TICA, ESTTICA Y POLTICA EN LA CLNICA SOCIAL*

Luis Gonalvez Boggio

No hay uno de nosotros que no sea culpable de un crimen:

aquel, enorme, de no vivir plenamente la vida
(Henry Miller, Sexus).

Me gustara comenzar el libro con una pregunta estratgica:

Qu es lo que puede un cuerpo?

Esta interrogacin tica, esttica y poltica de Spinoza es la pregunta que orienta nuestra
implicacin como profesionales en todo encuentro clnico.

TICA Y ENCUENTRO CLNICO

La tica es fundante del encuentro clnico. Un encuentro puede ser bueno o malo segn nos
fortalezca o nos debilite, segn aumente o disminuya nuestra potencia. La tica funciona como
aquella potencia activa que emerge en el cuerpo para administrar la propia vida y sus
afectos, a travs de los encuentros con otros cuerpos.

A diferencia de la moral que prescribe lo que se debe creer, pensar y hacer sobre un modelo ideal
y perfecto del Bien, la tica diversa y singularmente- convida a creer, pensar y hacer segn lo
que un cuerpo puede, de acuerdo con la potencia de la naturaleza que lo atraviesa.

Podramos definir al encuentro clnico como aquellos infinitos modos de vida que piden
pasaje y agencian complicidades e intensidades buscando un sentido que los libere de los
padecimientos, de los sufrimientos y de las amarras axiomticas dominantes.

El encuentro clnico que proponemos implica poder desmarcarse de los modelos de clnica
sedentaria y de los settings cerrados, desplazndose hacia una concepcin del desvo, de la
deriva, del acontecimiento que, a partir de las novedades producidas en el pasaje a un setting
abierto y mvil, se instituyen en una clnica de la multiplicidad.

Esta mirada tica de la clnica se opone a la mirada moral.

El hombre moral (que nos habita en mayor o menor grado a todos) est separado de su potencia,
no sabe lo que puede. Es un hombre privado de su fuerza y de su potencia. Privado de s slo
puede tomar a otro como referencia, slo puede envidiar y culpabilizar la potencia del otro.
Imposibilitado de accin presente slo puede resentirse del pasado y crear ilusiones para el
futuro. Y para no arriesgarse a no-ser, prefiere tornarse esclavo de una identidad mayoritaria:
moderada, sensata, mesocrtica, absoluta, eterna, verdadera, que se opone a lo fugaz, a lo parcial,
a lo mutable, a lo finito, a lo intempestivo, a los devenires minoritarios. Recusa los trnsitos y los
pasajes, cierra su porosidad, interrumpiendo el movimiento. Es uno de los mayores productores
de fofoca, la mayor mquina de coercin y control social: todos nos vigilamos entre todos para
que nadie haga lo que todos desearamos hacer2.

En oposicin a este tipo de vida moral, la tica no produce modelos, no cura, no ensea:
vive!. Multiplica sentidos, dando expresin a lo singular y a lo inusitado, comprometindose e
implicndose con las fuerzas que atraviesan los campos de anlisis e intervencin. Compone
agenciamientos, valorizando los saberes nacidos en los encuentros3.

Aqu es que se agencia con la esttica al asumir compromisos con valores vitales y hacer
cuerpo con lo que cada existencia tiene como potencia creadora. tica y esttica unidas para
la instauracin de focos parciales de subjetivacin que posibiliten la creacin y la recreacin, el
soporte y el sostn, de aquello que difiere en nosotros, del extrao y del extranjero que nos
habitan, de los modos no-fascistas de apropiacin de la vida, y si es necesario, de los valores
vitales del combate4.

La clnica social se define as a partir de este triple paradigma: tico-esttico y poltico:

tica porque no trabaja desde un conjunto de reglas o desde un sistema de verdades tomadas
como valor en s, que seran mtodos de orden moral. Se busca escuchar las diferencias que se
efectan en nosotros mismos y afirmar un devenir a partir de estas diferencias. Se preocupa por
la construccin de los soportes necesarios para que la vida sea sentida como pulsacin y potencia
en la creacin de nuevos territorios. No hay subjetividades autnomas en relacin a la vida. La
tica y la vida se enrazan en la clnica social en la medida que se entienden como potencias de
creacin y de diferenciacin.

tica porque evidencia un compromiso con la potencia de efectuacin de la vida en la

diferenciacin del ser.

Esttica porque no es el dominio de un campo de saber ya dado, sino que se trata de la creacin
de un campo como si fuera una obra de arte. Es decir, se entiende a la clnica como un espacio
esencialmente de invencin cuya funcin es montar algo como un atelier de la vida. En donde
sta, pueda ir ganando la forma que su creador quiera darle.

Esttica porque permanentemente se busca abrir brechas para la creacin de una multiplicidad de
nuevas formas de sentir, de amar, de pensar. Y esos encuentros producen singularidades, como
algo opuesto al rgimen identitario de subjetivacin. La identidad es un concepto de
circunscripcin de la realidad a binomios de referencia: raza, sexo, edad, tipo caracterolgico,
clase social. La singularidad es un concepto existencial que est siempre en el gerundio, es
aquello que estamos siendo, el modo como estamos respirando, sintiendo y movindonos. El
paradigma esttico presupone que la creacin en su estado naciente es lo que constituye la
potencia permanente y contingente de actualizacin, de devenir.
Poltica porque es una lucha contra las fuerzas en nosotros que obstruyen las potencialidades del
devenir. Es decir, apunta su crtica a las races sociales de la neurosis y a las estructuras polticas
que le sirven de apoyo5.

Poltica porque apunta a crear dispositivos analizadores para las problematizaciones que nos
atraviesan, para poder pensar como acto peligroso.

Poltica porque opera como un campo de encuentro de alteridades y de produccin de diferencias

y nos va a permitir ser una singularidad en la multiplicidad, creando una nueva relacin con uno
mismo en el actuar, en el pensar y en el sentir.

Toda clnica es poltica as como todo anlisis es institucional.

POLTICAS DEL CUERP6

Fue Michel Foucault quien mejor pudo descodificar y desterritorializar el cuerpo de lo biolgico,
de lo histrico y situarlo en un lugar poltico.

A diferencia de Karl Marx a quien interesaban ms las redes de produccin, a Michel Foucault le
interesaron las redes de poder/saber que diagraman los cuerpos.

A mitad de camino entre Marx y Foucault, Wilhelm Reich fue quien primero desarroll una
tecnologa clnica para analizar y desbloquear las marcas de lo social, de lo histrico y de lo
poltico en los cuerpos. Al igual que el trabajo que realiz Wilhelm Reich en la clnica
individual, los socioanalistas (Ren Lourau, Georges Lapassade, Michel Lobrot, entre otros) lo
continan a nivel institucional.

En su excelente libro La Bio-Energa. Ensayo sobre la obra de Wilhelm Reich el socioanalista

Georges Lapassade desarrolla cmo las instituciones establecidas son el lugar donde se almacena
la energa social, siendo el Estado el lugar privilegiado de captura y drenaje de la misma en
beneficio propio.

El estudio bioenergtico de las organizaciones, pone en juego que las organizaciones cerradas en
s mismas estn condenadas a la muerte, a excepcin de que capten energa externa, teniendo
necesidad de flujos de energa gratuita que agotan sin ser capaces de regenerar. En las primeras
organizaciones en las que vivimos, nuestro deseo se inviste de orden y disciplina. En este nuevo
orden mundial, la organizacin capitalista no conoce ms que una ley: la expansin o el
debilitamiento (y la expansin se realiza por una extraccin previa y generalizada de energa).
As como hablamos de cuerpos instituidos y cuerpos instituyentes tambin podremos hablar de
energa ligada (sociedad instituida) o energa libre (sociedad instituyente).

Poner en juego a nuestros cuerpos en un abordaje poltico y social implica un trabajo sobre s
para la liberacin de los cuerpos y las energas. Y la liberacin del potencial humano desemboca
en forma ineludible en el problema de las estructuras y los dispositivos sociales.
En otras palabras, hacerse cargo del propio cuerpo, de su potencialidad en tanto sujeto social,
desemboca ineludiblemente en la necesidad de transformacin de las condiciones sociales de su
dominio y de su explotacin.

El cuerpo es as siempre un campo de batalla. En las dcadas de dictadura vividas en nuestro

continente, vimos que las mismas tuvieron un blanco preciso: el cuerpo (ya sea ste individual,
grupal, institucional y/o social).

Los cuerpos individuales, como los cuerpos colectivos, fueron objeto privilegiado de las
estrategias poltico-militares desplegadas en las instituciones y en la vida cotidiana.

En nuestro continente se concibieron las mximas atrocidades con el objetivo de controlar y

dominar, generando un perodo indito en la produccin del terror, con tecnologas aberrantes
como la desaparicin (que en algunos pases como Argentina y Guatemala nada tienen que
envidiarle a los genocidios de los tiempos de la conquista espaola).

Esta operacin tuvo una dimensin socio-histrica que es necesario precisar: la sociedad en su
totalidad fue afectada por esa modalidad de poder que oper sobse los cuerposn Aun en$la
actualmdad, los cuerpos d$ los torturados de ayer siguen sindk memoria viva de los egectos dE
ocupacin del poder, transmitindose de generacin en generacin el fantasma de la repeticin
del terror, reforzado polticamente por la legitimacin de la impunidad. Si bien la tortura y la
desaparicin se descargaron activamente en una minora de la poblacmn, lo que esa minora
sugra se inscriba en la corporalidad del resto de la poblacin.

Las dictadubas actuaban al mismo tiempo, macro y micropolticamente.

Macropolticamente el poder pona en circulacin, en forma centralizada, determinados valores

que deban ser adoptados por la sociedad y que constituan la representacin militarizada del ser
nacional. Micropolticamente avanzaban sobre la sociedad imponiendo uniformes, conductas,
hbitos sobre la vida cotidiana. La forma de reunirse, de expresarse, de usar el pelo, de vestirse,
de circular por la calle, de opinar, estuvieron severamente vigilados. Y esa vigilancia continua se
extendi en forma sorprendente a una auto-vigilancia garantizada a travs del miedo.

Estos regmenes de produccin de terror fueron reactivos al uso intensivo de la corporalidad en

la poltica de los aos 60-70. Las frecuentes movilizaciones obreras y estudiantiles, la fuerte
organizacin partidaria de la izquierda latinoamericana, la existencia activa de movimientos
guerrilleros consiguieron imponer una presencia constante del cuerpo en el espacio pblico, en el
espacio urbano, y en la dimensin institucional y organizacional de la vida poltica. A diferencia
de las prcticas grupales e institucionales actuales mediatizadas por los nmeros (cantidad de
votos, de firmas, en donde el espacio pblico es cedido representativamente en una operacin
de delegacin de poder), en aquellas dcadas el cuerpo era poltica: intensidades ticas de
cuerpos movilizados, pasiones instituyentes de cuerpos en permanente movimiento. La poltica,
en tanto cuerpo, ocupaba todo el espacio de la ciudad: marchas, actos, huelgas, ocupaciones,
pintadas, sabotajes, etc.
La movilizacin como arma poltica perseverante e intempestiva tena una presencia corporal
extensiva a toda la ciudad: el objetivo de esos cuerpos era ser un cuerpo-revolucionario.

En Las 3 ecologas Flix Guattari focaliza el paradigma tico-esttico-poltico, en oposicin a los

paradigmas cientficos, en los registros del medio ambiente, de las relaciones sociales y de la
subjetividad humana. De este modo, los cambios, envuelven una perspectiva macropoltica, pero
tambin deben comprender los niveles micromoleculares de la sensibilidad, de la comprensin,
de la pasin, componiendo nuevas praxis humanas.

Pensar el cuerpo como poltica en la contemporaneidad nos coloca delante de una lucha de
fuerzas, en donde el cuerpo ya no es pensado como una unidad, sino como el resultado de las
tensiones producidas por estos combates, por la expansin de las fuerzas. El cuerpo como campo
de batalla es un recorte de todas las fuerzas que componen su campo existencial. Fuerzas que, en
constante movimiento y lucha, van ganando y perdiendo territorios, haciendo y deshaciendo
conexiones. En cada movimiento de las conjugaciones de fuerzas, nuevos valores van ganando
lugar en la existencia, desplazando a otros ya viejos, fortaleciendo as nuevos territorios y
desmontando otros. Esta coexistencia transversal entre las distintas fuerzas produce, en
determinados momentos, nuevos regmenes de sensibilidad ticos-estticos y polticos.

El carcter tico-esttico-poltico de un cuerpo, de una clnica, de un encuentro, se produce a

partir de la multiplicidad de fuerzas que lo componen.

LA CLNICA COMO PASAJE7

La clnica como encuentro implica el desarrollo de la funcin de trnsito y de pasaje en el

espacio clnico.

La funcin de trnsito y de pasaje hace referencia al acto de hacer pasar. Pasajes de un punto a
otro, de un discurso o de un cuerpo movindose en el consultorio y fuera de l. Bricolaje de
paisajes, fragmentos de escenarios, que se van conectando/desconectando en la vida cotidiana
desestabilizando figuras ya constituidas y construyendo nuevas formas y nuevos territorios 8.

La clnica como pasaje implica poder crear un cuerpo para la sustentacin del encuentro .

Desde la concepcin tico-esttica-poltica aludida lneas arriba todo puede hacerse cuerpo a
cada instante.

Los cuerpos son constantemente afectados. Y lo que afecta a los cuerpos siempre es otro cuerpo.
Revoluciones imperceptibles de los cuerpos-afectos. Encuentro clnico como potencia de
diferenciacin. Diferencia que produce diferencia y produce una marca intensiva en los cuerpos.
Produccin que se hace consistente por el efecto de un encuentro entre cuerpos, sin un a-priori
que los defina por fuera de las relaciones que se conjugan.
En nuestros dispositivos de clnica social y de clnica bioenergtica pensamos a los cuerpos
como formas provisorias, como expresiones ms o menos bloqueadas que buscan disponerse
para el amor a la vida: cuerpos de pasaje.

Los cuerpos-pasaje son formas, provisoriamente atribuidas, que expresan posiciones ticas,
estticas y polticas, y que buscan en el encuentro clnico inaugurar otro rgimen de sensibilidad.

CUERPOS-AFECTOS

Para la clnica social estamos siempre en relacin, afectados por otros cuerpos, y es siempre por
la accin de un cuerpo que otro se moviliza o entra en reposo (Spinoza): cuerpos como
regmenes de afeccin, cuerpos-afectos.

Somos pacotes de afetos dice una colega brasilera (analista bioenergtica y esquizoanalista).
Los cuerpos-afectos son as pensados desde la perspectiva esquizoanaltica del deseo como
produccin. El deseo como produccin de realidades. El deseo es tomado como produccin que
es plena en s misma, a la que no le falta nada, ya que no existe previamente a su objeto, y nace
simultneamente con l. Deseo entendido como aquella disponibilidad a las conexiones que
permite agenciar elementos de una infinita variedad de universos, produciendo mltiples figuras
de la realidad. Deseo como pluralidad de fuerzas, como articulacin colectiva que al afectar un
cuerpo produce, a travs de l, una creacin singular de mundos, de expresiones, de potencias.
Deseo como la ms propia expresin de la Voluntad de Potencia.

Al pensar a nuestros dispositivos desde esta concepcin deseante nos preguntamos, por ejemplo:

Qu tipo de vida propicia este dispositivo a las vidas all implicadas? Cules son las
diferencias y los efectos que se producen luego de su pasaje?

La potencia del dispositivo bioenergtico consiste en crear modos de expresin y de desbloqueo

para aquello que nos afecta.

Como veremos en el prximo captulo es un dispositivo que permite desarrollar, en la clnica,

nuevos medios de intensificar las sensaciones, de explorar otras velocidades: desacelerando la
vertiginosidad contempornea, desintensificando las marcas de lo traumtico, intensificando el
placer y el gozo de vivir.

Es un dispositivo que nos permite procesar con prudencia una desterritorializacin, procesar de
un modo delicado con la vida la emergencia de una lnea de fuga, y que permite a los cuerpos, en
la intimidad del encuentro clnico, componer un lugar en donde habitar las intensidades.

Los cuerpos envueltos en este agenciamiento clnico acontecen y se despliegan en cada

encuentro. Traen sus marcas, el conjunto de experiencias vitales vividas, sus intensidades, sus
sinsentidos, sus sentidos sobrecodificados, sus saberes: todo en pequeas partes desconectadas,
pedacitos de vida intensos y potentes. Y a partir de la provisoriedad de estas formas es que las
fuerzas se van articulando en cuerpos-afectos, trnsitos, cuerpos de pasaje.
En el dispositivo bioenergtico, y desde la visin formativa de Stanley Keleman, pensamos a los
cuerpos como formas fijas y provisorias. Las formas fijas nos remiten a la historia personal, a la
memoria, a la conciencia. Las formas provisorias nos dan el carcter de pasaje y movimiento.
Desde esta perspectiva es que unimos a la clnica bioenergtica con el esquizoanlisis.

A mi modo de ver fueron Gilles Deleuze y Flix Guattari quienes generaron una diferencia
tcnica central en el trabajo clnico de la Clnica Social contempornea.

Para ellos en el trabajo clnico no existe necesariamente una prestacin de servicios

convencionales. El esquizoanlisis (su paradigma tico-esttico de anlisis e intervencin) puede
ser hecho por cualquier persona en cualquier lugar. No es considerado como una ciencia o una
disciplina sino como una nueva forma de pensar, un modo de ser, una manera de vivir, una
modalidad de anlisis permanente, que busca introducir el deseo en la produccin y la
produccin en el deseo.

Para el esquizoanlisis un enunciado individual slo tiene alcance en la medida en que puede
entrar en conjuncin con agenciamientos colectivos que ya estn funcionando efectivame nte

Los sntomas van a ser vistos como regmenes de produccin de un inconsciente productivo. El
sntoma va a habitar un territorio existencial. El sntoma-camalen, como dice otra colega
brasilera, muda de color en funcin de los agenciamientos en los que participa.

Trabajar con un sntoma, en esta conjuncin entre la clnica bioenergtica y el esquizoanlisis va

a remitir, ms que a escenas del pasado, a todos los espacios en los cuales se es capaz de hacer
rizoma . Apertura para nuevos devenires, en sincrona con las diversas tonalidades que se van
adquiriendo en funcin de los territorios que habitamos.

Referencias:


 Fuganti,Luiz, Sade, desejo e pensamento, en SadeLoucura, San Paulo, Brasil, Ed. Hucitec, vol. 2, 1990.

 Gaiarsa, Jos Angelo, Tratado geral sobre a fofoca, Summus, Editorial, San Paulo, Brasil,1978

 Muylaert, Marilia, Intermezzo: mestiagem nos encontros clnicos, monografa para el Doctorado en Psicologa
Clnica en la Pontifcia Universidad Catlica de San Paulo Brasil, 2000.
4
Micropolticas de intensificacin de las subjetividades y los devenires minoritarios como nica
va capaz de combatir al fascismo en todas sus dimensiones.
4
Wilhelm Reich demostr con claridad cmo el sistema capitalista se mantiene a costa de un
proceso de represin y de desvo de la energa vital. Su proyecto clnico y social fue

esencialmente poltico. Dispositivo para trabajar las polticas del cuerpo flexibilizando nuestras
corazas, aumentando nuestra capacidad de vibrar y con esto ir disolviendo nuestra rigidez,
tolerando ms carga energtica en el movimiento, volvindonos ms capaces de sentir, contener
y expresar nuestras emociones.
4
Bernuzzi, de SantAnna, Denise, org., Polticas do corpo, Ed. Estaao Liberdade, San Pablo,
1995.
4
Bernuzzi, de SantAnna, Denise, Corpos de Passagem, Ed. Estaao Liberdade, San Pablo,
2001.
4
Arajo, Fabio, Um passeio esquizo pelo acompanhamento teraputico. Dos especialismos
poltica da amizade, Niteri, RJ/BR., 2006.
4
Estou aqu de passagem se puede leer en la sala A. Lowen del TEAB.
4
Concepto desarrollado por Marilia Muylaert (2000) en Intermezzo: Mestiagem nos
encontros clnicos, monografa para el Doctora
d
o

e
n
Psicologa Clnica en la Pontifcia Universidade Catlica de SP/BR, 2000.
11
Guattari, Flix, O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise, Papirus, Campinas, SP.,
1988.
12
Ver captulo 4.2.

*Este texto corresponde al primer captulo del libro indito Cuerpo y subjetividades contemporneas:
Clinica, bioenergtica y esquizoanlisis de Luis Gonalvez Boggio; autor tambin de los libros Los
cuerpos invisibles (Ed. Multiplicidades, Montevideo, 1996), Anlisis Bioenergtico. Devenires
corporales de la clnica y de la pedagoga (Ed. CEUP, Montevideo, 1997), Arqueologa del Cuerpo.
Ensayo para una Clnica de la Multiplicidad (Ed. TEAB, Montevideo, 1999) y de otros textos en co-
autora; y Conferencista invitado en Congresos Internacionales en Uruguay, Argentina, Chile, Brasil y
Mxico. Necesario decir que quienes sostenemos la apuesta de la errancia agradecemos su pasin y su
escritura; la publicacin de este el Primer captulo de Cuerpo y subjetividad contemporneas, no es otra
cosa que una invitacin a erranzar a travs de su escritura.