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ARTÍCULOS 

DEL RACISMO LATINOAMERICANO Y SUS DEMONIOS   
diciembre­enero 2010

Edmundo Paz Sold án

¿Sería posible un Obama en América Latina? En clave autobiográfica, uno de los mejores 
escritores bolivianos del momento repasa los fantasmas de la discriminación racial en el 
continente.

 
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África/Magreb   A mediados de  los 80 yo estudiaba en Buenos Aires. Me había vuelto un fan ático del Boca Juniors 

América Latina   debido a que esos a ños jugaba all í un compatriota, Milton Melgar. En los restaurantes, los camareros 
Asia   me ponían buena cara cuando les decía que era  boliviano; casi todos parecían ser fan áticos de Boca 
Espa ña   Juniors y me decían “¡qué grande es Melgar! ”.  
Estados Unidos  
Europa   El invierno de 1986, mi hermano Marcelo vino a visitarme. La coincidencia quiso que el primer 
Oriente Medio   domingo de su estancia se jugara el cl ásico Boca­River en la Bombonera. Tuve suerte y consegu í 
entradas. Nos toc ó sentarnos detr ás de la barra brava del Boca Juniors. Antes de  iniciar el partido, 
disfrutamos del colorido de las tribunas, los c ánticos insultantes con que las hinchadas se 
Temas enfrentaban. Cuando salieron los equipos a la cancha, siguieron los cánticos. Parecía una 
competición; un estribillo ingenioso era respondido por otro aun m ás creativo. De pronto, la hinchada 
Comunicaci ón, ciencia
y tecnolog ía  
del River comenzó a corear: “¡Bolivianos, bolivianos, bolivianos! ”. La reacción de los seguidores del 
Conflictos   Boca me impactó; decían cosas del tipo:  “Nos jodieron estos  gallinas. Y ahora, ¿cómo les 
Cooperaci ón y respondemos? ”. No, no había forma. Para los  hinchas del Boca, el peor insulto que se les podía decir 
desarrollo   era “bolivianos ”. Por suerte, mi hermano no entendi ó lo que pasaba; cuando me pregunt ó por qué el 
Defensa   grito de “¡bolivianos!”, le dije, procurando disimular mi rabia, que era la forma en que la afición del 
Derechos humanos   River reconocía el talento de Melgar.
Econom ía  
Globalizaci ón  No deb ía haberme sorprendido. Despu és de todo, mis compañeros en la universidad me habían 
Inmigraci ón  dicho varias veces:  “¿Boliviano? ¡Si no parecés!”. Lo decían como un elogio, querían que les 
Medio ambiente   agradeciera el comentario. Para ellos, todos los bolivianos  debían parecerse a las mujeres de rostros 
Política exterior   cobrizos que vend ían cebollas a las puertas de los supermercados porteños, a los hombres que 
Religión  oficiaban de  fontaneros y alba ñiles y que con su migración imparable desde la zona andina de Bolivia 
Terrorismo   hab ían convertido Buenos Aires en una ciudad de más de un millón de bolivianos. Los bolivianos, los 
peruanos, los paraguayos  éramos ciudadanos de  segunda en la orgullosa capital argentina de los 
80. 
Enlaces Globales
Lo irónico de toda esta situaci ón era que yo fuera v íctima del racismo. Provenía de una  familia de 
Enlaces a Instituciones    clase acomodada de Cochabamba, en los valles bolivianos, y jam ás había sufrido racismo ni ningún 

tipo de discriminación en mi país. Por supuesto, lo que sent í en el extranjero me hizo pensar mucho 
  en lo que hab ía visto y oído en Bolivia. Un amigo me lo había dicho alguna vez: “Para haber  nacido 
en Bolivia, hemos tenido suerte”. Un país con mayoría indígena, un pa ís en el que esa mayor ía no 
hab ía tenido derechos hasta la revoluci ón de 1952. Pertenec íamos al estamento minoritario con 
poder pol ítico, económico y social, e intuíamos que las cosas deb ían cambiar, pero, mientras más 
tarde ocurrieran esos cambios, mejor. 

Entonces:  ¿cómo podía quejarme de los argentinos,           
si yo provenía de uno de los pa íses con  más  Los criollos saben muy bien que han 
problemas de discriminación racial en América  abusado de los indígenas y temen el 
Latina?  advenimiento fatal de la venganza
         
hab ía tenido derechos hasta la revoluci ón de 1952. Pertenec íamos al estamento minoritario con 
poder pol ítico, económico y social, e intuíamos que las cosas deb ían cambiar, pero, mientras más 
tarde ocurrieran esos cambios, mejor. 

Entonces:  ¿cómo podía quejarme de los argentinos,           
si yo provenía de uno de los pa íses con  más  Los criollos saben muy bien que han 
problemas de discriminación racial en América  abusado de los indígenas y temen el 
Latina?  advenimiento fatal de la venganza
         
Una historia del racismo en el continente deber ía 
incluir el odio entre chiqués y cakquicheles, o entre los incas y los chancas y los huancas, antes de la 
llegada de Col ón. Aunque la leyenda negra ha convertido a los españoles  en creadores del racismo en 
América Latina, lo cierto es que  éste ya estaba  ahí, en las relaciones entre diferentes grupos 
indígenas de todo el continente. 

Lo que  inventaron los espa ñoles durante la colonia fue el sistema de castas, que trat ó de clasificar a 

todos los que descend ían de personas de razas diferentes. Hab ía castas principales (mestizo, 
castizo, zambo, mulato, morisco, coyote, chino), pero hacia el siglo xviii esta clasificación había 
llegado a un punto excesivo y caricaturesco, como lo  demuestran las pinturas de castas del per íodo. 
Las listas eran interminables: ¿qué era un cambujo? Una mezcla de chino con india.  ¿Un tente en el 
aire? Una mezcla de campamulato con cambuja. Había harnizos, chamizos, lobos, gilvaros,  
albarazados, sambaigos, salta atrases, barcinos, all í te estases …  

El sistema de castas se ahog ó por el propio peso del fervor clasificatorio. Daba para la risa, si no 
fuera porque mostraba una realidad tr ágica. Las autoridades quer ían regular lo que no se pod ía 
regular (lo comprobaba el hecho de que se pod ía pagar para ser clasificado como blanco).

En la segunda  mitad del siglo xix fue muy influyente en América Latina el “discurso de la 
degeneraci ón” europeo. El Facundo (1845), del estadista argentino Domingo Faustino Sarmiento, 
expresa el deseo de las  élites del continente:  modelar las jóvenes rep úblicas en el ejemplo 
civilizador del Viejo Mundo,  apostar por una inmigración seleccionada de Europa y darle la espalda a 
los pueblos originarios de Am érica: los indígenas representaban la barbarie (los  negros, llegados 
durante la colonia como mano de obra esclava, tambi én la representaban).  El poeta y ensayista 
cubano Jos é Martí pod ía pedir, en su ensayo  Nuestra América (1892), que los gobernantes de  la 
región aprendieran a hablar  “en indio” para poder gobernar mejor a sus  pueblos, pero su voz no fue 
tan influyente como la de Sarmiento (aunque el  Facundo muestra una fascinaci ón por el caudillo que 
representa la barbarie, la lectura del libro fue mucho menos compleja). 

Hacia fines del xix, muchos 
intelectuales  comenzaron a 
preguntarse por qu é al continente 
le costaba tanto encontrar la  ruta 
de la modernidad. Como una 
respuesta salv ífica, apareció el 
discurso de la degeneraci ón. Este 
discurso us ó teorías médico­
biológicas para explicar los 
efectos  anormales de la 
modernización (la pobreza, el 
aumento del crimen, la 
inestabilidad pol ítica). En sus 
teóricos europeos m ás radicales –
Max Nordau, Gustave LeBon –, los 
sujetos  degenerados eran todos  
Las parejas mixtas o interraciales no dejan de ser  un porcentaje
aquellos que no correspond ían a  anecd ótico del  total de enlaces en Am é rica Latina. Una barrera 
la norma de la burgues ía:  m ás que queda por derribar.
homosexuales, jud íos, gente que 
no era de raza  blanca. Los 
intelectuales hispanoamericanos hicieron suyo este discurso muy r ápidamente, ya que daba validez 
científica a prejuicios raciales que exist ían en el continente  desde la colonia, y explicaba f ácilmente 
las causas del atraso. 

Los espa ñoles regeneracionistas de fines del xix –Altamira, Ganivet, Maeztu, Costa– fueron muy 
leídos. Exploraban las causas profundas de la crisis de Espa ña con el lenguaje médico­biológico de la 
época, que conceb ía a las naciones como  organismos. Había que diagnosticar los males del pueblo 
enfermo y proponer una terapia. 

Una paradoja latinoamericana: la  apropiación del discurso cient ífico europeo de la degeneraci ón 

pod ía ser vista  como una forma de regeneraci ón, de ingreso a la modernidad y de afirmaci ón de un 
nuevo sujeto hist órico. 

¿Una muestra?  Hacia 1885, el historiador boliviano Gabriel René Moreno escribió Nicómedes Antelo, 
un texto en el que se apoyaba  en la autoridad de los  sabios modernos para enfocar un tipo particular 
de degeneraci ón: el producido por causa de la mezcla racial. En un pa ís mayoritariamente ind ígena 
como Bolivia, Moreno propon ía eliminar a los indios para evitar el mestizaje: “la exterminación de los 
inferiores es una de las condiciones del progreso  universal”.  

Moreno  representaba una posici ón darwinista extrema en la cuestión del indio. En Bolivia no era tan 

fácil elaborar fantas ías de exterminio total. Lo más común consistió en buscar formar paternalistas 
de regeneración y civilización del indio, para articularlo en  el proyecto de modernizaci ón nacional.

A mediados de los 90, a una mujer ind ígena de  pollera se le prohibió la entrada a un hotel de cinco 

estrellas en La Paz, Bolivia. La mujer se iba a reunir con unas amigas a tomar el t é en uno de los 
salones. Esto no hubiera  pasado a mayores, de no ser porque la mujer era la esposa de V íctor Hugo 
Cárdenas, el pol ítico aymara que en ese entonces era vicepresidente de la Rep ública. Al poco rato 
llegó el vicepresidente, y los administradores del hotel debieron  disculparse.

Recuerdo esta  anécdota al leer  Los ríos profundos, la novela del peruano Jos é María Arguedas. En 

esta obra de tintes  autobiogr áficos, el narrador, Ernesto, es un ni ño sensible, un blanco criado por 
indios en los pueblos de la sierra peruana. En el primer cap ítulo, Ernesto  se topa con un pongo (un 
indio que servía gratuitamente, en una forma de  esclavitud, en la casa de los patrones). Ernesto 
nota que la expresi ón de los mestizos es insolente; en cambio, el pongo es incapaz de mirarlo a los 
ojos. Es  de apariencia frágil y se inclina “como un gusano que pidiera ser aplastado”. A Ernesto le 
sorprende porque:  “En ninguno de los centenares de pueblos donde  había vivido con mi padre, hay 
Recuerdo esta  anécdota al leer  Los ríos profundos, la novela del peruano Jos é María Arguedas. En 
esta obra de tintes  autobiogr áficos, el narrador, Ernesto, es un ni ño sensible, un blanco criado por 
indios en los pueblos de la sierra peruana. En el primer cap ítulo, Ernesto  se topa con un pongo (un 
indio que servía gratuitamente, en una forma de  esclavitud, en la casa de los patrones). Ernesto 
nota que la expresi ón de los mestizos es insolente; en cambio, el pongo es incapaz de mirarlo a los 
ojos. Es  de apariencia frágil y se inclina “como un gusano que pidiera ser aplastado”. A Ernesto le 
sorprende porque:  “En ninguno de los centenares de pueblos donde  había vivido con mi padre, hay 
pongos ”.  

En la obra de  Arguedas –y en general en las novelas indigenistas –, el pongo es la expresión más 

radical, el grado cero de la injusticia en la que viven sometidos los indígenas peruanos. En uno de 
sus cuentos más conocidos, El sueño del pongo, una mestiza lo describe como  “huérfano de 
huérfanos ”, mientras que el patr ón, que se burla de él, le pregunta: “¿Eres gente u otra cosa? ”, y lo 
obliga a ponerse de cuatro patas,  ladrar, alzar las orejas como una vizcacha. Su deshumanización es 
completa. 

Los escritores  indigenistas –desde 
Clorinda Matto de Turner hasta 
Rosario Castellanos, pasando  por 
Icaza, Alegría, José María 
Arguedas y Alcides Arguedas — 
narraron lo que el  crítico peruano 
Antonio Cornejo Polar llam ó la 
“heterogeneidad sociocultural ” de 
la región, buscando, entre otras 
cosas, denunciar la situación de 
abuso y  opresión en la que vivían 
los indígenas, tratando de 
concienciar a la clase  media de la 
necesidad de un trato más 
humanitario hacia el indígena, 
bajo la amenaza de un posible 
Aun con la  normalizaci ón pol ítica en algunos pa íses y la 
levantamiento en caso de que eso 
inclusi ón de muchos ind ígenas como cargos electos, la  mayor ía
no ocurriera. No eran   sigue discriminada socialmente y desempe ñando los empleos 
revolucionarios, eran reformistas  peor  remunerados.
(algunos de ellos, como Alcides 
Arguedas,  nunca pudieron superar 
sus prejuicios, y a pesar de pedir que se tratara mejor  al indio, lo encontraba culpable del atraso). 

En el Caribe, los escritores de la negritud buscaron  afirmar los valores, la cultura de los pueblos 
negros. Las narraciones y los poemas indigenistas y de la negritud sirvieron para explorar los 
modelos de  interrelación entre grupos  étnicos, la verdad acerca de las relaciones sociales  en el 
continente. Su gran limitación fue que, as í como produjeron relatos tan  crudos como vívidos del 
presente, fueron incapaces de so ñar el futuro. A estos escritores les costaba imaginar la sociedad 
que podr ía venir despu és del levantamiento, de la irrupción del cambio. Acaso simplemente las 
condiciones no estaban dadas para imaginar más allá del presente. 

Era más fácil de imaginar la guerra de las razas, una amenaza  que ha estado presente en el 
imaginario criollo desde la colonia. En ese imaginario, los criollos saben muy bien que han abusado 
de los indígenas, y  temen el advenimiento fatal de un momento hist órico en que sobrevendr á la 
venganza. En las tradiciones de los pueblos andinos existe el momento del  Pachakuti, que se 
entiende como un cataclismo que permitir á que los de abajo  pasen a estar arriba, y los de arriba 
sean los nuevos oprimidos. La moral de la historia no puede estar m ás clara. Y la cultura opresora, 
que ha devorado  simbólicamente a las culturas originarias, teme que la venganza se materialice 
literalmente y termine siendo ella la devorada. En algunos textos del primer indigenismo –en Wata 
Wara (1903), de Alcides Arguedas – se pueden encontrar escenas de antropofagia indígena, que a  la 
vez que presentan una imagen que los deshumaniza, narran el momento temido de la guerra de las 
razas.

El siglo xx comenzó en la región andina con  pongos, y con escenas de canibalismo indígena y 
enfrentamiento entre las razas, y terminó con las contradicciones que han permitido votar por un 
vicepresidente  indígena y, a la vez, discriminar a su mujer. Pese a los avances en materia de  
derechos civiles y en la inclusión política y social de los pueblos  originarios, los prejuicios no 
desaparecieron; aprendieron a esconderse la  mayor parte del tiempo, aunque de vez en cuando 
emergieron a la superficie con  la furia con que retorna todo lo reprimido. 

No ha habido  guerra de las razas este principio de siglo, pero  sí constantes enfrentamientos en todos 

los ámbitos en el continente. Grupos tradicionalmente excluidos de la representación política y social 
luchan por sus derechos: en Brasil, los negros piden tener m ás representatividad en el  Parlamento y 
en los medios; en Ecuador, sectores indígenas reclaman mayores  conquistas sociales al Gobierno. En 
el interior de algunos pa íses, las  recientes migraciones no encuentran un f ácil acomodo: en Chile, los 
peruanos  son vistos con desconfianza. Bajo el pretexto de evitar la delincuencia, un municipio de 
Buenos Aires busca instalar vallas para separarse de la gente que  vive en las villas miseria que 
acordonan  la capital; en Lima, el barrio de La Molina hace lo propio para evitar que entre gente del 
barrio de Ata, y en San Borja no quieren que se instalen juegos infantiles en el  parque para que no 
vengan los niños del vecino San Luis.      

En Bolivia, la elección de un presidente ind ígena en 2005 hizo pensar a muchos analistas que  
permitiría la superaci ón de los viejos prejuicios, la discriminación y el racismo que marcaron la historia 
del pa ís. Evo Morales fue elegido con un apoyo considerable de las clases medias, tradicionalmente 
reacias a cederle el poder  a los indios. En su discurso de asunci ón presidencial, Evo se acordó de los 
500 años de abusos y de explotaci ón, pero tranquiliz ó a los que recelaban de  él al decir que no 
buscaba ning ún tipo de revancha. 

La luna de miel duró poco: el proyecto 
político de Evo y su partido, el MAS 
(Movimiento Al Socialismo), es de clara 
índole  etno ­populista, y afirma la 
supremacía de la mayoría indígena a la vez 
que  rechaza a la regi ón amazónica del país 
(en la que se encuentra enclavada Santa  
Cruz, la ciudad más próspera de Bolivia). 
reacias a cederle el poder  a los indios. En su discurso de asunci ón presidencial, Evo se acordó de los 
500 años de abusos y de explotaci ón, pero tranquiliz ó a los que recelaban de  él al decir que no 
buscaba ning ún tipo de revancha. 

La luna de miel duró poco: el proyecto 
político de Evo y su partido, el MAS 
(Movimiento Al Socialismo), es de clara 
índole  etno ­populista, y afirma la 
supremacía de la mayoría indígena a la vez 
que  rechaza a la regi ón amazónica del país 
(en la que se encuentra enclavada Santa  
Cruz, la ciudad más próspera de Bolivia). 
Los deseos de autonom ía de esta  región 
oriental chocaron con la resistencia de un 
Gobierno deseoso de un  sistema econ ómico 
en el que el Estado vuelva a ocupar el lugar 
central, y por ello desconfiado de la iniciativa 
empresarial de Santa Cruz. La demonización 
del Oriente por parte de Evo y su 
Administración ha producido una mayor  
polarización nacional y una exacerbación del 
racismo desde ambas partes. Si cambas y 
collas se burlaban uno del otro y tend ían a 
caricaturizarse entre sí, ahora han agregado  El presidente de  Bolivia, Evo Morales, no contribuye 
a esta burla un toque de rechazo. con sus pol íticas a la superaci ón de los  prejuicios 
raciales en Am é rica Latina sino, m á s bien, ahonda 
La clase media boliviana quería un líder  la herida y  fomenta la crispaci ón y el revanchismo.

indígena capaz de un discurso incluyente 
que  fuera a articular las divisiones 
inherentes en el pa ís. No tuvo a un segundo  Mandela, tuvo a un primer Evo. A Evo no le interesa 
oficiar de estadista capaz  de estar más allá del bien y del mal y de unir a los contrarios; lo que  él 
quiere es afirmar la conciencia étnica de los grupos indígenas y refundar  Bolivia simbólicamente en 
torno a lo ind ígena. Si el pa ís se autodefini ó alguna  vez como mestizo, a la manera de M éxico y 
tantos otros pa íses latinoamericanos,  Evo quiere que se defina como ind ígena, aunque eso no tome 
en cuenta a los que  no lo son. 

Hubo una época, a mediados del  siglo pasado, en que los indios no podían entrar a las plazas 
principales de  las ciudades. A fines del siglo pasado, para excluir a las mujeres ind ígenas de  la 
búsqueda de ciertos trabajos, se pon ía en la prensa que se buscaba  “se ñoritas de buena 
presencia ”. Las cosas est án cambiando rápidamente. Los  indígenas est án conquistando su dignidad 
a la fuerza, los grupos  tradicionalmente excluidos han conseguido tener representatividad, aunque 
eso  no significa que la discriminación o el racismo hayan desaparecido. Los que antes eran racistas 
lo siguen siendo, s ólo que ahora cuidan más sus palabras y  se aseguran de decir ciertas cosas sólo 
ante gente de confianza; los excluidos,  los que antes no eran racistas, están aprendiendo a excluir, 
a discriminar. La revolución de Evo triunfa, aunque el coste, las heridas en el consciente y en el 
inconsciente, parece excesivo. Un pa ís de por s í dividido está aprendiendo a  dividirse aun más.  

Bolivia muestra en extremo lo que ocurre en todas partes del  continente: mientras más se globaliza 
el mundo, mientras más nos conectamos,  parecería que se hace más urgente defender las 
particularidades locales. Quiz ás ésta sea una forma de defender una identidad propia: 
abroquel ándose m ás y más ante lo otro, aunque lo otro muchas veces sea alguien tan cercano como 
nuestro  vecino, nuestro compatriota.

Has dado en el clavo. Sólo
Enviado por An ónimo (no verificado) el S á b, 12/12/2009  ­ 15:42.  

Has dado en el clavo. Sólo faltó que explicaras que como buen carita blanca y desde Cornell por tú 
complejo de superioridad te es imposible diferenciar dictadura de democracia bajo el gobierno de 
morales. Tipo oenegeista extranjero. Entiendo tu simpat ía a travez de tu complejo. Se nota lo poco 
que te queda de boliviano. No deber ías quejarte, kara gringo.

» responder

Qué pena que tengas esas
Enviado por Nicol ás Calleja (no verificado) el Lun, 21/12/2009  ­ 05:15.  

Qué pena que tengas esas opiniones, das a conocer tus complejos y miedos al escribir en 
forma anónima, cuando se tiene argumentos se pone la cara y se afirman las opiniones, si no 
te gust ó el artículo refútalo, pero con argumentos, acomplejado.

» responder

Saludos Edmundo, he leído
Enviado por Jorge (no verificado) el Lun, 07/12/2009  ­ 19:34.  

Saludos Edmundo, he leído con atención tu artículo y comparto tu parecer. Yo soy peruano, 
heredero de una tradici ón cultural costeña, de profesión historiador por la UNMSM. A mí también 
me interesa el tema del racismo y la discriminaci ón social. En la segunda mitad del siglo XIX 
peruano, despu és de la Guerra del Pacífico, mi país qued ó moralmente destruido y en vez de 
buscar soluciones, buscó culpables de la derrota, los encontr ó en la masa de gente que yo califico 
como "no blanca", es decir, indígenas, negros, chinos y mestizos. Esto debido a la influencia, que 
caló en los intelectuales y políticos de las principales ciudades de mi país como Lima, del 
spencerismo o "darwinismo social", que tra ía como premisa la eliminación de estas personas en 
aras del progreso. Seg ún esta ideolog ía aquellos intelectuales cayeron en el error de no conocer a 
los indígenas sino construir una imagen falsay peyorativa de  él. Incluso, sat forma de pensar se 
testimonió en tesis universitarias. Dos de los muchos estudiantes que escribieron una tesis con 
eats ideas fueron Clemente Palma y Manuel s ánchez Palacios, personajes que estudio en mi tesis 
de licenciatura. En 2007, en mi pa ís un sicoanalista ha publicado un libroque ayuda a entender un 
poco esta nefasta situaci ón, él se llama Jorge Bruce y su libro "Nos hab íamos choleado 
tanto"......otro investigador que puede ayudarnos a entender esta temática es Todorov. 
Finalmene, en mi país no se dio esa teor ía de la degeneraci ón sino la teoría de la eugenesia, algo 
igualmente de ridículo.
 los indígenas sino construir una imagen falsay peyorativa de  él. Incluso, sat forma de pensar se 
testimonió en tesis universitarias. Dos de los muchos estudiantes que escribieron una tesis con 
eats ideas fueron Clemente Palma y Manuel s ánchez Palacios, personajes que estudio en mi tesis 
de licenciatura. En 2007, en mi pa ís un sicoanalista ha publicado un libroque ayuda a entender un 
poco esta nefasta situaci ón, él se llama Jorge Bruce y su libro "Nos hab íamos choleado 
tanto"......otro investigador que puede ayudarnos a entender esta temática es Todorov. 
Finalmene, en mi país no se dio esa teor ía de la degeneraci ón sino la teoría de la eugenesia, algo 
igualmente de ridículo.

Ojalá esto sea el inico de muchos intercambios de ideas. Espero me escribas. Cuídate

» responder

GLOSAS
Enviado por Periodiquero Javier Qui ñones (no verificado) el Mar, 01/12/2009  ­ 16:53.  

1. Explicable, el racismo. Imagino que la necesidad de los grupos humanos de diferenciarse de 
otros naturalmente apela a lo más obvio, el color del cuerpo (la piel, el pelo, los ojos); así 
procedieron todas las sociedades humanas al entrar en contacto con otras razas y fenotipos, as í 
procedemos todos en nuestras propias vidas. 2. Recuerdo haber leído en documentos 
novohispanos la clasificaci ón "Saltapatrás" (equivalente supongo al "Salta trases" y no al 
enigmático "Allí te estases"). Los nombres de las castas nos resultan hoy más ridículos si 
comparamos a los "blancos" latinoamericanos  ­la "gente de bien" mexica a la que alude Carlos 
Fuentes en "Las buenas conciencias" ­ con los nórdicos europeos; entiendo que debieron matizar 
tanto los colores de las personas los de por s í mixtos espa ñoles, y sobre todo sus herederos 
directos, los "criollos" y neocriollos, al fin de alcanzar a distinguir su propia pardura del tinte de la 
masa. 3. Lo característico del racismo mexicano, naturalmente, es la simulaci ón de una igualdad 
inexistente. Las  élites mexicanas carecen del esp íritu democrático norteamericano, pertenecen a 
otra época, son castas aristocr áticas que se conciben a sí mismas, en la intimidad, muy superiores 
a pesar de las evidencias de su mediocridad relativa como  élites nacionales. Gran parte de la 
subcultura mexicana (leyes, libro de texto, monopolios televisivos, etc.) se orienta a ratificar dicha 
ilusión.

» responder
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