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Córdoba - Marcelo - Agamben, Negri y La Biopolítica Hipostasiada PDF
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Becario de CONICET. Doctorando en semitica por el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de
Crdoba, Argentina. Ha publicado los artculos De lo grotesco a lo quirrgico. La cuestin del cuerpo en Bajtn y sus
proyecciones en la cultura contempornea y La ciruga esttica como prctica sociocultural distintiva, entre otros.
Revista F@ro Ao 6 Nmero 11 I semestre de 2010 ISSN 0718-4018 http://web.upla.cl/revistafaro/
Marcelo Crdoba
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INTRODUCCIN
Este artculo se propone realizar una evaluacin crtica del modo en que el concepto de
biopoltica es apropiado por parte de dos de las construcciones filosficas ms influyentes de la
actualidad, a saber, la serie sobre el Homo sacer de Giorgio Agamben, y el materialismo
antidialctico de Toni Negri, respectivamente.
Segn entendemos, ambas argumentacionesa pesar de sus fundamentales divergencias
en cuanto a premisas y orientacinemplean un concepto hipostasiado de biopoltica, al
convertirlo en cifra de una filosofa de la historia totalizadora. Esto conduce, pues, a afirmar la tesis
de que la biopoltica occidental se ha desplegado histricamente hasta llegar a revelar su
fundamento tanatopolticofundamento inscripto en sus orgenes primordiales, segn el supuesto
clave de Agamben. Tesis que, intentaremos demostrar, resulta desmentida de cuajo por los propios
conceptos foucaultianos de historia y de crtica.
AGAMBEN: LA INDECIDIBILIDAD FUNDAMENTAL ENTRE BIOS
Y ZO
Foucault se equivoca, segn Agamben (2006), al situar el umbral de modernidad
biolgica de una sociedad en el punto en que la especie y el individuo, en cuanto simple cuerpo
viviente, se convierten en el objetivo de sus estrategias polticas (p. 11). Agamben, es cierto,
aprueba la evaluacin de Foucault y de Hannah Arendt, a saber: la politizacin de la nuda vida (el
ingreso de la vida biolgica del ser humano, la zo, en la esfera de la polis) constituye el
acontecimiento decisivo de la modernidad (p. 13). Con todo, lo que estos autores no habran
llegado a comprender es que la relacin entre poltica y vida no es un fenmeno original a la
modernidad, sino tan slo la puesta en evidencia del vnculo secreto y esencial que ha unido al
poder con la nuda vida desde los mismos orgenes de la poltica occidental.
Aquello que distinguira a la poltica moderna no es la sustitucin del poder soberano
por una multiplicidad de tcnicas de gobierno (del individuo y las poblaciones, segn la tesis
foucaultiana de la gubernamentalidad), sino, antes bien, el hecho de que en el Estado moderno el
soberano asume su verdad metafsica milenaria, a saber, que su orden se funda sobre una inclusin
de la vida humana operada bajo la forma de su exclusin. Esta revelacin le es ofrecida a Agamben
merced a una oscura figura del derecho romano arcaico, el homo sacer, una vida desprovista de
calificaciones, a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable (p.18;
nfasis en el original). Quedara as expuesta la apora especfica de la democracia moderna: el
poder soberano que la constituye se funda sobre la excepcin de la vida humana. De donde se
desprendera, para Agamben, la siguiente conclusin:
La tesis foucaultiana debe, pues, ser corregida o, cuando menos, completada, en el sentido
de que lo que caracteriza a la poltica moderna no es la inclusin de la zo en la polis, en s misma
antiqusima, ni el simple hecho de que la vida como tal se convierta en objeto eminente de los
clculos y de las previsiones del poder estatal: lo decisivo es, ms bien, el hecho de que, en paralelo
al proceso en virtud del cual la excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida que
estaba situada originariamente al margen del orden jurdico, va coincidiendo de manera progresiva
con el espacio poltico, de forma que exclusin e inclusin, externo e interno, bios y zo, derecho y
hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciacin (2006, pp. 18-19).
Conforme a este argumento, en Estado de excepcin (2004)primera parte del tomo II de
la serie Homo sacerAgamben procura dar cuenta de la estructura doble del sistema jurdico de
Occidente, compuesto por dos elementos heterogneos, pero al mismo tiempo coordinados. La
caracterizacin de estos dos elementos deriva nuevamente del derecho romano; en esta oportunidad
se invocan, respectivamente, las figuras de la auctoritas y la potestas. sta designa al elemento
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La fuerza evocativa de la expresin la carne nos remite directamente al sentido que Merleau-Ponty asign a este
trmino, a saber: el tejido elemental del Ser, principio constitutivo de la reversibilidad ontolgica entre lo sintiente y
lo sensible. Ahora bien, a la luz de su programtico y concienzudo rechazo de la fenomenologa, a nadie ha de extraar
que Foucault (1995b), al tiempo que ponderaba el horizonte de creatividad intelectual y prctica que abra la comprensin
del cuerpo en Deleuze, expresara su desacuerdo respecto de la minuciosa interpretacin que de la experiencia corprea
ofreciera Merleau-Ponty. Sin embargo, nuevamente es Scott Lash (1991) quien observa que la modalidad no orgnica
de relacin con el cuerpo, alentada por Deleuze, no dejara de sugerir analogas con las nociones de cuerpo vivido y de
intercorporeidad desarrolladas por Merleau-Ponty.
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EVALUACIONES FINALES
Negri coincide con Agamben en la caracterizacin de la poltica occidental como desde
siempre eugensicauna poltica cuyo funcionamiento se funda sobre el dominio de la vida
biolgica del ser humano, dominio que comporta una negacin de ese sustrato orgnico del ser
humano, negacin superada, a su vez, en la afirmacin de la poltica como el espacio de la vida
plena, digna. Ambos autores convergen, tambin, en el diagnstico del presente como la poca en
que ese sustrato biolgico del viviente desprovisto de calificaciones determinadas, se ha revelado
como el objeto explcito de los sistemas de dominacin. Ahora bien, aunque ya no exista ningn
afuera hacia el cual excluir esa vida monstruosa sobre cuya excepcin se funda el poder estatal,
Negri extrae de aqu conclusiones radicalmente opuestas al sombro retrato metafsico que de la
poltica de Occidente traza Agamben. Contra esta interpretacin des-historizante, Negri (2003)
rescata una visin filosfica alternativa, visin que ha concebido a la modernidad a partir de la
afirmacin de la historicidad como virtualidad absoluta, y al ser como el poder del Ser-all.
As pues, si Agamben violenta el anlisis foucaultiano al desdibujar, mediante el trazado
de una lnea de continuidad esencialista, la fundamental cesura acaecida entre la poca clsica y la
modernidad, la propuesta de Negri, por el contrario, enfatiza la posibilidad siempre latente de que
esa trama de la existencia que conforma la vida como virtualidad pura, desgarre e introduzca
discontinuidades en los mecanismos de reproduccin de la dominacin social. En la medida en que
la biopoltica no es entendida exclusivamente como el poder sobre la vida, sino tambin, y
fundamentalmente, como el poder de la vida, el cuadro que presenta Negri es en buena medida tanto
ms fiel al espritu crtico de la nocin de historia planteada por la genealoga.
Ahora bien, en un irnico repliegue hacia una filosofa teleolgica de la historia, la
expansin totalizadora de las redes desterritorializadas de control genera las condiciones objetivas
del sometimiento y la explotacin del capitalismo planetario, proceso que en un giro
inequvocamente dialctico tambin garantizara la revolucin comunista. Se plantea as la
superacin de un Imperio difuso e indefinido por parte de la multitud, sujeto revolucionario
cuyos intereses y determinacin permanecen en un espacio de vaguedad conceptual: la multitud
es postulada como la mquina de guerra encargada de desarmar los dispositivos de control del
Imperio capitalista posmoderno, pero respecto de su constitucin slo se menciona el potencial
liberador inscripto en un ethos del nomadismo, es decir, del movimiento y de la continua
liberacin de los flujos libidinales.
Al ignorar el problema de cmo instrumentar esos agenciamientos del deseo de carcter
subversivo, a pesar de todas las ingeniosas maniobras retricas con el concepto marxista de
general intellect, se proyecta un decepcionante cono de sombras sobre la viabilidad fctica de
estas lneas de fuga revolucionarias, cuya actualizacin espontnea se asigna a la multitud. La
crtica social, y su aspiracin a realizarse en la praxis, se diluyen de este modo en un concepto
totalizador de biopoltica cuyas escasas capacidades analticas son por otro lado conjuradas en la
promesa de una revolucin asignada a un sujeto oscuramente gestado en el seno de un Imperio sin
fisuras.
Negri comparte as ciertas debilidades concretas con el propio Agamben: la inclinacin a
producir exageradas generalizaciones conceptuales (lo que les permite describir todo pero sin
analizar nada), as como el recurso a la teologa cristiana como paradigma para elaborar una
comprensin filosfica del presente (Rabinow y Rose, 2003) 4. La crtica social, por el contrario,
4
Procurando ilustrar el carcter creativo y constituyente de la militancia comunista posmoderna, Negri y Hardt
invocan una buclica leyenda medieval en torno a San Francisco de Ass: En oposicin al capitalismo naciente,
Francisco rechaz toda disciplina instrumental, y en oposicin a la mortificacin de la carne (en la pobreza y en el orden
constituido) propuso una vida de goce, que congregara a todo el ser y a toda la naturaleza, a los animales, a la hermana
luna, al hermano sol, a las aves de la llanura, a los pobres y explotados humanos, todos aunados en oposicin a la voluntad
de poder y de corrupcin. En la posmodernidad nos encontramos una vez ms en la situacin de Francisco, oponiendo a la
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miseria del poder el goce del ser. Esta es una revolucin que ningn poder controlarporque el biopoder y el
comunismo, la revolucin y la cooperacin se mantienen juntos, en el amor, la simplicidad, y tambin la inocencia. Estos
son la levedad y el goce irreprimibles del ser comunista (2000, p. 413; la traduccin es nuestra).
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Muy significativo a este respecto resulta el artculo de A. Honneth Crtica reconstructiva de la sociedad con salvedad
genealgica (2009c).
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Semejante interpretacin terrorista del derecho (Honneth, 2009d) es la que Agamben despliega en el tercer volumen de
la serie Homo Sacer: Lo que queda de Auschwitz (2000).
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