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Introduccin.
Introduccin.
Conclusiones
INTRODUCCIN
Pero la dialctica no es slo un mtodo para el estudio de la economa capitalista es, sobre
todo, una concepcin del mundo. Esta concepcin del mundo es radicalmente diferente de las
concepciones anteriores aunque no tiene una posicin nihilista de sus predecesoras, sino
que es una negacin dialctica de ellas porque no se separa metafsicamente de la
realidad y de las ciencias especficas que estudian aspectos diversos de esa realidad, sino
que constituye la generalizacin ms amplia de sus resultados. Es la generalizacin que
concibe a todos los aspectos de la realidad material y social y sus reflejos ideales histricos
en constante movimiento, concebidas en su vida y no en su muerte, a travs de sus
contradicciones y de su conservacin en el cambio. Al mismo tiempo, este mtodo no
pretende sustituir a las ciencias concretas, ni le dice al cientfico lo que debe hacer o decir (no
pretende ser el polica de la ciencia); cada ciencia tiene sus mtodos y leyes particulares
determinadas por su campo de estudio, slo dota al cientfico de un mtodo ms general que
le permite concebir los hechos en su interconexin y sus recprocas determinaciones. Al
afirmar que se puede obtener un mtodo a partir del desarrollo mismo de las ciencias y
aplicarlo a ellas mismas, el marxismo es la negacin del empirismo vulgar2, la escuela
escolstica que se autodenomina filosofa de la ciencia y que en realidad es la negacin del
pensamiento abstracto y de la generalizacin terica, condicin de la ciencia y de la filosofa.
Por supuesto el simple hecho de repetir como mueco de ventrlocuo las ideas generales de
la dialctica (como la idea de la unidad y lucha de contrarios, etc.) a la manera de los
manuales estalinistas no sirve para nada, es necesario estudiar la complejidad concreta de
los fenmenos y explicar cmo el movimiento y las contradicciones se manifiestan en un
fenmeno determinado, tal como lo hizo Marx en su estudio del capitalismo. Por ello la unidad
con las ciencias positivas y su generalizacin terica es una condicin elemental del
materialismo dialctico.
Kant ya haba afirmado que para el conocimiento cientfico no basta la percepcin emprica,
sino que sta requiere de conceptos. Para Marx, estos conceptos no son productos de la
razn pura sino productos de la historia; para liberarnos de la esclavitud de lo concreto, se
requiere generalizar lo concreto con un criterio cientfico. Como deca el viejo Engels: "Los
naturalistas" el lector puede cambiar el trmino por positivista "creen que se libran de la
filosofa al hacer caso omiso de ella o injuriarla. Pero no pueden avanzar sin pensar, y para
pensar necesitan determinaciones del pensamiento. Pero toman esas categoras, sin
reflexionar, de la conciencia comn de las as llamadas personas educadas, que se encuentra
dominada por reliquias de filosofas hace tiempo caducas, o por la escasa porcin de filosofa
escuchada por obligacin en la universidad (que no es slo fragmentaria, sino adems una
mezcolanza de concepciones de personas pertenecientes a las ms variadas escuelas, y por
lo general las peores), o de lecturas acrticas y asistemticas de escritos filosficos de toda
clase. Por lo tanto, no se encuentran menos cautivos de la filosofa, sino por desgracia,
adems, en la mayora de los casos, de la peor filosofa, y quienes ms insultan a la filosofa
son esclavos, precisamente, de las peores reliquias vulgarizadas de las peores filosofas"3.
"...Entonces, el desprecio emprico por la dialctica recibe su castigo cuando algunos
empiristas ms formales se ven llevados a la ms estril de todas las supersticiones, al
espiritualismo moderno"4.
El marxismo como todas las expresiones ideolgicas es, en ltima instancia, producto del
desarrollo de las fuerzas productivas y expresin de la lucha de clases. En la poca del
nacimiento del marxismo, la visin mecanicista de la naturaleza empezaba a ser superada por
el desarrollo de la ciencia, que mostraba ya su relacin recproca rebasando el mtodo
puramente analtico, que concibe los procesos de manera aislada como mariposas pegadas
en la pared de un coleccionista. Pareca que se regresaba a la visin dialctica de la filosofa
griega, slo que a un nivel cualitativamente superior en virtud de la cantidad de datos
concretos verificados cientficamente (la teora del caos y la reaccin cada vez mayor de la
comunidad cientfica en contra de la sectarizacin y reductivismo del conocimiento es, como
veremos en su momento, un reconocimiento tardo de este planteamiento).
Como Engels menciona en varios de sus escritos (Anti-Dhring, El fin de la filosofa clsica
alemana, y Dialctica de la naturaleza). A principios del siglo XIX, en el terreno de la geologa,
Lyell rompi con la visin esttica de la superficie terrestre, abriendo, al mismo tiempo, las
premisas de la adaptacin y evolucin de las especies. En Fsica, Joule determina el
equivalente del calor en fuerza mecnica, mostrando la vinculacin de las fuerzas fsicas, su
transformacin mutua; su mediacin universal como dira Hegel. Ahora las fuerzas fsicas ya
no estaban separadas por una muralla china, sino que en determinadas circunstancias, la
fuerza mecnica se transforma en calor, el calor en luz, la luz en electricidad, la electricidad
en magnetismo, etc. En Biologa el descubrimiento de la "unidad bsica de los organismos":
la clula, signific el rompimiento de las especies supuestamente fijas creadas por separado y
sin ms relacin que la armona preestablecida. Darwin propuso una valiente teora que
rompa con la historia del Gnesis y situaba a las especies en un proceso de transformacin
en relacin dialctica con el ambiente. Por otro lado en el terreno social en 1831, ocurri en
Lyn la primera sublevacin obrera, Europa entera se encontraba al borde de una proceso
revolucionario que estall en 1848; el desarrollo de la industria haba puesto de relieve la
relacin del avance tecnolgico con las transformacin de las relaciones sociales y todas las
contradicciones estudiadas por Marx en El Capital.
Es dentro de este marco histrico como el marxismo se nos aparece: no como el producto
fortuito de un genio, aunque por supuesto esta teora solo poda surgir, en la forma magistral
en que se nos leg, de la mente de un genio ese recurso tan recurrido por los romnticos
ante su incapacidad de explicar el proceso histrico , no como una teora que bien poda
haber aparecido en tiempos de Nabucodonosor, si en esos tiempos los hombres hubieran
sido tan inteligentes, sino como una teora hija de su tiempo: que es revolucionaria por su
propia esencia, que no solamente trata de comprender al mundo por una necesidad
puramente terica o escolstica, sino fundamentalmente comprenderlo para transformarlo.
"La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica" deca Engels. Es intencin de este texto
mostrar cmo los ltimos descubrimientos y teoras cientficas demuestran el hecho de que la
naturaleza se desarrolla en ltima instancia de manera dialctica confirmando la afirmacin
de Engels, y la importancia para la ciencia y el mundo contemporneo de esta forma de
enfocar los procesos. Las nuevas ideas como la teora del caos parecen sealar que estamos
al borde de una verdadera revolucin cientfica. Como dira Tomas Khunn, parece que el
perodo de ciencia normal est al borde de una nueva era que abrir nuevos paradigmas y
someter a los antiguos, sobre todo al viejo mtodo metafsico de pensar (el cacareado
positivismo), a una negacin dialctica. La teora de Einstein de la relatividad, la fsica
cuntica, la nueva versin de la teora de la evolucin de Darwin, desarrollada por el
recientemente desaparecido Jay Gould, conocida como equilibrio puntuado, la teora del caos
y la complejidad desarrollada por Benoit Mandelbrot, Lorenz, y otros; los recientes
descubrimientos sobre el genoma humano, entre muchos otros, son muy llamativos por su
similitud con la filosofa dialctica. Tambin llama la atencin el que, a excepcin de Jay
Gould, quien reconoci abiertamente la similitud de su teora con el materialismo dialctico,
todos estos descubrimientos y teoras, que apoyan conclusiones dialcticas, se hayan
desarrollado al margen de la filosofa dialctica. Lo cual, en nuestra opinin, es una muestra
de que la concepcin dialctica es algo ms que una mera especulacin y de que la dialctica
objetiva (la dialctica de la naturaleza y la sociedad) es la mejor prueba de su expresin
terica desarrollada (dialctica subjetiva), sistematizada por primera vez por Hegel y aplicada
cientficamente por Marx.
Por ltimo, es importante sealar que el que nos basemos en las obras de Engels para un
trabajo sobre marxismo y ciencia no requiere mayor justificacin. Las afirmaciones de algunos
acadmicos en el sentido de que el "materialismo dialctico" es obra de Engels y no de Marx
y que, por lo tanto, el Materialismo dialctico no es una parte integrante del marxismo, no
tienen ni pies ni cabeza y no resisten una crtica seria5. Marx tuvo la intencin de escribir una
obra especial sobre el tema pero sus actividades como revolucionario y el trabajo agotador de
su obra cumbre lo impidieron6; fue a Engels, sobre todo en su obra inconclusa Dialctica de
la naturaleza, a quien correspondi esta tarea que no pudo, lamentablemente, concluir. Entre
estos dos grandes revolucionarios hubo una especie de "divisin del trabajo" dentro de una
labor conjunta, a saber, la preparacin terica de un mtodo de anlisis para transformar el
mundo. Muchas de las obras clsicas del marxismo fueron elaboradas en conjunto por Marx y
Engels; es el caso de obras tan tempranas como La sagrada familia y La ideologa alemana.
Uno de los textos ms trascendentales de la historia El Manifiesto Comunista se bas en un
borrador de Engels; incluso los tres tomos de El Capital, la obra cumbre del marxismo,
pueden ser considerados como obra conjunta. Es sabido que Marx consultaba a Engels en
todos los problemas tericos, que someti a su crtica todos los captulos del primer tomo y
que los dos tomos siguientes no son slo la recopilacin de los borradores de Marx, sino la
reconstruccin, en base a los borradores, de esta parte imprescindible de El Capital hecha
por Engels. Pero no slo eso, las bases del materialismo dialctico y su aplicacin se
encuentran en toda la obra de Marx, en sus trabajos filosficos, histricos y econmicos se
encuentra su visin del mundo. Si Marx no escribi una Lgica con maysculas s escribi El
Capital. Todas las categoras de la dialctica se encuentran en esta obra; de hecho la obra es
imposible de concebir sin mtodo dialctico. Una de las obras principales de Engels en que
se expone el materialismo dialctico en relacin con la ciencia (Anti-Dhring) no slo la
conoci Marx sino, que adems escribi uno de sus captulos; El fin de la filosofa clsica
alemana no es ms que la esencia resumida del Anti-Dhring. Marx, como sabemos por su
correspondencia, conoci y aprob el plan de la obra Dialctica de la naturaleza7; por lo tanto
la pregunta correcta no es "en dnde Marx expone su mtodo dialctico", sino "en dnde
Marx no expone su mtodo dialctico".
Quiz algunos preferiran una obra en que se les proporcionara como papilla una teora
dialctica acabada y lista para sacarse del bolsillo en los momentos adecuados, al estilo de
los manuales estalinistas; pero Marx parta de la premisa de que escribi para seres que
adems de leer, saben pensar y que su mtodo era para analizar el mundo, no un recetario
de verdades eternas. El marxismo pas a la historia bajo el nombre de Marx porque el mismo
Engels, en el marco de la vida y obra maravillosa de estos dos grandes amigos y en su lucha
por crear una organizacin internacional de los trabajadores base de su profunda amistad y
trabajo conjunto rebaj conscientemente su papel y afirm que en la teora marxista a l le
correspondi "tocar el segundo violn".
Si Marx conoci y particip en una obra en donde se expone claramente la visin dialctica
del mundo, Anti-Dhring, sin hacer mayor aclaracin o comentario, slo significa que no haba
diferencias en este punto entre Engels y Marx. Tanto Marx como Engels siempre fueron
inflexibles en las cuestiones de principio; toda su obra es una constante, concienzuda e
implacable polmica con ideas que consideraban reaccionarias (en el terreno filosfico,
econmico, poltico y social); slo basta conocer aunque sea superficialmente la vida y la obra
de Marx para estar seguro que, de haber habido cualquier diferencia en este punto, se habra
dado una dura polmica. Para estos dos revolucionarios, las cuestiones polticas y de
principio estaban por encima de cualquier consideracin individual, inclusive su amistad (al
mismo tiempo, esta postura es la base de su amistad).
Es claro que cada cual es libre de aceptar o rechazar el mtodo de Marx. La inmensa mayora
de las obras de los clsicos del marxismo (Marx, Engels, Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburgo)
son obras polmicas que estn a aos luz del dogmatismo estalinista (dogmatismo que es
correctamente condenable, pero que es incorrectamente identificado con el marxismo); para
el marxismo la crtica de la teora y su correccin, su no dogmatismo por un lado frente al
desarrollo de las ciencias y por otro frente al movimiento social tiene un inters no slo
acadmico, sino prctico. Pero estamos convencidos de que una crtica seria de dicho
mtodo, no puede tener como premisas la tergiversacin y la ignorancia. No somos tan
ingenuos como para no percatarnos de que el intento de separar la dialctica de la obra de
Marx, no es un hecho fortuito ni de inters puramente acadmico o escolstico, es slo el
frente ideolgico de la campaa sin precedentes, basada en tergiversaciones, contra el
marxismo despus de la cada del estalinismo; cada que, por cierto, fue prevista y explicada
desde la ptica marxista, con ms de cincuenta aos de adelanto, por Len Trotsky. El
trasfondo de este intento es hacerle creer a las clases oprimidas que el sistema capitalista es
eterno y que no vale la pena luchar por derribarlo. Ms que la ignorancia (que juega un papel
importante), es el intento consciente, segn la inigualable frase de Trotsky, "de cortarle las
barbas a Marx", es decir, en convertir la teora de Marx y Engels en algo inofensivo, muerto,
sin vida; en suprimir la esencia revolucionaria de Marx al suprimir el movimiento y el cambio
revolucionario que son su conclusin terica y prctica; se trata, en fin, de hacer de Marx un
"Marx analtico", es decir, un vulgar positivista sin conexin con las masas y con la prctica
revolucionaria8.
Es evidente que todos aquellos que basan sus privilegios en la renta, el inters y el beneficio,
no pueden reconciliarse con una teora que explica que el sistema social del que obtienen sus
privilegios debe ser reemplazado por el control democrtico de las fuerzas productivas por los
trabajadores, si es que la humanidad no se ha de hundir en la barbarie. Son conscientes, y en
ello tienen razn, de que el marxismo es un arma revolucionaria que, en un perodo de
inestabilidad, de revoluciones y contrarrevoluciones como el actual, puede volver a ejercer
una influencia de masas; no es sorprendente, pues, que le teman como a la peste y lo traten
de sepultar bajo una "montaa de perros muertos" arrojados por sus acribas y sus polticos.
Estamos convencidos de que la marea de la lucha de clases vuelve a soplar a favor de la
teora marxista viento fresco que ya empieza a derribar la mitad de la "montaa" como lo
atestiguan los procesos abiertamente revolucionarios en Amrica Latina y huelgas generales,
sin precedentes desde los ltimos veinte aos, en Europa, incluso en pases que eran
supuestos modelos de estabilidad capitalista (Blgica, Grecia, Italia, Francia, Espaa,...).
Procesos que son indicadores de que los trabajadores intentarn una y otra vez "tomar el
cielo por asalto"; la reciente reedicin por editoriales comerciales de literatura marxista es un
ejemplo menor; y finalmente, pero no menos importante, el hecho de que el margen de
maniobra de todos los matices de reformismo de izquierda y de derecha, est cada vez ms
reducido por no hablar del keynesianismo, que como receta para combatir la crisis es ya,
en general, un cartucho quemado.
Herclito
La actividad es una propiedad esencial de la materia, pues sta es el sujeto de todas las
modificaciones, llamadas movimientos espaciales, cambios, diferencias y diversidades, y lo
es principalmente puesto que el reposo absoluto, con el que se construa el concepto de
inactividad o inercia de la materia, ha sido destruido totalmente y desenmascarado como una
vacua invencin.
Las molculas se encuentran en un equilibrio dinmico que aumenta o disminuye con el calor,
en este caso, incluso en el cero absoluto de la escala Kelvin (-273 C), en donde se supone
que la energa de las molculas se reduce a cero, todava queda algo de energa que no
puede desaparecer10. La Tierra, que en tiempos medievales se crea el centro del universo y
un ente inmutable, gira sobre su eje en 24 horas; el sol lo hace en 26 das y alrededor de la
galaxia en 230 millones de aos. Se supone que las galaxias y los cmulos de galaxias tienen
un movimiento similar.
Las estrellas nacen para consumir el hidrgeno, romper su equilibrio pulsante y explotar
liberando la energa en forma de supernovas o colapsar en agujeros negros creando, como
deca Carl Sagan, "polvo de estrellas": material para estrellas y galaxias nuevas. En la
superficie terrestre la tierra se mueve bajo nuestros pies, las placas tectnicas se comprimen
y cambian de lugar; ros y mares se convierten, en un lapso de millones de aos, en
desiertos, incluso, hace millones del aos el polo norte se encontraba en el actual polo sur. La
vida, por su parte, no es ms que la asimilacin, transformacin y desecho de sustancias para
mantener en equilibrio dinmico al organismo, es decir, para mantenerlo vivo.
Las ciencias estudian los diferentes tipos de movimientos de la materia, desde el cambio de
lugar (estudiado por la mecnica), hasta el pensamiento (estudiados por la medicina,
psiquiatra y la psicologa) y desde el pensamiento hasta la cosmologa. Los procesos
mecnicos, fsicos, qumicos, biolgicos y sociales son diferentes tipos de movimientos
estudiados por las principales ramas de la ciencia. Cada forma menos compleja de
movimiento se convierte, en condiciones propicias, en una superior por medio de un salto
dialctico as como la friccin mecnica se transforma en calor y el calor en electricidad y
como la materia inorgnica se convierte en materia orgnica. Un movimiento complejo
contiene uno inferior como elemento subordinado sin reducirse a l as como las leyes
sociales no anulan las leyes genticas en el hombre y, al mismo tiempo, es estpido y
reaccionario explicar los fenmenos sociales como consecuencia de la gentica. Por esta
interaccin y transformacin dialctica de los diferentes tipos de movimiento es posible tener
una concepcin general de los procesos que se dan en la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento sin reducirlos unos a otros y atendiendo a sus leyes especficas estudiadas por
las ciencias particulares. La misma teora del caos pretende tener una aplicacin en una
amplia gama de fenmenos y por ende, consistir en una interpretacin del mundo (muy
cercana como veremos al materialismo dialctico).
Lo comn en los diferentes campos de la ciencia es que todos ellos son casos especficos de
movimiento y que, como veremos, se dan a travs de la tensin dinmica entre fuerzas
opuestas; que sus puntos de transicin, en donde se convierten en otro tipo de fenmeno,
resulta de la acumulacin cuantitativa de algunos de sus aspectos y que, finalmente, el tipo
precedente de movimiento es "negado" por el nuevo al mismo tiempo que se conserva
subordinado a leyes diferentes.
Es poco probable que pueda considerarse acertado un razonamiento como ste: yo soy una
cosa que piensa, luego soy pensamiento. O este otro: soy una cosa que entiende, luego soy
entendimiento. Pues de la misma forma podra decir: soy una cosa que pasea, luego soy
paseo. Por tanto, Descartes identifica (...) la cosa que entiende con la razn, que es la
facultad de entender".
"Llamamos materialista a nuestra dialctica", nos dice Trotsky, "porque sus races no estn en
el cielo ni en las profundidades del libre albedro, sino en la realidad objetiva, en la naturaleza.
Lo consciente surgi de lo inconsciente, la psicologa de la fisiologa, el mundo orgnico del
inorgnico, el sistema solar de la nebulosa. En todos los jalones de esta escala de desarrollo,
los cambios cuantitativos se transformaron en cualitativos. Nuestro pensamiento, incluso el
pensamiento dialctico, es solamente una de las formas de expresin de la materia
cambiante. En este sistema no hay lugar ni para dios ni para el diablo, ni para el alma inmortal
ni para leyes y normas morales eternas (...) posee en consecuencia un carcter
profundamente materialista"12.
Por supuesto, el materialismo de Marx no era una peticin de principio o una cuestin
dogmtica. El criterio que nos permite salir del solipsismo* tpico de las filosofas subjetivistas
es la prctica social. El conocimiento no es un proceso pasivo (encerrado en las
universidades), sino la unidad dialctica entre percepcin, pensamiento y prctica. En este
sentido discutiendo con el agnosticismo kantiano, Engels coment: "Ni en un slo caso,
segn la experiencia que poseemos hasta hoy, nos hemos visto obligados a llegar a la
conclusin de que las percepciones sensoriales, cientficamente controladas, originan en
nuestro cerebro ideas del mundo exterior que difieran por su naturaleza de la realidad o de
que entre el mundo exterior y las percepciones que nuestros sentidos nos transmiten de l,
media una incompatibilidad innata. Pero al llegar aqu, se presenta el agnstico neokantiano y
nos dice: s, podremos tal vez percibir exactamente las propiedades de una cosa, pero nunca
aprender la cosa en s por medio de ningn proceso sensorial o discursivo. Esta cosa en s
cae ms all de nuestras posibilidades de conocimiento. A esto, ya hace mucho que contest
Hegel: desde el momento en que conocemos todas las propiedades de una cosa, conocemos
tambin la cosa misma; slo queda en pie el hecho de que esta cosa existe fuera de
nosotros, y en cuanto nuestros sentidos nos suministran este hecho, hemos aprehendido
hasta el ltimo residuo de la cosa en s, la famosa e incognoscible Ding an sich de Kant. Hoy
slo podemos aadir a eso que, en tiempos de Kant, el conocimiento que se tena de las
cosas naturales era lo bastante fragmentario como para poder sospechar detrs de cada una
de ellas una misteriosa cosa en s. Pero, de entonces a ahora, estas cosas inaprensibles han
sido aprehendidas, analizadas y, ms an, reproducidas una tras otra por los gigantescos
progresos de la ciencia"16.
Sin esta comprobacin prctica, comprendindose aqu a la prctica como prctica social,
puesto que el hombre slo puede constituirse como tal, incluso constituirse como individuo
aparentemente aislado (enajenado), y sobrevivir en tanto ser social; los juicios del
razonamiento pueden elaborar una serie de deducciones lgicas, como la existencia de Dios,
la independencia mstica del pensamiento de la materia que piensa (el cerebro), incluso la
incuestionabilidad del Estado como rector moral (Descartes, Hegel), que aunque parezcan
claras y distintas a la razn humana, no son correctas. En todo caso, la razn humana no es
infalible y necesita comprobar sus deducciones fuera de s misma. Como se ve, el
pensamiento que funda su veracidad nicamente en la racionalidad (o irracionalidad)
humana, no sale de sus propios lmites y sigue siendo puramente subjetivo. Marx critica a los
filsofos o a "estos metafsicos que con sus abstracciones creen que estn haciendo anlisis,
y a medida que van alejndose de los objetos creen estar aproximndose a ellos ms"17.
De acuerdo con Marx y Engels, es posible salir del pantano solipsista del cual no han querido
salir las modernas filosofas de moda; los siguientes dos ejemplos tal vez aclaren este punto:
Cuando, gracias a los adelantos tcnicos, el hombre percibi por primera vez una protena, la
percibi como fenmeno. De acuerdo con el escepticismo era imposible saber si la
representacin percibida corresponda a la cosa material que la produca, ni siquiera si exista
tal cosa. Pero el hecho es que, de acuerdo a dicha representacin y a la teora qumica-
biolgica, se han reproducido protenas en condiciones de laboratorio. Este simple hecho
prueba ms que mil argumentos escpticos, pues, estoy reproduciendo la cosa que produce
la impresin subjetiva y probando que las hiptesis sobre su constitucin corresponden al
objeto que, para los escpticos, se supona inaccesible. En tanto reproduzco la cosa en s
pruebo que esta existe independientemente de mi percepcin. Y que entre el fenmeno
(nuestra percepcin del objeto) y el objeto percibido, no hay un abismo infranqueable. Que la
objetividad del pensamiento se demuestra en la prctica. "Es en la prctica", nos dice Marx,
"donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que
se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico"18.
Cuando un sujeto, por ejemplo, decide arrojarse del ltimo piso de un alto edificio matndose
en el acto, un kantiano, si es consecuente, tendra que decir que las categoras a priori al
organizar dicho fenmeno habran matado de hecho al desafortunado sujeto. Lo que habra
matado al suicida, segn esto, no sera el suelo que en tanto cosa en s se le habra
estrellado en la cabeza, puesto que aceptar este hecho es por lo menos aceptar que la
cosa en s tiene la propiedad de la dureza sino las categoras que, al organizar los datos de
la sensibilidad, as lo habran legislado. Resultara que las categoras nos podran matar. Slo
basta plantear ejemplos de la prctica real de los hombres para darse cuenta de los absurdos
a los que nos lleva el escepticismo positivista.
No tendramos que decir, en contra de la opinin kantiana, que en realidad fue la cosa en s
(el objeto como tal y la velocidad del sujeto independiente de nuestros conceptos) la que
mat al suicida?
No probamos que el cuerpo humano, al interactuar con la cosa en s demuestra que tambin
es objetivo (cosa en s)?
No es verdad que el suicida comprob con su cabeza, al romperse con el suelo, que las
leyes cientficas, cuando son correctas, reflejan cualidades reales del objeto? (aunque por
supuesto nunca alcanzamos a acceder al objeto en su totalidad pues ste es inagotable en
sus determinaciones). Experimento que, por cierto, puede realizar el propio kantiano (lo cual
no le recomendamos).
Con ello no probaramos que es la prctica individual y social la que en ltima instancia
constituye el nexo entre nuestro conocimiento y la cosa en s?
La experimentacin y la prctica objetiva, sin embargo, son slo un elemento vital de una
totalidad orgnica que incluye la observacin emprica, el razonamiento humano, la
generalizacin terica y la induccin-deduccin prctica. Esta totalidad orgnica es lo que
llamamos mtodo dialctico del conocimiento (esta interaccin es lo que lo diferencia del
empirismo estrecho y el racionalismo idealista respectivamente y no digamos ya el
irracionalismo posmoderno que ha renunciado a toda posibilidad de conocimiento racional).
La investigacin objetiva parte de la observacin emprica bajo condiciones naturales, abstrae
a partir de estas observaciones hiptesis de explicacin que estn formuladas a partir de las
teoras, correctas o incorrectas, construidas por generaciones pasadas en su praxis social,
somete a una prueba prctica dichas hiptesis reproduciendo artificialmente el fenmeno
estudiado, o en su caso (como en las ciencias sociales) contrastando las perspectivas con el
desarrollo efectivo, de acuerdo a la hiptesis planteada. El fracaso o el xito de la prctica o
prediccin, permite, en el primer caso, descubrir que nuestra hiptesis era precipitada,
basada en observaciones incorrectas, debido a la transposicin de teoras que no son
aplicables a todas las condiciones concretas, etc.; en este caso el error aumenta el
conocimiento, lo delimita; en el segundo caso el xito permite afirmar que, dentro de ciertos
lmites, nuestra hiptesis es correcta, permite ampliar las teora precedentes; es decir,
aumenta el cmulo de nuestros conocimientos. En todo caso al final de la investigacin, ya
sea que la hiptesis resulte correcta o falsa, no volvemos al punto de partida sino que nos
encontramos en uno nuevo. En las investigaciones prximas tendremos un marco terico
ampliado que permitir hacer inducciones o deducciones para explicar un fenmeno dado19.
Una objecin bastante popular al materialismo marxista es la idea de que con el concepto de
materia se instituye, como nuevo objeto de fe, un nuevo Dios; se cree, en efecto, que cuando
Engels habla de materia esta realizando un simple juego de manos, una sustitucin de
trminos equivalentes, producto de la contaminacin del materialismo burgus, un mito
pseudofilosfico. As Dussel argumenta que: "Engels (...) en su Dialctica de la naturaleza (...)
la materia deviene una masa infinita, eterna, retornante sin fin sobre s misma, de donde
emerge todo, donde se funden el hombre y la historia. No hay as una concepcin socio-
histrica de la materia (vase 3.3), sino una interpretacin material de la historia. El
pantesmo de la Materia tiene la misma lgica que el de la Idea. En ambos casos, sea la
Materia o la Idea, todo es uno, idntico, fundamento de toda diferencia. La Materia es el
principio necesario de todo lo que acontece. Lejos de ser atea esta posicin es en realidad un
nuevo fetichismo. Es ateo del desmo, pero pantesta de la Totalidad material"21.
Parece que contra lo que reacciona el profesor Dussel es contra el materialismo mecanicista
antidialctico, en ello estamos de acuerdo, pero Dussel "tira el agua sucia con el nio". En
primer lugar las propiedades de la materia no dependen de la concepcin histricamente
determinada que se tenga al respecto (de "su concepcin socio-histrica"). Lo que s se
desarrolla socio-histricamente es el concepto de materia; pero slo un hegeliano confundira
la concepcin socio-histrica del objeto material desentraado en un proceso infinito por la
intersubjetividad humana (en su praxis objetiva y transformadora) con la materia, la
realidad objetiva, que tiene su desarrollo dialctico, objetivo, independiente de su concepcin
subjetiva. En segundo lugar la materia no es un pseudnimo de Dios, porque materia se
refiere a lo existente independientemente del pensamiento, que no est ms all de la
naturaleza, ni por encima de ella (el concepto de Dios implica un ser determinante y creador
ms all del mundo material); el llamar pantesmo a la materia, por otro lado, est fuera de
lugar: el materialismo dialctico no convierte a la naturaleza en Dios; la naturaleza no es un
ser con voluntad propia, su desarrollo radica en leyes ciegas que pueden ser utilizadas y
manipuladas por el hombre (la libertad es el conocimiento de la necesidad para transformar la
realidad).
Para el religioso todo lo que est ms all del pensamiento del hombre, y de la naturaleza, no
puede ser ms que Dios o por el contrario slo queda el escepticismo e irracionalismo
decadente; para el materialista no hay nada ms all de la naturaleza. No cae en la falsa
disyuntiva del idealista. Pensamiento y materia son las abstracciones ms generales que
abarcan a la realidad, materia es lo primario porque hasta ahora nunca se ha visto a un
pensamiento sin cerebro. El pensamiento del hombre es, adems reflejo dialctico no slo de
la naturaleza sino de su ser social. Para el religioso Dios es el principio, idntico a s mismo y,
sobre todo, por encima de la realidad; para el materialista, materia es el principio y
fundamento, por eso Engels habla de la materia como lo absoluto (en el sentido de que no
depende del pensamiento), pero es idntico a la naturaleza en su infinito despliegue y
desarrollo dialctico.
Para concluir este punto podemos agregar que desde que Engels escribi Dialctica de la
Naturaleza se ha comprobado, ms all de toda duda, que la cosa en s o la materia (el
universo) exista antes de que existieran hombres que anduvieran por ah con sus categoras
o subjetividad (ya sea individual o colectiva) para percibirla o incluso antes de que hubiera
hombre transformador de la materia. Que el hombre y sus categoras proceden de la
evolucin de la naturaleza en vida, de la vida en conciencia y de la conciencia animal en
conciencia social. Esto, por supuesto, est en contradiccin con el pensamiento religioso y la
teologa, pero que le vamos a hacer, como gustan decir los positivistas, "los hechos son los
hechos"24. Por supuesto que nosotros preferimos retomar estos conocimientos, antes que la
escolstica positivista.
Introduccin
Para la concepcin del mundo marxista no hay que buscar la explicacin de los fenmenos
naturales y sociales fuera de la naturaleza y de las relaciones sociales objetivas. El mundo es
concebido como una serie de procesos que se relacionan y se transforman recprocamente.
Una razn concluyente por la que no hay que buscar fuerzas externas que expliquen los
fenmenos que se dan en la naturaleza radica en la equivalencia de materia y energa,
expresada en la famosa frmula de Einstein, E=mc2. La mecnica clsica, refutada
filosficamente ya hace bastante tiempo por Hegel, Marx y Engels, explica el movimiento de
un sistema en funcin de una fuerza inercial externa; esto sugera la conclusin, al llevarse
esta teora ms all de sus lmites, de que en la intervencin divina o en la mano de Dios se
encontraba la fuerza o el primer impulso que, como en un mecanismo de relojera, "daba
cuerda" al universo; "Dios", nos dice Einstein con respecto a esta visin reductivista, "cre las
leyes de movimiento de Newton, junto con las necesarias masas y fuerzas"25. Para
Descartes, por ejemplo, la mquina humana era puesta en movimiento por su unidad divina
con el alma y para Newton el primer impulso haba puesto la fuerza tangencial necesaria para
que los planetas siguieran sus rbitas alrededor del sol. En ltima instancia este punto de
vista radica en la separacin absoluta entre energa y materia. La materia por s misma era
vista como un ser pasivo y a la energa como el elemento activo exterior a la materia. Una de
las ideas bsicas del materialismo dialctico es la relacin intrnseca entre materia y energa,
tiempo y espacio.
Como explica Einstein: "la Mecnica Clsica daba resultados fiables siempre que fuese
aplicada a movimientos en los cuales las derivadas superiores de la velocidad respecto al
tiempo son despreciables."26. La teora de la relatividad de Einstein vino a poner a la
mecnica newtoniana* y a la geometra euclidiana** dentro de sus campos de manifestacin
especficos determinados en funcin de los lmites cuantitativos de la velocidad de la luz, ms
all de los cuales se da el salto cualitativo de las leyes de Newton a las leyes de Einstein;
estas leyes muestran la unidad dialctica entre energa, materia, espacio y tiempo. El primer
paso en esta direccin fue la teora electromagntica de Maxwell*** y Faraday****, que abra
la primera brecha en el principio de relatividad de Galileo, que afirma que las leyes fsicas
permanecen inmutables independientemente del sistema de referencia. En el
electromagnetismo, en efecto, el campo magntico de una corriente elctrica influye en una
partcula cargada dependiendo de sus movimientos relativos. Por primera vez se mostraba
que las leyes fsicas podan modificarse segn la relatividad de los movimientos de un
sistema. El ter como punto de referencia eterno e inmutable ya no era necesario; la luz no
requera de un medio fantasmal e imponderable (ter) para viajar (base para la importancia
que la velocidad de la luz tiene en la teora de Einstein). E. Lorenz, en base a la teora
electromagntica, estableci las ecuaciones para dejar invariantes las frmulas de Maxwell al
pasar de un sistema de referencia a otro, pero aceptando que la realidad fsica del tiempo se
transformaba con el sistema de referencia. Esto signific una ruptura radical con las leyes de
Galileo y de Newton. La teora cuntica de la materia de Max Planck, por su parte, sirvi de
base para el descubrimiento de la unidad materia-energa y la teora del carcter
contradictorio (dialctico: partcula-onda) del desplazamiento de la luz. El conocimiento ms
profundo de estos fenmenos ha permitido abrir una fuente potencial inagotable de energa
para la humanidad hecho expresado de manera trgica en Nagasaki, y que pone sobre la
mesa, la tarea cada vez ms urgente de planificar racionalmente esas potencialidades en
beneficio de la humanidad, tarea que choca frontalmente con la propiedad privada y la
sociedad capitalista.
La materia lleva implcita la fuerza motriz que la anima y es causa directa de todas las leyes
de movimiento.
"2) Independencia de las leyes (y en especial, por tanto, tambin de la ley de la constancia de
la velocidad de la luz) con respecto a la eleccin de un sistema inercial principio de la
relatividad especial)"27.
Esta teora, que trata con enormes fuerzas gravitatorias como las que se presentan en el
espacio, pone en relacin recproca (dialctica) al espacio, al tiempo y a la materia que en la
antigua concepcin se consideraban fenmenos independientes y absolutos. Se crea, en
efecto, que el espacio era un vaco al estilo de las abstractas y rgidas figuras euclidianas, un
vaco en donde la materia poda o no alojarse, conservndose fsicamente indiferente de la
materia o de su ausencia; el tiempo por su parte, era una especia de flujo independiente del
movimiento de la materia, de acuerdo con esto poda existir tiempo sin materia. Estas ideas
estaban en concordancia con la visin mecanicista de la naturaleza, cuyos fenmenos no
eran ms que el resultado de la suma de las partes existentes independientemente del todo,
una especia de emplasto o superposicin puramente cuantitativa de diferentes elementos.
"Los profanos en matemticas se sienten sobrecogidos de misterioso espanto al or hablar de
cosas cuatridimensionales, parecido al que sienten al pensar en fantasmas", nos dice
Einstein. "Y sin embargo, no hay tesis ms vulgar que aquella segn la cual el mundo en que
vivimos es un continuo espacio temporal de cuatro dimensiones"35. La teora de Einstein ha
venido a tirar por la borda esta rgida concepcin; ahora, tiempo, espacio y movimiento son
parte orgnica de la naturaleza en funcin del movimiento y las caractersticas de la materia
por ello la referencia a un universo cuatridimensional.
"Segn la teora general de la relatividad, las propiedades geomtricas del espacio no son
independientes, sino que estn determinadas por la materia". Nos dice el mismo Einstein: "De
suerte que no podemos sacar conclusiones acerca de la estructura geomtrica del universo,
sino fundando nuestras consideraciones en el estado de la materia como algo que
conocemos"36. La geometra del espacio est determinada por la materia que contiene; de
hecho, bajo efectos gravitatorios enormes el espacio se curva (como en la periferia de un
agujero negro). Las bellas figuras de Euclides, que tanto han entusiasmado a los idealistas,
son prcticamente imposibles, porque la gravedad tiene influjo sobre la geometra del espacio
y ste se curva. "Esta geometra cuatridimensional trata con superficies curvadas (el espacio-
tiempo curvo). Aqu, los ngulos de un triangulo pueden no sumar 180 grados y las lneas
paralelas pueden cruzarse o divergir"37. Aqu entramos en un campo donde las
tranquilizadoras leyes de la lgica formal ya no se aplican.
El hecho de que el espacio se curve no significa en absoluto que "la nada se curve". La
curvatura espacio-temporal manifiesta la indisoluble unidad de la materia, el espacio y el
tiempo. No existe el espacio absolutamente vaco (tal como lo haba intuido Descartes). El
espacio aparentemente vaco est repleto de plasma y de campos magnticos, el vaco
generado en laboratorio slo es un vaco relativo, ya que an quedarn varios millones de
molculas, cada segundo ese espacio es atravesado, entre otras micropartculas, por
millones de neutrinos (estos elementos evanescentes son capaces de atravesar una barrera
de plomo de un kilmetro de espesor). Esto no quiere decir que el espacio no exista, sino que
expresa una relacin entre un tipo de materia y otra con menor densidad. "La cuestin es que
es imposible concebir espacio sin materia. Es una unidad inseparable. Lo que estamos
considerando es una relacin determinada del espacio con la materia. El uno no puede existir
sin el otro. Un vaco total no es nada. Pero lo mismo es la materia sin fronteras. Por lo tanto,
espacio y materia son opuestos que se presuponen, definen y limitan el uno al otro y que no
pueden existir el uno sin el otro"38.
En primer lugar hay que sealar que el tiempo no se considera como una categora a priori
del sujeto, ni tampoco una constante absoluta independiente de la materia. Aqu el tiempo se
hace depender del movimiento material, no hay tiempo sin materia y en tanto, como ya vimos,
la materia es inconcebible sin el movimiento adems de que la materia tiene infinitas
formas de movimiento, se entiende que el tiempo y su nocin cambiar en funcin del tipo
de movimiento. "El concepto de tiempo variar segn el marco de referencia. Un ao en la
tierra no es lo mismo que un ao en Jpiter. Ni tampoco la idea de tiempo y espacio es la
misma para un ser humano y para un mosquito, con una vida de unos pocos das, o para una
partcula subatmica con una vida de una billonsima parte de un segundo (asumiendo, por
supuesto, que estas entidades pudieran tener algn tipo de concepto). A lo que nos estamos
refiriendo es a la manera que se percibe el tiempo en diferentes contextos, (...) los mtodos
normales de medicin no se pueden aplicar a la vida de las partculas subatmicas como al
tiempo geolgico"40.
Los experimentos han demostrado, por ejemplo, que la vida de los mesones (partculas
subatmicas cuya vida media es de 106 segundos que se mueven rpidamente) es decenas
y hasta cientos de veces superior en un acelerador de partculas. El tiempo o la duracin de
los procesos aumenta conforme aumenta la velocidad del sistema. La duracin de los
procesos est tambin relacionado con la gravedad. Los relojes atmicos son ms lentos
situados donde la gravedad es mayor. "Un reloj atmico volando a 30.000 pies de altura gana
tres mil millonsimas de segundo en una hora. Esto confirma la prediccin de Einstein con un
margen de error del uno por ciento"41. Todo movimiento es movimiento con respecto a otros
cuerpos; es inconcebible el movimiento de algo sin referirlo a su relacin espacial con otro
objeto, estas relaciones son las que determinan las cualidades de la cosa. Tal como Hegel
haba explicado: "La cosa es en s misma, pero tambin es en s misma porque es para otro,
en tanto que esos otros objetos determinan a la cosa y la hacen ser lo que es; la
diferenciacin de los distintos aspectos de la cosa que se crea en s, son momentos que
hacen de la cosa lo que es. As, la cosa es en s misma, porque las propiedades le
pertenecen, y no lo es porque la delimitacin con lo otro la muestra diferente y por ello nica".
El tiempo es, entonces, una expresin del movimiento, su nocin implica el conocimiento y
generalizacin de muchas formas de movimiento particulares reducidas a su expresin
general, encarnada en un movimiento particular usado como patrn de medida. De la misma
forma que el dinero es la expresin de valor de todas las mercancas particulares, y as como
el valor en general surge de la relacin entre las mercancas particulares, el tiempo es una
expresin entre el movimiento relativo de los cuerpos cuya objetividad radica en que la
interaccin relativa entre estos, por medio de la velocidad de la luz, determina el tiempo
(movimiento) especfico. A diferencia de lo que crea Kant, el tiempo no es una cualidad
subjetiva y absoluta, constituyente del fenmeno (tal como Kant entenda fenmeno), sino
una caracterstica objetiva del universo reflejada y medida por el cerebro del hombre.
Por estas interrelaciones entre los objetos, los eventos que pueden ser simultneos en un
marco de referencia (por ejemplo dos explosiones simultneas en vagones diferentes de un
tren) no lo son con respecto a otro marco de referencia (por ejemplo un receptor de luz que
est fijo a las vas del tren). Esto no quiere decir que en la teora de la relatividad todo sea
relativo. O que una cosa sea tan buena como la otra y se pueda decir cualquier barbaridad.
Los marcos de referencia estn determinados por los mtodos de Lorentz42, que tienen entre
sus absolutos la velocidad de la luz y la energa en reposo. Muchos intrpretes han sacado la
conclusin de que la teora de la relatividad afirma que el tiempo y el espacio son fenmenos
subjetivos (puesto que no hay tiempo ni espacio absolutos) del hecho de que el tiempo y el
espacio dependen del movimiento de un sistema material; as en las explicaciones vulgares
se nos dice que: "Einstein establece que tiempo y espacio no significan nada fuera de lo que
un observador percibe o mide: cada observador transporta su propio espacio y su propio
tiempo" (Enciclopedia Salvat). De esta manera se nos quiere afirmar que la teora de la
relatividad postula que el espacio y el tiempo no son fenmenos objetivos sino proyecciones
del sujeto.
En las posturas filosficas del joven Einstein se apoyaron los intrpretes idealistas de su
teora. Hay que sealar que el mismo Einstein, junto con muchos otros cientficos eminentes
como Max Planck, Ludwig Boltzmann, Louis de Broglie, Erwin Schrdinger, entre otros, se
opusieron a la interpretacin idealista de la fsica (fundamentalmente a la corriente de
Copenhague, encabezada por el fsico alemn Werner Heisenberg), que increblemente
afirmaba que las propiedades materiales solo aparecen en el acto mismo de la medicin! "Es
un hecho interesante", nos dice Karl Popper, que no era precisamente un marxista, "que el
propio Einstein fue durante aos un positivista y operacionalista dogmtico. Ms tarde
rechaz esta interpretacin: en 1950 me dijo que de todos los errores que haba cometido, del
que ms se lamentaba era de se. El error asuma una forma realmente seria en su popular
libro, Relatividad; la teora especial y general"44.
El mismo Einstein afirm, con respecto a la posicin positivista respecto a la realidad material,
que "la aversin de estos investigadores hacia la teora atmica", (relacionada con el hecho
de que Planck, segn Einstein haba comprobado la realidad material independiente del
observador del tomo), "hay que atribuirla sin duda a su actitud filosfica positivista, lo cual
constituye un interesante ejemplo de que incluso investigadores de espritu audaz y fino
instinto pueden verse estorbados por prejuicios filosficos a la hora de interpretar los
hechos"45. As, mientras que en sus primero escritos las posturas idealistas de Einstein se
mezclaban con conclusiones materialistas (por ejemplo cuando dice que el tiempo y el
espacio dependen del movimiento material), ya en su autobiografa Einstein seala, sin lugar
a dudas, que el tiempo y el espacio no dependen del observador (aunque los mtodos e
instrumentos de medicin s contienen un elemento subjetivo), que no son convenciones
lgicas, sino hechos reales; en sus propias palabras "La fsica es un esfuerzo por aprehender
conceptualmente la realidad como algo que se considera independiente del ser percibido. En
este sentido se habla de lo fsicamente real" (....) "Mi opinin es que la actual teora cuntica,
con ciertos conceptos bsicos que en esencia estn tomados de la mecnica clsica,
representa una formulacin ptima del estado de las cosas"46.
Einstein se distanci, adems, del empirismo vulgar (otra caracterstica del positivismo lgico)
al comprender el papel activo del pensamiento, incluida la libre especulacin, al interpretar los
hechos. "El prejuicio" dice Einstein "consiste en creer que los hechos, sin libre construccin
conceptual, pueden y deben proporcionar conocimiento cientfico"49. Como ya haban
afirmado Engels y Marx (Grundrisse): "Sin pensamiento terico no se puede relacionar entre
s dos hechos naturales, ni entender el vnculo que existe entre ellos"50. Es este pensamiento
terico el que nos permite ir ms all de lo concreto y al mismo tiempo entender lo concreto
en sus mltiples determinaciones, sin la generalizacin, la prctica se vuelve ciega, la
investigacin se convierte en una bsqueda en una caverna obscura dando tumbos a cada
paso porque los objetos se nos presentan por primera vez, aisladamente, como las rgidas
formas platnicas. En realidad el positivista, que se cree muy realista, slo opera con
abstracciones vacas (esta mesa, ese gato, ese fenmeno, es decir, ese hecho atmico), no
slo en la explicacin de los hechos, sino en la teora del conocimiento (separacin absoluta
entre sntesis y anlisis, experiencia y teora, etc.) y se postra ante los hechos consumados
sin saber explicarlos. Es esta impotencia de explicar los hechos e intervenir en ellos, sobre
todo en el campo social, lo que lleva a estos realistas a buscar salidas en supuestas leyes
morales eternas (liberalismo) o en la introspeccin mstica y el nihilismo51.
Quiz Einstein exager el papel independiente del pensamiento en la gnesis de las teoras,
al sealar que entre la experiencia y la gnesis de los conceptos cientficos ms complejos no
haba un nexo, quiz por considerar correctamente que el conocimiento cientfico no puede
surgir de la experiencia simplemente individual , adems de subrayar insistentemente el
carcter lgico formal que deben tener las teoras cientficas (cerrando aparentemente la
posibilidad de otros tipos de lgicas no lineales). No obstante, Einstein insista en que la
correccin de una teora se verifica con la experiencia y su aplicacin a la realidad, conceba
lo empricamente determinable como "una magnitud ciertamente real"52, es decir, no en el
sentido positivista. Adems aclar que ninguna teora, en especial la suya, puede tener un
carcter absoluto, sino debe verse como una aproximacin a la realidad, que con el tiempo
ser rechazada o complementada en situaciones an desconocidas (lo que al mismo tiempo
debera abrir la posibilidad de otros tipos de lgica). El conocimiento es un proceso infinito de
aproximaciones sucesivas a la verdad, en donde, como deca Lenin "el pensamiento humano
se hace indefinidamente ms profundo, del fenmeno a la esencia, de la esencia de primer
orden, por as decirlo, a la esencia de segundo orden, y as hasta el infinito"53, proceso
contradictorio que nunca llegar hasta el final porque cada horizonte alcanzado abre otro
nuevo.
Por supuesto que la postura filosfica de Einstein, postura que se acerc en puntos
importantes al marxismo, no es argumento para decidir las implicaciones filosficas de su
teora. Sin embargo es su teora la que nos da elementos para fundamentar una postura
filosfica. Por ello es necesario insistir en que esta teora implica la existencia de una realidad
orgnica cuatridimensional, compuesta por sus tres dimensiones, el tiempo como la cuarta
dimensin y al espacio, ligados ntimamente con la materia, independientemente de que por
ah se encuentre un sujeto con "categoras econmicas". Es la teora de Einstein, relacionada
con el famoso efecto Doppler*, la que nos seal que las estrellas que vemos en el cielo
nocturno son fenmenos que existieron en el pasado, mucho antes de que hubiera vida y,
mucho menos, sujetos con categoras. Es esta teora la que nos ha permitido medir escalas
de tiempo gigantescas en virtud de la descomposicin radioactiva, testimonio de que la
naturaleza material precede a la vida. Es esta teora la que fundamenta las hiptesis sobre el
nacimiento de soles y galaxias. No cabe duda que todos estos fenmenos existen
independientemente de la subjetividad humana (a menos que alguien crea que en una
supernova pueda sobrevivir algn hipottico observador que haga posible el fenmeno). El
hecho de que el tiempo y el espacio no sean absolutos, no significa que sean subjetivos, la
relatividad del tiempo y el espacio se refiere al movimiento, las caractersticas y las relaciones
de los objetos materiales no a la subjetividad (disfrazada en las vulgarizaciones como "punto
de vista del observador"). Adems, como ya vimos, esta teora implica una relacin dialctica
entre materia, espacio y tiempo, adems, de poner en la materia la fuente ltima de la
energa.
"El hecho de que el investigador puede elegir el sistema de referencia que estime
conveniente no va unido en absoluto a la existencia o inexistencia del objeto que se estudia, a
la presencia o modificacin en l de unas u otras propiedades, etc. Esta eleccin determina
nicamente el camino concreto por el que el fsico conoce el objeto, existente fuera del sujeto
e independientemente de l, pero que existe en relacin con un determinado sistema de
relaciones materiales".
"Nos valdremos de una analoga para explicarlo: supongamos que estudiamos la forma de un
cuerpo examinando la forma que proyecta sobre pantallas planas. Al dirigir sobre l un haz de
luz sobre un lado, en la pantalla vemos un crculo negro. Cambiamos la posicin del cuerpo,
lo iluminamos desde otro lado y en la pantalla vemos un triangulo negro. As ocurrir si el
cuerpo tiene forma cnica y la primera vez fue iluminado por un haz de luz perpendicular a la
base y la segunda por un rayo paralelo a la base. Est claro que el cuerpo existe con
independencia del observador. Lo nico que depende de ste es la eleccin de la perspectiva
desde la que examinar el cuerpo. Pero ni la forma del cuerpo, ni siquiera la forma de las
proyecciones del cuerpo sobre la pantalla depende de la voluntad y la conciencia del sujeto.
Una y otra, vienen determinadas enteramente por la naturaleza del cuerpo mismo y por el
carcter de las relaciones espaciales que existen entre el cuerpo, los haces de luz y las
pantallas".
"Lo relativo es lo objetivo que existe en un sistema concreto de relaciones creadas por ese
sistema. Lo que en la teora de la relatividad es considerado como relativo, depende slo de
las condiciones materiales. Las longitudes de los cuerpos, su masa, el ritmo de los procesos,
la coordinacin de los acontecimientos en el tiempo, la magnitud de las tensiones de los
campos elctrico y magntico, etc.; no depende, en la teora de la relatividad, del punto de
vista del observador, ni de la voluntad y la conciencia o de la eleccin que l realiza, sino,
exclusivamente, del movimiento material real, de las relaciones materiales reales. En ello
consiste su relatividad fsica"54.
Por supuesto que en la medicin del tiempo hay un elemento subjetivo, a saber, el patrn de
medida que se utiliza para medir un intervalo. As, por ejemplo, el establecimiento de pesos y
medidas es una eleccin arbitraria, as como lo es la medicin del tiempo de la vida diaria en
funcin de la rotacin de la Tierra (es claro, no obstante, que la unidad de medida debe ser
susceptible de expresar el tipo de movimiento que pretende medir y que, por ende, la eleccin
no es absolutamente subjetiva). Pero no se debe confundir el acto de medir, con
determinados instrumentos o fenmenos elegidos arbitrariamente, con el objeto medido y su
magnitud espacial o temporal. Esta ltima existir independientemente de la medicin. As, la
Tierra tena la misma circunferencia antes de que el cientfico griego Eratstenes la midiera
por primera vez; este hecho no lo altera la subjetividad humana sino, en todo caso, procesos
fsicos de orden material. De modo que el hecho de que los procesos que son simultneos en
el clebre ejemplo del tren en movimiento no lo sean con respecto a un observador fijo a los
rieles, slo significa que la velocidad de la luz no depende del movimiento inercial de los
procesos y por tanto, sta no se ve acelerada por el movimiento del tren y, por tanto, existe un
retardo, aunque en este caso infinitesimal, en la llegada de la luz al observador fijo, lo que
explica la no simultaneidad de los procesos en sistemas en movimiento diferentes. En este
caso, tanto el movimiento del tren, la posicin fija de los rieles, la velocidad de la luz y las
coordenadas espacio-temporales entre todos estos elementos no dependen de la subjetividad
del observador y se darn de la misma manera en los diferentes campos de referencia
independientemente de que el observador pase por ah.
No podemos terminar este captulo, si no mencionamos que, adems de los notables puntos
de convergencia entre el materialismo dialctico y la teora de la relatividad y las respectivas
teoras del conocimiento, Einstein, a partir del genocidio de Nagasaki, se acerc al marxismo
en un terreno ms: en el de la poltica; (y cuando decimos que se acerc al marxismo
decimos que se mantuvo alejado del estalinismo). Dejemos que Einstein termine este
captulo: "Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m
constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo". (...) La anarqua econmica de la
sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos
ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se estn esforzando
incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo. (...). A este respecto, es
importante sealar que los medios de produccin, es decir, la capacidad productiva entera
que es necesaria para producir bienes de consumo, tanto como capital adicional (...) es,
propiedad privada de particulares".
En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas y
amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de contrato de trabajo libre
para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economa actual no
se diferencia mucho del capitalismo puro. La produccin est orientada hacia el beneficio, no
hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran trabajar
puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. El trabajador est
constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores mal
pagados no proporcionan un mercado rentable. (...) El progreso tecnolgico produce con
frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin
del beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una
inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a depresiones cada
vez ms severas. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a
se amputar la conciencia social de los individuos que mencion antes.
Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema
educativo entero sufre de este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al
estudiante, que es entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin para su carrera
futura.
Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el
establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado
hacia metas sociales. En una economa as, los medios de produccin son posedos por la
sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa planificada que ajuste la
produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los
capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer, y nio. La
educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades naturales, procurara
desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeros hombres en lugar
de la glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad actual". Por ltimo y
despus de mostrar que era un excelente lector de El Capital, Einstein agrega algo que tira
por la borda la afirmacin infundada y superficial de que en los pases de bonapartismo
proletario (estalinismo), por usar el trmino cientfico de Trotsky, exista un supuesto
socialismo real (clich tan de moda que no explica nada):
"Sin embargo", prosigue Einstein, "es necesario recordar que una economa planificada no es
todava socialismo. Una economa planificada puede estar acompaada de la completa
esclavitud del individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas
sociopolticos extremadamente difciles: cmo es posible, con una centralizacin de gran
envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a ser
todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del individuo y
cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?"55.
Introduccin
La segunda ley de Newton, F=ma, establece que si las fuerzas que actan sobre un cuerpo
son conocidas tambin lo ser la aceleracin; si conocemos la velocidad y la posicin en un
momento dado, el movimiento quedar determinado para toda la eternidad. As hasta hace
muy poco la ciencia era sinnimo de determinismo absoluto; el azar y el accidente estaban
desterrados por decreto de la naturaleza o, en el mejor de los casos, se consideraban como
perturbaciones que no tomaban parte de la esencia de su desarrollo. El azar era identificado
con la ignorancia. En realidad, el azar no exista objetivamente, sino que constitua un
indicador de nuestro desconocimiento, hablbamos de un fenmeno subjetivo. As Laplace
escribi en 1776: "si imaginamos una inteligencia que en un instante dado abarcara todas las
relaciones entre los entes de este universo, podra decir las posiciones respectivas, los
movimientos y las propiedades generales en cualquier tiempo del pasado y del futuro (...) As
es como debemos a la debilidad de la mente humana una de las ms delicadas e ingeniosas
de las teoras matemticas, la ciencia del azar y la probabilidad"56.
Es intencin de este captulo mostrar que la teora del caos representa, implcitamente, una
reivindicacin de las ideas que hace ms de cien aos explicara Engels. Que estas ideas se
hayan desarrollado al margen de la filosofa marxista, aunque es cierto que los primeros
cientficos en profundizarla fueron fsicos soviticos (V. Arnold y A. Kolmogorov), es una
muestra de que sta no representa un dogma sino una aproximacin a los fenmenos
complejos y no lineales. La teora del caos, como veremos, implica la unidad e
interpenetracin de los contrarios, los cambios cuantitativos que se transforman en
cualitativos, la negacin de lo viejo y el surgimiento de nuevos fenmenos, la objetividad de la
lnea del tiempo (del carcter progresivo del desarrollo), es decir, de las ideas que Engels y
Marx desarrollaron como concepcin del mundo.
Excepto en economa, donde la teora de Marx se constituy como la nica manera coherente
de entender la sociedad capitalista, las ideas dialcticas prcticamente no encontraron eco
como mtodo entre amplios sectores de la comunidad cientfica. No fue sino hasta 1908 con
el trabajo de Henri Poincar (Ciencia y Mtodo), que se llam la atencin sobre el efecto de
pequeas incertidumbres en la medicin, que en s mismas no alteran leyes deterministas,
pero pueden transformar totalmente el fenmeno ms all de cierto punto. Poincar escribi
que "nosotros slo podemos conocer la situacin inicial de manera aproximada. Si esto nos
permitiera conocer la situacin que sigue en el tiempo con la misma aproximacin, es todo lo
que necesitaramos, y podramos decir que el fenmeno ha sido predicho, que est regido por
leyes. Pero esto no es siempre as; puede ocurrir que pequeas diferencias en las
condiciones iniciales produzcan condiciones muy diferentes en los fenmenos finales"60. A
pesar del tono reservado, Poincar es considerado como el fundador de los mtodos que
estn en la base del caos determinista. No obstante, pasaron ms de sesenta aos antes de
que sus ideas fueran retomadas, fundamentalmente por las limitaciones tcnicas en los
clculos que son necesarios para entender la dinmica no lineal del caos (debido a factores
objetivos), pero tambin debido al factor subjetivo: la ortodoxia dominante no poda aceptar
ideas que implicaran interrupciones, saltos y contradicciones. El mismo Poincar escribi que:
"La lgica a veces engendra monstruos. Desde hace medio siglo se han visto surgir una
multitud de funciones raras que parecen esforzarse lo menos posible a las honestas
funciones que sirven para cualquier cosa. No ms continuidad, no ms derivadas, etc."61.
Estas funciones raras y monstruos matemticos (fractales) representan, paradjicamente, la
matemtica discontinua y contradictoria que subyace a la teora cuyo pionero es el mismo
Poincar!
La mecnica clsica con su concepcin lineal del desarrollo slo es correcta cuando tratamos
de sistemas simples formados por la interaccin de dos variables continuas (como dos
planetas y dos cuerpos, por ejemplo) pero la cosa cambia cuando hablamos de sistemas de
ms de tres variables; el caos se comienza a presentar en fenmenos tan simples como en
un juego de billar. Como explican investigadores en la teora del caos, quiz de una forma
exagerada, pero que ilustra bien la esencia de la cuestin planteada por Poincar: "Con un
simple golpe, el jugador provoca en el juego de bolas una prolongada sucesin de colisiones,
(...) durante cunto tiempo podra predecir la trayectoria de las bolas un jugador con un
control perfecto de su taco? Si el jugador de billar ignorase un efecto tan minsculo como la
atraccin gravitatoria de un electrn situado en el borde de la galaxia, la prediccin sera
errnea al cabo de un minuto! El extraordinario aumento de la incertidumbre dbase a que las
bolas estn curvadas por lo que las pequeas diferencias en el punto de impacto se amplan
en cada colisin. Ampliacin que es exponencial: crece con cada colisin (...) Cualquier
efecto, por pequeo que sea, adquiere rpidamente proporciones macroscpicas"62.
Esta propiedad de ampliacin exponencial de las perturbaciones, propia de los fenmenos
dinmicos complejos, es llamada "sensibilidad a las condiciones iniciales" y es una idea
central de la teora del caos. Si esto sucede con la prediccin en el humilde juego de billar ya
podemos imaginar lo que sucede con un gas en donde un slo centmetro cbico contiene 27
trillones de tomos: aqu es imposible explicar la dinmica del gas mediante el movimiento de
las partculas individuales, es decir, mediante matemticas diferenciales que tratan sobre
movimientos lineales.
En la teora del caos el accidente es tan objetivo como la necesidad. De acuerdo con Ilya
Prigogine "la novedad reside en que actualmente tenemos sistemas caticos muy simples, y
ya no nos sirve la coartada de la complejidad. El carcter inestable e irreversible pasa a ser
parte integrante de la descripcin en el nivel fundamental" y ms adelante agrega que "La
irreversibilidad, una vez ms, no se debe a nuestra intervencin en la naturaleza, sino a la
formulacin de la dinmica extendida a los sistemas dinmicos inestables (...) As pues, las
trayectorias (individuales) no son eliminadas por razones de dificultad de clculo, sino de
principio"70. Ya en el primer cuarto de siglo, la mecnica cuntica haba mostrado que la
probabilidad era fundamental para la comprensin de las leyes fsicas.
Es necesario comentar un poco sobre el espacio de fases, los atractores extraos, y otras
cosas ms; exposicin que podr ser pesada, pero es fundamental para pasar a estudiar la
fractalidad del caos o el orden subyacente al caos. Para el estudio de los sistemas caticos el
viejo sistema cartesiano es intil. En lugar de representar el fenmeno por los puntos
individuales y rgidos, en el plano se introduce el llamado "espacio de fases" que representa
el fenmeno en su totalidad como una figura geomtrica en movimiento haciendo visibles los
grados de libertad del sistema (sus variables independientes); en esta representacin las
variables independientes del sistema (por ejemplo coordenadas de posicin x, y, z, de
velocidad e impulso, el tiempo, etc.) son tratadas como diversas dimensiones del proceso o
como sus grados de libertad.
En este caso, en la representacin del espacio de fases los dos pndulos que interactan se
combinan y sus trayectorias, que independientemente se representaran como planos o
curvas cerradas, resultan en una trayectoria de tres dimensiones ya que ambas trayectorias
se desvan del plano horizontal, describiendo una trayectoria en anillo selenoide en tres
dimensiones. Si el movimiento (las frecuencias) de los pndulos acoplados estn en una
relacin simple, entera o mensurable (por ejemplo 1/9), su trayectoria, es lineal porque
siempre pasa por los mismos puntos del espacio de fases (a la figura que describe el espacio
de fases se le llama toro) su comportamiento es totalmente predecible y determinado. (Vase
la figura siguiente).
En realidad no existen los pndulos ideales, un pndulo siempre est sometido a los flujos de
aire, a vibraciones pequeas que provocan perturbaciones aleatorias que los separan de su
cuenca de atraccin. No obstante, en los pndulos con movimientos lineales, estas pequeas
perturbaciones se pueden ignorar porque el pndulo, a pesar de los pequeos movimientos
caticos, tiende a regresar a su atractor lineal, el margen de error no ha llegado al punto
crtico en donde pasamos al caos. Pero si en este sistema hamiltoniano (sin prdida de
energa) de pndulos acoplados, aun en estas condiciones ideales, las perturbaciones se
amplifican por un impulso cambiante y una amortiguacin que saque a los pndulos de su
cuenca de atraccin, cosa que bien puede suceder, pues el pndulo no est aislado del
mundo circundante. Entonces las trayectorias vecinas separan su dimensin en el espacio de
fases, ya no se puede expresar con nmeros enteros (como en la geometra euclidiana), su
dimensin es mayor que dos (mayor que los planos en dos dimensiones que veamos) pero
menor que tres (no llega a ser un cuerpo de tres dimensiones), es decir una situacin
intermedia entre una superficie y un volumen. Su atractor (hacia lo que tiende las trayectorias)
es llamado atractor extrao porque al mismo tiempo que tiende a ocupar el toro (o la figura),
tiende al mismo tiempo a separarse del atractor vecino dejando infinitos puntos por los que no
pasa y adquiriendo infinitos valores "caticos" en cada momento (vase la figura).
"Ser imposible el seguir las vueltas", nos dice el profesor Sametband, "prever si en un
centmetro ms adelante va a replegarse, ir hacia adentro del ovillo, o hacia fuera, etc.; como
tiene sensibilidad a las condiciones iniciales, la ms nfima alteracin de stas se
representar con otro ovillo enmaraado cuyas vueltas no tienen nada que ver con el primero,
aunque el volumen que ocupa sea prcticamente el mismo"75. Con el atractor extrao
impredecible hemos entrado al caos en donde, como afirma Prigogine, lo aleatorio no se debe
al desconocimiento o a la subjetividad humana, sino a las interacciones objetivas del proceso
y a la susceptibilidad a los pequeos cambios despreciables que se amplifican hasta
transformar el proceso; la dinmica es catica porque es aleatoria, pero al mismo tiempo est
determinada porque se mantiene en promedio dentro del toro o del espacio de fases; aqu es
imposible despreciar lo accidental por la simple razn de que no se pueden despreciar las
interacciones recprocas (dialcticas). "Puesto que los atractores tienen tamao finito" (ya que
estn determinados al espacio de fases), nos comentan un grupo de cientficos del caos, "dos
rbitas en uno de ellos no pueden divergir exponencialmente de manera indefinida. En
consecuencia el atractor debe plegarse sobre s mismo, aunque las trayectorias diverjan y
sigan caminos cada vez ms alejados; en algn momento habrn de acercarse de nuevo
entre s, (...) para imaginar lo que ocurre con las trayectorias vecinas en un atractor catico,
coloquemos una gota de colorante azul en una masa. El amasado consiste en dos acciones:
estirar la masa, con la consiguiente extensin del colorante, y plegarla sobre s misma (...) y
con el paso del tiempo se estira y se repliega muchas veces (...) tras tan slo 20 pasos, la
gota inicial se habr estirado hasta ms de un milln de veces de su longitud original y su
espesor ha disminuido hasta el nivel molecular"76. Este proceso de plegado y estirado en el
espacio de fases catico se ilustra en la siguiente figura.
Lo hostil se une; de lo divergente surge una muy bella armona y todo esto se produce por
medio de la lucha.
Herclito
Si nosotros hiciramos un corte transversal del toro para determinar la posicin de las
trayectorias en un punto determinado de un sistema catico (corte llamado seccin de
Poincar) como en la figura siguiente, nos percataremos que las trayectorias son fractales: es
decir describen una figura que tiene autosimilitud o, en caso de fractales no lineales,
irregularidad en su estructura a cualquier escala a la que la miremos, que tiene longitud
infinita y dimensin fraccional, su atractor, a pesar de que en el siguiente momento el corte
habr cambiado, es un fractal una figura catica pero ordenada.. Todo este caos misterioso
se oculta en el simple movimiento de dos pndulos acoplados que se suponan eran los
paradigmas del movimiento lineal!, aun la linealidad mas montona de un pndulo simple
puede transformarse por pequeos cambios en un movimiento complejo! Por eso es que
Prigogine dice que la indeterminacin no es necesariamente sinnimo de muchas variables,
como se crea en los clculos de probabilidades de la termodinmica, sino resultado de la
acumulacin cuantitativa de las perturbaciones en los movimientos simples y mecnicos.
Los fractales se presentan como la "huella del caos". La fractalidad del caos, junto con la
misma teora del caos, y la nueva matemtica que sta implica (llamada topologa), est en
contradiccin con la matemtica euclidiana, que slo puede trabajar con realidades que se
puedan medir con reglas, escuadras y compases, de la misma manera que la lgica formal
slo trabaja con tautologas y que el liberalismo slo tiene ojos para el desarrollo lineal (una
verdadera obsesin enfermiza) calificando a la realidad contradictoria, abollada, irregular
como una monstruosidad en lugar de adaptar su teora a la realidad (ste es el Taln de
Aquiles del idealismo). Como deca Goethe: "gris es la teora, pero verde es el rbol de la
vida". De hecho fractal significa fractura. Las fracturas y las irregularidades nos rodean por
todas partes; como deca Mandelbrot (trabajador de la IBM, que desentra estas
estructuras): "las nubes no son esferas, las montaas no son conos, las costas no son
crculos, ni la corteza de los rboles es lisa ni un rayo viaja en lnea recta... La naturaleza no
solamente exhibe un grado mayor, sino tambin un nivel diferente de complejidad". Los
fractales no slo aparecen en formas inertes sino, sobre todo, en la dinmica de procesos
caticos. Parece que la mayora de los objetos y procesos del universo son fractales (aunque
ms complejos que cualquier abstraccin). La distribucin de estrellas y galaxias en el
universo mismo tiene una estructura fractal, la superficie de las clulas, la forma de la nubes,
las montaas, la radiacin de los qusares, los rboles, los lquenes, los relmpagos, la
membrana nasal, los pulmones, las venas y arterias, los nervios, el cerebro, la distribucin de
palabras en este texto, los ruidos de fondo en un aparato telefnico, la msica de Beethoven,
etc. La matemtica haba ignorado la mayora de los objetos del universo! En realidad la
matemtica euclidiana como la lgica formal y el liberalismo, tienen campos de aplicacin
muy estrechos y se convierten en abstracciones vacas ms all de cierto punto.
Los fractales son estructuras que estn plegadas sobre s mismas de manera infinita, son tan
irregulares que no son diferenciables matemticamente en ningn punto, es decir, es
imposible trazar una tangente en cualquiera de sus infinitos puntos. Se supona que la
matemtica era un ejemplo de perfeccin absoluta, nada ms lejano a la realidad! Cuando
vayamos a la costa, por ejemplo, intentemos medir su permetro; como dice Eliezer Braun:
"podemos seguir indefinidamente de esta manera, tomando unidades cada vez ms y ms
pequeas. Intuitivamente esperaramos que la sucesin de valores que se obtenga para las
longitudes de la costa, medidas de esta manera, tendera a alcanzar un valor bien definido
que sera la verdadera longitud de la costa; sin embargo, esto no ocurre; de hecho lo que
sucede es que esta sucesin de longitudes aumenta cada vez ms y ms. Es decir, al seguir
el proceso indefinidamente la longitud de la costa que se mide se va haciendo ms y ms
grande, es decir, la longitud de la costa tiene un valor infinito!"78. La curva de Koch es un
ejemplo de una lnea infinitamente plegada, que encierra un rea finitamente determinada,
como sucede en el permetro de los continentes (vase la figura).
Los paladines de la lgica formal haban supuesto que el finito y el infinito se encontraban
separados por un abismo irreductible, en donde lo finito se dejaba para la ciencia y el infinito
para el misticismo; de hecho las bases del positivismo estn en el supuesto de que slo
conocemos las cosas particulares; pero en la vida real, el infinito se encuentra en lo finito y lo
finito no es ms que un elemento de un infinito que, al mismo tiempo, jams conoceremos en
su totalidad, de otra forma llegaramos al absurdo de una totalidad infinita y sin embargo
contada! Por eso cuando descubrimos una ley en un conjunto de fenmenos finitos, podemos
estar seguros que en todos los infinitos casos en donde esas condiciones se presenten, la ley
se cumplir incondicionalmente. Engels haba comentado que "la infinitud es una
contradiccin en s misma. Ya es una contradiccin el que una infinitud tenga que estar
compuesta de honradas finitudes (...) precisamente porque la infinitud es una contradiccin,
es infinita, un proceso que se desarrolla sin fin en el espacio y en el tiempo. La superacin de
la contradiccin sera el final de la infinitud"80.
Otro ejemplo es el movimiento browniano (se supone que las partculas subatmicas y las
partculas suspendidas describen este movimiento) que en su trayectoria describe una infinita
irregularidad de movimientos, de tal manera que, si nosotros establecemos los puntos por los
que pasa en un tiempo determinado y dibujamos su trayectoria (en un segundo por ejemplo),
para la medicin en milsimas de segundo en el mismo lapso, la partcula habr pasado por
otra infinidad de puntos aleatoriamente y as hasta el infinito, para tiempos ms cortos, pero,
adems, el dibujo de su trayectoria ser fractal (autosimilar) en todos los niveles. Es decir su
irregularidad tendr un patrn o un orden fractal (vase la figura).
Debemos repetir que estos monstruos matemticos no son curiosidades: "hay cada vez ms
pruebas", nos dice Leonard Sander, estudioso de la formacin espontnea de fractales en la
naturaleza, "de que la naturaleza siente un amor verdaderamente profundo por las formas
fractales"82. Incluso el crecimiento demogrfico de las ciudades tiene una estructura fractal!
(vase la imagen).
Para evitar cualquier interpretacin mstica de la fractalidad hay que aclarar que, aunque la
estructura fractal constituye una aproximacin mucho ms cercana a la realidad que la
matemtica euclidiana, la fractalidad en la naturaleza es ms compleja an que los modelos
generados por computadora. En primer lugar la autosimilitud de las estructuras y procesos
caticos constituye una autosimilutud estadstica, se repetir considerando procesos y
estructuras del mismo tipo a gran escala; en segundo lugar la autosimilitud fractal en la
naturaleza tiene lmites cuantitativos ms all de los cuales se pasa a otro tipo de estructura.
"A nivel microscpico llegar el momento en que la figura se desdibuje y nos encontremos
con los tomos y las molculas; a nivel macroscpico siempre hay una frontera en que el
objeto real cambia de un tipo de patrn a otro"84. Estos saltos cualitativos de una estructura
fractal a otra estn determinados por las leyes mismas del proceso estudiado, por ejemplo,
por la gravedad (a nivel macroscpico) o por la funcin de onda (a nivel microscpico). No es
suficiente con mostrar la estructura fractal de un proceso, puesto que la fractalidad se da en
fenmenos muy diversos; es necesario, adems y sobre todo, explicar las leyes inmanentes
al fenmeno y descubrir cmo stas se relacionan con la forma fractal. Para no mistificar la
teora es necesario, pues, vincular orgnicamente la forma y el contenido del proceso
estudiado o en otras palabras concebirlo dialcticamente.
El comportamiento del simple pndulo que veamos ms arriba, por tanto, no es una simple
ancdota acadmica. ste se presenta tambin en el flujo turbulento, en el tiempo
meteorolgico, en la dinmica de la poblacin; y en un nmero cada vez ms creciente de
multitud de fenmenos que parecan incomprensibles, inclusive, el movimiento del sistema
solar. En este ltimo, que se supone es un sistema hamiltoniano (que conserva su energa) y,
adems, es el smbolo clsico del mecanicismo, nos encontramos con nuestro buen amigo el
caos. Newton descubri las leyes que rigen la interaccin de dos cuerpos por el simple hecho
de tener masa y consider al sistema solar como la simple interaccin entre el sol y los
planetas como si ste se redujera a un sistema de dos cuerpos, considerando que la
gravedad de los dems planetas y masas que componen el sistema solar eran despreciables
en comparacin a la fuerza gravitatoria del sol y, por tanto, lo trat como un sistema estable
para toda la eternidad, desde que Dios se dign a darle el primer impulso de paso vemos
como la imposibilidad de entender la relacin entre lo necesario (las leyes de Newton en este
caso) y lo accidental (la perturbacin de los otros cuerpos) llev a Newton directamente a la
Teologa para tratar de garantizar la estabilidad del universo. Sin embargo, la mecnica
newtoniana signific un paso de gigante en la comprensin de la naturaleza ya mucho antes
con este mtodo, aunque an sin bases tericas firmes, Tales de Mileto predijo un eclipse que
tuvo lugar el 28 de mayo del ao 584 a.C.
Para los tiempos humanos la estabilidad del sistema solar est garantizada pero el tiempo es,
como vimos, relativo, y para el sistema solar los tiempos humanos no son ms que suspiros;
en realidad el sistema solar no se reduce a la atraccin entre dos cuerpos; las cosas se
complican con la interaccin gravitatoria entre tres cuerpos y cada vez que agregamos un
cuerpo, las cosas se complican an ms; las leyes que dominan los sistemas de ms de dos
cuerpos no son lineales y, por ende, son susceptibles a las condiciones iniciales. "Result que
el comportamiento de los nueve planetas, a partir de los prximos cuatro millones de aos,
revela que el sistema planetario est en un estado catico. Para nuestra tranquilidad, esto no
significa que el caos en el sistema solar sea de tales caractersticas que se vaya a aniquilar
dentro de poco tiempo, con planetas chocando entre s, o huyendo hacia otras galaxias, sino
que sus rbitas son impredecibles cuando se calculan para tiempos del orden de los cien
millones de aos y, por lo tanto, slo se puede anticipar que se movern en el espacio dentro
de zonas determinadas"85.
Esto significa que si un humilde asteroide pasa un kilmetro ms cerca de la Tierra, dentro de
cuatro millones de aos, esa diferencia, junto con las miles de perturbaciones provocadas por
otros cuerpos miserables, se habr amplificado exponencialmente y cambiar su rbita
radicalmente. Este comportamiento se observa ya en los asteroides que, para pequeos
cambios en la distancia del Sol, entran en una regin catica; lo mismo se encontr en la
rbita de Plutn y en el cambio peridico del giro sobre su eje de un satlite de Saturno
(Hiperin), provocado por simples irregularidades en su forma elongada.
Cuando estamos al borde del caos, el ms pequeo cambio cuantitativo provoca una brusca
transicin cualitativa, como una explosin atmica o como el inicio de una revolucin social,
que puede estallar por el ms mnimo ataque a los niveles de vida (como, por cierto, se dio en
Argentina cuando la clase media vio esfumados sus ahorros). Este punto crtico est
expresado en el famoso efecto mariposa acuado por Lorenz, que en meteorologa
representa que, ms all de cierto tiempo, nuestra prediccin en las condiciones
meteorolgicas ya no se aplica, en virtud de los ms pequeos cambios meteorolgicos en
las condiciones iniciales: as, el batir de las alas de una mariposa en un punto crtico podra
marcar la diferencia, varias semanas ms tarde, entre un cicln y una sequa (el siguiente
esquema representa la diferencia del batir de las alas de una mariposa o ms precisamente
los atractores de Lorenz).
Una vez llegados al caos, vemos que ste tiene un orden, porque est limitado al espacio
catico (o, en el espacio de fases, al toro) y lo ms asombroso es que, dentro del mismo mar
catico, encontramos zonas llamadas "ventanas de orden" que vuelven a dar lugar a tasas
lineales por algunos perodos y que son fractales con respecto a la escala inicial; aqu el
orden vuelve a nacer del caos por un incremento cuantitativo en una interaccin dialctica de
transicin a los contrarios y de unidad de los opuestos (vase la imagen).
En contra de lo que se pudiera pensar, las caractersticas de la transicin del orden que se
bifurca y de la bifurcacin que transita al caos, son tan universales como "Pi", estas
caractersticas comunes se expresan en los nmeros de Feigenbaum*, que "aparecen de
modo universal y caracterizan la transicin del orden al caos; son fundamentales para la
naturaleza"89, nos dice el doctor Raada. Lo que interesa aqu es el hecho de que las
caractersticas de la dinmica catica de las poblaciones se presenta en una cantidad cada
vez mayor de fenmenos que van desde el humo del cigarro que se bifurca antes de
desparecer y las oscilaciones del ojo de los esquizofrnicos, pasando por la transicin del
flujo laminar al turbulento, los casos de sarampin en Nueva York, los ritmos cardiacos que se
bifurcan justo antes de un ataque cardiaco, hasta la actividad cerebral. En todos estos casos,
un simple aumento de un parmetro especfico provoca un salto cualitativo.
Quiz lo ms importante en esta fascinante teora es que, de acuerdo con Ilya Prigogine y
como veamos con respecto a los fractales no lineales, la transicin del orden al caos puede
constituir un proceso creativo y de surgimiento de nuevas leyes y nuevos niveles de
desarrollo, de la misma forma que para Marx la anarqua del capital y las revoluciones que
emergen de lo caduco, que sin duda son fenmenos de rompimiento de la continuidad y de
caos, son el caldo de cultivo donde todo lo inamovible y eterno es barrido y en donde se
empieza a gestar una nueva sociedad. "Los fenmenos irreversibles no se reducen, como se
pensaba antes, a un aumento del desorden", comenta Prigogine, "Estos fenmenos, por el
contrario, tienen un papel constructivo muy importante"90.
As, de acuerdo con la ciencia del caos, los cerebros que en su encefalograma tienen
estructuras fractales o complejas, corresponden a los estados mentales ms alertas. Los
sistemas biolgicos por ser inestables se adaptan, cambian y sobreviven. Sin el caos, el
universo estara muerto. En el caos aleatorio de las supernovas, las partculas elementales
vencen el punto de increble oposicin del electromagnetismo que las separa unindose en
virtud de la fuerza nuclear fuerte; el caos que une a las micropartculas permite el nacimiento
de los ncleos atmicos, que a su vez atrapan electrones y forman los diferentes tomos para
formar planetas, vida, mente y sociedades tecnolgicas. Cada punto de transicin de lo
potencial a lo irreversible crea nuevas leyes y nuevas posibilidades de evolucin; negaciones
diferentes a sus antecedentes y que, por el famoso "efecto mariposa", no se pueden anticipar
para toda la eternidad. Un universo sin caos sera un universo eternamente muerto y
eternamente el mismo. Como se puede ver en la siguiente figura, parece ser que el caos esta
en el tutano mismo del universo (vase la figura).
La flecha del tiempo para la teora del caos es un proceso creativo. "Esta flecha del tiempo
sigue presente en la actualidad. Es ms, existe un estrecho vnculo entre irreversibilidad y
complejidad. Cuanto ms nos elevamos en los niveles de complejidad (qumica, vida,
cerebro), ms evidente es la flecha del tiempo"92. Esto, en verdad, es una reivindicacin de
la idea dialctica, tan menoscabada por la crtica superficial, del carcter progresivo del
desarrollo a travs de contradicciones.
La flecha del tiempo era para Ludwig Boltzmann sinnimo de muerte trmica (o aumento de la
entropa), que convertira al universo en una eterna nada incapaz de volver a crear la luz de
una estrella. La evolucin del cosmos slo tena un camino sin retorno a la muerte eterna; se
conceba a la segunda ley de la termodinmica aplicable a un sistema termodinmico aislado,
como una ley absoluta de la naturaleza; paradjicamente al mismo tiempo que Boltzmann
planteaba esta idea, Darwin conceba una teora en la que explica que de la naturaleza poda
surgir vida; pero hasta la fsica anterior al Caos, slo se comprenda cabalmente el primer
boleto del universo. No obstante las limitaciones de su tiempo, Engels haba criticado la idea
del final de todo movimiento "el movimiento no puede, pues, crearse sino slo transformarse y
transportarse (...) por todo ello, un estado inmvil de la materia resulta ser una de las
representaciones ms vacas, para llegar a ella hay que imaginarse el equilibrio relativo en
que puede encontrarse un cuerpo en esta tierra como un reposo absoluto, para generalizarlo
luego al conjunto del universo"93. Con la teora del caos, se ha dado un salto cualitativo que
ha confirmado experimentalmente esta tesis de Engels.
Ya habamos comentado en otra parte que Einstein haba puesto al tiempo en relacin al
movimiento relativo de la materia. Para Prigogine las caractersticas de irreversibilidad,
bifurcacin, caos y nuevo orden propios de los sistemas caticos le dan al tiempo, adems de
objetividad, un carcter irreversible con lo cual pretende fundamentar la flecha del tiempo de
Boltzmann, pero, ahora, como una flecha creativa ad infinitum y no como una flecha hacia la
muerte; en donde los puntos de rompimiento de la continuidad son tambin rompimiento de la
simetra temporal. Al igual que Einstein el tiempo depende del movimiento de un sistema,
pero se agrega la idea de que los sistemas dinmicos tienden a la complejidad o en lenguaje
dialctico a la negacin de la negacin, en una dinmica en espiral, en un progreso
contradictorio.
El tomo mueve al mundo; nada ms cierto, pero tambin es certsimo que el mundo mueve
al tomo, ya que el tomo posee fuerza propia, sta no puede quedar sin efecto.
Introduccin
La fsica cuntica es una de las grandes revoluciones cientficas del siglo XX, slo
comparable a la revolucin de la fsica newtoniana del siglo XVIII. Representa un aumento
espectacular en los horizontes del conocimiento y del potencial productivo de los hombres; es
perfectamente posible poner esas fuerzas increbles descubiertas por la fsica cuntica y la
ciencia moderna bajo el control democrtico y racional de los trabajadores, arrebatndola al
grupo de parsitos en cuyo inters egosta de ganancia se desarrolla y se utiliza.
Entre otras cosas, la fsica cuntica ha podido arrojar luz a fenmenos que van desde lo ms
pequeo hasta ahora conocido (los quarks y los gluones), pasando por la tabla peridica de
los elementos, hasta lo infinitamente grande: la formacin de las estrellas y la explosin de
supernovas, procesos que son la matriz de todos los elementos qumicos que hacen posible
la existencia de soles, galaxias y, por supuesto, la vida y el pensamiento. Esto representa por
s mismo una expresin de que lo infinitamente pequeo y lo infinitamente grande son
aspectos que slo pueden ser comprendidos en su interconexin.
A pesar de ser una de las grandes conquistas del gnero humano, la fsica cuntica, sin
hablar de la ciencia y la cultura en general, es una gran desconocida para la mayora de las
personas. De hecho, las ideas de la ciencia son el monopolio de un grupo reducido de
iluminados, trabajando para las grandes corporaciones, encerrados en las universidades y
que a veces, adems de la ciencia, tienen intereses ms sustanciosos que defender. Est
claro que, dentro del capitalismo, la poblacin tiene suficientes cosas de qu ocuparse antes
que de la ciencia y de la cultura como, por ejemplo, el hambre, el desempleo y, en general,
sobrevivir al da siguiente.
Por si esto fuera poco, en realidad lo que se ensea al respecto en la escuela, con maestros
mal pagados, con estudiantes mal comidos y con planes de estudio en constante agresin
por parte de la burguesa, sirve de muy poco para interesarlos en la ciencia y en general en
cualquier cosa que no sea, para los que tienen el privilegio de ir a la escuela, salir lo ms
pronto posible y conseguir un empleo para sobrevivir. Generalmente, por ejemplo, se ensea
en la escuela secundaria que el tomo es como un sistema planetario en el que los
electrones de carga negativa orbitan en crculos perfectos alrededor de un ncleo formado de
protones, con carga idntica al electrn pero de signo contrario y de neutrones con masa
igual a la del protn, pero sin carga. Esta representacin por supuesto es desafortunada y
sumamente abstracta y consiste en la transposicin ms o menos arbitraria del movimiento
newtoniano a un nivel de la realidad material que requiere otros instrumentos conceptuales
para reflejarla con mayor aproximacin. Para poder comenzar con nuestro tema, hay que
acercarse un poco ms a la complejidad concreta del tomo y visualizar el escenario en
donde se desenvuelve la fsica cuntica estndar y la relativista, an a costa de alejarnos un
poco de los familiares esquemas acadmicos.
Los electrones, cuyo tamao es al ser humano lo que el ser humano es a la va lctea y cuya
masa es al mosquito, lo que el mosquito es al sol99, que giran alrededor del ncleo, no
describen un movimiento newtoniano en el que se pueda localizar el cuerpo en movimiento
con absoluta precisin (a=a) "La posicin de una partcula, como el electrn", nos comenta el
profesor M. Y. Han, uno de los descubridores de los quarks, "nunca est perfectamente
definida, sino que se extiende sobre una regin, dando lugar a incertidumbres inherentes.
Una rbita circular realmente se parece ms a un anillo toroidal, con contornos muy difusos.
Se parecen mucho a los anillos que se hacen con humo de cigarros, con una distribucin
desigual de humo que est girando, fluctuando y cambiando constantemente"100. El
movimiento de las partculas subatmicas es catico, pero el caos, como vimos
anteriormente, es al mismo tiempo ordenado, puede ser representado mediante un espacio
de fases, en este caso un anillo toroidal llamado nube electrnica, que representa el espacio
en donde podemos encontrar con mayor probabilidad un electrn que, al mismo tiempo,
estar cambiando su posicin constantemente y dejando infinitos puntos del campo de
probabilidades por los que no pasa. Por esta razn, la delimitacin del tomo no es precisa,
sino contradictoria y dialctica, porque cuando la nube del ltimo nivel de energa comienza a
difuminarse por completo, es posible aun encontrar electrones que extienden el lmite del
tomo un poco ms all, pero en la siguiente millonsima de segundo no existir ninguno
(aun as como veremos ms adelante, un miserable tomo tiene un alcance de influencia
infinito).
Cuando hablamos del mundo subatmico, estamos ante fenmenos que involucran
dimensiones de 10-10 metros (un angstrom); masas del orden de 9 x 10-28 grs. y a tiempos
caractersticos que fluctan entre 10-10 a 10-20 segundos. Dimensiones y procesos que
escapan a la vida cotidiana y sobrepasan a la imaginacin ms desbordante. Hablamos de un
nivel de la realidad que ya no es posible explicar con los viejos modelos cartesianos, ni con la
vieja lgica del sentido comn (a menos que caigamos en el idealismo y en el subjetivismo).
En estas condiciones estamos en el punto crtico ms all del cual nos encontramos con
partculas extremadamente susceptibles a la interaccin recproca, o dialctica diramos
nosotros; las variables que describen los fenmenos subatmicos, a diferencia de la
mecnica de Galileo y Newton, no son independientes y estn orgnicamente
interrelacionadas, no se puede alterar una variable sin modificar otras en el acto. Un
fenmeno que, por ejemplo, desa-fa el sano sentido comn y que es objeto de una acalorada
polmica, fundamentalmente entre una posicin materialista (Einstein, Planck, Prigogine y
otros) y la ortodoxa o subjetivista (Heisenberg, Borh y otros), es que mientras con mayor
precisin conocemos el momento o velocidad de una partcula, ms indeterminada es su
posicin y viceversa (el famoso principio de incertidumbre enunciado por Heisenberg). Por si
fuera poco, el movimiento de estas partculas es dual (onda y partcula) y probabilstico (como
plante Louis de Broglie): a toda partcula le corresponde una onda y al mismo tiempo las
propiedades de la onda estn determinados por las partculas que la portan. Si bien no es
posible conocer con exactitud la posicin y la velocidad de una partcula individual, cuyo
movimiento es catico, es posible saber la probabilidad de encontrar una partcula en un
punto determinado, considerando un gran nmero de partculas mediante la visualizacin del
espacio de fases (principalmente gracias a la mecnica matricial de Erwin Schrdinger),
refutando de paso el prejuicio formal de que el todo es igual a la suma de las partes.
Todas las propiedades del tomo sin excepcin estn cuantizadas, es decir, que slo cambian
a otro nivel de energa transformando sus propiedades o pasando a ser una partcula
totalmente diferente por la emisin o absorcin de energa (en forma de luz, rayos X, rayos
gamma, alfa, u otras partculas) , en puntos crticos que estn relacionados con la
constante Planck, puntos en donde se da el salto cualitativo o salto cuntico. En general, los
paradigmas relacionados con la fsica cuntica adems de la teora de la relatividad, son
fundamentalmente dos: la constante Planck relacionada adems con la unidad materia y
energa; y el principio de incertidumbre de Heisenberg. Discutiremos sus implicaciones
filosficas.
No cabe duda de que una de las mejores maneras de fundamentar, nutrir y desarrollar la
filosofa de Marx y Engels es estudiando estas maravillosas conquistas del pensamiento
humano y, al mismo tiempo, aportar una salida al subjetivismo e idealismo de la ortodoxia
terica de la escuela de Copenhague, pantano en el que desemboca el positivismo, y tener
una actitud materialista consecuente de la fsica cuntica; una concepcin dialctica de la
naturaleza. En este captulo exploraremos todas estas fascinantes implicaciones. Con este
esquema inicial pasemos, por fin, a abordar la dialctica del mundo subatmico.
En realidad, el tomo cumple estrictamente con la ley hegeliana de la lnea nodal de medida.
En fsica cuntica el aumento cuantitativo de energa suministrado al tomo se transforma, en
puntos crticos, en un cambio cualitativo. El tomo no cumple con el dogma linneano (variante
naturalista del liberalismo reformista) segn el cual "la naturaleza no da saltos". Ms bien al
contrario, en fsica cuntica los cambios se dan a travs de saltos bruscos y repentinos. Una
de las caractersticas ms importantes del tomo y una de las ideas fundamentales que le da
el nombre a la fsica cuntica, es el hecho de que est cuantificado (como lo propuso Bohr,
retomando las ideas de Planck). Las rbitas que describen las nubes electrnicas alrededor
del ncleo, por ejemplo, representan energa o niveles de energa energa resultante de la
interaccin entre los propios electrones y de estos con el ncleo, llamada fuerza
electromagntica, que tiene valores determinados, discretos o cuantificados. "Sera como
un hipottico rascacielos", nos dice M. Y. Han, "en el que slo existiese un nmero
intermitente de plantas: 3, 8, 16, 64...son las nicas plantas que existen en el edificio y no hay
nada entre ellas"103. Podemos suministrar energa a un tomo (bombardendolo con
electrones de baja energa por ejemplo) y no suceder nada, el tomo seguir siendo el
mismo, mientras no lleguemos a los puntos crticos en los que la cantidad de energa se
transforma en calidad, punto en donde los electrones saltarn a un nivel mayor de energa
convirtiendo al tomo en uno ms energtico y emitiendo rayos X al mismo tiempo
(bombardendolo con electrones de alta energa por ejemplo). La diferencia entre los niveles
de energa entre las rbitas es de 1034 julios (1 julio igual a 1 vatio por segundo, NE) el
valor de la constante Planck, valor esencial en la fsica moderna que determina el punto
crtico donde se transforman sus cualidades.
Esta caracterstica no es un simple dato curioso del tomo, es la idea esencial de la fsica
cuntica: todas las propiedades del tomo estn cuantizadas o en lenguaje dialctico se
transforman mediante saltos cualitativos, no slo las orbitas de los electrones, sino todas sus
caractersticas: el tamao del tomo, relacionado con la funcin de onda de Schrdinger, es
decir, con el espacio donde hay probabilidad de encontrar un electrn; la forma geomtrica
del campo que emite el tomo o las partculas en su interaccin dialctica4554
(electromagntico, fuerte y dbil), la cual slo puede adquirir formas discretas o especficas;
aqu, por cierto, la forma geomtrica o el espacio en el que est inmerso la partcula depende
dialcticamente de la misma partcula. Espacio y materia como ya veamos en la fsica de
Einstein estn orgnicamente unidos y son inconcebibles sin esta relacin (a despecho de la
vaca geometra euclidiana). Incluso el valor del espn o el valor de la rotacin de todas las
partculas llamadas elementales sobre su propio eje, ya sea a la derecha o a la izquierda,
sern mltiplos de la constante Planck. El espn, adems, es un ejemplo ms de que no hay
materia sin movimiento.
Para representarse el movimiento fuera de la materia existente hay que imaginarse una
fuerza que acte sobre ella. Pero no es as. La molcula, dotada de la propiedad que le es
inherente, es por s misma una fuerza activa. Acta sobre otra molcula, que a su vez acta
sobre la primera.
Denis Diderot
Los electrones y protones son como imanes que implican la unidad entre cargas opuestas y
cuya relacin determina la carga del tomo en cuestin y su capacidad para unirse con otros
tomos para formar molculas. La interaccin entre las cargas opuestas del protn y el
electrn determina el campo magntico del tomo. Sin esta contradiccin sera imposible la
formacin de cuerpos macroscpicos y por supuesto, usted y yo no estaramos aqu
discutiendo sobre la dialctica. El campo magntico implica la interaccin entre contrarios: lo
positivo y lo negativo. A su vez, la unidad de contrarios entre la atraccin electromagntica y
la repulsin que se le opone en el movimiento de las partculas, especficamente en el
electrn que se mueve a varios kilmetros por segundo, es el secreto de la formacin de
molculas que se manifiesta desde la pompa de jabn, cuya tensin superficial es la tensin
entre la fuerza electromagntica y la gravedad, pasando por la unin entre las molculas del
ADN, hasta la interaccin elctrica entre la neuronas que, a su vez, en su relacin con el
mundo externo, posibilitan el pensamiento (por cierto un argumento ms en contra del
solipsismo idealista).
Al mismo tiempo, las molculas o uniones entre tomos manifiestan propiedades que no se
pueden reducir a las caractersticas de los tomos que las componen. Cuando se une una
gran cantidad de molculas que superan el punto crtico de magnitudes, tiempos y masas que
caracterizan a la fsica cuntica, la constante Planck y consecuentemente la longitud de onda
(o el carcter probabilstico del movimiento subnuclear) se hace prcticamente despreciable;
de hecho no desaparece, pero a efectos prcticos queda subordinada a una nueva ley
representada por la gravedad que la niega y la conserva al mismo tiempo. Con la gravedad
entramos al campo concreto donde las categoras de la mecnica clsica se transforman de
anacrnicas y falsas en pertinentes y verdaderas.
Muchas propiedades nuevas emergen con el salto cualitativo que representa la formacin de
molculas y cuerpos macroscpicos. En la teora del caos y la complejidad, a estos
fenmenos se les llama propiedades emergentes. Por ejemplo nos dice Alan Woods: "Una
molcula de agua es una cuestin relativamente sencilla: un tomo de oxgeno unido a dos
tomos de hidrgeno gobernados por ecuaciones de fsica atmica bien comprendidas. Sin
embargo, cuando combinamos un gran nmero de molculas, adquieren propiedades que
ninguna de ellas tiene aisladamente liquidez. Este tipo de propiedad no est implcita en
las ecuaciones. En lenguaje de la complejidad, la liquidez es un fenmeno emergente"105.
An ms sorprendente es el hecho de que el fenmeno del pensamiento, de acuerdo con la
teora del caos, es tambin un fenmeno emergente que no se puede reducir a la suma de
las partes o como resultado de simples hechos atmicos aislados. Segn el positivismo, los
hechos atmicos o hechos de la experiencia son eventos aislados y sin ninguna relacin ms
que el haber sido objeto de mis impresiones empricas e inmediatas. Pero en el mundo real,
los hechos no son aislados sino que estn interconectados en una red cuyos infinitos puntos
de interseccin determinan las propiedades de los objetos y en cuya interaccin orgnica
emergen fenmenos nuevos e inesperados. As, nos explica de manera contundente Alan
Woods: "El conocimiento de los detalles de las neuronas, axones y sinapsis individuales no es
suficiente para explicar los fenmenos del pensamiento y las emociones. Sin embargo, no
hay en ello nada mstico. En el lenguaje de la teora de la complejidad, tanto la mente como la
vida son fenmenos emergentes. En el lenguaje de la dialctica, el salto de la cantidad a la
calidad significa que el todo posee cualidades que no pueden ser deducidas de la suma de
las partes, ni reducidas a ellas. Ninguna de las neuronas es consciente en s misma. Pero s
lo son la suma de las neuronas y sus interconexiones. Las redes neuronales son sistemas no
lineales. Es la actividad compleja y las interconexiones entre las neuronas lo que produce el
fenmeno que llamamos conciencia"106.
Es irnico que la autoproclamada "filosofa de la ciencia" (El crculo de Viena) no quiso darse
cuenta de que la ciencia desarrollada en su tiempo (la fsica cuntica), trataba precisamente
de esos saltos cualitativos que haban sido tan desdeosamente rechazados como
metafsica, prefiriendo entretenerse en su nueva y "profunda" ocupacin de ser "polica de la
ciencia", un polica con un criterio empricamente estrecho (como la mentalidad de todo
polica de trfico); y en su sueo metafsico y quijotesco de encontrar la estructura lgica
formal de las matemticas, proyecto ahora abandonado desde que Kurt Gdel demostr que
las matemticas no se podan reducir a la lgica formal. En contraste el genio de Engels, sin
conocer nada de fsica cuntica ni mucho menos de teora del caos, tan slo con los limitados
marcos de la ciencia de su tiempo y con esa metafsica desechada por los positivistas, ya
haba sealado la idea fundamental de "las propiedades emergentes" de la teora del caos:
"La molcula" nos dice Engels "se descompone en sus tomos, que tienen propiedades
muy distintas de la de aquella (...) los tomos libres del oxigeno naciente pueden lograr con
gran facilidad lo que nunca conseguirn los del oxgeno atmosfrico, unidos por una
molcula. (...) El campo en que la ley de la naturaleza descubierta por Hegel celebra sus
triunfos ms importantes es la de la qumica. Se puede denominar a sta la ciencia de los
cambios cualitativos de los cuerpos a consecuencia de los de la modificacin en la
composicin cuantitativa"107. De hecho con la unin atmico-molecular, posibilitada por el
fenmeno del electromagnetismo, emerge con un salto cualitativo la interaccin y
trasformacin de tomos, molculas, iones y radicales, forma de movimiento estudiado por la
qumica; la qumica misma constituye una propiedad emergente, inexistente en el tomo per
se.
Cuando un electrn da un salto cuntico, libera (o absorbe) energa que se propaga en forma
de onda. El electromagnetismo no es ms que la carga elctrica en movimiento; movimiento
que genera una onda de fotones que se extiende en todas direcciones llamada radiacin
electromagntica. El campo electromagntico y, en general, los otros tres campos
fundamentales de la naturaleza, son resultado del movimiento e interaccin entre la materia,
expresado en sus respectivos cuantos de accin o partculas materiales. Al mismo tiempo las
propiedades del campo dependen de las caractersticas de movimiento del cuanto especfico.
El espectro electromagntico, por ejemplo, representa los saltos cualitativos en la radiacin
electromagntica, en funcin de los cambios cuantitativos de la frecuencia de propagacin de
los fotones (o las oscilaciones por segundo, Hertz). Todo mundo sabe la diferencia entre los
rayos X y las ondas de radio; ambas tienen propiedades totalmente distintas: los rayos X
traspasan los rganos y se reflejan en el tejido seo y permiten obtener radiografas, las
ondas de radio por su parte, al menos en el contexto capitalista, constituyen un medio de
difusin de estupideces y mentiras y de control meditico de la clase dominante. La nica
diferencia est en que los rayos X se encuentran en una frecuencia mucho ms alta que las
ondas de radio. Verdaderamente el espectro electromagntico es una confirmacin
sorprendente de los cambios cuantitativos que se transforman en cualitativos. Este espectro
incluye, desde la frecuencia ms alta hasta la ms baja: a los rayos gamma, rayos X, rayos
ultravioleta, luz visible (pasando por el violeta, azul, verde, amarillo, naranja, rojo), para pasar
al infrarrojo, a las microondas con las que calentamos nuestra comida basura; llegando a las
ondas de radio, para finalizar en la parte ms baja del espectro con la onda larga usada en
los walkie-talkies. Este ejemplo es tan claro y evidente que hasta los positivistas, quienes se
haban rasgado las vestiduras en su lucha contra la dialctica, lo podran entender. Quiz la
tesis de Engels ya no suene tan descabellada, despus de todo, a los odos de los seores
analticos, "es probable que los mismos caballeros que hasta ahora tacharon a la
transformacin de la cantidad en calidad de misticismo y de trascendentalismo
incomprensible", dice el propio Engels, "declaren ahora que en verdad se trata de algo
evidente por s mismo, (...) entonces tendrn que consolarse como el Monsieur Jourdain de
Molire, quien hizo prosa durante toda su vida, sin tener la menor noticia de ello"108.
Los electrones que chocan con las rendijas provocan ondas, como cuando arrojamos una
piedra a un estanque tranquilo; las ondas que se propagan por el estanque no se reducen a
partculas con posiciones definidas sino que la onda abarca un espacio que no puede ser
reducido a un movimiento discreto; est en un lugar y en otro al mismo tiempo. "El contacto
con sistemas clsicos nos ha acostumbrado a que una piedra est en un lugar o no est all",
nos dice el doctor Alberto Clemente de la Torre, "en la mecnica cuntica a un electrn se le
asigna una probabilidad de estar en cierto lugar que, en algunas ocasiones, no es ni cero (no
est), ni uno (si est), sino algn valor intermedio"112. La imposibilidad de determinar la
posicin exacta de un electrn que viaja varios kilmetros por segundo es evidente; aqu el
electrn est en un punto y en otro en un momento determinado y su probabilidad de estar y
no estar queda determinado por la onda que describe su movimiento. Esto no es simplemente
la imposibilidad subjetiva de fijar su posicin especfica sino un aspecto concreto, verificable
experimentalmente, del movimiento de los electrones (esta cuestin la abordaremos con ms
detalle cuando discutamos el "principio de incertidumbre").
4) El principio de incertidumbre
Como hemos sealado, una tesis fundamental del materialismo dialctico es que pequeos
cambios cuantitativos pueden producir grades cambios cualitativos. La proposicin adicional a
esta tesis es que el todo no es igual a la suma de las partes y que las partes manifiestan
propiedades especficas en relacin al todo. Una de las caractersticas ms relevantes de las
partculas subatmicas es el hecho de que son extremadamente susceptibles a las
perturbaciones o en lenguaje de la dialctica, los pequeos cambios e interacciones provocan
en ellas cambios cualitativos recprocos, sobre todo, entre velocidad y posicin. La "accin" o
la capacidad que un sistema tiene de modificar su entorno es muy grande en comparacin
con los sistemas reflejados en la mecnica clsica. Una consecuencia de este hecho es que
las caractersticas que definen al nivel subatmico no pueden ser consideradas de manera
aislada, como en el caso de un mecanismo de relojera; en fsica clsica, por ejemplo, la
posicin y la velocidad no tienen dependencia numrica alguna, es verdad que la velocidad
es el resultado del cambio de posicin, pero el determinar la posicin no nos dice nada con
respecto a la velocidad, dos cuerpos pueden adquirir la misma posicin sin tener la misma
velocidad.
En Fsica cuntica, por el contrario, la relacin entre posicin y velocidad se vuelve esencial.
Tan esencial que este fenmeno se expresa en el "principio de incertidumbre" un principio
fundamental de la fsica cuntica. Este principio plantea que "si determinamos con absoluta
precisin la posicin de una partcula subatmica, el conocimiento sobre su velocidad
quedar indeterminado y, a la inversa, mientras mejor quede determinada la velocidad de una
partcula, ms indeterminada ser su posicin". Este principio refleja la relacin entre las
incertezas recprocas de la posicin y la velocidad, las dos no pueden ser nulas al mismo
tiempo, es decir, no pueden simultneamente estar absolutamente determinadas, la
determinacin absoluta de una modifica objetivamente a la otra al aumentar su campo de
probabilidad. De hecho, si se pudiera determinar la posicin y velocidad al mismo tiempo,
como sucede en el movimiento mecnico, violaramos lo ms esencial de la fsica cuntica: el
hecho de que el valor de la capacidad de perturbacin de las partculas a este nivel no puede
ser menor al de la constante Planck ya que al determinar al mismo tiempo posicin y
velocidad, la constante Planck podra valer cero, cosa que es imposible. En otras palabras
diramos que la parte no se puede separar del todo y el todo resiente los cambios pequeos
de sus elementos constituyentes.
Este hecho fue interpretado de distintas maneras por los cientficos ms eminentes. La
"escuela de Copenhague", con Bohr y Heisenberg a la cabeza, interpret el "principio de
incertidumbre" de manera idealista y positivista. En realidad, de acuerdo con esta
interpretacin: "el concepto de objeto material, de constitucin y naturaleza independientes
del observador, es ajeno a la fsica moderna, la que, forzada por los hechos, ha debido
renunciar a esta abstraccin"116, afirm con toda claridad Heisenberg. Lo que concebimos
como una partcula elemental "no es una formacin material en el espacio y en el tiempo,
sino, en cierto modo, un smbolo (...)"117, sostuvo W. Pauli. Adems Heisenberg afirm: "la
teora cuntica no se refiere a la naturaleza, sino a nuestros conocimientos de la
naturaleza"118. La ciencia, segn esta escuela, no afirma nada sobre la realidad objetiva
puesto que la observacin es modificacin y por tanto, la ciencia no trata sobre la cosa en s,
sino frases sobre los aparatos utilizados y, en ltima instancia, sobre fenmenos subjetivos.
Adems, si no hay realidad objetiva con la cual podamos contrastar los esquemas tericos,
las formas alternas de organizar la experiencia en teoras o sistemas son complementarios;
de esta manera se concilia la visin religiosa y cientfica pues son slo posturas
complementarias120 de articulacin de los "hechos de la experiencia".
La postura ortodoxa est en contradiccin no slo con la fsica cuntica, sino con la
experiencia cientfica en general, cuya idea implcita es que el mundo no slo existe, sino que
adems es cognoscible, que la ciencia describe leyes objetivas. De hecho, la mayora de los
cientficos, por no hablar del resto de la humanidad a lo largo de todos los tiempos, tienen la
conviccin, aunque slo sea por las caractersticas de su propia actividad y no una posicin
filosfica deliberada, de que el mundo existe independientemente de su percepcin. Inclusive
los pocos cientficos que sostienen conscientemente la visin ortodoxa, cuando estn en las
cuatro paredes de sus laboratorios y an en el mundo cotidiano, trabajan y actan como si su
objeto de estudio existiera al margen de su pensamiento, lo cual parece ser una
manifestacin de lo poco que respetan sus consideraciones filosficas reservadas para las
discusiones en los seminarios y en las cafeteras. Qu valor puede tener una filosofa
cientfica que es inaplicable cuando se hace ciencia? Puede haber una filosofa cientfica al
margen del quehacer cientfico? Y a la inversa. Qu sentido puede tener una ciencia que no
dice nada del mundo objetivo? Cmo puede tener valor prctico algo que no tiene conexin
ms que con nuestra subjetividad? En realidad el positivismo como filosofa de la ciencia es
intil justo cuando se hace ciencia, es como un paraguas que es intil justo cuando llueve,
como explica Engels: "Qu se pensara de un zologo que dijese: un perro parece tener
cuatro patas, pero qu sabemos si en realidad tiene cuatro millones de patas o ninguna? (...)
pero los hombres de ciencia se cuidan de no aplicar la frase de la cosa en s a las ciencias
naturales; slo se lo permiten al pasar a la filosofa. Esta es la mejor prueba de la poca
seriedad con que la toman, y del escaso valor que posee. Si se tomara en serio, de qu
servira investigar nada?"123.
Es una pena y un indicador verificar que detrs de la ortodoxia hay intereses no meramente
cientficos (como el prestigio y el control de los recursos de los institutos por ejemplo, que la
posicin de EPR, planteada por Einstein, Podolsky y Rosen, (adems de Erwin Schrdinger y
el mismo Planck), que postula una interpretacin materialista de la fsica cuntica ha sido
silenciada deliberadamente y que generalmente no sea planteada con tanta insistencia como
la visin ortodoxa, evitando una discusin general racional al respecto. "Tal intento de callar el
problema no es neutro", nos dice Clemente de la Torre, "sino que favorece una interpretacin
ortodoxa de la teora que se adopt en sus principios, sustentada por la enorme autoridad,
bien merecida, de Bohr, Heisenberg y otros de sus fundadores. Hoy, la mayora de los fsicos
que investigan temas fundamentales de esta teora no se adhieren a dicha interpretacin y
encuentran necesaria una actitud ms crtica en la didctica de la fsica cuntica"124.
As, las variables ocultas que buscaba Einstein y la posicin EPR, podran encontrar su
explicacin en la teora del caos y en las caractersticas inmanentes de los fenmenos
cunticos; efectivamente, las partculas tienen posicin y velocidad independientemente de la
observacin y medicin (el hecho mismo de que la medicin objetiva transforme el estado nos
dice mucho sobre las leyes objetivas de ese fenmeno) pero su medicin no puede ser ms
que probabilstica por las caractersticas mismas que no pueden ser explicables en funcin de
las partculas aisladas sino del todo cualitativamente distinto. Se ha comprobado ms all de
cualquier duda, que los sistemas cunticos son sistemas orgnicos o dialcticos irreductibles
a las partes componentes; stas son precisamente las caractersticas fundamentales de los
sistemas caticos o dialcticos que conjugan dialcticamente el orden y el desorden, el todo y
las partes. "Por tanto", nos dice Ilya Prigogine, "en mecnica cuntica tiene que haber un
mecanismo intrnseco que lleve a los aspectos estadsticos observados (...) este mecanismo
es, precisamente, la inestabilidad, el caos"127. Independientemente del desarrollo ulterior de
la fsica cuntica y de que las causas de la aleatoriedad se encuentren en la teora del caos o
en algn factor externo la teora del caos es an muy joven, no cabe duda que la
solucin de esta fructfera polmica se dar en el campo del materialismo y de la bsqueda
de la solucin en el mundo objetivo y sus leyes inmanentes. La preocupacin esencial de
Einstein: que la mecnica cuntica, como la ciencia en general, describen el mundo
independientemente del observador, sustituir, sin duda, a la ortodoxia, cada vez ms
cuestionada y criticada.
Cuando a principios de siglo Ernest Rutherford descubri el ncleo atmico, abri un nuevo
horizonte de investigacin y con el consiguiente descubrimiento de la estructura interna del
ncleo, se comprendi mejor la fuente de las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza
(fuerza nuclear fuerte, dbil, fuerza electromagntica y gravitatoria), comprensin que an
est muy lejos de ser exhaustiva, pero que permite comprender muchas interrogantes
aparentemente inextricables y sin relacin aparente, como el origen de las galaxias, la tabla
peridica de los elementos y las propiedades de las partculas ms increblemente pequeas
y efmeras hasta ahora conocidas.
Tanto Hegel como Engels se mofaron del uso indiscriminado del trmino fuerza, que en
muchos casos serva como un pretexto deus ex machina para ocultar nuestra ignorancia
sobre las verdaderas causas de los fenmenos naturales. A lo ms, el concepto de fuerza era
pertinente en la mecnica clsica en donde el impulso vena de una fuerza externa al sistema.
Pero en la explicacin de los campos por la mecnica cuntica relativista esa necesidad de
fuerzas externas ha sido superada; las fuerzas, si es que es correcto seguir usando ese
trmino, se explican por la emisin de cuantos o, mejor dicho, por la unidad dialctica entre
radiacin y absorcin de partculas materiales que interactan y transforman a la partcula
emisora y receptora; cuantos que provienen de la estructura interna de las partculas
elementales (demostrando que no son tan elementales) y de la unidad materia-energa de la
relatividad de Einstein; ya no hay necesidad de acudir a fuerzas misteriosas y externas a las
que son tan aficionados los msticos y ocultistas charlatanes.
El tomo constituye el punto crtico o salto cualitativo donde comienza a operar de manera
decisiva el electromagnetismo, que permite la unin molecular. Con la unin de molculas en
cuerpos de tamao suficiente para hacer despreciable la longitud de onda de Schrdinger se
da el salto cualitativo a la fuerza gravitatoria, que es 10-11 veces ms pequea que la
electromagntica, y que, no obstante, tiene una influencia infinita aunque inversamente
proporcional al cuadrado de la distancia y opera ya entre dos objetos, desde la manzana
que segn la leyenda cay en la cabeza de Newton hasta el colapso gravitacional de los
agujeros negros; cuando bajamos de escala hasta los 10-15 metros (fermis) se niega
dialcticamente el electromagnetismo: el electromagnetismo sigue existiendo a este nivel
pero su presencia ya no juega el papel decisivo, estamos ante un caso de "negacin de la
negacin". Ahora los protones que por electromagnetismo se repeleran mutuamente, se
pueden unir entre s y con los neutrones para formar el ncleo atmico (en un espacio que en
el caso del ncleo de carbono es, con relacin al tomo de 60.000 a 1, a pesar de que el
tamao del protn es 2.000 veces mayor al electrn).
Con el surgimiento dialctico de la fuerza nuclear fuerte aparece la fuerza nuclear dbil que
es responsable de la desintegracin radiactiva, verdadero alquimista de la naturaleza, en
virtud del cual las partculas radioactivas o inestables se transforman en un elemento
totalmente diferente; as, por ejemplo, "en un gramo de radio cada segundo se transforman
37.000 millones de tomos en tomos de otro elemento, el radn, que es un elemento
gaseoso"128 y este cambio cualitativo espectacular se dio porque el tomo de radio perdi
slo dos unidades cuantitativas en su nmero atmico. Adems la fuerza nuclear dbil se
manifiesta en el interior del ncleo de una manera dialcticamente asombrosa: esta fuerza
transforma un neutrn en un protn emitiendo en el acto un electrn; a su vez el protn se
transforma en neutrn emitiendo en el acto un positrn (antipartcula del electrn) y todo ello
en la inimaginable fraccin de tiempo de 10-23 segundos. Qu sentido puede tener aqu el
prejuicio de que A es igual a A, cuando esa A se transforma en B y esa B en A millones de
veces en milsimas de segundo? No tendramos literalmente que decir que la identidad de A
permanece cambiando y trasformndose en su contrario para volver a ser la misma millones
de veces en milsimas de segundo? Las leyes de identidad son tiles cuando estudiamos la
estructura formal de los juicios y en los estrechos lmites de la vida cotidiana, pero constituye
una necedad proyectarla como esencia ontolgica del mundo. La necia dialctica de la
naturaleza se impone aqu una vez ms.
Al mismo tiempo, un miserable tomo, por su campo electromagntico, tiene una influencia
infinita, verdaderamente el tomo es una unidad discreta, finita, determinada, cuya existencia
finita tiene una influencia infinita. Incluso los cuerpos del tamao de nuestra experiencia
cotidiana y base de todos nuestros prejuicios lgicos (A=A), al contrario de lo que afirmaron
los empiristas estrechos, no constituyen entes aislados o "hechos atmicos" (en la
terminologa arbitraria e inapropiada de Wittgenstein130) sin ninguna vinculacin, cuyo
conocimiento no nos dice nada acerca del mundo en su totalidad. En realidad su influencia es
infinita ya que su campo gravitatorio tiene un alcance infinito. Conocemos elementos de lo
infinito por medio de lo finito. Lo finito e infinito no estn separados por un abismo, por la
relacin universal de la materia y la unidad dialctica entre lo finito y lo infinito, de la cual el
campo gravitacional y el electromagntico constituye slo un ejemplo. Podemos constituir una
concepcin general del mundo sin necesidad de ningn misticismo ni charlatanera.
Una de las tesis cardinales del materialismo dialctico "la unidad y lucha de contrarios" ha
encontrado su confirmacin ms sorprendente en el terreno de la naturaleza con el principio
de Paul Dirac: "a toda partcula le corresponde su antipartcula". Desde entonces las
antipartculas han sido descubiertas, una a una, en los aceleradores nucleares. Y el principio
de Paul Dirac se ha convertido en una de las piedras angulares de la fsica moderna
La gran explosin que gener el universo conocido se supone que origin la misma cantidad
de materia y antimateria. Una de las lneas de investigacin ms cautivantes de la cosmologa
y la fsica modernas es rastrear el destino de la antimateria generada. Si esta hiptesis resulta
correcta la unidad de contrarios estara implicada en el origen mismo del universo conocido.
Las contradicciones han sido encontradas, una detrs de otra, en las partculas llamadas
elementales, como burlndose de su nombre y mofndose de la ley de identidad. Todo un
abanico de contradicciones (en todos los niveles hegelianos: diferencia, contradiccin,
antagonismo) estn implicados en cada una de las partculas elementales. As el neutrn en
estado libre se desintegra en un electrn, un protn y un antineutrino; el protn se desintegra
en un neutrn, en un positrn (antielectrn) y un neutrino; los mesones (cuantos de la
interaccin fuerte) adems de existir positivos, negativos, y neutros decaen en fotones de
gran energa; los muones (electrones pesados), adems de ser positivos o negativos se
desintegran en neutrones, neutrinos y antineutrinos o en positrones, neutrinos y antineutrinos
respectivamente. Muchas de estas de-sintegraciones (como la de los muones) se dan en
pocas millonsimas de segundo y otras como la del protn en un tiempo en aos de un 1
seguido de 31 a 33 ceros.
Una tras otra, estas partculas han sido derribadas de su pedestal de supuestas partculas
irreductibles, ms all de las cuales ya no hay nada que investigar. Alan Woods y Ted Grant
en Razn y Revolucin subrayan el constante e interminable proceso de confirmacin de la
complejidad infinita de la materia, que representa una de las ideas fundamentales del
materialismo dialctico. "A pesar del hecho de que la experiencia ha demostrado que la
materia no tiene lmite, los cientficos siguen buscando en vano los "ladrillos de la materia".
(...) Las propiedades de los quarks todava esperan ser analizadas, y no hay razn para
suponer que eso no se vaya a conseguir, sealando el camino para el sondeo cada vez ms
profundo de las infinitas propiedades de la materia. Este es el camino por el que siempre ha
avanzado la ciencia. Las supuestamente infranqueables barreras al conocimiento que ha
erigido una generacin, han sido derribadas por la siguiente, y as sucesivamente. Toda la
experiencia previa nos da la razn al afirmar que este proceso dialctico de avance del
conocimiento humano es tan infinito como el propio universo"134. El materialismo dialctico,
bien entendido, representa una concepcin del desarrollo como una espiral dialctica siempre
abierta y rica en contenido cuya nica constante es el movimiento y la contradiccin
concretas.
Cuando la masa de la estrella no supera el punto crtico de una vez y media la masa solar, al
terminar de manera gradual y ms o menos lineal su combustible (hidrgeno), las tendencias
repulsivas dominan, se convierte en una gigante roja para, finalmente, explotar en forma de
nova y crear una nebulosa; las tendencias gravitatorias dominarn posteriormente el ncleo
de la estrella que se colapsar y se comprimir a un tamao de unas cinco veces la Tierra, en
donde las fuerzas gravitacionales sern tan inmensas que una cucharada de materia pesar
mas de cien kilogramos139.
Cuando la masa de la estrella supera el punto crtico de una vez y media la masa del sol
(punto crtico conocido como "lmite de Chandrasekhar"), da el salto cualitativo y al final de su
vida se colapsar an ms, hasta superar a la fuerza nuclear fuerte, los protones se fusionan
para crear neutrones y neutrinos formando una estrella de "neutrones" en una masa de un
escaso radio de diez kilmetros girando y emitiendo un campo magntico y pulsos en ondas
de radio. Estos pulsares tienen un campo gravitacional tan inmenso que una cucharada de su
materia pesa miles de millones de toneladas.
Si la masa de la estrella supera unas seis veces la del sol, explotar como supernova con la
fuerza suficiente para crear los tomos de todos los elementos ms pesados a partir del
hierro, tomos que, a diferencia de los ms ligeros, al fusionarse, gracias a la enorme energa
de la supernova, tienen un peso superior a las partculas que los componen; no han perdido
energa sino que la han absorbido transformndola en materia; aqu, como en todos los
procesos complejos, el todo nunca es igual a la suma de las partes y las partes no son
iguales que en su aislamiento. Un testigo de esta explosin espectacular de supernova la
constituye la nebulosa Cangrejo. Nebulosas que son embriones de nuevas galaxias en cuyo
centro el antiguo ncleo colapsar tan infinitamente que la velocidad para escapar a su
gravitacin superar a la velocidad de la luz, dando origen a un "agujero negro". A diferencia
de lo que se pudiera suponer los "agujeros negros", fenmenos extraordinariamente
destructivos, tienen, al mismo tiempo, un papel creativo en el universo y se encuentran en el
centro de toda galaxia, al parecer, en los puntos de no retorno, en la periferia de los agujeros
negros, ms all de los cuales nada, ni siquiera la luz, puede escapar se forman remolinos y
chorros de materia que rompen el fino equilibrio de las nubes moleculares colapsndolas en
nuevas estrellas y galaxias. Cuando la expansin de la galaxia ha llegado a cierto punto el
"agujero negro" deja de arrojar material y se inactiva. Como comenta Alan Woods: "Aquello
que en principio se supona era una fuerza puramente destructiva, ahora resulta ser una
fuerza creadora, un elemento que reside en el centro de toda galaxia, mantenindola unida y
dndole cohesin, esencial para toda la vida y para nosotros mismos (...) De esta forma, la
fuerza ms destructiva de todo el universo result tener poderes colosales creadores. La
concepcin dialctica de la unidad y lucha de contrarios ha recibido una poderosa
confirmacin de la fuente ms inesperada"140.
Hemos dejado muy atrs la creencia del gran filsofo Aristteles segn la cual el reino
celeste, incluidas las estrellas, constituan el reino de lo ecuclidianamente puro e inmutable; y
tambin hemos dejado muy atrs los prejuicios positivistas de Augusto Comte, segn el cual,
investigar la composicin qumica del sol, por no hablar del resto de las estrellas, era una
prdida de tiempo por estar oculta o ser una cosa en s absolutamente inaccesible142. A
pesar de todos estos prejuicios presuntuosos que imponen lmites artificiales al conocimiento,
no slo hemos accedido al conocimiento de la composicin de nuestra estrella, no slo
sabemos que algn da el Sol no volver a aparecer en el horizonte (el ejemplo clsico del
escepticismo de Hume), y no porque los cientficos hayan adoptado el escepticismo
positivista, sino por el conocimiento de sus leyes inmanentes que predicen el fin de su
combustible; adems, hemos ido mucho ms all de lo que supuestamente podamos
acceder en el conocimiento de la cosa en s, no slo de la vinculacin de lo infinitamente
pequeo con lo infinitamente grande, sino en la vinculacin de los fenmenos estelares con la
creacin de los elementos qumicos que hacen posible la vida y el pensamiento. La cosa en s
no slo se ha vuelto cosa para nosotros sino que ha mostrado cmo de su evolucin
dialctica ha surgido el pensamiento que, en algunas filosofas, adems de imponerse lmites,
en un delirio producto de la divisin extrema del trabajo manual e intelectual del capitalismo,
se cree fundamento solipsista o trascendental de la naturaleza.
CONCLUSIONES
El sentido comn, herencia y expresin de la vida cotidiana nos dice que "A" es igual a "A".
Las leyes de la lgica formal son adecuadas para una gran cantidad de fenmenos de la vida
cotidiana, precisamente de aquellos eventos lineales y aparentemente estables como, por
ejemplo, reconocer la identidad y permanencia de los objetos de nuestra vida diaria; saber
que un perro es un perro (especialmente si se trata de mi perro), la autoconciencia de mi
propio Yo, saber reconocer los rostros familiares y queridos; todas son condiciones para la
supervivencia en el mundo cotidiano143.
Ahora la lgica formal se torna en un cascarn vaco, rgido y sin vida porque la estabilidad ha
sido rota y el movimiento a travs de contradicciones se vuelve absoluto. "Tratar aqu de
esbozar lo esencial del problema en forma muy concisa" nos dice Trotsky hablando de los
lmites de la lgica formal. "La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de
que "A" es igual a "A". Este postulado se acepta como axioma para una cantidad de acciones
humanas prcticas y generalizaciones elementales. Pero en realidad "A" no es igual a "A".
Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una lente: son completamente
diferentes. Pero, se podr objetar, no se trata del tamao o la forma de las letras, dado que
ellas son slo smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de una libra de azcar. La
objecin no es vlida; en realidad una libra de azcar nunca es igual a una libra de azcar:
una balanza delicada descubrir siempre la diferencia. Nuevamente se podra objetar: sin
embargo una libra de azcar es igual a s misma. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos
cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista
contestar que una libra de azcar es igual a s misma en un "momento dado". Fuera del
valor prctico extremadamente dudoso de este "axioma", tampoco soporta una crtica terica.
Cmo concebimos realmente la palabra "momento"? Si se trata de un intervalo infinitesimal
de tiempo, entonces una libra de azcar est sometida durante el transcurso de ese
"momento" a cambios inevitables. O este "momento" es una abstraccin puramente
matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un
proceso ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia, un elemento
fundamental de la existencia. De este modo el axioma "A" es igual a "A", significa que una
cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe"144.
El objetivo primordial de este trabajo ha sido poner de relieve que la ciencia moderna
muestra, en general, que el movimiento lineal o la acumulacin gradual de alguna de las
variables involucradas provoca saltos repentinos; que el movimiento implica la dinmica de
fuerzas y tendencias opuestas y diversas, y que los saltos cualitativos, debido a la
acumulacin cuantitativa por medio de contradicciones, dan lugar a nuevos fenmenos y
estabilidades relativas que niegan las leyes anteriores al surgir nuevas y, al mismo tiempo,
procesos en los que se puede rastrear su antecesor porque conservan algunas leyes como
subordinadas. Estas son, a grandes rasgos, las tres leyes generales del mtodo dialctico
abstrado de la naturaleza y de la sociedad como un modelo que refleja en su generalidad la
dinmica del movimiento y que puede ser aplicado a lo concreto, nuevamente para
comprender sus mltiples determinaciones especficas en sus manifestaciones infinitas.
Estos saltos cualitativos dan lugar a nuevos fenmenos, a una nueva relativa estabilidad con
leyes especficas. Estos saltos vinculan a las ciencias entre s e incluso vuelven sus fronteras
borrosas: la fsica cuntica relativista se transforma en standard cuando disminuyen las
velocidades; sta se transforma en qumica cuando se vuelve dominante el
electromagnetismo que une las molculas, y genera procesos de xido-reduccin y unin de
iones y radicales; la tabla peridica de los elementos qumicos se comprende mejor a travs
de la fsica cuntica; la fsica cuntica se transforma en fsica clsica cuando la longitud de
onda disminuye con los cuerpos de la vida cotidiana; la fsica clsica se transforma en
relativista cuando aumentan las velocidades y la gravedad.
La qumica se transforma en biologa cuando aparece histricamente el metabolismo y la
fotosntesis, y aun antes cuando aparecen los primeros "metangenos" y la formacin de
protenas. La vida genera conciencia y la conciencia adquiere su impulso ms importante con
la fabricacin de herramientas por el hombre, transformndose en conciencia social y en
historia humana que, a su vez, condiciona y determina a la historia de la naturaleza, como lo
explic de manera maravillosa y premonitoria Engels. Incluso la idea incorrecta gradualista de
Darwin, que no naca de la idea misma de evolucin, ni de la evidencia fsil, sino de la
conviccin ciega de Darwin en el cambio gradual, ha sido negada, al mismo tiempo que se
conserva en su esencia central evolutiva por la teora hoy generalmente aceptada de
equilibrio puntuado, en donde se afirma que la evolucin es un proceso contradictorio de
cambios graduales como los tres mil millones de aos despus de la aparicin de la vida en
la tierra interrumpidos por cambios bruscos y rpidos: de extinciones masivas y aparicin
repentina de nuevas especies, como la explosin cmbrica hace unos 600 millones de aos
que produjo los principales diseos de la vida animal en pocos millones de aos, incluso, el
mismo surgimiento repentino de la vida hace unos tres mil millones de aos. "Si el
gradualismo es ms un producto del pensamiento occidental que un hecho de la naturaleza",
nos dice el creador de esta teora, Stephen Jay Gould, "entonces deberamos tomar en
consideracin filosofas alternativas de cambio para ampliar nuestro espacio de prejuicios
limitativos. En la Unin Sovitica, por ejemplo, los cientficos se formaron una idea del cambio
muy diferente las llamadas leyes de la dialctica, reformuladas por Engels a partir de la
filosofa de Hegel. Las leyes dialcticas son explcitamente puntuacionales. Hablan, por
ejemplo, de la transformacin de cantidad en cualidad. Esto puede sonar a bobadas
esotricas, pero sugiere que el cambio se produce a grandes saltos tras una lenta
acumulacin de tensiones que un sistema resiste hasta llegar a un punto de fractura.
Calentamos el agua y finalmente hervir. Opriman a los trabajadores cada vez ms y se
producir la revolucin. Eldredge y yo nos sentimos fascinados al enterarnos de que muchos
paleontlogos rusos apoyaban un modelo similar a nuestro equilibrio puntuado"146.
"Este pequeo nmero les plantea a los cientficos un dilema. Si el ser humano slo tiene
trece mil genes ms que la lombriz intestinal (...) cmo explicar su gran complejidad? Por
qu comparativamente somos tan avanzados? La lombriz intestinal es una pequea criatura
tubular formada por 959 clulas, de las cuales 302 son neuronas. El cuerpo humano posee
cien billones de clulas, de las cuales unas cien mil millones son clulas nerviosas. A pesar
de la tendencia actual a negar la existencia del proceso evolutivo, sera bastante razonable
suponer que hay algo ms en el Homo sapiens que en la Caenorhabditis elegans. (...)
"Existe una interaccin compleja entre la composicin gentica del organismo y las
condiciones fsicas que lo rodean. En lenguaje hegeliano, los genes representan el potencial.
Pero este potencial solo se puede activar a travs del estmulo exterior. (...) El editorial de The
Observer llega a la siguiente conclusin polticamente, ofrece alivio para la izquierda y su
creencia en el potencial de todos (...) Pero condena a la derecha, con su gusto por las clases
dominantes y el pecado original"147.
De hecho entre humanos y chimpancs slo hay una diferencia del 1% en su composicin
gentica, pero es una diferencia cualitativa fundamental y evidente para todos; y a pesar de
ello, sobre todo en el hombre contemporneo, lo dominante en el desarrollo humano no es la
gentica, sino el ambiente social capitalista que inhibe y ahoga las potencialidades culturales,
cientficas y hasta genticas en el ser humano
Otra tesis que hemos intentado someter a prueba es la idea de "la unidad y lucha de
contrarios" o, en otras palabras, la vinculacin recproca, la tensin entre fuerzas opuestas
como fuente del desarrollo. Incluso el simple cambio de lugar, como deca Lenin, no puede
entenderse como una simple suma de estados de reposo sino, ms bien, como la unidad
entre la discrecin y la continuidad; como la discrecin del objeto que pasa por una sucesin
de puntos y, al mismo tiempo, la continuidad de su trayectoria. Las contradicciones se
manifiestan de manera especfica dependiendo del tipo de proceso y el nivel de la realidad
del que se trate y se vuelven ms relevantes y evidentes a medida que la complejidad del
proceso aumenta. Como coment el destacado profesor y doctor en Ciencias, Pedro
Miramontes: el movimiento requiere contradiccin. En una esfera platnicamente perfecta,
idntica a s misma, situada en el vaco es imposible saber o determinar movimiento alguno,
ni relacin ni punto de referencia alguno para determinar su movimiento; se requiere pintar
una raya a la esfera perfecta, pero con ello deja de ser perfecta, se rompe su simetra. El
movimiento requiere que esa "A" deja de ser "A" o igual a s misma para que suceda el
movimiento, condicin esencial para la existencia148.
Hemos intentado mostrar que las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza implican una
relacin de tendencias opuestas. La fuerza nuclear dbil implica la unidad y tensin dinmica
entre protones y neutrones en su transformacin recproca, emitiendo partculas radiactivas
(alfa, beta o gamma); la "fuerza nuclear fuerte" se presenta como unidad dialctica de la
atraccin y repulsin y la interaccin de las partculas con sus cuantos; el electromagnetismo
con sus polos opuestos inmanentes y como resultado de la relacin entre las cargas del
ncleo y de los electrones, adems, del campo magntico implcito en los protones,
electrones y otras partculas en s mismas; a nivel del ncleo atmico la unidad y lucha de
contrarios se manifiesta en la correspondencia entre materia y antimateria y su aniquilacin
mutua para dar origen a energa o fotones; los fotones, a su vez, como potencial de
surgimiento de partculas y antipartculas, por no hablar de la oposicin y diversidad implcitas
en la inagotable complejidad de las partculas elementales.
La unin entre finito e infinito que implica el campo magntico y gravitatorio, as como la
unidad entre lo infinitamente inmenso: el universo y lo infinitamente pequeo: las partculas
elementales; la unidad entre lo finito e infinito en los fractales; la unidad dialctica entre orden
y caos en Teora del Caos, en donde la aleatoriedad puede comprenderse determinada en su
espacio de fases y en sus atractores extraos y el orden como producto del caos creativo; o
en otras palabras, quiz menos acadmicas: "Un desmadre organizado"149. La vinculacin
entre necesidad y accidente en donde el punto crtico es fracturado por un accidente
aparentemente insignificante que manifiesta la necesidad misma de ese rompimiento y de las
leyes que llevaron hasta este punto crtico.
En matemticas Marx y Engels ya haban puesto de relieve la unidad dialctica entre una
recta como un fragmento infinitesimalmente pequeo de una curva cuya integracin daba
origen a su contrario: la circunferencia. Las contradicciones han sido la caracterstica esencial
de la matemtica moderna dando, de paso, el tiro de gracia al intento de encontrar una
estructura lgico formal a todas las matemticas: podemos hablar de la topologa en donde
un plano es un fragmento pequeo de una esfera y en la fractalidad en donde existe
autosemejanza estructural infinita en una estructura finita. Matemticas que tratan del mundo
tal cual es: un mundo abollado, doblado, retorcido o en otras palabras contradictorio. Es
importante tomar conciencia de que estas tensiones entre la diferencia y la oposicin no son
arbitrarias sino que se fundan en las fuerzas ms generales de la naturaleza hasta ahora
conocidas y en las matemticas implicadas.
c) Negacin de la negacin
La negacin implica una nueva etapa de un desarrollo orgnico, en la cual nuevas leyes
emergen y al mismo tiempo se conservan las huellas de su antecesor negado. Tratamos de
mostrar que las cuatro leyes fundamentales de la naturaleza constituyen negaciones
dialcticas. En el interior del ncleo domina la mecnica cuntica relativista con sus leyes
especficas (fuerza nuclear fuerte, fuerza nuclear dbil y electromagnetismo). Cuando
estamos en el nivel de las rbitas de los electrones se niegan las fuerzas nucleares y domina
el electromagnetismo. La onda de Schrdinger, que define a la mecnica cuntica, es negada
y disminuida por las leyes de Newton hasta hacerse despreciable con los cuerpos
mesocsmicos, la onda de Schrdinger sigue asociada a los cuerpos pero es tan pequea
que es prcticamente inexistente. Cuando aumenta la velocidad y la gravedad, las leyes de la
relatividad general niegan a la fsica de Newton y la conservan al mismo tiempo como un caso
especial. Al igual que las etapas de la vida de la planta, estos son niveles de la realidad que
se niegan recprocamente y se conservan al mismo tiempo
De la misma forma en que una flor riega su simiente para preparar futuras generaciones; las
estrellas explotan para esparcir el polvo de estrellas y preparar futuras generaciones
estelares. Negacin del polvo estelar y de la estrella desaparecida. De la misma manera que
un individuo es negacin dialctica de sus progenitores y los conserva en sus genes. Y el
genoma humano conserva genes antiqusimos de organismos ms simples y antiguos que
fueron ya hace mucho tiempo negados y que no obstante permanecen en nuestros genes
mismos. La comprobacin cientfica de la negacin de la negacin en los genes humanos es
asombrosa. "En muchos casos nos hemos encontrado con que los humanos tienen
exactamente los mismos genes que las ratas, los ratones, los gatos, los perros o incluso
moscas del vinagre", afirma uno de los dos equipos que estudiaron el genoma humano.
"Tomemos por ejemplo el gen PAX-6. Hemos descubierto que si est daado no se formarn
los ojos. Si le implantamos a la mosca del vinagre un gen humano, conseguiremos que su
descendencia recupere la visin"152. A pesar de ello, el individuo no puede ser reducido a su
carga gentica que queda subsumida a la relacin con su medio ambiente.
El individuo ya no es el mismo que fue cuando era nio o joven, pero en su vejez, el individuo
conserva las experiencias negadas de su pasado que constituyen lo que es. Y el individuo
joven o viejo no se reduce a su individualidad aislada, sino que se constituye inmerso en su
formacin social con leyes independientes de su subjetividad; leyes objetivas que en sus
puntos crticos de desarrollo se definen por la accin consciente de los individuos y, en
ocasiones, de un solo individuo que se encuentra a la cabeza de fuerzas sociales. En estos
puntos excepcionales la subjetividad emerge y puede decidir el desenlace de un proceso
objetivo (lo que Marx llam el factor subjetivo).
La teora del caos parece confirmar la idea dialctica del desarrollo progresivo, idea
generalmente denigrada e incomprendida. De acuerdo con Ilya Prigogine los procesos
muestran una tendencia hacia la organizacin y la mayor complejidad; fundamentando la
lnea progresiva del tiempo. La negacin de la negacin se representa como una espiral
ascendente y contradictoria, cuyos vrtices, a veces, caen por debajo de la espiral anterior y
que, a veces, se eleven muy por encima de su predecesora y, en la totalidad orgnica de su
desarrollo, muestra una tendencia creciente hacia la complejidad. La evolucin del cosmos, el
nacimiento de galaxias y estrellas, por lo menos hasta donde conocemos, consiste en el
rompimiento de la relativa simplicidad, tanto en composicin como en dinmica, de las nubes
moleculares provocando un colapso gravitacional, dando origen a estrellas, galaxias, cmulos
de galaxias y supercmulos, que generarn el resto de los elementos qumicos a partir del
hidrgeno. Y a partir de aqu, en condiciones propicias, el surgimiento de la materia viva y,
con el cerebro del hombre, la materia que ha cobrado conciencia de s misma. En palabras de
Lenin "la materia ms altamente organizada". Despus de todo, podemos afirmar que el
cerebro humano es ms complejo que una fra nube molecular. Aun con el fin de nuestro
sistema solar por la explosin del Sol en una supernova, podemos estar seguros junto con
Engels que: "por la misma frrea necesidad con que un da desaparecer de la tierra su
floracin ms alta, el espritu pensante, volver a brotar en otro lugar y en otro tiempo"153.
La vida misma constituye un proceso de creciente complejidad estructural, desde los simples
organelos reductores de metano, hasta los organismos multicelulares y el hombre mismo.
Con el hombre, el mundo natural del cual surgi, queda subordinado y negado a las leyes del
desarrollo histrico. Por supuesto, el mundo natural sigue existiendo, y sigue estando en la
base de la vida y de la produccin humanas, pero su historia se vuelve cada vez ms
inseparable del desarrollo de las fuerzas productivas, a tal grado que ha sido totalmente
transformada irracionalmente, dentro del capitalismo (a excepcin de algunos arrecifes
coralinos del Caribe como dira Marx). La historia del hombre, desde el hombre paleoltico de
las cuevas de Francia y Espaa, hasta el hombre moderno, muestra un inmenso aumento de
la capacidad de transformar la naturaleza; sta es la base de la historia y de la vida humana.
Se puede objetar que por lo menos el hombre primitivo no devastaba la naturaleza ni
asesinaba masivamente a sus semejantes y que, ms que de un progreso, tendramos que
hablar de un retroceso; pero eso slo prueba que el hombre moderno tiene una capacidad
infinitamente superior de asesinar a sus semejantes y transformar su entorno.
El hombre, antes de amar a sus semejantes, necesita comer y para comer necesita producir;
y el producir ha transformado las relaciones entre los hombres muchas veces y de ellos
mismos con la naturaleza. El hombre se volvi hombre en su intento de controlar y
transformar la naturaleza. El desarrollo de la ciencia y la tcnica y la consiguiente
transformacin de las relaciones sociales constituye el motor de la historia y no los sermones
sobre moral abstracta. La misma complejidad de la ciencia dentro del capitalismo posibilita
que el hombre salte del reino de la necesidad al reino de la libertad, no con las lecciones de
moral sino por medio de la revolucin y el control democrtico de las fuerzas productivas.
Este salto revolucionario representa la conservacin de las conquistas culturales del
capitalismo al mismo tiempo que su negacin total.
Herzen deca que la dialctica era el "lgebra de la revolucin". Ningn tipo de filosofa es
eterna como tampoco lo es ningn modo de produccin. El capitalismo slo ha existido de
modo dominante unos 200 aos. La historia registrada consta de 5.000 aos y la humanidad
tiene tan slo una existencia de 100.000 aos. En esta escala, el capitalismo junto con su
filosofa, su moral, sus instituciones, que muchos creen eternos y ante los cuales muchos se
arrodillan cobardemente, equivale a los ltimos segundos dentro de un drama de 24 horas;
solamente un suspiro. Esos ltimos segundos han dado ya lo que podan ofrecer a la
humanidad y ha llegado la hora de que la continuidad del tiempo se vuelva a romper, como ha
ocurrido muchas veces a lo largo de la historia, para que una nueva sociedad ms justa
emerja del caos capitalista y el hombre d un nuevo salto de gigante hacia delante.
"Dum suspiro spero!" (Mientras hay vida hay esperanza), dijo en una ocasin el joven Trotsky
lleno de esperanza revolucionaria ante el futuro, que nunca lo abandonara a lo largo de toda
su vida y que suscribimos totalmente por su vigencia "... Si yo fuera uno de esos cuerpos
celestes, mirara con completa indiferencia a esta miserable bola de polvo y suciedad...
Alumbrara por igual sobre el bien y el mal... Pero soy un hombre. La historia mundial que
para ti, desa-pasionado glotn de la ciencia, y para ti, contador de la eternidad, es slo un
momento despreciable en la balanza del tiempo, para m lo es todo! En tanto viva luchar por
el futuro, por ese radiante futuro en el que el hombre fuerte y bello, ser el dueo de la
cambiante corriente de su historia, a la que dirigir hacia los horizontes infinitos de la belleza,
la alegra y la felicidad! (...)
"El siglo XIX" el lector puede leer siglo XX "ha satisfecho en muchos aspectos las
esperanzas del optimista. Pero tambin lo ha decepcionado en otros tantos, an ms
numerosos... Lo ha obligado a transferir la mayora de sus esperanzas al siglo XX. Siempre
que el optimista se vea confrontado por un hecho atroz, exclamaba: Cmo es posible que
esto pueda ocurrir en los umbrales del siglo XX! Cuando proyectaba bellos paisajes
armoniosos los pona en el siglo XX.
"En Francia, la espuma venenosa del odio racial, en Austria el antagonismo nacionalista...; en
frica del Sur, la agona de un pueblo dbil, asesinado por un coloso (...) Odio, asesinatos,
hambre y sangre...
"Parece como si el nuevo siglo, este gigantesco recin llegado, estuviera destinado desde el
mismo momento de su surgimiento a llevar al optimista al pesimismo absoluto y al nirvana
cvico...
" Muera la utopa!, Muera la fe!, Muera el amor!, Muera la esperanza!, truena el siglo XX
con salvas incendiarias y con el golpeteo de las ametralladoras.
" Rndete pattico soador. Aqu estoy, yo, tu largamente esperado siglo XX, tu "futuro".