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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

TEMA:LA EDUCACION COMO

ACCION SIMBOLICA

AREA: ANTROPOLGIA EDUCATIVA

DOCENTE:MARTHA ALEJANDRINA EGUIA ALARCON

GRUPO DE TRABAJO. LUIS DIEGO CUSCOY

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INDICE

Contenido
INTRODUCCION......................................................................................................................................3
EL SMBOLO............................................................................................................................................4
1.2 la funcin del smbolo......................................................................................................................4
2. LA EDUCACIN COMO ACCION SIMBOLICA.......................................................................................6
3.LA EDUCACION COMO VIOLENCIA SIMBOLICA...................................................................................9
BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................................................12
CONCLUSIONES....................................................................................................................................13
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INTRODUCCION

En el presente trabajo trabajo se pretende establecer los conceptos de smbolo ,la

funciones, su influencia en el, campo educativo desde un punto de vista
antropolgico es as-haciendo como un breve resumen- que el smbolo ocupa un
lugar muy privilegiado en el campo de la educacin, por el simple hecho de que la
educacin es una accin social y por ende una accin simblica.

En la poca contempornea con el avance de la tecnologa, la industria el desarrollo

de la ciencia en su plenitud hace que lo simblico tienda a un proceso de de
simbolizacin (desvalorizacin) es en esta poca donde nos hemos avacado
netamente al estudio de la ciencia llegando a los campos de positivismo, olvidando
los mitos, las ideas como estructura fundamental en el desarrollo del pensamiento y
la educacin.

En cuanto a la educacin como accin social es una accin simblica como ya lo

precisamos, constituye a la educacin establecer el simbolismo como objetivo y
como medio para su desarrollo .

La vida social del hombre es un vasto proceso de interacciones simblicas y

significas, los smbolos pueden enmascararse, transformarse pero nunca
desaparecer.
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EL SMBOLO
1.1concepto.

La etimolgico de smbolo nos remite a su significado. El griego simboleque

significa acuerdo, encuentro, reunin. El smbolo es portador de sentido, evoca un
significado que no est presente. En el mbito del imaginario social, el smbolo
ocupa un lugar privilegiado. Frente a las antropologas desimbolizadoras; se puede
decir que el smbolo se puede camuflar, esconder pero in ningn caso extirparse.

1.2 la funcin del smbolo

Lo significativo del smbolo es su funcin es una cosa que no hace referencia a si
misma sino que remite a otra. No importa que cosa sea smbolo. Puede ser un
objeto material ,un palabra, un sueo etc. De ah que comprender el smbolo
implique siempre percibir dos elementos: el smbolo, y aquello que el smbolo
significa.

El smbolo construye el mundo. Este surge siempre a travs del smbolo, de las
formas simblicas. No hay, en consecuencia, dos mundos: el real y el simblico, si
no uno solo. El mundo real es siempre simblico, porque en todo momento es un
mundo construido, y la construccin tiene lugar en funcin de un a priori: las formas
simblicas.

El significado simblico nunca puede alcanzarse lejos o fuera de su significante;

esto es; del mismo smbolo. El smbolo, en muchas culturas, es una hierofania,una
manifestacin de lo sagrado y una epifania,que no puede ni ser expresada de otro
modo, y que no es ni arbitraria ni convencional. El smbolo no puede traducirse,.
Una traduccin del smbolo sera algo equivalente a contemplar la noche desde el
da, que no es ms que acabar con la noche misma.
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El significado del smbolo se agota ene l propio smbolo. Todo intento de traducir lo
que el smbolo significa a otro lenguaje que no sea el mismo smbolo es iniciar un
proceso de de simbolizacin que acabara con la muerte del smbolo. este proceso
es que se inicia con el pensamiento occidental con el racionalismo de descartes, y
alcanza sus mximas cotas dramticas en el positivismo de Comte ,por otro lado, el
neopositivismo del circulo de Viena, el psicoanlisis y el estructuralismo son
hermenuticas reductivas ,intentos de reducir lo simblico a lo significo.

El smbolo es la significacin de la existencia humana.

El signo forma parte del mundo fsico del ser; el smbolo es una parte del mundo
humano del sentido .intentamos a continuacin construir un cuadro mostrando la
diferencia de ambos

SIGNO SIMBOLO

Arbitrario No es arbitrario

Convencional No es convencional

Su significado puede ser aprehendido Epifana e hierofania

por otro proceso de pensamiento

Su significado se da antes que el Su significado nunca puede se captado

significante por el pensamiento de directo

Forma parte del mundo fsico de ser Forma parte del mundo antropolgico
del sentido

Ortodoxo Heterodoxo

Tiene un final de trayecto se puede No tiene un final, es siempre abierto;

definir es indefinido
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Mientras que el signo es perfectamente traducible a otra lenguaje, el smbolo no .

No hay, ni quien pueda haber, hermenutica absoluta del smbolo, se puede
interpretar del smbolo, aunque nunca del todo, dado que siempre se me escapa.
Por ello cabe escucharlo, dejar que hable y que se exprese. La educacin occidental
ha sido una educacin significa se ha olvidado la pasin de la noche, el rgimen
nocturno, la noche multiple,europa no es solamente Ulises sino tambin Abraham ;
no es solamente el discurso del metod de descarte sino tambin julio cesar de
Shakespeare, no nicamente logos ,, ya sea la razn del renacimiento, de la
ilustracin o del positivismo, sino tambin phatos ,sufrimiento, locura o destino. La
educacin europea ha tenido en cuna la prudencia de Aristteles y del deber del
imperativo categrico de Kant.

Pero ha olvidado sistemticamente la tragedia del libro de Job, la desmesura de

esquilo o Sfocles, el laberinto de Cnosos y el drama shakesperiano. La Educacin
occidental ha tenido mucho ms presente lo significo que lo simblico.

La pedagoga occidental a pardo de una antropologa esquizofrnica y maniquea.

Smbolo (mitho) versus signo (ciencia) y el logos que acaba siempre devorando al
mithos.

El hombre sin embargo, no es esquizoide, bicfalo, el ser humano se expresa al

mismo tiempo en logos y mithos, en imgenes y conceptos.

La educacin de hoy en da como una accin simblica intenta la coexistencia de

imgenes, signos, smbolos etc.

La educacin simblica no es una educacin totalitaria. El totalitarismo es la victoria

de un lenguaje sobre otro, y la educacin simblica es lingsticamente plural. La
educacin simblica reposa sobre una antropologa diurna y nocturna al mismo
tiempo ,una antropologa que vive de la claridad las cimas de las montaas pero
tambin de la oscuridad de los abismos. Penetrar en el fondo de abismo
antropolgico significa necesariamente recuperar una tradicin femenina junto ala
racionalidad masculina operante en Europa.

2. LA EDUCACIN COMO ACCION SIMBOLICA

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El smbolo no solo desvela sentido, lo otorga. La educacin, como accin social, es

una accin simblica, porque todas las acciones sociales son, de un modo u otro
simblicas. La educacin simblica es un proceso intersubjetivo otorgador. Se le
pide al smbolo que de un sentido, que haga una seal. De ah la doble presencia
del smbolo en las acciones educativa; en tanto que hecho social, el smbolo es un
objetivo de la educacin; se sita como su finalidad.

En tanto que modo de expresin, el smbolo es un medio, queda inscrito en el

proceso mismo de la accin educativa. Esta segunda dimensin es la que nos
interesa desde el punto de vista de la antropolgica y pedaggica. No me refiero a
una especie de didctica de los simblico, esto es, facilitar a los educandos el
acceso al universo simblico de un mundo de la vida de su entorno existencia, sino
que la idea de esto se trata de descubrir cmo la misma accin educativa es una
accin simblica, como el smbolo construye la educacin en la vida contempornea.
la interaccin educativa posee esta dimensin simblica que los positivista de la
educacin no han considerado en absoluto ,reduciendo a la educacin como la mera
tecno ciencia, y por lo mismo a un proceso de de simbolizacin, y con l a una
desmitificacin y desritualizacin ;el positivismo pedaggico olvida que la tecno
ciencia tambin es una forma significa ,por qu es lenguaje, y todo lenguaje es
constructor de mundos, la tecno ciencia es una forma significa perversa porque
acaba reduciendo todo smbolo a signo, y da inicio a un proceso de idealizaciones
signo tecno cientfico se reifica y se convierte en dolo.

Toda la existencia humana anda plagada de smbolos y signos. La vida social, toda
ella, es bsicamente un vasto proceso de interacciones simblicas y significa. Los
smbolos y los signos pueden transformarse, enmascararse, pero nunca
desaparecer. El hombre, desde nio, vive inmerso en un universo simblico, porque
el smbolo es esencial al modo de ser de la realidad humana. Pero los smbolos, a
diferencia de los signos, construyen el lado oculto de la realidad, su lado ms hondo,
ms profundo; aquella dimensin a la que el imposible de acceder a travs del
cualquier otro modo de conocimiento. Aunque resulta enormemente difcil para los
antroplogos definir el smbolo, lo caracterstico e los siguientes aspectos.

los smbolos construyen un aspecto del mundo que no resulta evidente a la

experiencia inmediata.
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Para el hombre primitivo, los smbolos son siempre religiosos, dado que se
refieren a una estructura del mundo. En este nivel cultural. Lo real no
solamente es simblico, sino que es sagrado.
El simbolismo religioso es multivalente, es decir, expresa simultneamente
distintas significaciones.
El smbolo expresa situaciones paradjicas, ciertas estructuras de la
existencia que son imposibles de expresar de otro modo.
El smbolo posee un calor existencial. La existencia humans esta
comprometida simblicamente. El smbolo da sentido a la existencia humana

Los antroplogos que han investigado en etnografa escolar han podido comprobar
cmo tanto dentro como fuera del aula rigen acciones simblicas .en el caso de patio
de recreo resulta, si cabe, ms interesante. El patio tienes su propio mundo de la
vida, simblicamente estructurado, altamente ritual izado y construido en oposicin
al mundo de la vida del aula. Aqu las jerarquas desaparecen y los procesos de
socializacin tienen lugar exclusivamente en entre los grupos de iguales. Los
motivos antropolgicos bsicos a los que haca referencia ms arriba, el sexo, la
violencia y la muerte, rondan por doquier. Entran en el mundo de la vida del patio
requiere ritos de paso, cultura oral toca temas de nacimiento, noviazgo, casamientos
y muerte. Sudo es surge la contracultura subversiva que se opones a la oficial de la
escuela. El profesorado es un blanco de de ataque importante ,adquiriendo a
menudo el rol de vctima propiciatoria. Las canciones de los nios tambin se
centran en los tres temas constituyentes de todo fenmeno antropolgico :el sexo, la
violencia, y la muerte . Tres principios que constituyen los motivos esenciales
alrededor de los que giran todos los mitos de la historia
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3.LA EDUCACION COMO VIOLENCIA SIMBOLICA

La cultura se adquiere por educacin familiar y por trabajo pedaggico. El trabajo

pedaggico escolar tendr una productividad diferencial en los educandos segn
la clase social de origen.

Cuando existe una distancia cultural considerable entre el habitus de entrada del
alumno (habitus natural y los contenidos curriculares que se quieren inculcar,
la relacin pedaggica, si quiere ser eficaz debe imponerse arbitrariamente, para
vencer la resistencia que opone el habitus natural.

Est cultura, que es relativa y arbitraria, logra imponerse como cultura legtima y
universal. La arbitrariedad cultural para presentarse como universal necesita la
fuerza que proporciona la violencia simblica.

"Toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en

tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural .

Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer
significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza
en que se funda su propia
Fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas
relaciones de fuerza

De lo expuesto anteriormente se desprende que la imposicin cultural se

realiza sutilmente,

El dominado no la percibe as, sino como una cultura objetiva que debe
esforzarse para lograrla.

El trabajo del docente est legitimado para realizarlo de esa forma, el docente
transmite los contenidos curriculares impuestos por la clase dominante, como
algo normal, disimulando

la fuerza de esa imposicin. Como consecuencia de esto la accin pedaggica

garantiza la interiorizacin del fracaso escolar del individuo como fracaso
estrictamente personal.

El sistema educativo, dispone de cierto grado de autonoma, para cumplir con

la funcin ltima para lo cual fue creado la reproduccin social.

Es decir, que el sistema educativo cumple no slo con la funcin de

inculcacin de un arbitrario cultural sino tambin el de reproduccin social.

Mientras que antes la escuela se analizaba como una institucin natural que
contribua a la

reproduccin de los saberes y como eje de movilidad social, la sociologa

crtica de la educacin, la redefine como un instrumento de reproduccin de las
relaciones de poder y como reproduccin social y cultural.

La educacin, del alumno de la clase dominada, pasa a ser una deculturacin,

no se valora

ni se tiene en cuenta su bagaje cultural adquirido en su familia y en su clase

social, para el alumno de la clase dominante, la educacin es una
reeducacin, porque el trabajo del docente es una continuidad de lo aprendido
por la herencia familiar.

..." el sistema escolar acta como un algoritmo de clasificacin objetivado,

distribuye a los

individuos que le son propuestos en clase tan homogneas como sea posible y
tan diferentes entre s como sea posible desde el punto de vista de ciertos
criterios determinantes. de este modo, contribuye a reproducir y a legitimar el
conjunto de las diferencias que constituyen, a cada momento, la estructura
social, contrarrestando la tendencia ala entropa niveladora que implicara una
real independencia estadstica de las posiciones en el espacio escolar frente a
las posiciones en el espacio social " (3)

Bourdieu y Passeron cierran de este modo el crculo de la reproduccin

cultural y de su relacin con la reproduccin social, no dejando espacio para la
lucha y el cambio educativo que apunte a la transformacin del individuo.

EN SINTESIS

No podemos dejar de reconocer el valor de sus investigaciones educativas y

de su teora, para guiar nuestra prctica docente y tratar de no ejercer la
violencia simblica en ella, por eso es necesario reflexionar diariamente, desde
una ptica crtica, sobre nuestro quehacer educativo.

Centrar nuestra tarea en el reconocimiento de la diversidad sociocultural

de la que provienen nuestros alumnos, trabajar desde esa realidad para
acercarlo al conocimiento. El desafo al que se encuentran enfrentadas todas
las instituciones educativas es que slo pueden trabajar sobre la base de lo
que cada individuo trae consigo como capital cultural que es parte de su
identidad cultural.
 BIBLIOGRAFIA
RIETO, Leopoldo (2008): El hombre y el animal. Nuevas fronteras de la antropologa.
BAC, Madrid.

SAN MARTN, Javier (1985): La antropologa: ciencia humana, ciencia crtica,

Montesinos.

TODOROV, Tzvetan (1992): Nosotros y los otros. Siglo XXI. Ciudad de Mxico.

WOLF, Eric: Europa y los pueblos sin historia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

LUDOVICO A. M.,Un segno nello spazio e nasce la storia, Roma: Aracne ed. 2010,
ISBN: 978-88-548-3575-7
 CONCLUSIONES

No podemos dejar de reconocer el valor de sus investigaciones educativas y

de su teora, para guiar nuestra prctica docente y tratar de establecer enfoque
en el desarrollo de lenguaje,ideas,mito,por por eso es necesario desarrollar ,
desde una ptica crtica, sobre nuestro quehacer educativo.

Centrar nuestra tarea en el reconocimiento de la diversidad sociocultural

de la que provienen nuestros alumnos, trabajar desde esa realidad para
acercarlo al conocimiento. El desafo al que se encuentran enfrentadas todas
las instituciones educativas es que slo pueden trabajar sobre la base de lo
que cada individuo trae consigo como capital cultural que es parte de su
identidad cultural.