza, sino tambin la
amonestacin. Este es otro provecho que el sirviente saca de la Ley: Su
observacin constante refuerza su obediencia y lo salva del resbaloso
camino del pecado y de la desobediencia. Los santos necesitan sin duda
de tal estmulo, porque aunque su espritu se afana por buscar la justicia
de Dios, la debilidad de la carne pesa sobre ellos, y no van por su camino
con la necesaria y alegre disposicin!

(Prrafo citado de Institutio II, 7,12)

En el centro de la comprensin de los sacramentos segn Calvino est

el concepto de la profeca. No son los elementos en s los que portan la
salvacin. En la Santa Cena, con ayuda de los elementos se expresa la
palabra proftica, y la celebracin sirve para dar certeza a los fieles y
afirmar su fe. La profeca se refiere al Espritu Santo que "sella las
profecas de Dios en el corazn de los hombres. En el Catecismo de
Ginebra, redactado en forma de preguntas y respuestas, Calvino dice:
"Ests convencido entonces de que la fuerza y la eficacia de los
sacramentos no son inherentes a los elementos sino nacen
completamente del Espritu de Dios? S. Dios quiere revelar su fuerza a
travs de los medios de salvacin destinados para este fin. Lo hace de
tal forma que no resta importancia a su Espritu.

7. El proceso de Miguel Servet

La polmica sobre Miguel Servet es la ms importante que sostiene

Calvino en Ginebra. Algunas publicaciones afirman que Calvino,
apoyado por el Consejo de la ciudad, aprovech de deshacerse de un
adversario incmodo, y que esto revelara su crueldad y rigidez. Sera
demasiado simplista pensar as, y por lo mismo analizaremos el conflicto
aqu con ms detalle.
Miguel Servet nace en Aragn, en 1511. En 1531, en Basilea y
Estrasburgo, se enfrenta a los reformadores acerca de la pregunta si la
palabra de Dios se hizo carne o no. Tambin tiene conflictos con las
autoridades en cuanto a las persecuciones de los herticos. Publica al
mismo tiempo dos escritos contra la doctrina tradicional de la trinidad, en
las que slo reconoce al Dios creador como Dios. El Hijo y el Espritu
Santo seran expresiones de la accin divina, pero no seran Dios
(monarquianismo). Los dos escritos son muy conflictivos, y el Consejo
de Estrasburgo prohbe su venta. Servet va a Pars y estudia medicina;
ah es que llama la atencin de Calvino. Despus trabaja un tiempo
como corrector en Lyon, luego es mdico del arzobispo de Vienne en la
provinicia francesa La Dauphine. Dicho sea de paso, probablemente fue
Servet quien descubri la circulacin de la sangre por lo que es famoso
en la historia de la medicina.
Pero tambin se dedica a la teologa y redacta una obra mayor en la que
exige a la cristiandad volver a sus races: los Padres de la Iglesia. La
Iglesia Romana y tambin los Reformadores habran falsificado el
Evangelio. Todas las criaturas seran emanaciones de lo divino, los
pecados slo se cometeran a partir de los veinte aos de edad, y con
ciertos instrumentos (bautismo, eucarista, buenas obras) seran
borrados. Nadie en Vienne quiere imprimir este trabajo. As es que
Servet pide ayuda a un impresor evanglico en Lyon, pero ste exige el
visto bueno de Calvino. Servet se lo pide a Calvino, y ste rebate su
argumentacin, aconsejndole leer determinados prrafos de la
Institutio. Servet sin embargo no acepta consejos. En su respuesta a
Calvino incluye un ejemplar de la Institutio con sus comentarios al
mrgen, acompaado de una carta ofensiva. Pasan los aos, y en 1553
Servet logra la impresin de su libro. Llega a manos de Calvino y
algunos de sus amigos, entre ellos Guillermo de Trie quien se haba
convertido a la Reforma y roto con la mayora de su familia que viva en
Lyon. En una carta a sus parientes, Guillermo de Trie escribe que ellos
no tenan ningn derecho de acusarle de hereja tolerando en sus muros
un hertico del porte de Servet. Como consecuencia de esta carta, se
descubre que el autor del libro es el mdico del arzobispo. Hay una
denuncia, Servet es arrestado y amenazado con un proceso, pero no
hay pruebas suficientes. Guillermo de Trie enva documentos a sus
parientes, entre otros, algunas cartas del intercambio epistolar entre
Servet y Calvino que haba recibido de ste ltimo. Con esto, Calvino
indirectamente est incentivando el proceso. Servet huye y es quemado
en ausencia, vale decir, se queman sus obras. Quiere llegar hasta
Npoles, pero neciamente toma el camino por Ginebra. Apenas llegado
a la ciudad es arrestado a peticin de Calvino el 13 de agosto de 1555.
El magistrado inmediatamente se opone a Servet lo que Calvino no
haba esperado e incluso se apropia de la acusacin. Se busca la
opinin de los dems cantones helvticos, pero antes de que stos
puedan pronunciarse, el Consejo redacta su propia acusacin a travs
de un adversario de Calvino. Desde Vienne se exige la extradicin de
Servet. Pero los jueces de Ginebra quieren dictar su propia sentencia y
se niegan hacer la extradicin.
Servet no se da cuenta de la gravedad de su situacin, y espera que la
oposicin en el Consejo intervenga por l. Calvino en cambio propicia la
muerte de Servet, aunque no en la hoguera, como es el destino de los
herejes, sino una muerte menos espectacular y dolorosa. En los
interrogatorios, Servet provoca el odio de sus enemigos, acusando a
Calvino de hereja y exigiendo que se le entreguen todos los bienes de
ste como compensacin de sus sufrimientos.
Los dictmenes de Basilea, Berna, Schaffhausen y Zurich anuncian
unnimamente que hay que deshacerse de Servet. El 26 de octubre de
1555 es condenado a morir en la hoguera. El juicio es ejecutado al da
siguiente, a pesar de que Calvino y algunos otros pastores haban
pedido una ejecucin menos cruel.

Calvino es uno de los responsables indirectos de la muerte de Servet, y

negar este hecho significara sancionar la injusticia. Calvino deseaba la
muerte de Servet, y poniendo sus cartas a disposicin del tribunal
particip en el proceso. No trat de detener al Consejo, pero en realidad
tampoco tena muchas posibilidades de hacerlo. Claramente, tiene parte
de la culpa en la muerte de Servet. Pero no ms.
No se puede decir que se trat de un proceso de Calvino contra Servet.
Ninguna ciudad habra actuado de otra forma. Antes y despus de
Servet, fueron miles los herticos ejecutados en esa poca, tanto por
regmenes catlicos como evanglicos. Incluso Melanchthon felicita a
Calvino por su rol en el proceso. "Como todos los reformadores, Calvino
estaba convencido de que era la obligacin de las autoridades cristianas
matar a los rprobos que asesinan el alma, tal como los asesinos
comunes matan el cuerpo. (Citado de una biografa alemana de
Calvino).(2)
Hoy da es fcil condenar a Calvino. Pero no podemos aplicar nuestras
medidas modernas a l. Su actuar slo refleja el espritu del siglo XVI.

(2) Nos pronunciamos claramente en contra de la forma de actuar de

Calvino en la muerte de Servet.

8. Los ltimos aos de Calvino

La esposa de Calvino muere en 1549. El matrimonio tuvo un hijo; sin

embargo ste muri poco despus de haber nacido.

En 1559, Calvino funda en Ginebra una academia con tres ctedras:

griego, hebreo y filosofa. Esta academia se transforma en la escuela de
formacin de muchos telogos que se convierten a la Reforma y se
vuelven grandes reformadores en sus pases. No se puede sobreestimar
el impacto de esta institucin. Por ejemplo, Juan Knox de Escocia es uno
de los estudiantes en Ginebra, y con l muchos ms de otros pases. La
academia es el punto culminante de la obra de Calvino: aqu la
interpretacin bblica - la motivacin calvinista central - gana un espacio
organizado.

En el mismo ao se publica la ltima versin de la

Institutio. A estas alturas es un manual importante
con cuatro volmenes y 24 captulos, y pertenece
ya a las grandes obras dogmticas de la teologa
evanglica.

Debido al exceso de trabajo durante toda su vida,

Calvino, quien haba superado muchas
enfermedades, se debilita. El 2 de febrero de
1564 dicta su ltima conferencia en la academia;
el 6 de febrero es la fecha de su ltimo sermn.
El 27 de mayo de 1564, Calvino muere en
Ginebra. El da despus es sepultado sin ningn
tipo de pretensiones, y su tumba no tiene lpida, como l mismo haba
pedido. As es que hoy nadie sabe dnde exactamente yacen los restos
del reformador. En su discurso de despedida del 28 de febrero de 1564,
Calvino dice lo siguiente:

Yo tuve en mi vida muchas debilidades que ustedes tuvieron que

soportar, e incluso todo lo que he hecho, en el fondo no vale nada.
Ahora, los hombres malos seguramente sacarn provecho de estas
palabras. Pero repito: Todo mis hechos no valen nada, y yo soy una
criatura miserable. Sin embargo, puedo decir de m con todo derecho
que mis defectos siempre me desagradaron, que he deseado hacer el
bien y que el temor de Dios se ha arraigado en mi corazn. Ustedes
pueden afirmar que mi afn fue bueno, y por eso les pido que me
perdonen lo malo. Y si hubo algo de bueno, entonces tmenlo como
medida y sigan haciendo lo mismo!(Citado segn una edicin de
estudios calvinistas alemana del ao 1997)

Calvino era originario de Francia, y toda su vida se orient por este pas.
Quera fortalecer las comunidades evanglicas en Francia que eran
perseguidas. Servirles a ellas fue uno de los grandes objetivos en su
vida. Logr unir las iglesias reformadas por una doctrina y una ley
eclesistica comn. Pero su muerte lleg demasiado temprano para
orientar a las comunidades franceses y apoyarlas activamente en las
guerras por la religin posteriores.
Su correspondencia con toda Europa es impresionante. Se conservan
alrededor de 2.000 cartas. Entre ellas hay mensajes tanto a las
autoridades polticas como a otros reformadores dentro y fuera de la
Confederacin Helvtica. Muchas de ellas tratan de la situacin de los
evanglicos en Francia, pero tambin ms all. Adems encontramos
muchos testimonios que muestran a Calvino como pastor de almas que
sabe dar consejos tiles y profundos tambin a los miembros ms
sencillos de la comunidad, en sus dudas respecto a la fe y la vida.

9. Teodoro Beza, el sucesor de Calvino

Despus de la muerte de Calvino, Teodoro Beza es elegido su sucesor

como moderador de los pastores de Ginebra. Beza naci en 1519 en la
Borgoa. En su infancia se convierte a la fe evanglica, sin embargo, en
sus inicios no lo hace de pleno corazn. Slo despus de una grave
enfermedad se inclina cien por ciento a la Reforma. De profesin jurista,
se desempea durante diez aos como profesor de griego en la
academia de Lausana en Suiza. En 1558 va a Ginebra. Un ao despus
es director de la academia de esa ciudad.
Ya en sus primeros aos en Ginebra, Beza es consultor teolgico de la
iglesia francesa y dialoga con las autoridades polticas de los hugonotes
en el contexto de las guerras por la religin.
Despus de 1564, Beza sigue en estrecho contacto con las
comunidades francesas. Una vez, incluso, es elegido presidente del
snodo de la ciudad atlntica de La Rochelle. Al final es testigo como
muchos de sus correligionarios son expulsados de Francia.

Beza fue considerado en muchas ocasiones

como discpulo de Calvino. Aunque esto es
correcto, sus mritos van ms all. A diferencia
de Calvino, sus races estn en la filosofa
aristotlica. Por eso trata de sistematizar piezas
particulares de la obra teolgica (especialmente
la doctrina de la predestinacin y la comprensin
de la eucarista) a travs de Aristoteles.
Otra de sus caractersticas es su trabajo con el
Nuevo Testamento y con la ciencia bblica. Su
edicin del Nuevo Testamento en la que
descubri, analiz e interpret numerosos
manuscritos nuevos, ha sido reimpresa ms de
150 veces hasta 1965.
Teodoro Beza muere a la edad de 86 aos el 13 de octubre de 1605.
10. La evolucin de la iglesia reformada en Francia hasta 1598

En 1598, el rey Enrique IV de Francia proclama el Edicto de Nantes que

asegura igualdad de derechos a los cristianos reformados franceses, y
les permite celebrar el culto en la mayora de las ciudades. Desde 1562,
ocho guerras por la religin precedieron el Edicto de Nantes.
La doctrina reformada se difunde en Francia a partir de 1535. Surgen
comunidades que agrupan a los fieles. La existencia de la Iglesia
Reformada de Ginebra bajo la tutela del francs Calvino es el motivo por
el cual los evanglicos de Francia se orientan cada vez ms hacia
Ginebra. En 1559, el snodo nacional se rene en Pars y aprueba un
credo (Confession de Foi) y una ley eclesistica (Discipline
Ecclsiastique). Con esto, se da forma a la iglesia reformada. Hasta
1562, un tercio de la poblacin francesa se ha convertido a la fe
evanglica.
Las comunidades evanglicas, sin embargo, viven desde el principio en
condiciones difciles porque estn involucradas en conflictos polticos. La
rivalidad entre los duques catlicos de Guise y los prncipes evanglicos
de Cond domina la escena durante ms de medio siglo; los
enfrentamientos blicos entre los catlicos y los Hugonotes, como son
denominados los evanglicos franceses (el origen de este nombre es
muy incierto), no son slo de naturaleza religiosa. Los reyes se ponen en
estos conflictos generalmente del lado de los ms fuertes. Hasta 1585,
stos son los catlicos, recin despus la suerte cambia un poco. Aparte
de algunos pequeos intentos por lograr una convivencia pacfica entre
las confesiones, destacan las crueldades y numerosos masacres,
especialmente la "Noche de Bartolom de 1572, en la que una gran
mayora de la nobleza evanglica muere asesinada. Resumiendo, se
puede decir que la mayora catlica es responsable de una cantidad de
injusticias bastante ms grande que los defensores de la fe evanglica,
aunque tambin hay que decir que stos muchas veces tampoco
evitaron la violencia.
En 1589, Enrique de Navarra es coronado como el nuevo rey Enrique IV.
Sus orgenes son hugonotes, pero en 1593 se haba convertido al
catolicismo por razones polticas. Con su astucia diplomtica y militar
rene a los partidos adversarios detrs de s y pone fin a las guerras por
la religin en Francia. El 13 de abril de 1598, proclama el Edicto de
Nantes que forma el fundamento jurdico de la existencia de la iglesia
reformada francesa, y que es abolido recin 87 aos despus por Luis
XIV mediante el Edicto de Fontainebleau.
La Reforma Protestante en Hungra

Religioso hngaro Ferenc Dvid fundador del Unitarismo

en Transilvania.

Conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai, Prncipe de Transilvania.

Conde hngaro Gabriel Bethlen, Prncipe de Transilvania.

La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en

el reino de Hungra, donde adquiri connotaciones polticas muy serias.
Los hngaros enfrentaron a los turcos otomanos durante varios siglos,
hasta que finalmente en la Batalla de Mohcs en 1526, los musulmanes
derrotaron a los hngaros y muri el rey Luis II de Hungra (ya para la
poca del rey Luis II, el poder real se haba enfrentado a protestantes
hngaros que pretendan contraponer al catolicismo).

Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una

al Oeste controlada por los germnicos, donde Fernando I de
Habsburgo, hermano del emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico fue coronado como rey hngaro; una regin central
controlada por los otomanos, y una regin oriental independiente en la
forma del Principado de Transilvania, donde el conde hngaro Juan
Segismundo Szapolyai fungi de Prncipe. Szapolyai y toda Transilvania,
si bien eran independientes, el Estado era vasallo del Imperio otomano y
el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado y
cules seran sus movimientos polticos principales.

De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus

Prncipes se convirtieron en las figuras representantes de Hungra,
contraponiendo a la dinasta de los Habsburgo que por otra parte
portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirti al
protestantismo y comenz a albergar a todos los filsofos y religiosos
checos y germnicos que huan del imperio germnico y de los
Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores Prncipes de
Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los
Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse para
as poder reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de
mayor relevancia, el lder transilvano.

En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro del Nuevo

Testamento, obra del monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor
protestante Gspr Kroli public la primera Biblia completa en hngaro,
conocida como la Biblia de Kroli. Los Prncipes Transilvanos
promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez ms
populares en ciudades como Bratislava, Sopron, Szrlrinc, Srvr, de
igual forma como los asentamientos sajones en el Principado hngaro
independiente. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso
protestante de Juan Calvino, conocido como Calvinismo continu con la
misin del luteranismo y pronto la regin Nor-Este del Reino hngaro se
sumergi a tal punto en la nueva confesin religiosa, que la ciudad
de Debrecen era denominada en aquella poca "La Roma Calvinista".

Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor

hngaro Ferenc Dvid (1510 - 1579), quien primero profes el
luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se volvi un gran
defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de
la Santsima Trinidad, y de esta manera, pronto se convirti en el
fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando an una confesin
religiosa ms al gran mosaico existente en aquel tiempo. La diversidad
religiosa en el Principado alcanz tales niveles, que el Prncipe Juan
Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus
religiosos, convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se
sancion el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba que todas
las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas por igual en el
Principado hngaro. As, ste sera el primer Estado en el mundo de
reconocer la diversidad de culto
cristiano: catolicismo,luteranismo, calvinismo y unitarismo.

Posteriores prncipes como el barn hngaro Esteban

Bocskai (1605 - 1606) y el conde hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629)
fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania y Hungra,
catapultando a los hngaros a un nivel cultural, socio-poltico y
econmico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio Germnico e
Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia contra los
Habsburgo, e inclusive Gabriel Bethlen particip en la Guerra de los
Treinta Aos (1618 - 1648) apoyando la confederacin protestante.

La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro se inclinaba

igualmente hacia el protestantismo, pues ah eran raramente vistos los
sacerdotes catlicos. Los predicadores protestantes contaban con la
proteccin de los otomanos, quienes en realidad no se entrometan en
los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo nico que les
importaba era que estos pagasen los impuestos a los turcos. Como era
de suponerse, en la regin del reino hngaro bajo control germnico, el
catolicismo se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los predicadores
protestantes eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permita
su predominancia.

Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la contrarreforma

catlica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro
Pzmny lograron la paulatina conversin de gran parte de la poblacin
al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecer a grandes rasgos
protestante hasta la poca actual).
CAPITULO V.- OTROS REFORMADORES

FELIPE MELANCHTON

El hombre considerado con toda justicia como el principal protagonista

de la Reforma Alemana en lo referente a la Educacin del siglo XVI
es Philipp Melanchton, el amigo y ms prximo colaborador de Martn
Lutero en Wittemberg a partir de 1518.
Es casi seguro que las propias ideas de Lutero sobre la educacin
procedieran en gran medida de l. El ttulo honorario de Praeceptor
Germaniae (Maestro de Alemania) que se le concedi, ya al principio de
su carrera, demuestra su importancia como educador y maestro de la
Reforma Alemana.

Vida y comienzos

Philipp Melanchton naci el 16 de febrero de 1497 en Bretten, hijo de

Georg Schwarzed y Brbara Reuter, hija de Hans Reuter y de su mujer
Elizabeth, hermana de Johannes Reuchelin (1455-1522)
La genealoga de Melanchton resulta de destacar, ya que muchos
detractores de protestantismo y su historia, en especial la Iglesia
Catlica, han intentado poner una cua entre Melanchton-Lutero y los
judos.
En efecto, segn la ley hebrea, Philipp Melanchton era judo.

El to abuelo de Melanchton, Johannes Reuchelin, fue un erudito judo

que, junto con Erasmo, fue considerado el humanista ms importante de
su poca.
Antes de convertirse al Cristianismo Reformado, haba sido el primero en
introducir la kabbalah en Alemania y en defender la igualdad de
derechos de los judos a expresar su fe, oponindose de cara a la Iglesia
de Roma.
Fue justamente Reuchelin quien le sugiri a Melanchton que usara se
apellido en vez del paterno Schwarzed.

Sus estudios

Extremadamente dotado en inteligencia, Philipp domin rpidamente el

griego y el latn.
A la edad de 12 aos, ingres a la Universidad de Heidelberg. Luego de
dos aos, en 1511, ya haba obtenido el ttulo de bachiller en artes
clsicas. Por ese tiempo empez a escribir sus primeros pensamientos y
poemas.
En 1514 obtuvo la Maestra en Artes en la Universidad de Tubinga.
Tena 17 aos.

Durante su paso por las aulas, ste genio de origen judo, entabl
amistad con Johannes colampadius, quien luego sera uno de los
principales reformadores suizos; y con Ambrosius Blarer, otro futuro
intelectual de la Reforma.

Hacia 1517, a la edad de 20 aos, public un trabajo en el que propona

incorporar al temario de la Universidad, el estudio de la historia, la
poesa, la aritmtica, la geometra, la msica y la astronoma.
Segn Melanchton, estas materias deberan estar incluidas en los
programas de las Facultades de Medicina, Derecho y Teologa.

Melanchton y Lutero

Ya en plena Reforma iniciada por Lutero, Melanchton fue designado

profesor de griego en la Universidad de Wittemberg.
La convocatoria a Wittemberg fue el acontecimiento que determin
definitivamente el curso de su vida. Aqu conoci al clebre autor de las
95 Tesis, Martn Lutero, con quien rpidamente entabl una amistad.
Ambos, Lutero y Melanchton eran profesores en Wittemberg, pero
Melanchton, que admiraba a Lutero, a quien tena como su pastor, pas
a tomar clases de Teologa con ste, en la misma Universidad en la que
ambos trabajaban.
Melanchton, que se sum a las filas de la Reforma, pas a ser uno de
los puntales intelectuales del movimiento.

Lutero y Melanchton formaron un equipo extraordinario. El primero

enrgico, espiritual y ferviente predicador, y el segundo, un archi
intelectual de formacin humanista de capacidad superlativa.
Se dice que Lutero no podra haber completado su traduccin de la
Biblia de no haber sido por el aporte de Melanchton, sobre todo por su
conocimiento de las lenguas antiguas, hebreo, arameo, griego y latn.
El joven Melanchton se transform en el amigo y discpulo que
acompa a Lutero durante tres dcadas, y a la muerte de ste, se
transform en su sucesor.

Adems de llevar las riendas espirituales en los difciles comienzos de la

Iglesia Protestante, Melanchton dedic gran parte de su pensamiento y
obra a otra de sus grandes preocupaciones: La Educacin.
Integr su estrategia en tres pilares fundamentales
1- Era necesaria una base antropolgica. No era posible ninguna accin
pedaggica sin una clara nocin del origen, de la causa, y de la finalidad
del hombre.
2- Fund la Escuela Protestante. Esta consista en la idea de que el ser
humano deba ser educado de manera universal y enciclopdica,
aspirando a recibir hasta donde fuera posible todo el conocimiento
acumulado de su poca.
3- Reorganiz las escuelas y todo el sistema educativo, haciendo
especial hincapi en la enseanza superior.

El conflicto humanstico religioso

Si bien al principio las ideas humanistas no compatibilizaban con las

religiosas, hechos manifiestos en las clebres discusiones de Lutero con
Erasmo, Melanchton se mantuvo distante de los debates y fue l
finalmente quien pudo exponer una concepcin sinrgica que
consideraba a Dios como nica fuente de Salvacin, en todos los
asuntos espirituales; pero dejaba la autonoma relativa humana en lo
referente a los asuntos terrenales. De este modo, la tica y la educacin
pudieron preservar sus derechos respectos de la teologa.

Ms sobre su visin pedaggica

El tercer pilar sobre el que Melanchton haba sustentado su teora

pedaggica sent las bases de la educacin alemana.
As como Lutero consideraba a la Escrituras como la fuente casi
absoluta del conocimiento, y en especial como herramienta
indispensable para la educacin del pueblo, Melanchton complement
estas ideas aportando nuevos elementos, de manera de transformar la
educacin en una formacin integral que, sin excluir lo religioso, a lo que
consideraba esencial, incluyera cuestiones artsticas, humansticas y
cientficas.
En su obra Instruccin a los visitantes, expuso que la educacin
superior debera estar dividida en tres niveles: Primario, secundario y
terciario.
Estos aportes continan en vigencia hasta nuestros das, llegando a todo
el mundo.

Sus ltimos das

El carcter humanista de Melanchton fue muy resistido por los telogos
luteranos ortodoxos, veteranos de las primera batallas.
As y todo, logr reunir gran cantidad de discpulos que mantuvieron,
propagaron e incluso perfeccionaron sus propuestas.

Philipp Melanchton, el reformador, amigo leal de Lutero, pieza clave en

la traduccin de la Biblia y padre de la Educacin Alemana, falleci en
Wittemberg, cuna de la Reforma Protestante, el 16 de Abril de 1560.

GUILLERMO FAREL

(1489-1565) Reformador francs que desempe un papel decisivo en

llevar el Evangelio a Suiza y FranciaEn 1509 Guillermo Farel sali de su
hogar en Gap en Dauphine en las cercanas de Pars. Bajo influencia de
los eruditos evanglicos Jacques Lefevre y Cornelius Hoehn, adopt las
visines protestantes. En 1520, unido otros discpulos de Lefevre se
esforz por consolidar la Reforma en la dicesis de Meaux fuera de
Pars.Aunque estuvo quitado del crculo de la ortodoxia catlica
parisiense, la presin de las autoridades de la iglesia lo forz salir de
Francia en 1523. En 1524 Farel comenz el trabajo de la Reforma en
Basilea con J. Hussgen.La defensa impetuosa de la causa evanglica
por parte de Farel provoc una fuerte oposicin.Fue perseguido y
expulsado de Basilea en 1526. Entonces emprendi un viaje
evangelstico a Suiza.En 1528 l y Hussgen eran los mximos
exponentes del foro de la Discusin de Berna que decida la religin de
esa ciudad. Farel trabaj en Berna, en Vaud, en Neuchatel (1530), y en
Ginebra (1523). En Farel 1534 y el erudito francs Pierre Viret comenz
a llevar a cabo servicios protestantes regulares de la adoracin en
Ginebra.Antes de 1535 gran parte de la gente comn haba adoptado el
Cristianismo reformado.Una serie de confrontaciones con los
magistrados de la ciudad condujo a la eyeccin de los pastores en 1538.
A diferencia de Juan Calvino, quien tena una posicin ms
fundamentalista y de confrontacin, Farel no gustava de la violencia. Asi
es que no volvi ms adelante a Ginebra sino que se afinc en
Neuchatel.Si bien careci la profundidad teolgica y la energa de
Calvino, Farel fue un dedicado y ferviente evangelista. Farel segua
siendo amigo cercan con Calvino, oficiando en la unin de Calvin y de
Idelette de Bure (1540).Una cierta tensin se convirti cuando Farel a los
69 aos de edad se cas con mujer joven, una unin que Calvino
desaprob fuertemente. Finalmente los dos se reconciliaron, antes de la
muerte de Calvino en 1564.La exhortacin a CalvinoCuando Calvino
entr a Ginebra solo para dormir aquella noche, le fue dado aviso a Farel
que el autor de Las Instituciones, se encontraba en la ciudad.
Inmediatamente se apareci en el lugar donde Calvino estaba, y
comenz a persuadirlo para que se quedara en Ginebra a ayudarlo en la
enorme labor reformadora.Calvino se neg a esta peticin, ya que
estaba solo de paso por esa ciudad y tenia otros planes; pero Farel,
ardiendo con un maravilloso celo por el avance del evangelio, le insista
que se quedara. Calvino, de 27 aos de edad, le reiteraba que no poda
hacerlo ya que era vergonzoso y tmido, odiaba meterse en problemas, y
a menudo se enfermaba.El se consideraba como un hombre de libros y
escritos, y no quera atarse a una iglesia cuando lo que realmente quera
era servirle a todas. Su deseo era estar tranquilo en un lugar donde solo
pudiese escribir y leer.Entonces Farel se le acerco y le dijo con voz de
trueno:Dios maldiga tu descanso, y la tranquilidad que buscas para
estudiar, si ante una necesidad tan grande te retiras, y te niegas a
prestar socorro y ayuda.Calvino escribi mas tarde acerca de este
evento diciendo:Sent...como si Dios hubiera puesto sobre mi su
poderosa mano para detenerme...estaba tan lleno de terror que desist
del viaje que haba comenzado..."

HULDRYCH ZWINGLIO.-

(Tambin conocido como Huldrych Zwingli o Ulrico Zuinglio) Reformador

protestante suizo (Wildhaus, Sankt-Gallen, 1484 - Kappel, 1531).
Procedente de una familia de labradores acomodados, Huldrych Zwinglio
estudi en las universidades de Basilea y Viena, sigui la carrera
eclesistica y se hizo cura (1506) y capelln castrense (1513). Por sus
lecturas y contactos personales recibi la influencia del humanismo
renacentista (de Erasmo de Rotterdam, entre otros).

Desde que fue destinado como predicador a la catedral de Zrich en

1518, pas gradualmente de defender la purificacin de la piedad
catlica a criticar al papa y a la Iglesia romana, con la que rompi en
1523. Aunque conoca los escritos de Lutero, Zwinglio inici su propia
va reformista de manera independiente y se distanci del reformador
alemn, adoptando posiciones ms radicales.

Su programa poltico y religioso qued plasmado en las 67 tesis de 1523

y su doctrina teolgica en la obra Comentario sobre la verdadera y la
falsa religin (1525). Zwinglio hizo de la Biblia la nica autoridad en
materia religiosa, rechazando el magisterio de la Iglesia y la
dependencia de Roma. Conden el culto a las imgenes y las reliquias,
sustituy el latn por el alemn en la liturgia, elimin los sacramentos de
la eucarista, la confirmacin y la extremauncin, elimin de los templos
los rganos y los altares, e hizo proscribir la tradicional exportacin de
mercenarios suizos a los ejrcitos europeos.

Su reforma se inici en Zrich, donde cont con el apoyo del magistrado

que gobernaba la ciudad; luego pretendi extenderla a toda Suiza y
vincular el poder religioso con el poder poltico, entrando as en conflicto
con los fieles catlicos y de otras confesiones protestantes (como los
anabaptistas). Consigui extender sus enseanzas a los cantones de
Berna, Sankt-Gall, Constanza y Basilea, que formaron una liga de
cantones protestantes y buscaron el apoyo de prncipes alemanes
opuestos a los Habsburgo (aliados, a su vez, de los cantones catlicos
de Suiza).

Tras una entrevista con Lutero (Coloquio de Marburgo, 1529), en la que

ambos lderes fracasaron en el intento de aunar posturas doctrinales
para unificar sus fuerzas poltico-militares, Huldrych Zwinglio lanz a sus
partidarios a la guerra contra los cantones catlicos. El enfrentamiento
se produjo en la batalla de Kappel (1531), que se sald con el triunfo
catlico y la muerte de Zwinglio.

Ello signific un importante retroceso de la influencia protestante en

Suiza, pero los territorios ganados a la reforma por la accin de Zwinglio
permanecieron a la larga fieles a sus enseanzas. Zwinglio fue el
principal reformador protestante de la Suiza de habla alemana, mientras
que Calvino inspirara -ms tarde- la reforma en la zona francfona. En
1539 los zuinglianos se unificaron con los calvinistas en la Confesio
Helvetica.
ALGUNAS DISPOSICIONES CRISTIANAS Y BIBLICAS.-

I.- SE HONRARA Y SERVIRA SOLAMENTE A DIOS

Solo podemos adorar y postrarnos ante Dios, Creador de todo,

respondiendo Jess le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al
Seor tu Dios adorars y a l solo servirs, (San Lucas, 4:8),
excluyendo cualquier gloria o culto al hombre, posesiones, dinero,
ambicin o imgenes de varn o mujer, para que no os corrompis y
hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn
o hembra (Deuteronomio 4:16). Por supuesto nunca se rezar a
cualquiera que no sea El, y menos con palabrera vana o repeticiones,
para no pecar contra la advertencia que el mismo Jesucristo hace, mas
t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre
que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en
pblico. Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que
piensan que por su palabrera sern odos. (San Mateo, 6:6 y 7).

II.- EL CELIBATO NO SERA IMPUESTO

Es hora de que los obispos, presbteros, diconos y dems religiosos

puedan casarse y tener hijos, sencillamente porque as lo ha enseado
siempre la Palabra de Dios: Palabra fiel: Si alguna anhela obispado,
buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible,
marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto
para ensear; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne
bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad, (1
Carta a Timoteo, captulo 3, versculos 1 al 4). Y tampoco se permitir la
ordenanza de no consumir ciertos alimentos en determinadas fechas,
pues contradice la enseanza bblica de 1 Carta a los Corintios, 10: 25,
De todo lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por
motivos de conciencia y Evangelio de San Marcos 7:18-19, El les dijo
Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que
todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque
no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina?. Esto
deca, haciendo limpios todos los alimentos. Ya San Pablo nos previno
de que en tiempos posteriores embaucadores e hipcritas iban a
imponer todo esto. Por la hipocresa de mentirosos que, teniendo
cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de
alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de
ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. (1 Carta a
Timoteo, 4: 2 y 3).

III.- SOLO ADORAREMOS EN ESPIRITU Y EN VERDAD

No pueden permitirse por ms tiempo las imgenes en la iglesia: se

tena que haber enseado que est prohibido por Dios en el 2
Mandamiento: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que
est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu
Dios, fuerte, celoso que visito la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen. (Libro de
Exodo, capitulo 20, versculos 4 y 5), as como en el libro de Levtico 26:
1; Deuteronomio 27:15; Salmo 115: 1-8; Isaas 44: 9-11; 46:5-9;
Jeremas 10:3-9 y en el Nuevo Testamento: Mas la hora viene, y ahora
es, cuando los verdaderos adoradores, adorarn al Padre en espritu y
en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le
adoren. Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es
necesario que adoren. (San Juan; 4:23 y 24); Hechos 17:29 y 2
Corintios 5:16.

Hemos comprobado cmo esto ha causado en los feligreses, que no

pueden practicar la sutil e imperceptible distincin entre venerar o dar
culto, una desmedida devocin a la multitud constante de imgenes que
han surgido. Estas imgenes han satisfecho la necesidad humana de
aquellos dioses de la idolatra pagana del pasado, sustituyndolos por
los nuevos patrones, vrgenes y santos actuales. El pecado es que al
recibir stos tanta fe y oracin de los fieles, estn desplazando a Dios,
usurpando as el lugar que slo El y Cristo merecen.

IV.- LA SALVACION NO ES POR OBRAS PROPIAS

De ningn modo se puede mantener que para ir al cielo puedan ayudar

las celebraciones religiosas, ritos, sacrificios, buenas obras, conducta,
sacramentos, pues vemos que todo esto nunca tiene fin y as es
imposible llegar a la perfeccin.
 Adems, si por medio de eso pensramos que vamos mejorndonos y
as merecer la gloria, inevitablemente nos destinamos a convertirnos en
aquel fariseo que Cristo desech por irse creyendo justo, ciego ante sus
faltas y necesidad de arrepentimiento. (San Lucas 18: 11-14).

Esto ha producido en los feligreses olvidar que todos somos pecadores

por naturaleza (Salmo 51: 5-7) y no reconocer que no podemos hacer
nada para salvarnos (Carta a los Romanos 3:23; Efesios 2:9), lo cual es
imposible para el hombre y slo es posible para Dios (San Mateo
19:26). Sin apreciar que Cristo ya lo realiz todo en la cruz para nuestra
salvacin (San Juan 19:30), sin que nosotros podamos aadir nada mas
a lo que Cristo ya gan por y para nosotros (Romanos 3:28), quien viene
al que se ve pecador perdido, pero no al que siempre est aspirando a
ser justo por sus propios mritos (San Lucas 5:32).

V.- CRISTO, UNICO MEDIADOR

Tmese en serio de una vez que Cristo es el nico mediador este

Dios y los hombres, tal y como claramente lo ensea el apstol Pablo en
1 Carta a Timoteo 2:5, porque solo hay un Dios y un solo mediador
entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Se han puesto a tantos
por medio llamndoles medianeros, abogados, intercesores..!. Y como
no se puede diferenciar esta sutil distincin de palabras para luego
realizar la misma funcin, los que caigan en este error se encuentran
con tantas personas antes de llegar a la Persona por excelencia, Cristo
Jess, que, confundidos, se quedan en aquellas, obstaculizndoles as
el libre acceso y la confianza que slo deben depositar en el nico
Abogado, Mediador e Intercesor: Jesucristo.

VI.- CRISTO EL UNICO QUE PERDONA PECADOS

Tiene que quedar muy claro que slo Dios perdona los pecados
mediante Jesucristo (San Marcos; 2:7; Hechos 8:22; 13:38-39). Nadie
se confunda pensando que es un hombre quien perdona, por ms
autoridad que se le invista.

Una errada comprensin de esta enseanza ha podido inducir a los

fieles a pretender adquirir ellos mismos un perdn mediante misas,
indulgencias, velas, penitencias, o a creer que alguien, en lugar de
Dios, puede absolverle de sus pecados, confundiendo a Dios con quien
dice estar en su lugar. Resulta de ello que el feligrs depende
constantemente de un hombre para el perdn, un perdn a plazos,
repetitivo y siempre inseguro. No un perdn total y completo, que trae
paz de una vez por todas, como el que otorga Jesucristo a quien acude
a El de forma personal y directa: Justificados, pues, por la fe, tenemos
paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Carta a los
Romanos, 5:1; 8:1). De esta manera no es necesario ir nunca a otro
hombre como l mismo.

VII.- CRISTO, SACRIFICIO UNICO Y PARA SIEMPRE

No puede continuar repitindose el sacrificio, con las conocidas

palabras en misa de orad para que este sacrificio nuestro sea
aceptado, pues contradice claramente la Biblia, que ensea que el
sacrificio de Cristo fue realizado de una vez y para siempre: Hebreos;
10:10-14 aboliendo toda la ley ceremonial anterior (Hebreos 7:27).

Las consecuencias de no practicar esta enseanza bblica han sido

terribles: al repetir el sacrificio de Cristo indirectamente se indica que
ste fue intil, incompleto, retornando a aquellos sacerdotes que estaban
destinados a desaparecer a partir de Cristo (Hebreos 9; 25-26), con
altares, ofrendas y liturgias pertenecientes slo al Antiguo Testamento.

Se ha dado lugar a la creacin de un sistema sacerdotal, cuando el

Nuevo Testamento ensea que todo creyente es ya un sacerdote: 1
Carta de Pedro; 2; 5-9; Apocalipsis 1:6. Y se pretende meter al Dios
creador del Universo en un pequeo templo (sagrario), siendo que El es
omnipresente y se dice en Su Palabra que no habita en templos hechos
por el hombre (Hechos 7;48; 17:24). No fiis en palabras de mentira,
diciendo: Templo del SEOR, templo del SEOR es este (Jeremas
7:4, comparar con Isaas 66:1).

VIII.- CRISTO Y SU PALABRA, BASE UNICA

Es evidente que no se puede dar ms importancia a los hombres y sus

doctrinas que a Dios y su Palabra, la Santa Biblia. Ni incluso colocar
aquellas en pie de igualdad con sta.
 Los apstoles ensearon claramente que la Iglesia habra de basarse
en Cristo, la roca y en el fundamento de los doce apstoles: Efesios
2:20. No deben aadirse ms personas o introducirse cambios (Glatas
1:9), que llevan a la confusin y acarrean la maldicin divina. Nadie
puede aadir a la Palabra de Dios (Proverbios 30:6; Apocalipsis 20:10).
Cristo es la cabeza (Efesios 5:23) y piedra principal de la iglesia (1
Carta de Pedro 2:4-6; Hechos 4:11). Nada puede tener dos cabezas o
dos piedras principales, nadie puede usurpar la funcin de Cristo, quien
nos ense que ningn hombre puede hacerse llamar padre: San Mateo
23:9 (cunto menos santo padre!), ni tampoco debemos arrodillarnos
frente a nadie: Hechos 10: 26.

Cuidado, no ignoremos estos versculos, pues entonces no veramos

que hay un hombre que se proclama estar en el lugar de Cristo, y acta
segn piensa que nuestro Mesas hara hoy. Se presenta ante la
humanidad como su sustituto y se cumple lo que El nos advirti en San
Mateo 24; 23-24. San Pablo previno en 2 Tesalonicenses 2:4-10 que
ocurrira esto con una persona que se pondra en lugar de Dios y llena
de poder y admiracin humana engaara a los destinados a la
condenacin.

IX.- HACIA EL CRISTIANISMO AUTENTICO

Honestamente hay que reconocer que mucho que hoy pasa por
cristianismo es una mera prctica social.

Se comienza incluyendo a los bebs, creyendo en la regeneracin

bautismal, pero no son excluidos cuando no muestran ni fe ni cambio en
sus vidas. Luego se hace creer que todos ya somos hijos de Dios,
contradiciendo la enseanza de los apstoles quienes afirman que por
naturaleza todos somos hijos de la ira: Efesios 2:3, siendo slo hijos los
que de verdad creen: San Juan 1:12, dividindose el mundo en hijos de
Dios o del diablo (San Juan 8:44; 1 Carta de Juan 3:8).

Con el deseo de no perder en personas e influencia, ese cristianismo

social nunca obedeci debidamente el mandato divino de disciplinar en
la Iglesia a los que se comportan de forma incorrecta (1 Carta a los
Corintios 5:2, 11,13; 1 Carta a Timoteo 5:20-21; 2 Carta a los
Tesalonicenses 3:6). No se amonesta a los que se acercan al altar, aun
conociendo todos sus pecados diarios, contradiciendo San Mateo 5:24.
Ni tampoco se impiden cosas como que cada vez comulguen ms con
menos confesiones, o la asistencia a misa en sbado para el domingo,
sabiendo que muchos sienten que cumplen con Dios y as tienen libertad
de quebrantar el Da del Seor, usndolo para sus conveniencias.

Buscando agradar se ha dejado creer que toda persona, sin ms

preocupaciones, ser finalmente salva, malentendiendo la bondad de
Dios y contradiciendo frontalmente la sentencia divina: El no tendr por
inocente al culpable (Nahum 1:3; Isaas 63:3; Santiago 2:10; Hebreos
12:14; San Mateo 7:13; Apocalipsis 21:27; Salmo 7:11).

Se eludi el deber de presentar toda la verdad, tener que afrontarla tal

cual es, y de exhortar a profundizar ms en el conocimiento y obediencia
a la enseanza bblica (2 Carta a Timoteo 3:16). De saber en qu
consiste la salvacin, la fe y el arrepentimiento verdaderos (San Lucas
13:3; San Juan 3:3).

El resultado final es haber producido feligreses que albergan una

esperanza falsa, creyendo firmemente tener aquello de lo que carecen, y
que descubriran si profundizaran de verdad en Dios, Jesucristo y su
obra salvfica. Fieles sumidos en una comodidad espiritual, asentados
sobre una base insegura.

Nos tememos que el origen de todo mal es la radical despreocupacin

por la verdad de Dios, por las cuestiones espirituales, por ms barniz
religioso que haya en lo exterior.

En este sucedneo de cristianismo, despus de tanto sermn y

catequesis, cuando de forma profunda y seria se piense en las cosas
espirituales y el destino eterno, se est destinado a concluir: Bah, eso
con toda seguridad no lo sabe nadie

CONCLUSION

No juzguis segn las apariencias (San Juan 7;24). Es de sobra

sabido lo engaosas que stas son. Algunos religiosos modernos son
como aquellos fariseos, a quienes Jesucristo dijo: Vosotros sois los que
os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios
conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por
sublime, delante de Dios es abominacin (San Lucas 16:15).

Frente a Jesucristo, los fariseos cometieron dos errores que les

condenaron: 1, creerse los nicos, verdaderamente autnticos slo
basndose en el orgullo de ser los descendientes directos de aquellos
que Dios haba escogido en el pasado (San Lucas 3:8; San Juan 5:45),
ignorando que se es hijo de Dios por la fe en su Palabra, no por nacer en
una familia cristiana (ver Romanos 9:7-8; San Juan 1:12-13).

2, sobreponer, y con ello anular, a la Palabra de Dios las doctrinas y

tradiciones humanas, enseando como doctrinas mandamientos de
hombres (San Marcos 7:8a.)

Hoy, no puede estar ocurriendo lo mismo?

Es imperiosos volver a la Palabra de Dios Tu Palabra es verdad

afirm Jesucristo (San Juan 17:17).