Gua de exposicin

Documentos de Fe y Constitucin.

Hagamos rpidamente un reconocimiento de la proveniencia de estos documentos. Despus

de la conferencia de Edimburgo, en 1910, se impulso el nacimiento de Fe y Constitucin
que fue un lugar de encuentro para las Iglesias, un lugar donde podan dialogar sobre
problemas doctrinales que surgen al reflexionar sobre, la unidad, en cuanto la fe y sus
contenidos ms esenciales en cada Iglesia y sobre lo que las constituye, es decir,
sacramentos, el ministerio y la autoridad. Los impulsores de este movimiento fueron los
Obispos Anglicanos Ch. H. Brent y el Secretario Robert H. Gardiner. Que lograron unir a
las Iglesias en Lausana en 1927.

La mayor riqueza de este movimiento es que con cada conferencia se conclua con un
documento. Fueron varios los documentos que resultaron de estas reuniones pero una de las
ms significativas es la de,

Bautismo, Eucarista, Ministerios (1982) {documento ms significativo}

Este documento es conocido tambin como documento de Lima o BEN (1982)

Es el trabajo de varias dcadas realizado por el CEI sobre cuestiones sacramentales y

ministeriales. Es el texto ms significativo de Fe y constitucin, traducido en ms de 30
lenguas.

Este documento nace de la inquietud de generar un texto que pudiera ser presentado a las
Iglesias, mostrndoles el amplio grado de acuerdo alcanzado y posibilitando el paso a la
fase de recepcin por parte de las mismas.

El texto, tras un previo documento en 1974 sobre el mismo tema y despus de haber sido
reflexionado por las Iglesia que conformaban el CEI, recibir una nueva redaccin y fue
presentado a la Comisin de Fe y Constitucin en la reunin celebrada en Lima (1982). En
donde por unanimidad se considero que este documento haba alcanzado su madurez.

Contenido del Documento

Bautismo: inicia afirmando las bases bblicas de este sacramento, su significado como vida
nueva en Cristo que une al bautizado con Cristo y con su pueblo y que implica una
participacin en la vida, muerte y resurreccin de Cristo, que exige la confesin del pecado
y la conversin del corazn y que otorga el perdn y el don del Espritu, as como la
incorporacin en el cuerpo de Cristo. A partir de estas bases se sealan algunas
discrepancias en el mismo apartado sobre el bautismo.

Eucarista: Se reconoce la eucarista como el acto central del culto de la Iglesia. Se afirma
que La Iglesia confiesa la presencia real, viva y operante de Cristo en la eucaristia, y que
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el modo de la presencia de Cristo en la eucarista es nico. El documento deja abierto el

modo de entender esa presencia as como su vinculacin o no a los elementos.

Refiriendose al carcter sacrificial de la eucarista, emplea el concepto bblico de memorial

como clave para superar controversias histricas sobre la nocion sacrificio aplicada a la
eucarista. Se afirma el carcter sacrificial de la eucarista, precisando que dicho sacrificio
no aade nada al sacrificio de la cruz. Deja abierta la relacin existente entre la eucarista y
el sacrifico nico e irrepetible de Cristo.

Los Ministerios

Aqu es donde se encuentran las mayores divergencias y las ms difciles de resolver.

En este aspecto resaltan mas las divergencias y desacuerdos, por ejemplo: la no unanimidad
por parte de todas las Iglesias de la aceptacin del triple ministerio (diaconado, presbiterado
y episcopado); la cuestin de la sucesin apostlica episcopal; la precisin del sentido de la
ordenacin, las diversas practicas de ordenacin que mantiene las Iglesias as como la
determinacin de sus elementos esenciales en orden al reconocimiento mutuo; y la
posibilidad de un ministerio ordenado para la mujer.

Documentos de Vida y accin.

Life and Work es un movimiento pancristiano (pan=totalidad), impulsado por el obispo

Luterano sueco Nathan Sderblom. Tras una propuesta del obispo de realizar una
conferencia mundial sobre el cristianismo practico, ve su realizacin en la conferencia que
se lleva a cabo en Estocolmo en 1925.

Life and Work, se basaba en la conviccin de que sirviendo a la causa de la paz y la justicia
se intensificaba la causa de la unidad, pues pensaban que la unidad de accin practica es
ms eficaz que la discusin doctrinal.

De la Conferencia de Oxford en 1937, adquirieron una especial relevancia la

primera seccin Iglesia y comunidad y el de la quinta seccin La Iglesia Universal y la
comunidad de naciones; {ambas influenciadas por Karl Barth y R. Niebuhr hacia una
tica teolgica}

Tras la inclusin en el CEI, de los documentos elaborados por el movimiento vida y accin
(Life and Work), este se convirti en lo que se conoci como la Comisin Iglesia y
Sociedad. La cual presenta el significado de la fe cristiana en el mundo de la ciencia y la
tecnologa. Han tenido resonancia Los cristianos en las revoluciones tcnicas y sociales de
nuestro tiempo (Ginebra 1966).

La conferencia tuvo por finalidad; examinar las realidades del mundo contemporneo y sus
consecuencias sobre las relaciones humanas; determinar en que manera estos cambios
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revolucionarios ejercen una influencia sobre la condicin cristiana en el mundo moderno; y

examinar a la luz de este estudio el valor del evangelio para la reflexin y para la accin
social.

Documentos del consejo ecumnico de la Iglesias.

Mediante la fusin de Fe y constitucin y Vida y Trabajo se realiza en Amsterdam el

CEI. Que pretende ser una asociacin fraterna de Iglesias que confiesan al Seor Jesucristo
como Dios y salvador segn las escrituras y tratan de responder juntos a la comn
vocacin. A esta institucin solo pertenecen Iglesias establecidas. Su objetivo es la unidad
visible mediante una fe comn alcanzar la fraternidad.

I.-Algunos documentos obtenidos de las asambleas realizadas por el CEI.

A.- De Amsterdam a Nueva Delhi.

Amsterdam (1948)

El informe obtenido de la seccin primera: La Iglesia universal y el designio de

Dios que conto con la intervencin de Karl Barth y M. Ramsey.

La seccin tercera: La Iglesia y el desorden de la sociedad proponiendo el

concepto de sociedad responsable como una alternativa del capitalismo y al comunismo.

Estas dos secciones forman parte del gran legado de la asamblea fundacional del CEI. Fue
significativo el mensaje final de esta reunin en la que las Iglesias afirman su voluntad de
permanecer juntas, asumiendo su responsabilidad ecumnica.

El Decreto Unitatis Redintegratio

Tras su promulgacin el 21 de noviembre de 1964, por Pablo VI, Unitatis redintegratio

significa un cambio de rumbo en la Iglesia Catlica en lo referente al movimiento
ecumnico.

Con las reservas que la Iglesia haba tenido para con el movimiento ecumnico, con UR se
mostraba un cambio de actitud.

B.-El resultado final

Estructura del documento en tres captulos, precedidos de una introduccin.

I.-Principios catlicos sobre el ecumenismo.

Unidad y unicidad de la Iglesia, Relaciones de los hermanos separados con la
Iglesia; Ecumenismo.
II.-La prctica del ecumenismo.
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La unin afecta a todos; la reforma de la Iglesia; la conversin del corazn; la

oracin unnime; El conocimiento mutuo de los hermanos; la formacin ecumnica;
la forma de expresar y exponer la doctrina de la fe; la cooperacin con los hermanos
separados.
III.-Iglesias y comunidades separadas de la sede apostlica romana.
Categoras principales de escisiones; consideraciones particulares de las Iglesias de
Oriente; Iglesias y comunidades eclesiales separadas en occidente.

2.-Contenido del documento

A.-Dialogo y Jerarquizacin de verdades: los nuevos instrumentos metodolgicos.

El principio de la jerarqua de verdades es una de las claves propuestas por el Decreto para
el desarrollo en el dilogo ecumnico doctrinal.

Al confrontar las doctrinas, recuerden que existe un orden o <<jerarquia>> en las

verdades de la doctrina catlica, porque es diversa su conexin con el fundamento de la fe
cristiana (UR 11)

El decreto reconoce un ncleo central trinitario y cristolgico de la fe cristiana, declarando

que la importancia de las diversas afirmaciones de fe depender de su mayor o menor
proximidad a dicho ncleo. Este principio se ha convertido en un elemento indispensable
para el dilogo doctrinal, ayudando a distinguir aquellos elementos irrenunciables en el
camino hacia la unidad de aquellos otros en los que sera admisible un cierto grado de
diversidad.

El decreto se refiere al dialogo como la actitud y el medio hermenutico adecuado para

conocer la doctrina y vida de las otras confesiones cristianas y a la vez expresar de la forma
ms adecuada y comprensible la propia fe: (UR 4)

B.-Reconocimiento de la eclesialidad de las otras confesiones cristianas.

El principio de pertenencia e incorporacin a la Iglesia (UR 3, LG 5) derivado de la

eclesiologa de comunin formulada por los documentos conciliares, permite una
gradualidad en la pertenencia.

Afirmar que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica permite reconocer y afirmar
la eclesialidad ms alla de los limites de la Iglesia Catlica.

El documento reconoce que los cristianos no catlicos estn en comunin, aunque

imperfecta, con la Iglesia catlica (UR 3)

El documento admite en las otras Iglesias y comunidades eclesiales su cualidad de ser

medios de salvacin; y reconoce que comparten con la Iglesia Catlica muchos elementos
que corresponden a la nica Iglesia de Cristo. (UR 3).
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El texto del Directorio Ecumnico.

1.-Necesidad de traducir en la prctica los principios de Unitatis Redintegratio.

A.- La redaccin de 1967-1970.

El directorio ecumnico, surge como una ayuda a la recepcin y puesta en prctica de la

doctrina conciliar en lo referente al ecumenismo. Sera un instrumento pastoral y jurdico
que oriente la tarea ecumnica de la Iglesia.

Las dos partes del directorio:

La publicada en 1967 sobre las cuestiones hechas a la Iglesia catlico sobre su

incorporacin al movimiento ecumnico.
La publicada en 1970 sobre el ecumenismo en la formacin de seminaristas y
facultades de Teologa.

Debido a las situaciones nuevas en el mbito pastoral el primer directorio tuvo que ser
actualizado, la puesta al da es una caracterstica de este documento.

2.- Contenido

A.-El primer directorio ecumnico (1967-1970)

La primera parte (1967) referida a las cuestiones urgentes y pastorales aborda en cuatro
captulos los siguientes temas:

Cap. 1 institucion de las comisiones o delegaciones de ecumenismo

Cap. 2 Validez del bautismo conferido por los ministros de Iglesias y comunidades
separadas.

Cap. 3 El ecumenismo espiritual en la Iglesia Catlica.

Cap. 4 La comunicacin en lo espiritual con los hermanos separados (oracin

comunitaria y comunicatio in sacris)

La segunda parte (1970) aborda el ecumenismo en la formacin superior

Cap. 1 y 3 Los principios generales, medios y normas particulares sobre la

formacin ecumnica.

Cap. 2 La dimensin ecumnica en la formacin religiosa y teolgica.

Cap. 4 La cooperacin entre catlicos y dems cristianos, tanto a nivel individual

como institucional.
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B.-El Directorio de 1993

Este fue aprobado por Juan Pablo II el 25 de marzo de 1993

Estructurado en cinco partes.

La bsqueda de unidad de los cristianos se refiere al compromiso ecumnico de la Iglesia

Catlica, exponiendo los principios bsicos del ecumenismo.

La organizacin en la Iglesia catlica del servicio de la unidad de los cristianos. Expone las
instituciones y organismos establecidos por la Iglesia Catlica para poner en prctica su
compromiso ecumnico: Organismo de carcter diocesano, nacional y regional, estructuras
a nivel de conferencias episcopales y el pontificio consejo para la promocin de la unidad
de los cristianos.

La formacin para el ecumenismo en la Iglesia Catlica. Trata de la necesidad y finalidad

de la formacin ecumnica a distintos niveles: formacin de todos los fieles, de aquellos
que trabajan en el ministerio pastoral, formacin especializada y formacin permanente.

La comunin de vida y de actividad espiritual entre los bautizados. Aborda las diferentes
expresiones de la unidad visible: bautismo, oracin, vida sacramental y matrimonios
mixtos.

La colaboracin ecumnica, dilogo y testimonio comn. Expone las mltiples

posibilidades de acercamiento prctico entre los cristianos (colaboracin en campo social,
trabajo comn en cuestiones bblicas, colaboracin en el mbito catequtico, etc.)

Documentos de dilogo entre la Iglesia Catlica y las Iglesias de la Reforma.

1.-El dilogo con la federacin Luterana Mundial

Los dilogos con la Federacin Luterana comienzan en 1967. En la primera ronda de

conversaciones se concluyo en 1972 con la publicacin del documento conocido como El
evangelio y la Iglesia (1972), conocido tambin como Relacin de Malta.

La segunda etapa se inicia en 1973, con la creacin Mixta Catlica Romana Evangelico
Luerana, que elabor seis documentos:

La cena del seor (1978)

Caminos hacia la comunin (1980)
Todos bajo el mismo techo (1980)
El ministerio espiritual en la Iglesia (1981)
Martin Lutero testigo de Jesucristo (1983)
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Ante la unidad. Modelos, formas, etapas (1984)

La tercera etapa de la comisin comienza 1986, puntualizando sobre el tema de la

justificacin, el mayor logro de esta etapa fue la Declaracin conjunta sobre la
justificacin (1999). Es importante porque es la primera vez que la Iglesia Catlico-
romana y la Federacin Luterana Mundial suscriben un acuerdo ecumnico de forma
oficial y vinculante. El documento reconoce que las respectivas condenas doctrinales
relativas a la justificacin ya no afectan a la doctrina de las dos Iglesias.

2.-El dialogo con el Anglicanismo

Se inicia a raz de la visita de M. Ramsey, Arzobispo de Cantorbery a Roma en 1966.

Se crea en 1970 la comisin mixta internacional Anglicana-Catlico Romana. En su

primera etapa (ARCIC I), el trabajo de la comisin se centro en tres cuestiones

La doctrinaa acerca de la eucarista

Ministerio y ordenacin
Naturaleza y ejercicio de la autoridad en la Iglesia

De esta comisin surgieron varios documentos, la primera etapa d ARCIC I se cierra en

1981.

El ARCIC II

Una nueva comisin (ARCIC II) se pone en marcha en 1982, con la finalidad de continuar
los trabajos de ARCIC I. Los temas de estudio propuestos son:

La reconciliacin de los misterios

La salvacin
La justificacin

El gran avance alcanzado en los dilogos doctrinales entre la Iglesia Catlica y el

Anglicanismo se han visto sin embargo oscurecidos por las controversias en torno a la
decisin de la comunin anglicana de admitir la ordenacin de mujeres.

Documentos de dilogo de la Iglesia Catlica con el Oriente Cristiano y con el consejo

ecumnico de Iglesias.

El dialogo con la Ortodoxia

El dilogo se inicia oficialmente en 1979, con la creacin de la comisin mixta

internacional de Dilogo Teolgica entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa.
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Su fundacin haba sido precedida por el famoso dilogo de caridad y por la declaracin
comn suscrita por Pablo VI y el patriarca Atenagoras en 1965, declarando el
levantamiento mutuo de las excomuniones.

En mayo de 1981 se celebra una primera ronda de reuniones en Patmos y Rodas de los
cuales surgieron tres documentos:

1982 El misterio de la Iglesia y de la eucarista a la luz del misterios de la Santsima

trinidad
1984 Fe, sacramento y unidad de la Iglesia
1988 El sacramento del orden en la estructura sacramental de la Iglesia

Despus de la primera ronda, se decidi a estudiar sobre las consecuencias eclesiolgicas

y cannicas de la estructura sacramental de la Iglesia: Conciliaridad y autoridad de la
Iglesia.

Debido a las circunstancias del tiempo, el tema se cambi a peticin de la ortodoxa al

Uniatismo.

Una nueva reunin celebrada en 1993 en Balamand (Libano) concluyo con la elaboracin
del documento Unitianismo, mtodo de unin en el pasado y bsqueda presente de la
plena comunin, el cual se centro en dos puntos:

Rechazo del unitianismo como mtodo para lograr la unin y

El derecho de la Iglesias Catlicas de rito oriental a existir y a responder a sus
necesidades pastorales.

El dialogo con las Iglesias Antiguas Orientales

El dilogo se inicia en la dcada de 1960, a partir de los encuentros de los patriarcas de

estas Iglesias con l Papa.

Entre 1971 y 1988 se celebran cinco consultas bajo los auspicios de la fundacin Pro
Oriente de Roma.

El tema en el que se alcanzo un mayor progreso fue el del area de la cristologa.

Quiz el documento ms significativo es la Declaracin Comn suscrita en 1984 por Juan

Pablo II y el patriarca Sirio, que contiene una profesin comn de la fe cristolgica y
declarada que los cismas y divisiones del pasado concernientes a la doctrina de la
encarnacin no afectan a la sustancia de la fe.
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La encclica Ut Unum Sint (1995).

1.-Un nuevo texto sobre la Unidad en un contexto de desnimo.

A.- La Iglesia renueva su compromiso con el ecumenismo

El 25 de mayo de 1995 Juan Pablo II publica la encclica Ut Unum Sint, sobre la unidad de
los cristianos. El texto ve la luz en un clima de falta de entusiasmo, en el que el fuerte
impulso que el ecumenismo recibi tras el concilio pareca haber decado.

El documento pretende revitalizar el inters ecumnico de la Iglesia Catlica, enfatiza el

compromiso irreversible de la Iglesia Catlica con el movimiento ecumnico como parte
orgnica de su vida y de su trabajo, necesario para la credibilidad en la evangelizacin.

Su importancia y novedad no es ms que revitalizar el espritu ecumnico que haba dejado

el Concilio Vaticano II sobre el tema.

La mayor aportacin de esta encclica est en las cosideraiones sobre el ministerio petrino.
En continuidad con Pablo VI, Juan Pablo II reconoce que el misterio del Obispo de Roma,
el signo visible y la garanta de la unidad, constituye una dificultas para la mayora de los
dems cristianos, cuya memoria est marcada por ciertos recuerdos dolorosos n.88 y pide
perdn por su responsabilidad en esa situacin.

El documento ayuda a la clarificacin del debate en torno al primado al distinguir entre un

ministerio universal de comunin y su ejercicio Prctico.

A.-Mirando hacia el pasado

La estructuracin del documento en 3 partes

I.-El compromiso de la Iglesia Catlica.

Se recuerdan los grandes principios elaborados en Unitatis Redintegratio. Se refiere
a la necesidad de revocacin y conversin, a la importancia de la doctrina, al
dialogo como mbito necesario para resolver las divergencias y a la necesidad de
una cooperacin en el campo practico.

II.-Frutos del dilogo.

Hace un recorrido sobre las ltimas tres dcadas despus del concilio, para rescatar
los logras ms significativos como son: La fraternidad reencontrada, el aprecio de
los bienes presentes en los otros cristianos, la categora de Iglesias hermanas
aplicada a las Iglesias de Oriente, los avances en el dilogo con las Iglesias
Antiguas de Oriente y con las Iglesias y comunidades eclesiales de Occidente.
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B.-Mirando hacia el futuro

III.- Quanta est nobis via?

Apunta hacia cinco areas en las que se debe seguir trabajando en orden a alcanzar
un verdadero consenso en la fe; la relacin entre Escritura y Tradicin; la
Eucarista; el sacramento del Orden, bajo el triple ministerio del Episcopado,
Presbiterado y Diaconado: el Magisterio de la Iglesia y la Mariologa.

Por ltimo la encclica aborda el futuro del ministerio petrino, planteando la posibilidad de
un ejercicio de dicho ministerio que no sea obstculo para la unidad.

El Documento sobre la formacin ecumnica de los pastores.

1.-El deseo de la Iglesia Catlica: Pastores con talante ecumnico.

A.-La necesidad de la formacin ecumnica de los pastores.

El decreto conciliar sobre ecumenismo mostraba ya una preocupacin expresa por la

formacin ecumnica de los sacerdotes y pastores en un doble sentido: un mayor
conocimiento de la mentalidad de los hermanos separados y un dominio de la teologa
elaborada desde un punto de vista ecumnico, sin espritu polmico y tratando de responder
a la realidad con exactitud (UR 10).

Una de las principales preocupaciones expresadas en el nuevo directorio Ecumnico

redactado en 1993, es la formacin ecumnica en los seminarios y facultades de Teologa.
A ella dedica el captulo III, que insiste en la necesidad de que la dimensin ecumnica est
presente.

B.-un documento especfico sobre la formacin de los pastores.

Se trata de un texto de estudio, obra del Pontificio consejo para la promocin de la unidad,
que explicita el contenido del Directorio Ecumnico en lo referente a la formacin
ecumnica de quienes se preparan para la labor pastoral en los planos local, nacional y
regional.

Consta de tres captulos:

El captulo introductorio, que recuerda la disposicin en el Directorio Ecumnico,

respecto a la necesidad de formacin ecumnica de quienes se preparan para la
labor pastoral en los planos local, nacional y regional.
Los captulos dos y tres, estn dedicados a la dimensin ecumnica en la enseanza
de cada disciplina teolgica y a la asignatura especifica de ecumenismo.
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2.- Contenido del documento.

A.-Las condiciones necesarias para la dimensin ecumnica de las materias teolgicas.

B.-La asignatura de Ecumenismo.