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Los elementos de respuesta son los que integran la sabidura de los pueblos y de las diversas culturas;
sabidura de la que nosotros participamos en mayor o menor grado.
En las siguientes pginas revisaremos la relacin que tiene la filosofa con la religin y la historia.
Podra considerarse que la religin hace intil el estudio de la filosofa, dado que la religin
responde a los mismos problemas filosficos relacionados con la dignidad humana y su destino.
Sin embargo, se trata de una fundamentacin diferente: las enseanzas de la religin se basan en
una actitud de fe, mientras que las de la filosofa cumplen su tarea fundndose en el razonamiento.
Toda ciencia tiene relacin ms o menos directa con el hombre. En seguida se presentan las
razones de dicha relacin.
Tales estudios pertenecen al mbito de las ciencias y no al de la filosofa, porque tratan de conocer
al hombre desde un punto de vista que no es el de la filosofa. Se dedican a analizar los diversos
aspectos del fenmeno humano, mas no se plantean la pregunta acerca del ser del hombre.
Esto ltimo es la perspectiva filosfica.
Se acostumbra expresar la diferencia que existe entre ciencia y filosofa, distinguiendo las
dos direcciones que puede tomar la actividad intelectual del hombre, es a saber, la direccin lineal
y la oblicua.
Direccin lineal
Direccin oblicua
Un encuentro con la realidad exterior
implica un encuentro del hombre consigo
mismo. El conocimiento de los objetos se
lleva a cabo juntamente con un conocimiento
del hombre como sujeto.
Filosofa C i e n c i a
Aspira a un conocimiento total de la realidad. Aspira a un conocimiento parcial y
especializado de la realidad.
Sus conclusiones son susceptibles de Llega a sus conclusiones a travs
pruebas objetivas. de hiptesis objetivas y comprobables.
Sus conclusiones son refutables. Sus conclusiones permanecen
como verdaderas mientras no se demuestre
otra hiptesis que las supere o anule.
La explicacin de los fenmenos es a travs Explica los fenmenos a travs de
de las causas primeras. sus causas inmediatas, las que maneja para
la comprobacin y aplicacin.
Va ms all y busca las esencias, lo eterno y Investiga un objeto dentro de un campo
lo universal de las cosas. determinado.
Interpretacin hipottica-sinttica de lo Descripcin analtica de lo que puede
desconocido. ser observado.
Obedece a la necesidad del espritu del hombre Obedece a la necesidad del espritu del
de comprender lo que sucede a su alrededor. hombre de dar una explicacin y controlar
lo que sucede a su alrededor.
Retroalimentacin:
Los primeros filsofos, llamados los presocrticos, vivieron en los asentamientos ubicados en
la costa de Asia Menor. La ciudad ms importante era Mileto, en donde vivieron Tales,
Anaximandro y Anaxmenes. Esta ciudad quiso independizarse del Imperio Persa y fue destruida
en 495 a.C. Si pudiramos pensar en ver algunos de estos sucesos generales y otros de esta
poca, junto al surgimiento de los filsofos presentes en ella, podramos verlo as:
Un momento definitivo en la historia de nuestra cultura occidental fue aqul en el que el pueblo
griego de la antigedad descubri la razn, entendida sta como actividad intelectual que explica
la realidad natural desligndose de los mitos.
El mito es un relato en el que los fenmenos naturales se explican mediante la intervencin de
divinidades o de seres humanos superdotados. La invencin del fuego se presenta en el mito como
un robo que hace Prometeo a costas de su propia vida. Poco a poco el mito se convierte en
historias fabulosas de los dioses.
El monismo (monos en griego = uno)
Con Thales aparece una corriente de pensamiento a la que se le designa con el trmino
de monismo, pues propone una nica substancia como origen de la pluralidad de las
cosas. A continuacin se presentan los filsofos que siguieron esta corriente.
AI igual que los monistas, los pluralistas intentaron llegar a verdades absolutas que les permitieran
desligarse de los conceptos mitolgicos dominantes en su poca y cultura; sus explicaciones las
basaban en la razn y en las observaciones sistemticas que hacan sobre la naturaleza que
analizaban.
Adems, trataron de entender tambin la esencia de la realidad observando el universo. Entre
los dualistas reconocidos en la historia de la filosofa griega se
mencionan Pitgoras,Herclito y Parmnides.
Tema 3. El conocimiento racional, propio del hombre
Expresamos esta sensacin producida en nosotros con la frase: un perro come un pedazo de
carne. Esta expresin pone de manifiesto todo un complicado proceso de organizacin o
clasificacin que tiene lugar en nuestro pensamiento y que de ninguna manera puede atribuirse
nicamente a reacciones bioqumicas o a ondas electromagnticas. Veamos lo que implica cada
palabra de la frase: un perro come carne.
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Con la finalidad de entender ampliamente las formas de conocimiento es necesario tener claro los
siguientes tres conceptos:
EI tipo de conocimiento que es propio del ser humano se califica como intelectual, para
distinguirlo de cualquier otra clase de conocimiento que posean las dems especies vivientes en la
tierra.
Ejemplo
Podemos ilustrar esta idea observando una pared blanca: Colocados frente a
ella, nos damos cuenta de una manera inmediata de que vemos la pared y de
que la vemos pintada de blanco.
Ante este hecho debemos distinguir, por una parte, la realidad exterior (la
pared blanca); y, por otra, nuestra realidad interior (la experiencia de ver).
Ahora bien, en este primer paso afirmamos que conocemos en forma
inmediata nuestra realidad interior (el hecho de ver) y slo a travs de esta
experiencia la realidad exterior (la pared blanca).
La constatacin es, pues, el acto ms original de nuestro entendimiento; es el acto por el
cual el entendimiento toma conciencia de sus propios actos. Sobre esta conciencia original se
levanta el edificio del conocimiento humano. Por eso hemos dicho que el objeto inmediato del
conocimiento es la realidad de nuestro mundo interior.
Debido a que en la constatacin se trata de una unin tan inmediata entre el sujeto que conoce
(nosotros) y la realidad conocida (nuestro propio mundo interior), no existe la necesidad de la
demostracin y se excluye la posibilidad de error. No podemos equivocarnos con respecto a la
existencia de nuestro acto, el de ver