UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: FILOSOFA

ASIGNATURA: Historia de la Filosofa Medieval

PROFESORA: Claudia DAmico

CUATRIMESTRE: 2

AO: 2017

PROGRAMA N: 0205

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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
PROFESORA: CLAUDIA DAMICO
SEGUNDO CUATRIMESTRE 2017
PROGRAMA N 0205

1. Fundamentacin y descripcin

El programa propone el desarrollo de los principales momentos del pensamiento medieval

ligados especficamente a la recepcin de textos de la filosofa clsica y su asimilacin por
parte de los autores medievales a partir de la nueva constelacin histrica que ofrecen, en
cada caso, los contenidos especficos de las tres grandes religiones del Libro. Leer la
filosofa medieval desde sus fuentes, no es negarle originalidad ni poner en relieve slo su
dependencia respecto de los desarrollos anteriores, sino ms bien destacar la peculiaridad
de un pensamiento que renueva y transforma sus fuentes en una asimilacin productiva.
Precisamente la recepcin de textos antiguos y su encuentro con doctrinas propias del
judasmo, el cristianismo y el islamismo, sumados al dilogo interior al propio perodo
entre distintas tradiciones filosficas y teolgicas, ofician como criterio historiogrfico que
establece lmites muy amplios para la consideracin del perodo.
Los contenidos temticos se desarrollarn en cuatro horas semanales de clases tericas y
dos horas semanales de clases terico-prcticas. Las primeras estn a cargo de la Prof.
Asociada de la materia. Las segundas estn a cargo de los Jefes de Trabajos Prcticos. Cada
una de las unidades desarrolladas en el marco de estas clases incluye una bibliografa
obligatoria y una complementaria.
Se prevn tres comisiones de trabajos prcticos que abordarn el mismo texto: De
consolationes philosophiae de Boecio.

2. Objetivos

Los objetivos generales de la materia son:

- encuadrar histricamente los enfoques filosficos del Medioevo por confrontacin con su
continuidad o ruptura con los de la filosofa clsica y los de la filosofa tardo-antigedad.
- valorar adecuadamente la recepcin de textos y su asimilacin.
- mostrar la especificidad de la filosofa en la Edad Media, a travs de la creacin de
nociones originales sin las cuales no son comprensibles algunos de los desarrollos
doctrinales del pensamiento moderno y contemporneo.
3. Contenidos clases tericas

Introduccin:
Los lmites del pensamiento medieval. Tardo Antigedad y Edad Media.
Problemas historiogrfcos concernientes a los lmites del pensamiento medieval. La
metafsica del xodo frente a la multiplicidad de mundos medievales. Criterio
historiogrfico que articula el programa de la materia.

Unidad I: Platonismo medio, judasmo y cristianismo alejandrinos

1.1. Recepcin del pensamiento clsico. La nocin de Lgos. El encuentro entre judasmo-
platonismo medio en Filn de Alejandra: Moiss y Platn. La nocin de Lgos.
1.2. Cristianismo y platonismo medio en Clemente de Alejandra. El cristianismo como
filosofa revelada y modo de vida.

Unidad II: Platonismo medio, neoplatonismo y cristianismo latino.

2.1. El legado del platonismo: platonismo medio y neoplatonismo en el mundo latino.
Mario Victorino y Agustn de Hipona. Lgos cristiano y nos neoplatnico. Los libros de
los platnicos. La cuestin de las ideas.
2.2. Neoplatonismo ateniense y cristianismo griego. El corpus areopagiticum. 3. La
recepcin de los autores del cristianismo griego en el Renacimiento Carolingio. Juan
Escoto Erigena: sus fuentes. La divisin de la naturaleza. Dialctica y teologa.

Unidad III: Las escuelas del siglo XII. Platonismo, hermetismo, cristianismo.
3.1. Las artes del trivium: el predominio de la dialctica. La querella de los universales.
Pedro Abelardo: la significacin del trmino universal y la causa comn de su imposicin.
El status rei y los ejemplares en la mente divina. El platonismo no realista de Abelardo.
3.2. La escuela de Chartres. El quadrivium. La doctrina de la forma essendi de Thierry de
Chartres. Platonismo y Hermetismo. El Liber XXIV Philosophorum.

Unidad IV: Filosofa islmica y cristianismo latino.

4.2 La recepcin de Aristteles y de distintas expresiones de la filosofa islmica en el
occidente latino. Principales reacciones y controversias. Al Kindi y el Liber de Causis.
4.3. Alberto Magno y Toms de Aquino frente al Liber de Causis.
4.4. La doctrina escolstica de los trascendentales: Tomas de Aquino

Unidad V: Aristotelismo y neoplatonismo en los S. XIV y XV.

5.1. Meister Eckhart: la prioridad del entender sobre el ser. La redefinicin apoftica de la
metafsica del xodo.
5.2. Nicols de Cusa: va negativa y docta ignorancia. La conjetura. Los enigmas
matemticos. El hombre como mensura rerum y secundus deus. Balance de la filosofa
medieval. Hacia un nuevo pensar.

Contenidos clases terico-prcticas: La razn aplicada al conocimiento de Dios:

dialctica, metafsica y trascendentales en Anselmo de Aosta, Tomas de Aquino y Meister
Eckhart.
La recuperacin de la dialctica en el siglo XI. El mbito monacal. Dialcticos y telogos.
Anselmo y el argumento del Proslogion. La verdad como rectitudo. Los albores de la
escolstica. Contexto especfico del siglo XIII. La vida universitaria. La organizacin de la
enseanza. Los gneros escolsticos. Los comentarios, las Sumas, la questio. La recepcin
del Aristotelismo. Metafsica y teologa en Toms de Aquino. Fe y razn: la crtica al
argumento anselmiano. El conocimiento de Dios a partir del orden creado. Las cinco vas
para el conocimiento de Dios. La doctrina de los trascendentales. La redefinicin
eckhartiana.

4. Bibliografa especfica correspondiente a clases tericas

Introduccin.
Bibliografa obligatoria
Aersten, J., Introduccin en La Filosofa Medieval y los trascendentales, Pamplona,
2003, pp. 13-34; de Libera, A., La Filosofa Medieval, Buenos Aires, 2000, pp. 15-26.

Unidad I:
Fuentes primarias: Filn de Alejandra, La creacin del mundo segn Moiss, caps. 1-7 en
Obras Completas, vol. I, Madrid, Trotta, 2009. Clemente de Alejandra, Protrptico, caps. I
(seleccin) V y VI, Madrid, Gredos, 1994.
Bibliografa obligatoria: Hadot, P., Qu es la filosofa antigua?, Mxico, 1998, pp. 163-
273; Martn, J.P., Introduccin general en Filn de Alejandra, Obras completas, vol.I,
Madrid, Trotta, 2009, pp. 9-20; 41-61.

Bibliografa complementaria:
Moreschini, C- Norelli, E., Patrologa. Manual de literatura cristiana antigua griega y
latina, Salamanca, 2009; Danielou, J., Ensayo sobre Filn de Alejandra, Madrid, 1962;
Lilla, S., Clement of Alexandria. A Study in Christian Platonism and Gnosticism, London,
1971; R. Van Den Broek, The Authentikos Logos: A New Document of Christian
Platonism en Vigiliae Christianae, Vol. 33, n. 3 (1979), pp. 260-286.

Unidad II
Fuentes primarias: Mario Victorino, Epstola a Cndido, el arriano (seleccin) en
DAmico, C., Todo y nada de todo, Buenos Aires, 2008; Agustn, Confesiones, libro VII
(trad. S. Magnavacca) Buenos Aires, 2005; Agustn de Hipona, Acerca de las ideas, en
Todo y nada de todo, Buenos Aires, 2008; Dionisio Pseudo Areopagita, Epistola I; Escoto
Erigena, Periphyseon, libros I y III (seleccin, traduccin E. Luduea - N. Strok) en
DAmico, C., Todo y nada de todo, Buenos Aires, 2008.

Bibliografa obligatoria
DAmico, C. Introduccin general en Todo y Nada de todo, Buenos Aires, 2008, pp. 13-
31, 33-37, 45-49; Gersh, S. The Medieval Legacy From Ancient Platonism en The
Platonic Tradition in the Middle Ages, Berlin-New York, W, 2002, pp. 3-30 (traduccin de
la ctedra); Guerrero R.R., La filosofa en el siglo IX en Historia de la Filosofa
Medieval, Madrid, 1996, pp. 81-110; Luduea, E., Eriugena, Buenos Aires, 2016, pp. 13-
31/113-128; Magnavacca, S. Estudio preliminar en San Agustn, Confesiones, Buenos
Aires, 2005, pp. 7-41 y Notas al Libro VII; Ua Jurez, A., Estudio introductorio a la
Quaestio de ideis de san Agustn. Platonismo Medioevo y Modernidad, Documenti e Studi
sulla Tradizione filosofica medievale, XV, Florencia, 2004, pp. 99-140.

Bibliografa complementaria: Beierwaltes, W., Plato philosophantium de mundo

maximus. Sobre el platonismo como una fuente esencial para el pensamiento de
Erigena en Eriugena. Rasgos Fundamentales de su pensamiento, Pamplona, 2009,
cap. II : pp. 33-50.Hadot, P., Porphyre et Victorinus, Paris, 1968 ; Jeauneau, ., Denis
lAreopagite. Promoteur du noplatonisme en Occident en: Noplatonisme et Philosophie
Mdieval, Turnhout, 1997; OMeara [1958]. John J. OMeara, Augustine and
Neoplatonism in Recherches augustinienne 1 (1958): 91111; Ppin, J.,Ex platonicorum
persona tudes sur les lectures philosophiques de saint Augustin, Amsterdam, 1977, pp.
4-10 ; Roques, R., Lunivers dionysien, Paris, 1983 ; Armstrong, A. (ed.) The Cambridge
History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, 1967; Cappuyns, M., Jean Scot
Erigne. Sa vie, son oeuvre, sa pense, Louvain-Paris, 1933 ; Lucentini, P., Platonismo
medievale. Contributi per la storia delleriugenismo, Florencia, 1980; Piemonte, Gustavo,
Acerca de la frmula eriugeniana Deus est omnia y sus fuentes neoplatnicas, en
Patristica et Mediaevalia, Buenos Aires, vol. XIII (1992), pp. 23-60; Bauchwitz, Oscar F.,
Del hombre como interlocutor divino: hacia la antropologa de Juan Escoto, en
Patristica et Mediaevalia, Buenos Aires, vol. XXIII (2002), pp. 16-44.

Unidad III
Fuentes primarias: Pedro Abelardo, Lgica ingredientibus en La cuestin de los
universales en la Edad Media, Buenos Aires, 2010, pp. 183-195; Thierry de Chartres,
Comentario sobre De Trinitate de Boecio (traduccin C. Rusconi) en Todo y Nada de todo,
pp. 175-191. El libro de los XIV filsofos, Prop. I-II y XIV (traduccin J. Gonzlez Ros) en
ib. pp. 201-203 y 211.

Bibliografa obligatoria:
Bertelloni, F., Estudio Preliminar en La cuestin de los universales en la Edad Media,
Buenos Aires, 2010. De Libera, A. El siglo XII en La Filosofa Medieval, Buenos Aires,
200, pp. 309- 328.
Bibliografa complementaria: AA. VV., Langage, sciences, philosophie au XII sicle,
Paris, Vrin, 1999. Garca Junceda, J. A., El problema de los universales. La modernidad
dialctica del siglo XI, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, I, 1980, pp. 21-
104; Tursi A., Nueve tesis sobre los universales segn Policraticus y Metalogicon de Juan
de Salisbury en Patristica et mediaevalia 32 (2011) pp. 38-50; Jolivet, J., Donnes sur
Guillaume de Champeaux dialecticien et thologien, in L'abbaye parisienne de Saint-Victor
au Moyen ge, Paris-Tunrhout, Brpols, 1991, pp. 235-251; Castello Dubra,
J.A.,Ontologa y gnoseologa en la Logica ingredientibus de Pedro Abelardo en Anales
del Seminario de Historia de la Filosofa 21 (2004) pp. 43-60; Jolivet, J., Art du langage et
thologie chez Ablard. Paris, Vrin, 1969; de Libera, A., La Querelle des Universaux: de
Platon la fin du Moyen ge, Paris, Seuil/ Des Travaux, 1996; Tauste Alocer, F., La
lectura del Timeo en Chartres. Teodorico de Chartres y Guillermo de Conches, Revista
Espaola de la Filosofa Medieval, J. (1993), pp. 213-224; Haudry, Fr., Le Liber XXIV
philosophorum et le Liber de causis dans les manuscrits dans Archives dhistoire
doctrinale et littraire du Moyen Age, 59 (1992), pp. 63-88 ; Lucentini, P., Il libro dei
ventiquattro filosofi, Milano, 1999.

Unidad IV
Fuentes primarias: Libro de las causas o de la bondad pura, Prop. I-IV (traduccin E.
Luduea/Natalia Strok). Toms de Aquino, Acerca de la verdad I, 1.

Bibliografa obligatoria
Guerrero, Rafael R., La filosofa en el mundo islmico en Historia de la Filosofa
Medieval, Madrid, 1996; Machetta, J.M. La primera proposicin del Liber de Causis y la
causalidad metafsica del primer principio segn las lecturas de Alberto Magno y Toms de
Aquino (en prensa).

Bibliografa complementaria: DAncona, C. Recherches sur le Liber de Causis, Paris,

1995; Saffrey, H. D., Ltat actuel des recherches sur le Liber de causis comme source de
la mtaphysique au moyen ge, en Die Metaphysik im Mittelalter, (Miscellanea
Medievalia, 2), P. Wilpert (ed.), Berlin, 1963, pp. 267-281 ; De Libera, A., Albert le Grand
et Thomas dAquin interprtes du Liber de causis, en Revue des Sciences Philosophiques
et Thologiques, 74/3 (1990), pp. 347-378.

Unidad V
Fuentes primarias:
Eckhart: Comentario al xodo 3,14 (seleccin); Nicols de Cusa, La docta ignorancia, I, 1-
5, Buenos Aires, 2003; De Beryllo, n. 4-7 (traduccin provista por la ctedra)
Bibliografa obligatoria: de Libera, A. El siglo XIV en La Filosofa Medieval, Buenos
Aires, 2000, pp. 417-432; Vega Esquerra, Amador, Introduccin en Maestro Eckhart, El
fruto de la nada y otros escritos, Madrid, 2001; Cassirer, E., Individuo y cosmos en la
filosofa del Renacimiento, Buenos Aires, 1951, Cap. I; DAmico, C. Introduccin a
Nicols de Cusa, Acerca de la docta ignorancia, Libro primero, Buenos Aires, 2003, pp.
11-28 ; ib. Intellectus omnium est omnia. Nota sobre la nocin de Principio en el
neoplatonismo medieval en J.A. de C. R. De Souza (org.) Idade Mdia: Tempo do Mundo,
tempo dos Homens, tempo de Deus, Porto Alegre, 2006, pp. 74-82.
.
Bibliografa complementaria: Libera, A. de, L'tre et le Bien: Exode 3,14 dans la
thologie rhnane, en Celui qui est. Interprtations juives et chrtiennes d'Exode 3, 14, d.
par A. de Libera & E. Zum Brunn, Paris, 1986, pp. 127-162 ; Riccati, C., La presenza di
Proclo tra neoplatonismo arabizzante e tradizione dionisiana (Bertoldo di Moosburg e
Niccol Cusano), en Concordia Discors. Studi su Niccol Cusano e lumanesimo europeo
offerti a Giovanni Santinello, a cura di Gregorio Piaia, Padova, 1993, pp. 23-39; Sturlese,
L., Il dibattito sul Proclo latino nel medioevo fra luniversit di Parigi e lo Studium di
Colonia, en Proclus et son influence. Actes du colloque de Neuchtel, juin 1985, ed. G.
Boss et C. Steel, Zurich, 1987, pp. 261-285; Beierwaltes, W., Identitt und Differenz,
Frankfurt am Main, 1980; Faggin, G., Meister Eckhart y la mstica medieval alemana,
Bs.As., 1953; Flasch, K., Nicols de Cusa, Herder, 2003; Lossky, V., Thologie ngative et
connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart, Paris, 1960; Santinello, G., Introduzione a
Niccol Cusano, Roma-Bari, 1987.

Bibliografa especfica correspondiente a las clases terico-prcticas

- Fuentes primarias:
Anselmo, Proslogion en E. Corti, Oir, entender, argumentar. Lectura de Proslogion y De
Gramatico de Anselmo de Canterbury, Buenos Aires, 2016; Acerca de la verdad, cap. I-II,
Buenos Aires, 1978; Toms de Aquino, Suma de teologa I, trad. J. Martorell Cap.
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2001, cues. 1; Toms de Aquino, Suma de
Teologa I, cues. 2, trad. de Julio Castello Dubra, ficha de ctedra; Toms de Aquino, Sobre
la verdad, cues. 1, art. 1, trad. J. Velarde, Madrid, 2014; Eckhart, Prlogo a la Obra de las
proposiciones, trad. C. DAmico y E. Luduea, ficha de ctedra.

Bibliografa obligatoria: E. Corti, Oir, entender, argumentar. Lectura de Proslogion y De

Gramatico de Anselmo de Canterbury, Buenos Aires, 2016; Prez de Laborda Delclaux,
M., El argumento anselmiano del Prologion, Roma, 1994, cap. III y IV; Tursi, Antonio, La
exgesis medieval, ficha de ctedra. Wippel, John F., Metaphysics en The Cambridge
Companion to Aquinas, Kretzman, Stump (eds.), Cambridge, Cambridge University Press,
1993 (trad. de Giovanna De Paoli, ficha de ctedra); Aertsen, J., Aquinass philosophy in
its historical settings en Kretzmann, N., Stump, E., The Cambridge Companion to
Aquinas, Cambridge, 1993 (La filosofa de Toms de Aquino en su contexto histrico
trad. provista por la ctedra); Lohr, Ch., The Medieval Interpretation of Aristotle, en: The
Cambridge History of Later Medieval Philosophy, Cambridge, 1982, pp. 80-98 (trad.
provista por la ctedra); Copleston, F., Historia de la filosofa, vol. 2, caps. 32 y 34,
Barcelona, 2011; Quero Snchez, A., Estudio introductorio, en: Maestro
Eckhart, Sermones y lecciones sobre el cap. 34 del Eclasistico, trad. A. Q.-S., Navarra,
2010, pp. 13-83.

Bibliografia complementaria: Guerrero, Rafael Ramon, Historia de la filosofa medieval,

Madrid, Akal 2002, Cap.IV. 2 y 3, Cap. VI. Kijevska, A., Faith and Reason in
St.Augustine, Eriugena and St. Anselme: Nisi credideritis, non intelligetis in: Majeran
R.- Zielinski, E.I. (ed.): Saint Anselm. Bishop and Thinker, Lublin, 1999, pp.125-145;
Mazzarella, P., Il pensiero speculativo di santAnselmo dAosta, Padova, 1962; Pouchet, R.,
La rectitudo chez Saint Anselme, Paris, 1964 ; Barth, K., S.Anselme. Fides quaerens
intellectum. La preuve de lexistence de Dieu, Ginebra, 1985. AA. VV., Langage, sciences,
philosophie au XII sicle, Paris, Vrin, 1999. Brock, S. (ed.), Tommaso dAquino e loggetto
della metafisica. Roma, Armando, 2004; Libera, A. de, LArt des gnralits. Thories de
labstraction, Aubier, Paris, 1999. Noone, T., Scholasticism, A Companion to the
Philosophy in the Middle Ages, Gracia, Noone (eds.), USA, Blackwell, 2003; A. Kenny y J.
Pinborg, Medieval Philosophical Literature, A. Kenny y J. Pinborg (eds.), The Cambridge
History of Later Medieval Philosophy, Cambridge University Press, 1982, S. Brown The
intellectual context of later medieval philosophy: universities, Aristotle, arts, theology, J.
Marenbon (ed.) Medieval Philosophy, Routledge History of Philosophy Vol. III. Routledge,
London, 1998

5. Bibliografa general
AA. VV., Historia de la filosofa, vols. III, IV y V, Siglo XXI, Mxico, 1974 y vs. reed.
F. BERTELLONI-G. BURLANDO (eds.), La filosofa medieval, Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa, Trotta, Madrid, 2003.
F. CANALS VIDAL, Historia de la filosofa medieval, Herder, Barcelona, 1992.
F. CHATELET (ed.), Historia de la filosofa, vol. I, Espasa Calpa, Madrid, 1976.
F. COPLESTON, Historia de la filosofa, vols. II y III, Ariel, Barcelona, 1971 y varias reed.
N. KRETZMANN.; A. KENNY; J. PINGORG, The Cambridge History of Later Medieval
Philosophy: From the Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism, 1100-
1600. Cambridge, Cambridge University Press, 1982
A de LIBERA, La filosofa medieval, Docencia, Buenos Aires, 2001.
K. FLASCH, Einfhrung in die Philosophie des Mittelalters, Stuttgart, 1989.
E. GILSON, La filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid, 1965, 2da. ed. y varias reed.
G. FRAILE, Historia de la filosofa, vol. II, B.A.C., Madrid, 1978.
S. MAGNAVACCA, Lxico tcnico de filosofa medieval, Mio y Dvila, Buenos Aires,
2005.
R. RAMN GUERRERO, Historia de la filosofa medieval, Akal, Madrid, 2002.
J. I. SARANYANA, Historia de la filosofa medieval, Eunsa, Pamplona, 1989.
S. VANNI ROVIGHI, La filosofa patrstica y medieval, en C. FABRO (ed.), Historia de la
filosofa, Rialp, Madrid, 1965.
P. VIGNAUX, El pensamiento en la Edad Media, F.C.E., Mxico, 1977.
Zalta, E.N.(ed.),The Stanford Encyclopedia of Philosophy URL =
<http://plato.stanford.edu/>]
6. Actividades planificadas
La materia se articula en clases tericas, terico-prcticas y prcticas. En las dos primeras
se dar el marco general de los autores y problemas. La exposicin ofrecer elementos
indispensables para abordar la discusin de una seleccin de textos fundamentales sobre el
eje temtico elegido. Los textos indicados como fuentes primarias obligatorias deben ser
llevados a la clase por el alumno a fin de seguir adecuadamente la exposicin. En las clases
prcticas y terico-prcticas se llevar a cabo la lectura directa y en profundidad de textos
primarios, de los cuales se ofrecer versin bilinge. De ese modo, se intentar entrenar al
alumno en el vocabulario tcnico de un autor medieval.
El material de la materia y la consulta con los distintos profesores de la ctedra se ofrecen
en la Seccin de Estudios Medievales del Instituto de Filosofa, 4 to. Piso, of. 436.

7. Condiciones de regularidad y rgimen de promocin y calificacin

De acuerdo con la reglamentacin vigente para materias con final obligatorio. La
regularidad en el cursado de la materia se alcanza con el 75% de la asistencia a las clases de
trabajos prcticos y un promedio mnimo de 4 (cuatro) puntos en los exmenes. Se tomarn
dos exmenes parciales. El examen final se aprueba con un mnimo de 4 (cuatro) puntos.

8. Requisitos y recomendaciones
Se recomienda haber cursado Historia de la Filosofa Antigua.
Las inscripciones en las comisiones de trabajos prcticos deben completarse, a ms tardar,
en la segunda semana del cuatrimestre segn el calendario acadmico, esto es, en la primera
clase de prcticos. Con posterioridad a esa fecha se admitirn cambios de comisin, pero no
nuevas inscripciones.

Firma

Aclaracin: Claudia DAmico

Cargo: Prof. asociada regular