4 DE SEPTIEMBRE DE 2017

MIS PREJUICIOS
TRABAJO DE TEORA LITERARIA TITULAR: DR. RODRIGO GARCA DE LA
SIENRA

ALUMNO: GONZALO HERRERA BARREDA

DOCTORADO EN HUMANIDADES
UNIVERSIDAD ANHUAC XALAPA
Titular: DR. RODRIGO GARCA DE LA SIENRA
Alumno: Gonzalo Herrera Barreda

Mis prejuicios.
Las siguientes ideas son un esbozo de lo que empieza a tomar forma en mi cabeza acerca
de ideas en las que creo y que, dudaba en exponer, debido al prejuicio heredado de una
poca que me llama la atencin, sobre todo por el contraste en esas creencias y las
manejadas por ella, la Ilustracin. Sin ser su seguidor ideolgico, he sido su seguidor
pasivo, pues me he guardado de no aparecer como prejuicioso, segn los parmetros que
ella ha puesto. Agradezco inmensamente la experiencia que he compartido en el aula para
encontrar la claridad, que prejuiciosamente rehua. Espero ser claramente prejuicioso para
que no se me tome como prejuicioso negativo.

I
La reflexin sobre aspectos que hacen distinguir porqu las cosas resultan extraas
al acontecer humano pueden encontrarse, quiz, en la profundizacin y contrastacin de
actitudes; es interesante, por ejemplo, recordar, y no dejar de sorprenderse, que
obedecamos las indicaciones de nuestros mayores, muchas veces sin reclamar, empezando
por acatar lo sealado por nuestros padres; pero de igual manera, en la sociedad se vea
cmo las personas respetaban los sealamientos de trnsito, o la zona de estacionamiento,
o, no se quejaban de los parqumetros, sino que simplemente los usaban. Obviamente estoy
hablando de la poca que viv mi infancia y adolescencia; hoy, es difcil observar esto, pues
es ms comn que los chicos ordenen y pongan las reglas, y que se conciba que las seales
de trfico se hicieron para ser violadas. Bien podra pensarse, y varios lo hacen, que se
debe a que son pocas diferentes y debido a ello, las actitudes tambin lo son. Los tiempos
y el ser humano cambian; sin embargo, estas costumbres, pareciera, se enrazan en normas
que no necesariamente han sido hechas por el ser humano; si conduciendo, cruzo una calle
con la confianza que otro no la cruzar al mismo tiempo, pero igualmente otro conductor
piensa y hace lo mismo en el mismo cruce y al mismo tiempo, el accidente es inevitable, los
trastornos consabidos se dan y difcilmente llego a mi objetivo sin sobresaltos; si el pequeo
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Alumno: Gonzalo Herrera Barreda

toma la decisin de hacer lo que le viene en gana, pues no concibe que el pap le indique
lo que ha de hacer, seguramente se provocar un accidente: dejar un carrito exactamente
en el paso de las personas puede provocar que alguna se accidente. La realidad nos da una
enseanza, no todo depende de las decisiones humanas. Partiendo del supuesto que el
tiempo es independiente del sujeto, no importa cuando decidas hacer lo que trae un tipo
de consecuencia, sea hoy o en el pasado, el cuidado que se ha de seguir para hacer
correctamente las cosas se ha de dar, a riesgo de que el resultado no sea el esperado. El
sujeto, no importando sus intenciones, ha de asumir que se encuentra en un escenario que
le condiciona y, nuevamente, aunque la poca que se viva en ese momento puede influir
en el resultado, lo innegable es que siempre habr un escenario concreto que determinar
la accin humana. Lluis Ginard, en un artculo sobre la filosofa de Maurice Blondel
menciona algo referente a la idea que expongo: hay conciencia de que aqu hay un
problema, de que adems del orden irrevocable en el que hacemos las cosas, hay algunas
de ellas que, por haber elegido tales o cuales al principio, ya no podremos hacer y se nos
quedarn cerradas para siempre. En la vida, el orden de los factores altera radicalmente el
producto. (Ginard, 2011, pg. 17). Si bien este escrito no tiene como cometido hacer un
estudio sobre el autor francs, resulta altamente referencial para la actual reflexin, por lo
que anoto algo que l expone en su obra clsica La Accin: El problema es inevitable. El
hombre lo resuelve inevitablemente, y esta solucin, verdadera o falsa, pero voluntaria y al
mismo tiempo necesaria, cada uno la lleva en sus propias acciones (Blondel, 1996, pg.
3).

II
Actuamos, y esas acciones se realizan en la realidad, independientemente del
tiempo en que se realicen, sin negar que algunas llevan como elemento fundamental el
momento en que se realizan, no es lo mismo para cualquier accin, pero lo que si
permanece es la exigencia de un orden o referente que hace que se pueda calificar como
correcta o incorrecta la accin. Si el elemento fundamental, fuera nicamente la poca o la
simple costumbre, evidentemente lo que fue correcto antes no tiene porque serlo ahora,
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seriamente no cabra esa observacin. Sin embargo, pareciera que algo exige que no slo
tomemos en cuenta esos elementos cambiantes: el holocausto sigue pareciendo algo
inhumano y, quiz sea as, porque es inhumano.
El atrevimiento que me he tomado para presentar el ejemplo del holocausto como
inhumano no es arbitrario, sino la necesidad de recurrir a un evento que, an en la lejana
temporal, resulta de una significacin que ayudar a esta reflexin: el ser humano tiene
derechos, y stos exigen su no maltrato; el movimiento encabezado por Hitler maltrat a
seres humanos; sin ir ms all es suficiente para distinguir porque es malo el holocausto; al
agregarle datos de la poca puede que se clarifique o se dificulte ver la maldad del mismo
hecho.
La necesidad de argumentar las ideas que plasmo encuentra cierto apoyo en lo que
expone Hans-Georg Gadamer sobre los conceptos de prejuicio, tradicin y clsico. No
desarrollar los tres conceptos, slo el de prejuicio, pero podran conectarse con facilidad,
en esta exposicin, los dos restantes.
Un primer encuentro con estas ideas la tuve en un breve y esclarecedor ensayo que
he tenido oportunidad de leer, titulado Algunas consecuencias de los conceptos prejuicio,
tradicin y clsico de Gadamer para la reflexin tica (Buganza, 2014) lo que me hizo
encontrarme con una realidad: utilizaba con pena ciertos prejuicios en mi desarrollo
intelectual, a pesar de que cuando investigaba los requisitos para estudiar filosofa se
manejaba la idea: libre de prejuicios. No he hecho a un lado prejuicios que han
permanecido an a la llegada de nuevos conocimientos; es ms, algunos de estos prejuicios
se han fortalecido como ideas fundamentales en mis criterios. Uno de esos prejuicios ha
sido la tradicin; sin comprender exactamente lo que era, y quiz an sin comprender
todo lo que es, he echado mano de ella, tomndola como una autoridad que me gua, sobre
todo en esos momentos de poca claridad en la toma de decisiones. Fundamentalmente
prejuicio y tradicin resultan dos conceptos interesantes en la presente reflexin, por
lo que acudir a alguien que, con autoridad lo expone, es de gran necesidad.
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III
En su obra, Verdad y Mtodo I, Gadamer anota algunas ideas de Heidegger sobre la
comprensin: slo se comprende realmente cuando la interpretacin ha comprendido
que su tarea primera, ltima y constante consiste en no dejarse imponer nunca ocurrencias
propias o por conceptos populares ni la posicin, ni la previsin ni la anticipacin, sino
asegurarse la elaboracin del tema cientfico desde la cosa misma. (Gadamer, 1993, pg.
169) Con este punto de partida, el prejuicio que tena sobre mis prejuicios, va quedando
ms claro; la recomendacin que ms adelante se da, corroborando la ltima idea de la cita
anotada arriba, lleva a tomar la cosa, que puedo comprender como lo que llamo
realidad, como algo serio y que es referencia para lo que se contempla con la finalidad de
llegar al conocimiento verdadero, que Gadamer menciona como penetracin del sentido.
(Gadamer, 1993, pg. 169). La actitud de apertura a lo que uno vaya conformando como
conocimiento ha de estar presente, pues se menciona que uno puede estar expuesto a los
errores de las opiniones previas que no se comprueban en la realidad misma. El contraste
con lo que es la realidad es lo que dar el rasgo de seriedad y, quiz, objetividad, a nuestras
opiniones. La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las opiniones
previas con las que se inicia no son arbitrarias. (Gadamer, 1993, pg. 169)
Realmente iluminador resulta la mencin que hace Gadamer ms adelante, al
mencionar que dentro de la tarea de la comprensin tambin operan unos ciertos
patrones (Gadamer, 1993, pg. 170). Es aqu donde enlazo con el inicio de mi reflexin: las
acciones que realizamos los seres humanos, no importando el momento, la moda, la cultura
o la ideologa, circunstancias que son las que cambian inexorablemente, conviven con esos
ciertos patrones.
Prejuicio no significa pues, en modo alguno, juicio falso, sino que est en su
concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente. (Gadamer, 1993, pg.
171) Y, de acuerdo con lo anotado, su grado positivo se ir distinguiendo en la referencia a
la cosa misma. Basndome en lo que considero prejuicios positivos, puedo decir que
conozco una cosa o realidad, conozco el escenario donde se acta, y en donde se presentan
circunstancias particulares, concretas, que influyen en ella, enriquecindola y que, por ello,
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deben tomarse en cuenta en la observacin, sin olvidarse que adems est la circunstancia
propia del sujeto. Quiz esta es la complejidad que dificulta observar los ciertos patrones
que estn ms all de las circunstancias concretas de ese fenmeno que se conoce.
Hago mas un par de preguntas que hace Gadamer en la obra: Estar inmerso en
tradiciones significa real y primariamente estar sometido a prejuicios y limitado en la propia
libertad? No es cierto ms bien que toda existencia humana, an la ms libre, est limitada
y condicionada de muchas maneras? (Gadamer, 1993, pg. 174) Estamos en una poca,
con circunstancias propias que influyen en nuestras apreciaciones, pero que no
necesariamente nos pierden y excluyen para hacer juicios sobre el quehacer humano en
general; estas circunstancias, con ms o menos dificultad, pueden ser superadas gracias a
la comprensin, que por ejemplo la hermenutica nos ofrece; si bien alguien puede tomar
este recurso slo para el anlisis y comprensin de los textos, bien puede tambin servir
para comprender la realidad que vivimos. Una de esas realidades es que estamos
condicionados a las circunstancias, pero que la libertad y su plena prctica, hace que stas
contribuyan al desarrollo humano y no a un sometimiento inhumano.

IV
He iniciado esta reflexin con la mencin de unos ejemplos que quiero retomar para
cerrar adecuadamente lo que he abierto: contrastar pocas o generaciones no resulta justo
si lo hacemos slo desde lo cambiante, es precisamente ese error el que hace que las
brechas generacionales tiendan a abrirse ms de lo que naturalmente han de estar; se
requiere que asumamos los parmetros que nos permitan la intercomunicacin entre las
generaciones de la humanidad, pues pertenecemos al mismo gnero, el Humano, y nuestra
historia nos une; esos parmetros los comprendo como lo que Gadamer menciona como
patrones, aspectos que se dan en toda experiencia humana y que la hace susceptible de
ser juzgadas por un ser humano, no importando su circunstancia, siempre y cuando sea a
partir de esos patrones sus juicios.
Estos patrones son referencias, normas, que guan; quiz algo que cuesta es que
al describirlas de este modo se perciban como autoridad, pero he ah algo que ayuda a
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comprender la utilidad de la autntica autoridad: gua hacia una meta. As comprendo

cuando Gadamer menciona a la tradicin, como un referente que gua, la luz que ilumina
o la regla que corrige el trazo; ni la autoridad ni la tradicin es quien ve o traza, es el sujeto
que requiere ver y trazar. Con lo anotado, no creo traicionar lo que el autor alemn ha
descrito si acudo a Karol Wojtyla en uno de sus ensayos sobre tica:
En la base de todo el sistema de las normas fundadas sobre la naturaleza y
formuladas por la razn (se sabe que estas normas estn al mismo tiempo
contenidas en la Revelacin) se podra poner el siguiente principio: en toda tu
actividad permanece de acuerdo con la realidad objetiva. Esta realidad est
constituida, por una parte, por el sujeto operante, provisto de la naturaleza
racional y, por otra, por toda una serie de seres objetivos, con los cuales el
sujeto se encuentra en su actividad, cada uno de los cuales posee su propia
naturaleza. Este principio fundamental, el principio de conexin con la
realidad, tanto objetiva como subjetiva, durante la accin, es el garante del
realismo en toda la filosofa prctica, y particularmente en la tica. (Wojtyla,
1997, pg. 40)
Por ello, que un hijo o un menor obedezca al adulto que gua correctamente es lo
adecuado, no importando ni cundo ni dnde se d esto, partiendo que el adulto, por su
experiencia y conocimiento, as como por su responsabilidad, puede guiar realmente hacia
el objetivo del sujeto; obedecer la autoridad vial que est para armonizar la vida social es lo
correcto, an en contra de nuestras conveniencias; maltratar a las personas, aun siendo
enemigos, es inhumano, pues no se est tratando al sujeto de acuerdo con lo que es,
independientemente de lo que alguien crea que es.
Cierro mi reflexin con algo que me resulta interesante y que lo expone nuestro
autor:
Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin,
nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el
estado en que vivimos. (Gadamer, 1993, pg. 174)
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Alumno: Gonzalo Herrera Barreda

Bibliografa
Blondel, M. (1996). La accin. Ensayo a una crtica de la vida y de una ciencia de la prctica.
Madrid: BAC.

Buganza, J. (2014). La actualidad de la tica clsica. Mxico: Torres Asociados.

Gadamer, H.-G. (1993). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica.

Salamanca: Sgueme.

Ginard, L. C. (2011). La fenomenologa de la accin de Maurice Blondel como una peculiar filosofa
primera. Espaa: Universitat de les Illes Balears.

Wojtyla, K. (1997). Mi visin del hombre. Madrid: Palabra.