Qu es La Digestin?

La digestin es la transformacin de los

alimentos ingeridos en otras sustancias ms
sencillas para poder ser absorbidas por el cuerpo (ms
concretamente por la sangre) proporcionndole la
energa necesaria para vivir.

La digestin es un proceso metablico, es decir un

proceso en el que los alimentos se transforman en
energa.

Este proceso consiste en tomar los alimentos, aprovechar los

nutrientes de estos alimentos y eliminar la sustancias de
desecho. Todo este proceso es lo que se llama la digestin y
lo realiza el aparato digestivo.

Aparato Digestivo
 Podemos decir que el aparato digestivo es un largo tubo, con
varias glndulas u rganos asociadas, cuya funcin es
transformar los alimentos en otras sustancias ms sencillas,
fcilmente utilizables por el organismo. Veamos como es el
proceso que realiza el aparato digestivo paso a paso.

Proceso De Digestin
Primero te mostramos los rganos del aparato digestivo o
sistema digestivo para que segn vayamos explicando el
proceso de la digestin te fijes donde estamos en cada
momento.

La digestin y el aparato digestivo comienza en la

boca donde al masticar y mezclar el alimento con la saliva se
forma lo que se conoce como el bolo alimenticio. La lengua
lo empuja hacia atrs y entonces ingresa en la faringe y sigue
su camino hasta el esfago. El paso del bolo alimenticio de
la boca a la faringe se llama deglucin.
Posteriormente el bolo alimenticio llega al estmago a
travs del esfago. Una vez en el estmago al bolo
alimenticio se junta con los jugos gstricos formando
una papilla llamada quimo. Luego pasa al intestino delgado
y se mezcla con la bilis que manda el hgado, con los jugos
pancreticos procedentes del pncreas y con los propios jugos
intestinales formando lo que se llama el quilo.

Como vemos en el intestino delgado, y con la colaboracin

imprescindible de la bilis y el jugo pancretico, se completa la
digestin de los alimentos, que as quedan preparados para
ser absorbidos. Los alimentos as se dice que se han digerido.

Una vez digerido el siguiente paso es la absorcin, es

decir conseguir que los alimentos digeridos pasen a la
sangre. La absorcin se produce cuando los alimentos
digeridos atraviesan las vellosidades intestinales y entran en
los vasos sanguneos.

Conseguido que los alimentos pasen a la sangre, esta los

distribuye a todos los rganos del cuerpo.

Pero no todas las partes que forman los alimentos son

digeridas y, por tanto, no todas llegan al torrente sanguneo.

Las partes no digeridas o desechos siguen su camino

por el intestino delgado hasta el intestino grueso,
donde, por una serie de movimientos involuntarios llamados
movimientos peristlticos, van avanzando hacia el recto. La
eliminacin de los desechos se hace por el ano, cuando
el organismo nota que en el intestino grueso se ha acumulado
una cantidad excesiva de desechos. Estos desechos, al ser
eliminados, se llaman heces fecales.

Acciones y Reacciones en la Digestin

Acciones Mecnicas

- La salivacin
- La masticacin
- La deglucin
- Los movimientos peristlticos

Reacciones Qumicas

Son las realizadas por los jugos gstricos y son:

- Jugos Salivales
- Jugos Gstricos
- Jugo Biliar
- Jugo Intestinal
- Jugo Pancretico

Corte de Digestin
Un corte de digestin se llama a la parada (o corte) del
proceso de la digestin. Y cuando puede pasar esto. Pues
normalmente suele pasar cuando el cuerpo sufre un cambio
brusco de temperatura.

Empecemos diciendo que durante todo el proceso de la

digestin, el estmago necesita gran cantidad de oxgeno,
que no tiene otro remedio que tomarlo de los vasos
sanguneos.

Por esa razn, cuando estamos haciendo la digestin, los

vasos del aparato digestivo se dilatan, para favorecer el
proceso. Como consecuencia de ello, otras zonas del cuerpo,
como puede ser el cerebro, reciben una cantidad menor de
sangre.

Por el hecho de sumergir la cabeza en el agua, la frecuencia

cardaca disminuyebruscamente y se produce la contraccin
de los vasos sanguneos ms superficiales (de la piel sobre
todo) para que el cerebro tenga un aporte preferencial de
sangre para intentar mantener la temperatura. A esto
tambin se le llama reflejo de inmersin.

Cunto ms fra est el agua y ms elevada la temperatura

corporal, mayor es el reflejo de inmersin, puesto que otra de
las finalidades del reflejo es conservar la temperatura del
sujeto. Al contraer los vasos sanguneos de la piel, la
transferencia de calor se minimiza.

Pero que ocurre si estamos en el proceso de digestin, pues

que tiene preferencia la digestin y por eso hay ms aporte
de oxigeno en el estmago y el cuerpo o el cerebro no tiene la
suficiente dilatacin de los vasos sanguneos para mantener la
temperatura.

Esto puede originar mareos, vmitos e incluso prdida del

conocimiento, lo que popularmente se llama corte de
digestin.

Resumen : Si en el proceso de la digestin el cuerpo entra

en contacto brusco con bajas temperaturas, por ejemplo si
nos tiramos a la piscina con agua fra, el cuerpo trata de
mantener la temperatura a toda costa y para eso la sangre se
ver obligada a repartirse por todo el cuerpo para
contrarrestar la prdida de calor y se sufre una bajada de la
frecuencia cardiaca pudiendo producir mareos, vmitos e
incluso prdida del conocimiento.

Es por eso que el introducirse bruscamente en agua

fra justo despus de comer no es aconsejable.

Para acabar te dejamos un video en forma de dibujos

animados pero que explica de una forma muy buena el
proceso digestivo y la digestin:
LA IDENTIDAD PROFETICA

El abuso de las palabras y, ms en concreto, de las grandes

palabras, provoca el deterioro, la devaluacin de su sentido y la
ambigedad. Es lo que sucede actualmente con la palabra
profeta, que para una gran mayora es sinnimo de adivino,
futurlogo, visionario y todo un repertorio de personajes esotricos
que pescan en los ros revueltos de estos tiempos tan escasos en
esperanzas y expectativas de futuro.

Es verdad que los profetas bblicos se refieren al futuro,

anticipndolo y abrindolo, pero tambin se refieren, mucho ms
frecuentemente, al presente y al pasado. Para aclarar confusiones
y deshacer ambigedades es preciso recuperar definiciones y
perfilar identidades. Esa lo que se pretende hacer en este trabajo
con los profetas bblicos, a sabiendas que no es tarea fcil por la
gran variedad de personajes y de mensajes profticos que nos
ofrece el Antiguo Testamento, y conscientes de los riesgos que ello
comporta, como la simplificacin y el conceptualismo.

Para definir con un mnimo de objetividad a los profetas es preciso

recurrir a los relatos de vocacin, ya que son el mejor medio de
que disponemos para saber cmo se comprendieron a s mismos y
cmo les vieron sus discpulos y contemporneos. Aunque no
disponemos de los relatos de vocacin de todos los profetas,
contamos con abundantes ejemplos suficientemente
representativos, como es el caso de Isaas 6; Ezequiel 1-3; Oseas
1-3; Ams 7:10-17; Jons 1:1-3 y 3:1-4. Estos relatos coinciden en
destacar cuatro rasgos principales, los cuales nos permiten
reconstruir el perfil del profeta.

LLAMADOS Y ENVIADOS POR DIOS

Como anticipbamos al principio, no se es profeta por iniciativa

propia ni por determinadas condiciones heredadas: se es profeta
por decisin y eleccin de Dios. Todos los relatos de vocacin
coinciden en sealar la iniciativa divina que culmina con la llamada
concreta a cada uno de los profetas. stos, a su vez, perciben
dicha llamada en el marco de un encuentro especial con Dios que
cambia radicalmente sus vidas, dndoles una nueva orientacin.

Por eso, a la llamada sigue normalmente la misin que constituye

al llamado en un enviado; es decir, en alguien que no acta ya
por cuenta propia, sino por cuenta y en nombre de Dios. Es lo que
expresan frases como a quin enviar?, quin ir por
nosotros? (Isaas 6:8); irs a donde yo te enve, y dirs lo que yo
te ordene(Jeremas 1:7); les comunicars mis palabras, escuchen
o no (Ezequiel 2:7). Todo ello apunta hacia una misma direccin: el
profeta es el hombre de Dios y por esto ha de hablar y actuar
desde la fe y la experiencia de Dios.

MISION PBLICA

La llamada y el envo convierten al profeta en un personaje pblico

que no puede guardar para s la existencia de Dios, a diferencia de
los msticos, pues la misin le sita pblica y abiertamente ante
unos destinatarios a menudo refractarios e incluso hostiles a su
misin.

Jeremas se sabe constituido profeta ante todo el pas, frente a los

reyes de Jud y a sus prncipes, frente a los sacerdotes y a los
terratenientes (Jeremas 1:18). Ezequiel es enviado a
los israelitas, a ese pueblo rebelde a esos hijos obstinados y
empedernidos (Ezequiel 2:3-4). Ams recibe este encargo: Vete y
profetiza a un pueblo, Israel (Ams 7:15). Esta misin pblica
exige al profeta enfrentarse abiertamente a personas e
instituciones poderosas, debiendo superar sus propios miedos
(Jeremas 1:8, 17) y las amenazas de quienes pretenden
amordazarle.

MINISTERIO DE LA PALABRA

El profeta es tambin, y sobre todo, el hombre de la palabra.

Podramos decir que la palabra es la herramienta ms
caracterstica del oficio proftico. Por eso, Jeremas pretende
escapar del encargo divino argumentando su incapacidad de
hablar (Jeremas 1:6), e Isaas describe en sus labios impuros un
obstculo insalvable (Isaas 6:5).

Es muy significativo que los tres grandes profetas, Isaas, Jeremas

y Ezequiel, reciban como investidura de su misin un gesto que
les habilita para el ministerio de la palabra (Isaas 6:6-7, Jeremas
1:9, Ezequiel 3:1-3). De esta manera el profeta ya no hablar por
su cuenta ni dir sus propias palabras, sino que se convertir en un
atento oyente de la Palabra (Isaas 50:4-5) y en un fiel transmisor
del designio divino: Yo pongo mis palabras en tu boca (Jeremas
1:9). A travs del profeta, la Palabra de Dios interviene en la
historia y se encarna en ella para juzgarla, reconvertirla y salvarla.

UN MENSAJE EN DOS DIRECCIONES

El encargo recibido por Jeremas para arrancar y destruir para

edificar y plantar(Jeremas 1:10) resume las dos vertientes de la
palabra proftica. La expresin arrancar y destruir refleja la
dimensin crtica del profeta, conocida tambin como denuncia
proftica ejercida sobre el pasado y el presente de un pueblo y sus
representantes. El profeta se convierte as en instancia crtica
frente al orden o desorden establecido, proyectando su denuncia a
todas las reas de la vida.

Pero su mensaje va ms all de la denuncia y del castigo. Su

objetivo ltimo es el de edificar y plantar, es decir, promover el
cambio y la conversin, alimentar la esperanza, anunciar la
salvacin prometida, construir el futuro. Esta dimensin
esperanzadora y salvfica se refleja especialmente en las llamadas
utopas profticas.

LOS FALSOS PROFETAS

Segn Orgenes, no todo el que se dedica a la medicina es

mdico, ni todo el que pinta es pintor, como tampoco todo el que
profetiza es profeta. Los falsos profetas son de dos clases.
Primera, los que pertenecen a falsas religiones y hablan en nombre
de falsas divinidades. Segunda, los que pertenecen a la verdadera
religin, y equivocadamente pretenden hablar en nombre del
verdadero Dios.

Un ejemplo del primer grupo lo tenemos en los profetas de Baal.

Quin no recuerda la confrontacin entre Elas, profeta de Yahv,
y los 450 profetas de Baal? (1. Reyes 18). Las falsas religiones y
las falsas divinidades, con sus correspondientes profetas, son
fcilmente reconocibles y no crean mayor problema. La dificultad
la plantea el segundo grupo. Quines son los verdaderos y los
falsos profetas dentro de la verdadera religin?.
RIESGOS DEL PROFETA