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La pedagoga de Bakunin1
Gastn Leval
No nos sorprender pues, que se haya interesado por otros problemas que los mencionados
hasta ahora (lucha en las barricada, ataques a toda religin o iglesia, al Estado, al
capitalismo, a la filosofa escolstica; fundacin del movimiento socialista revolucionario
internacional, preparacin revolucionaria en distintos pases, influencia sobre la juventud
rusa, etc.). Tuvo tambin tiempo para pensar en la pedagoga, a la vez que en los derechos
del nio, tema que entonces con excepcin de Froebel, creador de los jardines de infantes, y
de Pestalozzi, no pareca interesar a los intelectuales, a los socilogos y menos an a los
hombres de Estado.
El punto de partida, segn expresa, es que la escuela debe sustituirse a la iglesia, con la
enorme diferencia de que sta, al difundir su educacin religiosa, no persigue otro objetivo
que eternizar el rgimen de la explotacin del hombre por el hombre y de la autoridad
supuestamente divina, mientras la educacin y la instruccin de la escuela, al no perseguir
otros fines que la educacin real de los nios con vistas a su madurez, no ser sino su
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Texto publicado originalmente en Revista Libertaria Reconstruir, nmero 100, enero febrero de 1976
(Buenos Aires, Argentina).
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Para formar el carcter y la conciencia, la escuela debe tener en cuenta la personalidad del
nio. La pedagoga terica ha tardado en saberlo, porque las condiciones en las cuales
Rousseau criaba a su Emilio no eran aplicables a las colectividades escolares, sino a hijos
de privilegiados que tenan cada uno cuatro maestros. El conjunto de los nios no poda
tener esta suerte no slo por razones tcnicas, sino tambin porque es con la prctica de la
solidaridad que los individuos se vuelven sociables, y si se debe formar individuos con
personalidad propia, hay que formar tambin hombres aptos para vivir con sus semejantes.
Con todo, este objetivo no implica la existencia de escuelas cuarteleras, ni que la disciplina
destruya la iniciativa. Y como es sobre todo lo que se hace en el conjunto del sistema
conventual o estatal, Bakunin insiste en lo que aparece como lo ms necesario:
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Tal educacin ampliamente extendida en beneficios de todos, tanto a las mujeres como a
los hombres, en nuevas condiciones econmicas y sociales, hara desaparecer muchas
supuestas diferencias naturales.
La autoridad es necesaria durante los primeros aos de la vida, pero siendo todo progreso
la negacin del punto de partida3, la libertad acaba necesariamente por triunfar, pues el
objeto final de la educacin es el de formar hombres libres llenos de respeto y amor por la
libertad ajena.
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Documento escrito en 1863, indito hasta ahora, y slo reproducido en Life of Bakunin, obra poligrafiada por
Max Nettlau.
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Resabio de la dialctica hegeliana que se encuentra a veces en Bakunin.
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Por individualizada que sea, la educacin, cuyos fines son, como hemos visto,
eminentemente sociales, la instruccin cientfica nos lleva a la humanidad. Es, una vez ms,
humanista ante todo, y su humanismo est puesto al servicio de los que son y sern.
Bakunin preconiza dos etapas posteriores: la de la cultura pura, que pone en contacto a los
muchachos y muchachas con el saber generalmente considerado, y la que despus de
aquella lleva a la profesin:
Ninguna inteligencia, por grande que sea es capaz de abarcar todas las ciencias; y por otra
parte, siendo el conocimiento general absolutamente preciso para el desarrollo completo de
los espritus, la enseanza se dividir naturalmente en dos partes: la general, que
proporcionar los elementos principales de todas las ciencias vistas en conjunto, y la
especializada, necesariamente dividida en varios grupos, cada uno de los cuales abarcar en
todas las especialidades cierto nmero de ciencias que, por su afinidad, estn llamadas a
completarse.
Tal divisin y tal especializacin de la enseanza cientfica, que se muestran tan necesarias
cuando vemos el concepto estrecho de la enseanza en nuestros das, ya no estn inspiradas
por Augusto Comte. Bakunin las concibe en un plan donde el mtodo de trabajo
corresponde al prodigioso desarrollo de los acontecimientos a que se ha llegado, y que
distan an de haber alcanzado su apogeo. Pero sigue desarrollando su pensamiento, dando
siempre el primer lugar al humanismo.
La primera parte, la parte general, ser obligatoria para todos los nios; constituir, si as
podemos decirlo, la educacin humana de su espritu, sustituyendo completamente a la
metafsica y a la teologa y situando a los educandos a una altura suficiente para que, al
llegar a la edad de la adolescencia, puedan elegir con pleno conocimiento de causa la
especializacin que mejor convenga a sus aptitudes y a sus gustos.
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Del estudio La enseanza integral.
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Que fue uno de los ms brillantes ministros de la instruccin pblica, y de quien James Guillaume fue
colaborador. En cuanto a Paul Robin, organiz en Francia la primera escuela bisexual mixta y fue a este ttulo
el pionero de la enseanza mixta.
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de lo que constitua la civilizacin en tanto que material, la totalidad del trabajo humano,
e introducir en el aprendizaje de un oficio un contenido al que no se refiere an y no
parecen dispuestos a referirse los tcnicos de las escuelas profesionales. Esta diferencia
basta para demostrar la diversidad de espritu que conduce por una parte a la
automatizacin del hombre, y por otra a la humanizacin del productor y del trabajo.
La moral divina est fundada sobre dos principios inmorales: el respeto a la autoridad y el
desprecio de la humanidad. Por el contrario, la moral humana se funda nicamente en el
respeto de la libertad y la humanidad. La moral divina considera el trabajo como una
indignidad y como un castigo; la moral humana ve en l la condicin suprema de la
felicidad de los hombres y de la humana dignidad. En consecuencia, la moral divina
conduce a una poltica que slo admite los derechos de los que por su posicin econmica
privilegiada pueden vivir sin trabajar. La moral humana slo los admite para los que viven
trabajando; reconoce que slo trabajando el hombre accede a la humanidad.
Del mismo modo que no enumera las normas de la enseanza tcnica y cientfica. Bakunin
tampoco dice en qu debera consistir esa serie de experiencias sucesivas es decir las
aplicaciones prcticas mediantes las cuales debera darse la enseanza moral. Pero basta
con que aporte los principios. A los pedagogos, los profesores, los maestros, les toca hallar
los procedimientos adecuados segn las pocas y las situaciones, procedimientos que al
procurar la realizacin de tan altos principios deberan ser tan amplios como la vida misma
y como las relaciones de los hombres en la colectividad.
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