Rev.

Reflexiones 92 (2): 141-153, ISSN: 1021-1209 / 2013

NIETZSCHE, FREUD Y LA SOCIEDAD DEL RIESGO.

REFLEXIVIDAD, CUERPO E INCONSCIENTE

NIETZSCHE, FREUD AND THE SOCIOLOGY OF RISK.

REFLEXIVITY, BODY AND UNCONSCIOUS

Leandro Drivet1
leandrodrivet@yahoo.com.ar

Fecha de recepcin: 29 junio 2012 - Fecha de aceptacin: 22 octubre 2012

Resumen

Este trabajo intenta sealar la vigencia implcita de algunas categoras propias de los pensamientos
nietzscheano y freudiano en los desarrollos contemporneos de la Sociologa del Riesgo, con el doble
fin de (i) realizar una pequea contribucin a la comprensin de dicha rea disciplinar, y (ii) demostrar
la relevancia de las obras de Nietzsche y de Freud para la autocomprensin de nuestra experiencia
cultural como miembros de las sociedades modernas en el marco histrico del capitalismo tardo.
Palabras claves: Nietzsche, Freud, Sociologa del Riesgo, Cuerpo, Reflexividad, Inconsciente

Abstract

This paper attempts to point out the implicit relevance of some specific categories of Nietzschean and
Freudian thoughts on contemporary developments in the Sociology of Risk, with the dual purpose of (i)
make a small contribution to the understanding of the subject area and (ii) demonstrate the relevance
of the works of Nietzsche and Freud for self-understanding of our cultural experience as members of
modern societies in the historical context of late capitalism.
Key Words: Nietzsche, Freud, Sociology of Risk, Body, Reflexivity, Unconscious.

1 Universidad Nacional de Entre Ros/Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Argentina.

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Introduccin
Hacia fines del siglo XVIII, Kant (1964)
se preguntaba si acaso poda decir con funda-
mentos que habitaba en una poca ilustrada,
para responder negativamente de inmediato. Sin
embargo, lo aseverado no le impeda aadir, con
un tono esperanzador, que viva en una poca de
ilustracin. La confianza en el perfeccionamiento
moral de la humanidad no tardara en confundir-
se, ya no en Kant, sino en la sociedad toda, con
una fe, a medias ingenua, a medias cmplice, en
el progreso cientfico-tecnolgico sobre el que
se trasladara la omnipotencia que antes se haba
reservado a Dios.
La santificacin de la racionalidad tcnica
vivi del mito cosmofgico de la externalizacin
de los costos hasta que se dio de narices contra
los lmites infranqueables del globo terrqueo
(infranqueables hasta el momento y en lo que
concierne a la sustentabilidad de la vida humana
a mediano plazo). Cuando la Ecologa no era
parte prioritaria de la agenda poltico-intelectual,
Adorno y Horkheimer (1998) haban tematizado
la unilateralizacin del entendimiento, que lla-
maron racionalidad instrumental, al denunciar
el carcter mistificatorio y la ndole destructiva
del mismo. No obstante, los rasgos dominantes
de esta forma de racionalizacin capitalista se
mantuvieron inclumes; la hubris humana lleg
a poner en riesgo la vida en el planeta, y no ya
slo a una clase social particular. La creciente
importancia de la Ecologa en el campo de las
ciencias crticas da testimonio, por un lado, de la
capacidad humana para afrontar intelectualmente
los problemas que lo amenazan y, por otro, de la
incapacidad del hombre para impedir constituirse
como su propia y principal amenaza.
As las cosas, hace tiempo que cierta teo-
ra social contempornea caracteriza al periodo
histrico que atravesamos como modernidad
reflexiva, etapa en la que el riesgo generado
tendra un papel protagnico. Para identificar la
peculiaridad de esta etapa, recurre a un repertorio
conceptual que se compone de diferentes varia-
ciones de las familias de vocablos como razn y
reflexin, distinciones cuyos contenido y perti-
nencia trataremos de examinar a la luz de algunas
crticas ineludibles dirigidas al desempeo de
Leandro Drivet
estas facultades humanas en nuestra cultura. A
los efectos de comprender las transformaciones
histricas ms importantes de lo que, al menos
desde fines del siglo XIX y principios del XX,
entendemos por razn y reflexin, consideramos
necesario recurrir a dos de sus crticos/recrea-
dores ms importantes: Friedrich Nietzsche y,
especialmente, Sigmund Freud.
Consideraremos primero (1) los aportes
de la filosofa nietzscheana y el psicoanlisis a
una Teora de la Sociedad y la Cultura; luego (2)
analizaremos qu aspectos de Nietzsche y Freud
nos parecen centrales para entender algunas cla-
ves del legado de las tradiciones que los leyeron
en funcin de una crtica cultural; a continua-
cin, rastrearemos la vigencia de estas lneas
de reflexin nietzscheanas y freudianas en los
diagnsticos (3) y pronsticos (4) de las teoras
sociales contemporneas del riesgo (aunque no
las nombren de modo explcito). Por ltimo, la
conclusin sintetiza los principales debates rese-
ados de la sociologa del riesgo y agrega una
reflexin sobre una de las crticas ms agudas
de las posiciones de sta (la de Scott Lash, en
Beck, Giddens & Lash, 1997), a la que tambin se
interroga especialmente a travs del psicoanlisis.
Desarrollo
Razones y racionalizaciones
358. Las razones y su falta de razn.
Sientes aversin hacia l, y ofreces mltiples
razones para justificar dicha aversin. Sin
embargo, yo creo ms en tu aversin que en tus
razones: presentas algo que acontece instinti-
vamente como si fuera una deduccin racional
con el nico fin de adularte a ti mismo
(Friedrich Nietzsche, 2000).
En qu sentido podemos afirmar que las
obras de Nietzsche y Freud interesan para com-
prender la sospecha frankfurtiana de los sesgos
mistificatorios de la racionalidad capitalista?
No es necesario menospreciar la influencia de
Marx (por ejemplo, Marx ([1867] 1994) en la
Teora Crtica para sopesar como claves algunas
innovaciones conceptuales provenientes de la
Nietzche, Freud y la sociedad de riesgo...
pluma de Nietzsche y de Freud que invitaban a
mudar (y complementar) la crtica de la economa
poltica a una crtica ms amplia de la cultura.
De otro modo, no se comprende que, cuando
el horror del nazismo alcanzaba profundidades
jams imaginadas, la Dialctica de la Ilustracin
(Adorno & Horkheimer, 1998) se posicionara
menos cerca de la crtica de la economa polti-
ca que de la (nietzscheana) crtica radical de la
razn (entendimiento) occidental. All donde est
el peligro / se halla tambin la salvacin: en la
letra a partir de la cual el Partido Nazi inventaba
los fundamentos filosficos a la Solucin Final,
dos judos marxistas exiliados encontraban el
sustento para la crtica ms profunda de la bar-
barie tcnica. No hace falta hurgar en la historia
intelectual del Instituto para admitir la presencia
de Freud en el pensamiento de muchos de sus
integrantes, como Erich Fromm (1971, 1974) y
Herbert Marcuse (1985), por mencionar dos de
los ms interesados en el psicoanlisis.
Esta crtica de la racionalidad capitalista
tambin beba de otras fuentes. Weber (1997)
haba desarrollado el concepto de racionaliza-
cin para definir el principio rector de la acti-
vidad econmica capitalista, el derecho privado
burgus y la dominacin burocrtica. Junto a la
industrializacin del trabajo social, la racionaliza-
cin implicaba la implantacin del tipo de accin
racional con respecto a fines: la penetracin de
los criterios de la ciencia y la tcnica a mbitos
cada vez ms amplios de la sociedad suponan
el desencantamiento de las cosmovisiones y
el consecuente desmoronamiento de las viejas
legitimaciones (Habermas, 1986). En la lnea de
la crtica de la racionalidad instrumental, mucho
habra para decir de Heidegger (1994) y de su
caracterizacin de la tcnica. Lectores y crticos
del filsofo de la Selva Negra, Benjamin (2005), y
luego con toda claridad Marcuse (1993), observa-
ron que los procesos de racionalizacin descri-
tos por Weber no eran idnticos a la implantacin
de racionalidad, sino que constituan la cubierta
mtica ideolgica debajo de la cual se instalaba
otra forma de dominio poltico. Los criterios de
la razn tcnica se convertan paulatinamente
en la ideologa dominante. As, en el Libro de
los Pasajes, Benjamin (2005: 396) asociaba el
capitalismo al resurgimiento de la mistificacin:
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El capitalismo fue una manifestacin de la natu-
raleza con la que le sobrevino un nuevo sueo
onrico a Europa y, con l, una reactivacin de las
energas mticas, y Marcuse (1993: 185) apun-
taba en El hombre unidimensional al doblez del
desencantamiento: Mi propsito es demostrar el
carcter interno instrumentalista de esta raciona-
lidad cientfica gracias al cual es una tecnologa
a priori de una tecnologa especfica; esto es,
una tecnologa como forma de control social y de
dominacin.
La clave de las transformaciones entre el
clsico concepto de razn, el desencantamiento
weberiano y la mistificacin observada por la
Teora Crtica, puede hallarse en el concepto de
racionalizacin: si en el marco de la tradicin
filosfica, Este haba significado lo opuesto al
Mythos, la exigencia de dar razones de lo hasta
entonces incuestionado o impuesto, y con Weber
se cargaba de una ambigedad entre descriptivo y
crtica, fueron Nietzsche y Freud quienes deposi-
taron sobre este, sospechas gravosas al asociarlo,
el primero, entre otras acusaciones, al hecho
de encumbrar un nuevo (y falso) fundamento
ltimo para el pensar, y, Freud, de asignar de un
modo conciente causas lgicamente coherentes o
moralmente aceptables a las acciones motivadas
inconscientemente que de ese modo encubren
su inters (cf. Laplanche & Pontalis, 2007). La
denuncia de la opacidad de la razn puesta de
relieve por Nietzsche, y luego por la prosa de
Freud, es el punto de inflexin que permite pensar
a la razn como el mito occidental. Por un lado,
sta rivaliza con la vida pulsional, la debilita y
no pocas veces la somete; por otro, establece con
sta intercambios teidos de recprocos engaos.
En lugar de ser pensada como un otro absoluto
de los instintos, la razn es, para Nietzsche, una
forma que adquiere la voluntad de poder para
imponerse. Freud admite con resignacin que el
progreso de la razn restringe progresivamente
la satisfaccin pulsional, y no son auspiciosas
sus sugerencias acerca de los lmites definitivos
de dicha restriccin, por lo que bien podramos
pensar que para l la razn acaso se confunda
con la desmesurada pasin del conocimiento
(ganada por el orgullo) que sealaba Nietzsche.
Atendiendo a estos pensadores y dejando de
lado aquello que los diferencia en este tema se
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explica que ms tarde, como dice Honneth (2009)
racionalizar la sociedad implique, tanto para
Adorno como para Foucault, tratar con violencia
el cuerpo humano. A continuacin, analizare-
mos cmo Nietzsche y Freud son pioneros en la
demostracin de que la razn no se reduce a la
conciencia reflexiva de s, un tema crucial, como
veremos ms adelante, para entender el ncleo de
los planteos actuales de la sociologa del riesgo.
Los reveses de la razn
En su revolucionario olfato psicolgico,
en sus reaccionarias cavilaciones sobre la Gran
Poltica, la crtica nietzscheana de la filoso-
fa de la conciencia tendi un puente entre la
Filosofa y las Ciencias Sociales al ocuparse
de las relaciones efectivas entre los hombres,
sus coartadas y sus hipocresas. Nietzsche ins-
tal una lectura de la filosofa desde un punto
de vista integral no sistemtico que, por as
decirlo, estuviera inescindiblemente atada a la
corporalidad y a nuestras prcticas: a la moral.
Evalu a los filsofos no tanto en lo relativo a
los contenidos lgicos de sus respectivas pro-
ducciones, sino ms bien atento a la biografa
de cada uno de ellos, al sentido poltico y a los
efectos que sus obras implicaban en la salud de
sus lectores consecuentes. Lou Andreas-Salom
(2005) testimonia en su maravilloso libro dedi-
cado a Nietzsche que este recomendaba exami-
nar los sistemas filosficos a la luz de las actas
personales de sus creadores. Nicols Gonzlez
Varela (2010: 207) llega a decir que: En un sen-
tido ms radical y extremo, incluso que en Marx,
para Nietzsche el ser (Persnlichkeit) tiene pri-
maca absoluta sobre la conciencia (System).
Son frecuentes en la prosa nietzscheana las
alusiones al rgimen de alimentacin de distin-
tos pensadores y al propio (de hecho, Nietzsche
apunta, fiel a su pathos aristocrtico, las claves
de lo que podramos denominar una disciplina
corporal del Genio: cf. Nietzsche, 2007a: 112),
los hbitos del sacerdote enmascarado que es
el filsofo, la atribucin del tono emocional con
que se escribe al clima en el que se vive, entre
otros elementos, como autnticas motivaciones
que permitiran comprender los resultados de
determinado pensamiento. Zaratustra lo expresa
Leandro Drivet
sin rodeos cuando se refiere a las motivaciones
de los predicadores de la muerte: un estmago
indigestado es, en efecto, su espritu: l es el
que aconseja la muerte! Pues en verdad, herma-
nos mos, el espritu es un estmago! (Nietzs-
che, 2007: 285). De aqu que para entender a
alguien como Zaratustra sea necesario tener
primero claridad acerca de su presupuesto fisio-
lgico: ste es lo que yo denomino la gran
salud (Nietzsche, 2003: 105). La primaca de
la moral sobre la razn terica se manifestaba
as con radicalidad: el criterio para vilipendiar o
para ponderar una obra tena como eje la capa-
cidad de la misma para potenciar o debilitar la
fuerza vital, y no por eso Nietzsche dejaba de ser
racional. En todo caso, transformaba el estre-
cho y asctico concepto tradicional de razn que
era (al menos en parte), quiz desde Scrates
(si se acepta la versin de Nietzsche), sinnimo
de anttesis de los instintos: La racionalidad
a cualquier precio, como violencia peligrosa,
como violencia que socava la vida! (Nietzs-
che, 2003: 76). Nietzsche se opone a la razn
que, negndose a s misma como una forma de
la pasin, se asienta sobre la negacin de las
pasiones: en otras palabras, a una razn modu-
lada por el ideal socrtico-cristiano. Zaratustra
reflexiona: El cuerpo es una gran razn ()
Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea
razn, hermano mo, a la que llamas espritu,
un pequeo instrumento y un pequeo juguete
de tu gran razn (Nietzsche, 2007: 60). As se
comprende que destaque el valor de los sentidos
para el conocimiento (Nietzsche, 2007a), y que
identifique a dicha razn abstracta con el
engao. En pocas palabras: una razn sin senti-
dos es una razn sin sentido. Nietzsche llamaba
a la razn idealista egipticismo o fenicismo:
sealaba as el signo de la proveniencia de
una voluntad momificatoria, inmovilizadora y
deshistorizante que enferma el pensamiento y
el cuerpo. Si prescindimos de las indicaciones
poltico-arquitectnicas concretas a travs de
las cuales Nietzsche pretenda recrear un Estado
jerrquico, aristocrtico y esclavista de inspira-
cin espartana (Gonzlez Varela, 2010), la gran
salud es sinnimo de movimiento, agilidad y
fortaleza: risa, baile y juego. No es casual que
esta preferencia egipcia por lo abstracto y por lo
Nietzche, Freud y la sociedad de riesgo...
esttico, caracterstica del espritu (de la pesa-
dez) europeo, fuera retomada crticamente ms
tarde por Freud, reservado lector de Nietzsche,
para ponerla en conexin con el origen del mono-
tesmo judeo-cristiano (Freud, [1939] 2006). En
suma, la filosofa es para Nietzsche una forma
de existencia, en el ms profundo y amplio
sentido de estas palabras. Su enseanza expresa
que en la medida en que las propias prcticas,
emociones, y pensamientos ms secretos no se
sometan a una sincera reflexin, encontrarn la
manera laberntica y tortuosa de expresarse
a travs de lo que hacemos (Nietzsche, 2008).
La reflexin psicoanaltica tambin rom-
pi con los apegos a los lmites de la conciencia
de la racionalidad tradicional y descubri los
caminos silenciosos de las violencias reprimi-
das que hablan por s mismas, sin necesidad
de palabra, en el cuerpo de los sufrientes. La
introduccin sistemtica, por parte de Freud, del
concepto de Inconsciente (Freud, [1915] 2003 y,
antes, en Freud, [1913] 2008) conmovi as no
slo la psique de los sujetos de anlisis clnico
sino que sacudi al edificio entero de la filosofa
moderna (cf. Freud, [1932-1936] 2006) y, como
trataremos de demostrar, podra enriquecer tam-
bin a ciertos abordajes sociolgicos actuales
que son, quiz sin saberlo del todo, deudores
de Freud. Este coloc a la reflexin tradicional
ingenuamente confiada en la planificacin estra-
tgica en el centro de las miradas: la inteleccin
de las prcticas obsesivas ofrece un ejemplo
inmejorable, por su brevedad y por su significa-
tividad para nuestros propsitos.
Para tener presentes las ideas centrales,
bastar decir que en un breve ensayo titulado
Los actos obsesivos y las prcticas religiosas
(Freud, [1907] 1992), el creador del psicoanlisis
pone de relieve por primera vez la actividad este-
reotipada de los actos obsesivos de los neurticos,
a los que compara con las prcticas devotas con
las que el creyente atestigua su piedad. Freud
capta, en el sujeto religioso, los mecanismos de
la neurosis obsesiva. Y, simultneamente - ms
importante, es estudiando las neurosis como
se percata de que est analizando el fenmeno
religioso. La interpretacin de las motivaciones
y los sentidos inconscientes de los ceremoniales
le permite a Freud definir a la religin como una
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neurosis obsesiva universal y, de modo ms gen-
rico, demostrar la dependencia de la voluntad
humana de secretas legalidades que escapan a la
conciencia. Tanto los actos obsesivos como las
prcticas religiosas sirven de expresin a moti-
vos y representaciones inconscientes, que slo
emergen a la conciencia por va del tratamiento
psicoanaltico.
Esta analoga sirve a Freud de base para
desarrollar una crtica de la religin y la cultura
que, desde una sagaz descripcin comparativa,
las prcticas llegarn, hacia 1920-30, a postular
la genealoga misma de la cultura occidental
(cf. Freud, [1927] 2004, [1929-30] 2004 y [1939]
2006). Pues bien, de un modo ms amplio, no
podramos considerar el devenir mismo del psi-
coanlisis como una revolucin de la racionali-
dad-conciente, y como una persistente reflexin
sobre lo impensado de nuestros actos? Cmo
entender si no la transicin de la hipnosis a la tal-
king cure, y de sta a la asociacin libre? No
podramos decir lo mismo de la explicacin de
las prcticas compulsivas, de la religin, de toda
la serie de actos fallidos de la psicopatologa de la
vida cotidiana, de la interpretacin de los sueos,
y de modo ms genrico, de las motivaciones que
gobiernan las narraciones de nosotros mismos?
Freud agrega el problema del inconsciente a la
tradicin que entendi a la reflexin como una
propiedad privativa de la conciencia. Pero no lo
entiende como un depsito de antigedades e
incluso de arcasmos, sino como una lgica espe-
cfica irreductible a los esquemas de la metafsica
de la subjetividad que opera tambin a travs de
la reflexin. Volveremos sobre esta distincin
un poco ms adelante en relacin con la nocin
actual de reflexividad.
Una vez que hemos subrayado algunos
aspectos centrales de Nietzsche y de Freud en
tanto fundadores de la sospecha de la reflexin
consciente como una facultad capaz de control
y previsin de la naturaleza, pasaremos a rese-
ar un modo contemporneo de alertar sobre
los riesgos producidos por la razn instrumental
y estratgica. Trataremos de demostrar que este
enfoque actual llamado genricamente socio-
loga del riesgo arrastra una deuda en gran
medida inconfesa tanto con Nietzsche como
con Freud.
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Redescubrimientos: el (eterno) retorno de
lo reprimido
Parte de la sociologa contempornea que
no se reduce a la Teora Crtica parece empeada
en demostrar que la validez de las intelecciones
de Freud trasciende el mbito clnico, as como
decamos que la de Nietzsche excede el filosfi-
co. El empeo al que nos referimos quiz no sea
del todo deliberado, como s puede ser en algunos
casos, como por ejemplo el de Giddens (en Beck,
Giddens & Lash, 1997) quien, inscribindose en
el repertorio conceptual abierto por el mdico
viens (Freud, [1907] 1992 y [1914] 2003), pre-
tende mostrar el parentesco entre modernidad
y compulsin identificando a la adiccin, y ya
no a la religin, como el paralelo social de
la neurosis individual. Segn esta perspectiva,
el problema es que a la sociedad tradicional le
sigui la desvinculacin radical de las filiaciones,
lo cual conduce a una rutinarizacin que no es
capaz de conferir sentido a sus quehaceres coti-
dianos. Esto es lo que el socilogo britnico llama
tradicin sin tradicionalismo: una modernidad
que se ha vuelto compulsiva y repite porque no
recuerda, o repite para no recordar. El mundo
des-tradicionalizado que analiza Giddens es un
mundo sin memoria. Si la modernizacin reflexi-
va implica romper con el pasado, el socilogo
ingls insiste en que esto no puede hacerse sin
distinciones, o cuanto menos no puede hacerse
sin gravosas consecuencias:
El pasado perdura, pero en lugar de ser activamente recons-
truido tal como lo haca la tradicin, tiende a dominar la
accin de forma cuasi causal. La compulsin, cuando es
socialmente generalizada, es de hecho tradicin sin tradi-
cionalismo: la repeticin que traba la autonoma en lugar de
potenciarla (en Beck, Giddens & Lash, 1997: 92).
Pero, decamos, ms all de este remisin
directa y explcita a los conceptos del psicoanli-
sis, que demuestran, una vez ms, lo absurdo de
su reclusin en la clnica, la presencia de Freud en
la comprensin de nuestra poca nos parece ms
generalizada an si pensamos en algunos puntos
de convergencia de la sociologa preocupada por
el fenmeno del riesgo.
La emergencia de las teoras de la moder-
nidad reflexiva en general parece incomprensible
Leandro Drivet
si no se la entiende en una lnea de la crtica de la
razn surcada por Nietzsche y Freud. La revolu-
cin de la reflexin y el desplazamiento que ellos
mismos forzaron del objeto de inters del pensa-
miento hasta entonces capturado por la metafsica
del panlogicismo (incapaz de distinguir trabajo y
accin tanto como de percibir la performatividad
conciente e inconsciente del lenguaje) abrieron las
aguas para que la filosofa escapara de sus mort-
feras inclinaciones egipticistas. Ernst Bloch (2004)
y Hannah Arendt (1998) haban trado a concepto
de un modo a la vez sinttico y pedaggico las
enseanzas que el xodo de las nubes metafsicas
deba acarrear para una filosofa materialista, para
un pensamiento de la vida y para la vida (bios).
Sin embargo, ante el horror de la segunda gue-
rra mundial, se hizo ineludible meditar si segua
siendo vlida la constatacin kantiana de que
pertenecemos a una poca de ilustracin o, peor, si
esa constatacin no implicaba, en lugar de excluir,
un pacto con la barbarie; sta fue la inquietante
duda de Benjamin (1995), tanto como de Adorno
y Horkheimer (1998). Ya a mediados del siglo XX,
el seoro de la racionalidad con arreglo a fines se
revelaba en su radical falsedad: Hiroshima y Naga-
saki eran el ncleo inasible de la utopa del control,
y al mismo tiempo la metfora de la racionalidad
limitada a la dimensin cognitiva o teortica. La
razn era un instrumento de la destruccin.
Con mayor o menor xito en el intento de
profundizar el alcance de la nocin de reflexi-
vidad, nocin que querra tener el alcance de
un diagnstico de poca, Ulrich Beck (1998) y
Anthony Giddens (1993) captaron la imprevisibi-
lidad estructural de la racionalidad instrumental
para caracterizar a nuestras sociedades como
sociedades del riesgo, o como sociedades de
incertidumbre fabricada.
Beck considera la sociedad del riesgo como
aquella en la que paradjicamente ha triunfado la
racionalidad instrumental: no es su ausencia sino
su actualidad la que genera consecuencias impre-
vistas. Despus del anlisis de problemas como el
de la pobreza y el desempleo estructurales, y de un
amplio depliegue de las estrategias de desterritoria-
lizacin y revalorizacin del capital, Beck (2004)
muestra que el sueo del capital es imposible, que
conduce a su autodestruccin, como un parsito
que devora a su husped. La completa autarqua de
Nietzche, Freud y la sociedad de riesgo...
los actores econmicos es irrealizable por dos razo-
nes: les faltan los recursos para legitimar su accin,
y hay lmites intraeconmicos que desde la pura
lgica del capital no se calculan, desplazando al
futuro los costes (polticos, ecolgicos, econmi-
cos) causados hoy. En plena crisis financiera y eco-
lgica extendida mundialmente, individuos poses-
tamentales y Estados trasnacionales se enfrentan
al desafo de generar espacios de comunidad que
impidan que el lmite de la racionalidad estratgica
del capital a nivel global sea la muerte. Lo que
agrava ms las cosas es que los mismos procesos de
toma de decisiones racionales son los que deben
hacerse reflexivos, porque no fue sin ellos que lle-
gamos a este estado. En suma, el problema ya no
reside en lo imprevisto entendido como la zona a
la cual no ha llegado la racionalidad previsora; por
el contrario, y ms radicalmente, lo verdaderamen-
te imprevisto se asienta en el corazn mismo de
la voluntad de predictibilidad... Preguntamos con
Freud: cmo lo inconsciente en ella?
Giddens (en Beck, Giddens & Lash, 1997),
por su parte, apela a la misma paradoja que Beck
(en Beck, Giddens & Lash, 1997) cuando sostiene
que, como resultado del aumento del conoci-
miento, no crece el control, sino la incertidumbre
sobre nosotros mismos y sobre nuestro entorno
material. El problema acuciante, que inviste a la
reflexin sobre nuestras prcticas de prioridad
absoluta, radica en que la base real que sostena la
ficcin del mundo organizado por la racionalidad
instrumental, a saber, la posibilidad de externa-
lizar costos, ha alcanzado su lmite: cuando el
riesgo adquiere dimensiones planetarias y se con-
vierte en asunto inmediato de vida o muerte, ya
no puede jugar a la externalizacin. sta haba
sido una forma eficaz de invisibilizar la injusticia
ms que de resolver los problemas, de repetir una
falsa solucin antes que elaborar los conflictos
que retornan en espirales ms que en crculos.
Cuando los cortocircuitos de la racionalidad
depredadora han alcanzado escalas planetarias,
la pregunta que se plantea de un modo drstico,
pero no impreciso, es: cmo externalizar cuando
no hay afuera? Probablemente es esto lo que Beck
(en Beck, Giddens & Lash, 1997: 217) tiene en
mente cuando afirma que El efecto colateral, no
la racionalidad instrumental, se est convirtiendo
en el motor de la historia social.
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Si es cierto aquello de que las pginas de
felicidad en la Historia Universal son pginas
en blanco, una historia signada por los efectos
colaterales no parece siquiera capaz de autocom-
prensin. La ecologa marca de hecho no slo de
derecho un lmite al imperialismo de la tcnica
provocante. Ms cerca de lo que puede parecer,
el gobierno de los as llamados por los socilo-
gos del riesgo efectos no deseados (tambin
mencionado como la reflexividad no buscada)
nos arroja irnicamente de vuelta a Nietzsche y a
Freud. Efectos no deseados, no buscados?
podra preguntar con irona el viens, quien
denunci sistemticamente el mito de la transpa-
rencia del yo racional. Sabemos con certeza y de
modo inmediato qu queremos, qu buscamos?
En ese punto resuena Nietzsche (2000: 179):
Qu es en realidad lo que hago? Y exactamente qu quiero
yo con ello? sta es la pregunta acerca de la verdad que
no se ensea en la fase actual de la cultura, y que, por con-
siguiente, nadie se plantea pues no tiene tiempo para ella.
Freud fue el primero, despus de Nietzs-
che, en preguntarse por los dobleces incons-
cientes del deseo, tanto como por la presunta
santidad de nuestra buena voluntad, preguntas
que reaparecen cuando la atmsfera nos devuel-
ve nuestro discurso sustentable invertido. No
ser tiempo de reconocer para la teora social
ciertas advertencias del psicoanlisis? Pode-
mos estar tan seguros de lo que queremos y de
lo que hacemos cuando hacemos? De aqu que
para Beck modernizacin reflexiva signifique
tambin una reforma de la racionalidad. Ni
Beck ni Giddens pretenden, como algunos no
tardaron en reclamar, una retirada de la razn,
sino una radicalizacin de la racionalidad que
absorba la incertidumbre reprimida o que inten-
te asumir la responsabilidad de repensar lo
incalculable. En este punto quiz se acerquen
ms a Freud que a Nietzsche. La razn puede
curarse a s misma, pero slo integrando a
sus dominios dimensiones no dominables
que la transforman y la transformarn en otra
razn: una razn que integre dialgicamente
los mbitos propios, pero inapropiables, a los
que deber reconocer, ms temprano que tarde,
como no neutralizables.
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Prognosis
En trminos concretos, la postulada trans-
formacin de la razn exige la reflexin (y auto-
rreflexin) sobre las responsabilidades, los alcan-
ces y los lmites de la comunidad cientfica. Se
trata de concluir nuestro desarrollo con la parte
propositiva de las perspectivas trabajadas. Con
ese objetivo, trataremos de reconstruir con breve-
dad las posiciones de los autores considerados de
la Sociologa del Riesgo en torno a este aspecto,
y expresaremos en qu sentido nos parece que
el psicoanlisis (y en menor medida la filosofa
de Nietzsche) est silenciado aunque presente de
modo implcito en este debate. Dada su evidente
fecundidad para pensar los malestares de nuestra
cultura, postulamos que merecera ser integrado
reflexivamente a este cuerpo terico del que
intentamos una recensin crtica.
Beck (en Beck, Giddens & Lash, 1997)
apuesta a la democratizacin de la comunidad
cientfica, tradicionalmente elitista. Para tal fin,
y contra la hiperespecializacin en subsistemas,
propone la integracin de las subracionalidades
que considera slo aparentemente autorreferen-
ciales para aplicar unas a otras en un experimento
mental metarracional (una suerte de Tribunal
Tecnolgico) que corrija las racionalidades
sistmicas irracionales, esto es, un foro donde
se discuta la estrechez de miras de la conciencia
cotidiana tanto como la conversin en ideologa
del pensamiento cientfico-tcnico (que impregna
la conciencia cotidiana). Este ltimo ha perdido
legitimidad en la medida en que constituye el
corazn del desarrollo de las fuerzas producti-
vas encargadas fundamentalmente de la destruc-
cin (en la medida en que el motor del desarrollo
se orienta a la industria blica): hasta los aos 70
del siglo pasado, dichas fuerzas legitimaban como
ideologa el orden constituido, pero ante el pasaje
de la cientificidad simple a la reflexiva, frente a
la creciente conciencia ecolgica, el desarrollo
cientfico tcnico ha pasado a ser nada menos
que la fuente de la crisis de legitimacin. Hannah
Arendt (1998) y Jrgen Habermas (1986) tam-
bin haban alertado sobre los peligros de una
creciente elitizacin de la comunidad cientfica,
paulatinamente alejada de los debates pblicos
a los que convendra subordinar la orientacin
Leandro Drivet
socio-poltica de las decisiones tcnicas y cien-
tficas. Beck (en Beck, Giddens & Lash, 1997)
seala la paradoja de nuestras sociedades hipe-
respecializadas, en la que los expertos en seguros
contradicen a los ingenieros de seguridad: stos
diagnostican riesgo cero, mientras aquellos cer-
tifican riesgo inasegurable. Giddens (en Beck,
Giddens & Lash, 1997), en cambio, no desprende
del diagnstico de crisis de la modernidad simple
la desconfianza frente a los sistemas expertos, a
los que pretende fortalecer como instrumentos de
salvataje. Ms an: el ingls afirma que la socie-
dad postradicional torna necesaria la confianza
en los sistemas abstractos de la ciencia, aunque se
diga que no se confa en ellos. Giddens (en Beck,
Giddens & Lash, 1997) parece creer que no hay
mejor alternativa que la ciencia para solucionar
los problemas ms importantes creados por la
racionalidad instrumental, pero adems consi-
dera que aquella slo es realizable al interior de
pequeos grupos humanos altamente calificados,
con lo cual desconfa de los deseos de ampliarla
a una comunidad dialgica de lmites difusos. No
es claro hasta qu punto la idea de un Tribunal
Tecnolgico que, al modo de los Protocolos de
Kioto o Copenhage, establezca algunas limita-
ciones y orientaciones mnimas a la produccin
cientfico-tcnica, es excluyente respecto de la
confianza en la relativa autonoma de los sistemas
expertos. Considerando los pauprrimos resul-
tados del reciente Ro+20, ninguno de ambos
caminos parece realizable.
Ms all de los acuerdos y desacuerdos
puntuales de estos pensadores de su tiempo,
interesa destacar que los tres subrayan la necesi-
dad de reformar la racionalidad dominante para
que no aplaste a o torne extraa a nosotros la
reflexividad de y sobre la praxis. Puesto que si
finalmente no fue el XX el que lo hizo con el
xito adecuado, es el siglo XXI el que tiene la
responsabilidad de asumir la reflexin sobre los
procesos mismos del pensamiento que haban
dado lugar a los monstruos engendrados por el
sueo de una razn anesthesiada. Cmo inte-
grar el cuerpo a la reflexin, sin amputar en ese
proceso a la densidad colectiva con que aquel
carga? Cmo recuperar como propia del pensa-
miento a esa dimensin largamente reprimida,
patologizada incluso y despreciada de la praxis?
Nietzche, Freud y la sociedad de riesgo...
Giddens (en Beck, Giddens & Lash, 1997) nos
ayuda a dimensionar el problema cuando nos
recuerda que
La intencin de Freud era curar neurosis; lo que en realidad
descubri, sin embargo, fue el reflujo emocional de una
cultura tradicional en desintegracin. La vida emocional de
la civilizacin moderna estaba en lo esencial excluida de la
filosofa de la Ilustracin () las perspectivas cognitivas
fueron, en efecto, reconfiguradas de forma muy sustancial y
drstica. El elenco emocional de la tradicin, sin embargo,
qued ms o menos intacto (89. Subrayado nuestro).
Aqu ya se intua quiz el lmite de lo que
Scott Lash (en Beck, Giddens & Lash, 1997), un
lector atento de la sociologa del riesgo de la que
de alguna manera forma parte, llamar reflexi-
vidad cognitiva a la que preferiremos definir
como una reflexin que des-conoce el incons-
ciente, impotente o apenas capaz de hacer frente
por s sola a la performatividad inconsciente
del lenguaje, a los estratos emotivos y prcticos
decantados por siglos.
Para concluir, nos proponemos ampliar las
pruebas de la vigencia del par Nietzsche/Freud
en la sociologa del riesgo tanto en los autores
ya citados de esta perspectiva sociolgica como
en otro intelectual que realiza una lectura crtica
de sta: Scott Lash (en Beck, Giddens & Lash,
1997). Pretendemos argumentar que no slo la
comprensin, sino tambin algunas vas de pro-
fundizacin de la sociologa del riesgo se hallan
vinculadas a dos de los ms importantes crticos
y recreadores de la razn moderna: Nietzsche y,
especialmente, Freud.
Conclusiones
Reflexividad, reflexin esttica y
hermenutica de la recuperacin:
el inconsciente de la reflexin?
Lash (en Beck, Giddens & Lash, 1997)
sostiene que los caminos escogidos por Beck y
por Giddens (en Beck, Giddens & Lash, 1997),
sea por dentro o por fuera de los sistemas de ele-
vada calificacin, suponen en comn el limitarse
a la reflexividad cognitiva, la cual a su juicio ten-
dra demasiados puntos en comn con las conse-
cuencias negativas de la racionalidad estratgica
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e instrumental, en el sentido de que sera incapaz
de integrar algo que, sin demasiadas precisiones,
Lash llama reflexin esttica. El profesor de
sociologa y estudios culturales del Goldsmiths
College sugiere en principio la posibilidad de
pensar en una especie de reflexividad no cogniti-
va, sino esttica, apoyada en toda una economa
semitica de smbolos mimticos que podran
diferenciarse de los ms frecuentemente estudia-
dos smbolos conceptuales. Ms precisamente,
lo que este autor busca probar es la posibilidad
de poner en funcionamiento en el sentido de
conceptualizar correctamente su existencia una
mediacin mimtica que le permita profundizar
y superar la crtica del universal por el singular,
presente en la tradicin que va de Nietzsche
(2012) a Adorno (1983), e incorporar a la teora
crtica la fuerza expropiada expropiada tambin
por la teora social del cuerpo colectivo. Con-
viene aclarar que, valindose de distinciones que
toma de la Lingstica, Lash (en Beck, Giddens
& Lash, 1997) separa semiosis y mmesis.
Esta ltima dotara de significado icnicamente,
mediante el parecido. Pues bien, aquella crtica
icnica de mediaciones menos marcadas apun-
tara a escapar a la tirana del concepto (y por
ende, supone Lash, de la mercanca) que ahoga
las particularidades, pero no por ello caer en la
ilusin de una supuesta ausencia total de media-
cin, como a juicio de Lash habra ocurrido al
Nietzsche temprano de Sobre verdad y mentira
en sentido extramoral: ya expresaba Adorno
que tampoco es posible pensar sin mediaciones.
El lugar que en esta panormica de teoras (que
oscilan entre la falta y el exceso de mediacin)
le cabra a Freud es menos claro. Cuando Lash
(en Beck, Giddens & Lash, 1997) distingue dos
modernidades, a saber, la cientfica y la estti-
ca, en busca de alternativas a la reforma de la
racionalidad, Freud, curiosamente, no aparece
mencionado en ninguna de estas tradiciones. No
podramos interpretar esto como una casualidad:
inclasificable en cualquiera de las dos lneas
descriptas, Freud se ubicara en el lmite, desha-
ciendo la distincin, en la zona de frontera en la
que debe fundarse el desarrollo de la reflexividad
esttica... acaso anticipndola?
Cuando se refiere a la reflexividad esttica
y ms an en los breves pasajes en los que explica
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la naturaleza de la economa mimtica y de la
crtica icnica, Lash (en Beck, Giddens & Lash,
1997) abandona en escasas oportunidades el
registro de la sugerencia, de la alusin fragmenta-
ria. Quiz sea este el motivo que explica por qu
Beck (en Beck, Giddens & Lash, 1997) y Giddens
(en Beck, Giddens & Lash, 1997) apenas dirigen
la atencin, en sus respectivas rplicas (compila-
das en el mismo libro), a este hipottico aporte al
pensamiento de las sociedades contemporneas.
Beck (en Beck, Giddens & Lash, 1997) descono-
cer su novedad y Giddens (en Beck, Giddens &
Lash, 1997) negar directamente la posibilidad
una reflexividad esttica, considerando este
concepto como un oxmoron. En rigor, dnde o
en qu contexto es posible percibir operando ese
nivel mimtico de los smbolos, cmo situar el
grado sutil de mediacin, ni ausente como en el
joven Nietzsche (de acuerdo a la opinin de Lash),
ni tan abstracta o individual como en Adorno?
Es el arte la esfera privilegiada de la economa
mimtica? Lo es la poltica? Acaso ninguna
de las dos, y tendramos que situarnos en los
contextos estratgicos que ofrecen en su irreduc-
tible ambivalencia las estructuras de informacin
y comunicacin? Cmo explicar la lgica de
las relaciones entre los smbolos mimticos? Y
nuestra pregunta de fondo: cmo se vinculara
este nivel de mmesis con las dimensiones ps-
quicas abiertas por el psicoanlisis entre las que
por ejemplo flotan, junto a centenares de otros
problemas, la representacin-cosa y la represen-
tacin-palabra? Preguntas como stas, a nuestro
entender, aguardan nuevas respuestas. Se echa de
menos en Lash (en Beck, Giddens & Lash, 1997)
una teora sobre la naturaleza de los smbolos
mimticos y sus modalidades de produccin, su
fuente, su objeto, su finalidad, sus modos de cir-
culacin, combinacin e intercambio, acerca de lo
que, en cambio, tenemos una versin en Freud y
en mucho del psicoanlisis que le sigui aunque
pueda ser considerada defectuosa, aun envejeci-
da en trminos de una teora de las pulsiones y
una lgica inconsciente.
Es probable que sea la falta de claridad que
achacamos a la incipiente economa mimtica la
que haga posible a Beck reprochar a Lash que
desconozca, cuando lo inscribe dentro de la tra-
dicin de la reflexividad cognitiva, la distincin
Leandro Drivet
fundamental establecida por el primero entre
reflexin (conocimiento) y reflexividad (auto-
disolucin y autoamenazamiento no intenciona-
les). Poco nos interesa aqu quin tiene razn
sobre este asunto. Dejando a un lado las even-
tuales conexiones entre la reflexividad de Beck
y la reflexin esttica de Lash, ocurre que con
su distincin entre reflexin y reflexividad, que
prometera una alternativa autntica a la raciona-
lidad en problemas, Beck es forzoso decirlo?
no hace sino devolvernos, una vez ms, al psi-
coanlisis bajo categoras que tradicionalmente
llamaramos sociolgicas: por un lado, habra
una instancia conciente en la que se acumula y se
piensa sobre el conocimiento intencionalmente
organizado (reflexin); por otro, aparece, en tanto
novedad de poca, la atencin sobre el revs no
intencional y contradictorio/complementario del
primero, cuyo trayecto se dibuja en filigrana
des(re)dibujando las estimaciones cientficas y
oficiales bajo la apariencia, es decir, bajo el nom-
bre conciente, de efectos no deseados. No har
falta volver sobre las mltiples caras del deseo,
menos compacto y transparente de lo que se
haba credo (en la filosofa) hasta fines del siglo
XIX, quiz incluso hasta la tormenta Nietzsche.
Retornando a nuestra hiptesis inicial, no es ten-
tador descubrir en la teora de la modernizacin
reflexiva (de los tres socilogos aqu estudiados)
la incorporacin de algunas de las consecuencias
del descubrimiento freudiano del inconsciente
a la teora social de la modernidad simple, y no
como un aadido acotado a aspectos aislados
de las sociedades contemporneas, sino como
ncleo de su programa de investigacin? No se
trata acaso del percatarse de la teora sociolgica
de los reveses inconscientes de la accin humana,
irreductibles a la planificacin conciente? La
medicina de la civilizacin, como llama Beck al
programa necesario de una sociologa del riesgo,
que depende de una reforma de la razn vigente,
no puede negar en Nietzsche y en Freud, dos
autodenominados mdicos de la cultura, a sus
antepasados y, por qu no, a sus maestros.
De este punto en adelante, la parte princi-
pal de la argumentacin de Lash consiste en apo-
yar la reflexividad ya no esttica sino hermenu-
tica y el intento de reponer el concepto de comu-
nidad frente a las tesis de la individualizacin de
Nietzche, Freud y la sociedad de riesgo...
la reflexividad esttica y, muy especialmente, de
la reflexividad cognitiva. Con la desorganizacin
orquestada por el capitalismo en mente, Lash deja
entender que ya no es tiempo de buscar respues-
tas a muchas de las inquietudes suscitadas por
los escritores sean stos filsofos, socilogos
o literatos en la problematizacin insistente de
lo espontneo o lo naturalizado: La comunidad
no impica una problematizacin crnica del sig-
nificante, sino que est arraigada en significados
compartidos y prcticas rutinarias de base (en
Beck, Giddens & Lash, 1997: 194). Lo que en su
opinin parece requerirse es una hermenutica
radical que vaya ms all de la hermenutica
crtica y la sociolingstica crtica (que pensaron
la verdad en trminos de sujeto-objeto), menos
centrada en la sospecha que en la recuperacin.
Nuestra hiptesis vuelve a emerger: el debate
silencioso de Lash parece necesitar de nuevo,
ahora como un contradestinatario, a Freud: con
el nombre de hermenutica de la sospecha
Ricoeur (1990) refiere al arte de la interpretacin
psicoanaltico. A contramano del elogio de la
sospecha, Lash (en Beck, Giddens & Lash, 1997)
afirma que es el momento de volver al pensamien-
to de Pierre Bourdieu, quien habra desarrollado
una hermenutica de la recuperacin en cuyo
ncleo no se encuentra el consenso sino el poder.
En ella no se lucha por ideas como pretensiones
de validez discursivamente redimibles, sino por
presunciones de base (categoras de gusto, clasi-
ficatorias ms inmediatas) que son el fundamente
de estos actos de habla racionales. No se lucha
por la ideologa sino por los hbitos que son los
fundamentos ontolgicos de las ideologas (Sit-
ten). La crtica como actividad encargada de des-
componer debe encontrar un cese consensuado
para dar espacio a la convivencia. Ubicado en el
sutilsimo lmite que separ, al menos desde la
Ilustracin, el dogma de la crtica, Lash (en Beck,
Giddens & Lash, 1997) introduce la necesidad
existencial de considerar la suspensin, siempre
circunstancial, del carcter hiperblico de la duda
que motoriz la permanente deconstruccin, o
la filosofa desde Descartes (2003). El socilogo
nacido en Chicago parece decir que el cuestiona-
miento depende de un acuerdo bsico previo que
nos permite entender incluso que hay desacuerdo.
Habra una suerte de fe secular (Lash la llama
Rev. Reflexiones 92 (2): 141-153, ISSN: 1021-1209 / 2013 151
verdad hermenutica) que sostiene incluso los
lazos a partir de los cuales planteamos las dudas:
esa confianza debe ser cultivada. El hecho de
la cultura es acaso la ms primaria concrecin
de ese milagro humano, demasiado huma-
no, que ninguna teora, tampoco la crtica,
podra desmontar sin entrar en una dinmica de
contradiccin destructiva. As las cosas, Freud
vuelve a meterse por la ventana de la sociologa
del riesgo revisitada: por un lado, Lash pare-
ce advertir contra los riesgos de las pulsiones
agresivas (que protagonizan la metapsicologa
freudiana al menos desde 1920) presentes en
la pulsin hermenutico-crtica, proponiendo
la posibilidad de una recuperacin que Freud
llamara ertica (que se ocupa de conservar y
mantener las uniones). Por otro lado, aunque esto
es ms aventurado, la suspensin del desmontaje
sistemtico que se propone como hermenutica
de la recuperacin, bien podra apoyarse no en
la prohibicin dogmtica del cuestionamiento
sino en la capacidad de una comprensin incons-
ciente que Freud (1994) supuso y describi a
travs de una intercorporeidad que trasciende,
digmoslo as como lo prefiere Lash, el nivel
conceptual o semitico, para arraigarse en esa
tenue frontera del pensar antes del pensamiento
que para el psicoanlisis es el terreno de las pul-
siones. Y es este pensar que precede al pensa-
miento tradicional, conciente y abstracto, el que
haba forzado a Freud a ensayar modos de acceso
a ese eslabn perdido entre el cuerpo y el esp-
ritu conciente que se querra independiente: el
estatuto intermedio de las pulsiones y el anlisis
de su compleja dinmica son el mejor ejemplo de
dichas tentativas.
Cada uno de los autores aqu ledos invita a
una lectura transversal de la sociologa del riesgo
en la que primero Nietzsche y luego especial-
mente el psicoanlisis, heredero en una medida
importante de la filosofa nietzscheana, tienen
o podran tener un lugar clave, aunque se hallen
silenciados. Hemos intentado sugerir, de diversos
modos y en funcin de los desarrollos de cada
uno de los tericos trabajados, por qu podra ser
tiempo de otorgarle a estos postergados extranje-
ros de la sociologa del riesgo la visa permanente
en ella para un dilogo comprensivo y crtico
sobre nosotros.
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