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PARA EL PROFESOR
El Paleoltico y la moral
Todo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Rituales, con los
que se procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se
dotaron de una serie de reglas de actuacin que les llev a tomar medidas
conjuntas y eficaces. Deba estar muy claro lo permitido y lo que nunca deba
hacerse (Tab). De las dos cosas dependa la primera subsistencia de la
humanidad.
Con el avance del uso de los metales y la aparicin del comercio, surgi un
nuevo marco para las conductas. Son las Primeras Civilizaciones, con el
protagonismo de las ciudades que pueden terminar formando imperios.
Como novedad tambin aparece el arte de escribir que dio lugar a una
clase muy importante que llevaba la contabilidad de los templos y fue
consolidndose como "clase intelectual": los escribas.
Los cabecillas del ejrcito y los sacerdotes que regentaban los templos
estaban muy prximos (rivalizaban entre s) al rey sagrado.
Moiss codific una lista de leyes tradicionales que sealaban a los buenos
de entre los malos, por el cumplimiento de unas leyes bsicas: los
mandamientos.
1. Empieza la gran divisin: los que tienen (son) y los que no tienen (no
son nadie).
Los griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso que
llamamos TICA, y lo fueron por varios motivos:
Los sofistas
Scrates
- Marco histrico:
- Surge la ciencia tica que intenta demostrar
la existencia de valores absolutos (bien y
justicia) e inmutables para establecer una
leyes.
- Intelectualismo moral:
- Identifica saber con virtud y vicio con
ignorancia.
- Para conseguir una sociedad buena, justa y
virtuosa es necesaria la educacin.
Platn
Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una
forma de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su
familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la
polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu
viven unos bien y otros mal?. A partir de esta visin de Platn sobre la equidad
de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades. La ciudad toma
su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y
de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va unindose
a aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el
punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una
sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo que surge ya lo que
denominamos la ciudad. Con la anterior definicin de lo que es la sociedad,
Platn ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a constituir
comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de
comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin
de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las
necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello
las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos
una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. De
esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que edifican
hombres que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son:
Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes
de las riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn
feroz y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener
almacenes y tesoros privados en los que oculten las riquezas conseguidas.
Rodearn de murallas sus viviendas, que sern para ellos unos sencillos
nidos particulares, en los que prodigarn a manos llenas el dinero, tanto
para mujeres como para todo aquello que les venga en gana.
Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y,
por tanto, en el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan
participacin en l. Pro consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad a
la riqueza y a los hombres ricos, meno se estima a la virtud y a los
hombres buenos. Ms se practica siempre lo que se honra y se descuida lo
que no se estima.
Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada
uno, al modo como hacamos nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un
rgimen democrtico, donde podr elegir, como en un bazar, el sistema
que ms le agrade. Una vez que lo haya elegido, se asentar en l y se
adaptar a sus leyes. Pero en tales condiciones la anarqua se adentrar
en las familias y terminar incluso por infundirse en las bestias.
Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el
hombre tirnico no es otra cosa que un esclavo, sometido a las mayores
lisonjas y bajezas, adulador de los hombres ms viciosos, insaciable en
sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos
decidimos a mirar la totalidad de su alma.
Ante la justificacin de Platn sobre los malos gobiernos en la sociedad,
queda cierta duda de que exista una salida para la equidad entre los hombres.
De tal manera que para que la tica se genere en una ciudad-estado, debe estar
basada en la justicia y en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo,
este hombre debe tener las cualidades necesarias para poder cimentar un
gobierno, estas cualidades no le son proporcionadas por sus impulsos corpreos,
o por las pasiones que lo dominan, solamente la razn es quien da los
parmetros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura. Desde la
opcin de un hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una forma de
estado equitativo entre los hombres y la posibilidad del desarrollo tico.
Platn, como ya se ha dicho, concibe que en el alma del hombre hay tres
partes, y que stas son muy anlogas al estado. A partir de esta explicacin de
las tres partes del alma, se estipula que tanto la concupiscencia y la irascibilidad
no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van muy ligadas a
las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocrtico. Por ello la
solucin de Platn para alcanzar las virtudes ticas en la ciudad-estado es el
dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre,
porque aqu se plantea el Estado Ideal, en el cual la tica, la justicia y el saber,
son la gnesis de las relaciones humanas.
El Estado Ideal se conforma de la siguiente manera:
Los reyes filsofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y
coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya que
ellos tienen la virtud de la sabidura.
Los guardianes, son los que protegern el estado, ellos tiene la virtud del
valor y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes.
Los artesanos son los que se encargarn de mantener econmicamente al
estado y tendrn la virtud de la templanza.
En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las
leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de
desigualdad, tambin la tica se tomar como el sumo bien el cual ser adoptado
por cada hombre, hasta alcanzar la simetra de belleza y verdad.
Aristteles
La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una
normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso.
La felicidad que es el bien es lo que cada hombre debe alcanzar en la vida, pero,
para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra la verdadera
felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los
honores o la contemplacin, lo cual es totalmente equivoco, pues la verdadera
felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero para ser
totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las
acciones cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cual
puede ser el punto medio entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es
prudente en la accin que ocurre, y esta determinacin de la accin prudente
hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la
felicidad no se hace individualmente sino colectivamente segn la normatividad
que se haya establecido en una comunidad.
El estoicismo
Hacia el ao 300 a.C. , Zenn fund otra escuela en Atenas. Como estaba
en los Prticos (Stoa) se le llam estoicismo.
Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala
prensa". Hubo persecucin ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos,
como cristianos presentaron una visin brutal de la bsqueda del placer
epicreo. Pero ellos defendan que no se trataba de cualquier placer. Hay que
preferir siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los
ofrece la misma naturaleza) y los espirituales, como la amistad, la
imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (apona).
d) La moral romana
Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a
partir de Constantino (313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a
una cristianizacin total de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romaniz
cultural y legalmente.
Con la cada del Imperio Romano surge una poca extensa (unos mil aos)
mal o bien llamada EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana.
e) La moral cristiana y medieval
Lo importante era que la vida moral giraba sobre las virtudes y que stas
virtudes tenan como finalidad ordenar el alma a Dios. Eso origin una vida
orientada exclusivamente hacia lo sobrenatural. Las conductas, las normas, los
propios poderes terrenales deban estar subordinados a la esfera divina. Si
alguna norma o ley poda considerarse injusta, era precisamente porque
desviaba ese camino ordenado hacia Dios. En ese sentido san Prspero deca
que las virtudes de los infieles podan considerarse como pecados.
f) El renacimiento
Junto a todo esto la Imprenta divulga las nuevas ideas, los nuevos
descubrimientos cientficos, la nueva concepcin astronmico del universo.
Existen dos figuras que pueden ser muy representativas de esta poca,
aunque sea por motivos bien distintos.
En el otro polo est situado Toms Moro (1478-1535). Escribe una obra
que se conoce abreviadamente por UTOPA y que se agot rpidamente. La
Utopa va a imaginar una sociedad ideal. Una sociedad feliz y aislada basada en
los ideales humansticos y cristianos de la poca. Todo est reglamentado y
organizado (contra la nueva ola individualista burguesa), y la recta razn vuelve
a buscar los placeres ordenados, condenando muchas de las prcticas ascticas
medievales. Moro ensalza la tolerancia y condena el fanatismo de los credos
religiosos situndose en lo que debera pasar ( ... aunque no pase).
Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son
malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes
afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus
sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en
un nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social
marc el pensamiento del filsofo ingls John Locke. En sus dos Tratados sobre
el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato
social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover
la libertad individual.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el
filsofo alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el
individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y
circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por
sus consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica
lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la
inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general que
es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el
trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin
pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta regla
es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez encierra un
mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como si fueran "en
cada caso un fin, y nunca slo un medio".
i) Psicoanlisis Y Conductismo
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud
y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos
sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy
el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del
yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de
controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo
acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido
asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa
freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza
sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y
psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales
y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms
conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las
ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora
tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las
interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.
j) Tendencias Recientes
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras
del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica
individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de
estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich
Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-
judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos;
la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el
valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel
Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos
interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin
entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno
caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne
Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn
Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que
creen que se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le
califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados
ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que
difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la
tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es
descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el
empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos
ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos
empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado
emocional o persuasivo.
PARA EL ALUMNO
1.Esquema
Moral primitiva
o Las normas aparecen como respuesta a dos problemas:
superviviencia y relacin con la naturaleza.
Primeras civilizaciones
o Dios o los dioses dan las normas que regulan todos los aspectos de
la vida.
La moral griega
o Todos los ciudadanos son iguales.
o Bsqueda de las normas atravs de la razn: tolerancia ideolgica.
La moral romana
o La base de las normas est en el poder imperial.
o El fundamento y finalidad de las normas es la utilidad.
El Renacimiento
o La responsabilidad individual se considera lo ms importante.
o Se vuelve a reflexionar sobre las normas.
tica moderna
o Se basa en la razn del individuo: debemos pensar por nosotros
mismos sin seguir a los dems.
o Con el nacimiento del Estado moderno se reflexiona sobre cmo
justificar el poder.
o La ciencia predomina sobre la religin.
tica contempornea
o Fuerte cambios en la reflexin tica.
o Influencia de la teora darwiniana: la supervivencia del ms fuerte.
o Influencia del psicoanlisis: el mundo de los deseos.
o Influencia del conductismo: premio-castigo.
Tendencias recientes
o Existencialismo: el problema de tener que elegir.
o Instrumentalismo: minimizar los costes para maximizar los
resultados.
o Emotivismo moral: lo moral se reduce a una cuestin de
sentimientos.
2. Actividades