https://www.youtube.com/watch?

v=eDYB15uoqM0&list=PLQVhe_ZnmJul2
QP8CfD5epKU6GiyNVPXJ&index=6
El siglo XXI inicia con una nueva visin del Derecho. Luego de andar a
gachas durante un largo trecho por el peso de la testarudez del ser humano de
soportarlo nicamente en la razn, en los albores de este milenio el Derecho
comienza a levantar la mirada, revelando en hermosa perspectiva la lgica
natural de su existencia, reintegrndose al orden natural y reencontrndose
con el punto de fuga de su actividad correctiva, formadora y perfeccionadora:
El ser humano. (Javier A. Rodrguez G.)
viernes, 22 de octubre de 2010

Los Paradigmas del Derecho. En su origen y evolucin.

Resumen.
Desde una perspectiva histrica amplia, en cuatro grandes paradigmas se presenta el
Derecho determinado evolutivamente por el progreso espiritual del hombre y devenido en
sus principios de un orden universal. Establecindose el cuarto paradigma como el
resurgimiento del Derecho Natural, significando un vuelco radical a las tradicionales
concepciones romnico-positivistas. Ello permite que se pondere el Derecho desde su
justo valor ontolgico, cientfico e histrico, evidencindose que muchas de las
instituciones jurdicas vigentes, en realidad son solamente fachadas conceptuales que
esconden las ruinas de teoras obsoletas e ineficaces del paradigma que an impera.
Tambin se extrae de este trabajo que las Instituciones de enseanza deben constituirse
en impulsoras de esas transformaciones y del reconocimiento del Derecho Natural o
Derechos Humanos, fundamento del paradigma naciente y verdad que ampla la
perspectiva del Derecho, le devuelve su verdadero sentido y finalidad, el ser humano, su
paz y felicidad, a la vez que coadyuva en la perfeccin de su espiritualidad. As pues, con
este trabajo se aspira simplemente que constituya un punto de discusin y que
sus postulados sirvan para activar el motor de la dialctica jurdica, y con ello el cometido
estara cumplido.

Abstract.
From a broad historical perspective, in four major paradigms are evolutionarily law given by
the spiritual man and his principles become a universal order. Establishing the fourth
paradigm as the resurgence of natural law, meaning a radical with the traditional
conceptions roman-positivist. It allows to give full value from their ontological, scientific and
historical, showed that many of the existing legal institutions, in reality are only conceptual
walls that hide the ruins of out-dated and ineffective paradigm still reigns. Also be drawn
from this study that educational institutions must become in driving change and the
recognition of natural law or human rights, the foundation of the emerging paradigm that
truth and broad perspective of legal sciencie l, restores its true meaning and purpose ,
man, peace and happiness, while contributing to the perfection of his spirituality. Thus, this
paper simply aims to be a point of discussion and their premises used to activate the motor
of the dialectic university, and thus the task is completed.
Nota del autor:
El enfoque que se expone en este trabajo es contextualmente original, as como algunos
planteamientos conceptuales, filosfico-jurdicos, diagramas, criterios etc., y en
consecuencia est sometido a la normativa de derechos de autor. Acotando que en modo
alguno pretende ser definitivo, sino constituir un criterio ms, una postura terica que,
como tal, puede ser validada, desechada y replanteada, pero que en todo caso, el hecho
de que se valore justifica su funcin. Con esa intencin se publica de forma exclusiva
en este prestigioso portal, como un aporte al mundo jurdico en lo que modestamente
pudiese ser considerado. De tal manera que el uso acadmico de este material exige el
cumplimiento de las acreditaciones de fuente correspondientes.

1. Introduccin
Una visin diferente del derecho, planteado desde la perspectiva cosmolgica del hombre,
como ser integrado al Universo, con un origen comn al todo y analizado a la luz de los
ltimos conocimientos cientficos y de los postulados tericos mayoritariamente aceptados,
respecto de la evolucin del hombre y del origen y creacin del universo, nos permite
hacer un planteamiento radicalmente diferente al tradicional, en cuanto al origen,
fundamentacin y principalmente respecto a la situacin evolutiva actual del Derecho.

Es que la ptica tradicional nos lo presenta estudiado en su evolucin desde la actividad

del Derecho mismo y su relacin inmediata con las actuaciones sociales del hombre. Ello
ofrece una visin incompleta e intranscendente del Derecho, hacindole perder
la verdadera perspectiva ontolgica de esta ciencia, dejndose dominar por
conveniencias fcticas, aferrndose a instituciones caducas, queriendo mantener
forzosamente conceptos y preceptos, postulados tericos y posturas filosficas que
entorpecen, obstaculizan y anquilosan el Derecho, negndole su libertad de evolucin y
contradiciendo los mismos postulados que pretenden sustentarlo.

Se puede asegurar que todo ser humano, en cuanto ente histrico transcendental, tiene
una gran ventaja potencial respecto a cualesquiera otros que hayan existido, pues es
producto de lo que fue y potencia de lo que ser el hombre, proyectando su actuacin y
existencia mas all de ser fsico, constituyndose, a travs del conocimiento y el
aprendizaje, en depositario de la actividad neuronal de quienes le anteceden, pues su
cerebro es, como lo ha establecido la ciencia, un cdigo abierto capaz de crear redes
neuronales cada vez ms complejas. De all que resulte absurdo que por encima de la
permanencia necesaria en el tiempo de instituciones jurdicas, ya por incomprensin de
dicho potencial, ya por intereses econmicos y polticos, ya por pura reaccin al cambio
por redes neuronales anquilosadas de ilustres juristas que ostentan posiciones
determinantes en los sistemas de administracin de justicia de los Estados, se haya
pretendido y se pretenda mantener vigentes esas instituciones mas all del tiempo y
circunstancias que permitan su eficacia.

Tambin tradicionalmente se ha presentado la evolucin del derecho como determinada

esencialmente por la inteligencia del hombre. Pero si se aceptan las recientes
investigaciones que plantean la existencia de un lapso evolutivo comparativamente corto
en que el cerebro humano adquiri casi su configuracin actual, y un gran perodo hasta el
presente en que evolutivamente ha tenido muy pocos cambios, entonces, Cul ha sido el
verdadero motor de los grandes avances tecnolgicos, sociales, institucionales hechos por
el hombre? Por qu (e.g) durante 40.000 aos aparentemente el hombre permaneci
comparativamente casi sin variacin en su forma y condiciones de vida? Por qu desde
los ltimos 10.000 aos se iniciaron grandes cambios en esas condiciones de vida? y Por
qu en los ltimos 150 aos se han producido mayores cambios en esas condiciones de
vida que en los 40.000 anteriores? Un elemento de gran influencia en primer termino es
el factor climtico y geolgico, pues hace 10.000 aos la humanidad entr en un nuevo
ciclo clido sin catastrficos eventos geolgicos, y ello, junto a significativos logros
tecnolgicos, permiti al hombre sortear esa etapa de sobrevivencia inmediata y avanzar
en el progresivo asentamiento de grandes grupos humanos, que paulatinamente iran
creando una nueva comunidad de necesidades existenciales, corpreas e incorpreas,
sociales y culturales, mediatas e inmediatas que confluiran en la conformacin de una
conciencia de historicidad y trascendencia, que impulsan
exponencialmente su espiritualidad.

Luego, el carcter determinante de la evolucin del Derecho no es la inteligencia sino la

espiritualidad del ser humano, esa capacidad exclusiva de trascender el presente, inclusive
su existencia fsica y proyectarse en sus experiencias, valores y creencias
exponencialmente en el futuro.
Este nuevo enfoque que se expone permite presentar el Derecho desde cuatro grandes
paradigmas que lo caracterizan y que nos dan su verdadera perspectiva ontolgica, nos
iluminan sobre el por qu de su origen, cmo ha sido su verdadera evolucin, cual es su
real ubicacin y relevancia dentro del conjunto de valores del hombre, y lo ms importante,
cmo debemos valorar el Derecho en el actual paradigma, desde el punto de vista
legislativo, jurisprudencial y principalmente pedaggico.
Los paradigmas que se proponen son:
1) El despertar y el mundo mgico.
2) El Derecho como una necesidad.
3) El Derecho a imagen y semejanza del hombre.
4) El reconocimiento de los Derechos naturales.

2. Qu es un paradigma
"El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio al paradigma su significado contemporneo
cuando lo adopt para definir un conjunto de prcticas de definen una disciplina cientfica
durante un perodo especfico de tiempo. (...) en su libro Las Estructuras de las
Revoluciones Cientficas, define a un paradigma de la siguiente manera: Lo que se debe
observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar
respuestas en relacin al objetivo. Cmo tales respuestas deben estructurarse. Cmo
deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica..."
(http://es.wikipedia.org/wiki/paradigma)

Afirmaba Platn que entre el mundo de las creencias y el mundo de las verdades se
ubicaba el mundo del conocimiento, es decir, aquello que el hombre en determinadas
circunstancias histricas percibe como cierto.

De tal forma, paradigma es el conjunto de experiencias, creencias, valores, aceptados por

la gran mayora y, estudiados, comunicados y transmitidos intelectualmente, que
determinan en forma amplia o restringida la actividad de grupos humanos en determinada
circunstancia histrica.

Adems, generalmente se ha afirmado que el paradigma se refiere a grupos humanos

amplios y no a una persona en particular. Esto es cierto en parte, pues si bien es verdad
que el paradigma es una creencia generalizada de un grupo humano especfico, no
es menos cierto que esos grupos humanos estn compuestos por individuos, que son
quienes perciben y conforman en sus redes neuronales esas realidades de acuerdo a
patrones preestablecidos necesariamente por el aprendizaje. De all que el rompimiento
de un paradigma y su sustitucin por otro debe nacer desde la conciencia de la persona, y
ello necesariamente implica un proceso educativo y cultural.

En la fig. 1 se representan los cuatro paradigmas propuestos conformando una

circunferencia con dos extremos que constituyen el primer y cuarto paradigma. Ambos
coinciden en la integracin del hombre al orden universal, pero se diferencian en que: El
1er paradigma lo hace como un todo, no diferenciado, en donde la razn, los valores y la
religin se mezclan y confunden en un mundo mgico. Y el 4to paradigma integra al
hombre desde su individualidad, con la razn, los valores y religin diferenciados en sus
funciones existenciales, pero complementados en cuanto conformantes de su
espiritualidad. El segundo y tercer paradigmas son estadios evolutivos entre el primer y
cuarto paradigma.
En la fig. 2 se propone el Derecho enfocado desde tres planos. El plano u orden universal,
del que emana el plano existencial, que comprende los principios vlidos para todos los
seres vivos del universo, y plano espiritual, que engloba la existencia concreta de esos
seres. El ser humano se halla rodeado de su realidad (la circunstancia de Ortega y
Gasset), dentro del mundo espiritual, que tiene a los valores y el derecho natural como
elementos externos, que lo nutren y lo integran con el orden universal, del cual fluyen
perennemente. Dentro de la realidad del hombre ubicamos la ciencia y con ella el Derecho
y sus paradigmas. El plano espiritual comprende la razn, por encima de la realidad y
como elemento que aprende los valores; y la religin, como factor que en mayor o menor
medida enlaza, paralelamente a la razn, el mundo espiritual con los valores.

3. PRIMER PARADIGMA
EL DESPERTAR Y EL MUNDO MGICO
Hubo un momento transcendental en la evolucin de aquel ser que deambulaba por este
trozo de roca que levita en el infinito, cuando supera la simple captacin de estmulos y
comienza a percibir realidades. Esto le plantea al hombre muchos interrogantes, quin es,
de dnde viene, hacia dnde va. Tambin le causa gran incertidumbre las
inmensas limitaciones a su libertad y voluntad. Por qu al libre ejercicio de su albedro
se oponen otros humanos y la misma naturaleza, cuya presencia, no obstante, necesita y
apetece? Por qu percibe que esos sentimientos confusos de libertad, solidaridad,
igualdad, justicia y equidad, lo perturban tanto? Los intuye, se siente potencialmente capaz
de alcanzarlos pero la realidad que lo avasalla y los vicios en su conciencia no le permiten
lograrlos, colocando entonces esas virtudes en Dios. Creando as una realidad dominada
por el mundo de las creencias, de sus aspiraciones, de sus sueos, de sus temores, donde
lo mgico confluye con lo real, conformando una visin cosmolgica del universo en que el
hombre como individualidad no existe e integra un todo con l. Esta visin mgico-
religiosa no permite conceptualizar al hombre como sujeto individual y, por ende, a la
propiedad, pues las personas, los bienes y las cosas forman parte de esa comunidad
cosmolgica.

Dentro de ese mundo mgico desenvuelve su actuacin aquel indefenso homnido, en un

entorno agresivo en el que tiene tan pocas oportunidades de sobrevivencia. Un mundo
que le significan al hombre una gran cantidad de necesidades existenciales, en ese
momento esencialmente fisiolgicas, pero tambin sociales y espirituales, y la bsqueda
comn de la satisfaccin de tales imperativos existenciales, crean complejas relaciones,
situaciones de intercambio y conflicto de intereses que el hombre regula con un conjunto
de reglas y normas inspirados en la concepcin mgica del mundo. De esta forma se
comienza a configurar el Derecho.

Empero, precisamente el factor esencial que determina esa percepcin de realidades, es

su capacidad exclusiva de mirar hacia el futuro, esto le da el privilegio de observar el
mundo en perspectiva hacia el porvenir, al que proyecta el pasado y el presente
multiplicndolos exponencialmente por sus valores, aspiraciones y creencias, conformando
de esta forma la espiritualidad, que seria precisamente el verdadero gran poder del
humano para su sobrevivencia y evolucin.

Grandes civilizaciones se desarrollaron bajo este paradigma, donde el hombre

resultaba objeto y no sujeto de ese mundo mgico que lo avasallaba.

As el derecho se plantea dentro de este paradigma como un conjunto de reglas de

comportamiento factico-mgico-religiosas, establecidas esencialmente por la necesidad de
sobrevivencia.

El corolario de este paradigma y prembulo del siguiente, lo marca la invencin de la

escritura, que se convierte en prueba tangible del espritu transcendental del hombre y de
la evolucin de su espiritualidad, a la vez que iniciara la objetivizacin de su pensamiento
y creencias, separndolos de lo etreo de la palabra hablada y traspasando sus fronteras
de modo, lugar y tiempo, constituyendo documento de una cultura, expresin de la
voluntad humana objetivizada y manifestacin de la espiritualidad del hombre.

El cilindro de Ciro y el Cdigo de Hammurabi constituyen expresin suprema de este

paradigma y del dilema que representa para el hombre regular las actividades y conflictos
de intereses rutinarios de su vida ordinaria desde una concepcin mgico religioso del
mundo.

4. SEGUNDO PARADIGMA
EL DERECHO COMO UNA NECESIDAD
Inicia este paradigma con los interrogantes de los filsofos Griegos respecto del
conocimiento de la verdad del ser, comenzando una escisin en el mundo mgico del
paradigma anterior, tratando de separar lo real de lo religioso, se comienza a cuestionar el
conocimiento de la realidad y hasta cuestionar a Dios. Se postulan nociones filosficas
de justicia, igualdad y equidad, fundamentos del Derecho. En general se puede afirmar
que Platn plante el mundo desde el punto de las ideas, Aristteles lo hizo desde las
realidades, mientras antes Scrates desde el punto de vista moral.

Luego, un pequeo pueblo conformado al borde del Mediterrneo, comienza a despojar

esa realidad de cualquier componente religioso y configurar paulatinamente un sistema
de reglas normativas con sanciones especficas que van regulando las diferentes
necesidades de sus actuaciones. Este Derecho, constituido partir de bases
consuetudinarias y extremadamente formalista, hecho para resolver necesidades
inmediatas y sin mucho trasfondo filosfico ( lo que se explica por provenir de un pueblo
de agricultores de espritu eminentemente practico) se manifest como un conjunto de
normas escritas por primera vez en la Ley de a Doce Tablas y conform luego un gran
sistema normativo conocido como Derecho Romano, que domin en su concepcin gran
parte del mundo de ese entonces, a travs del Imperio Romano, en cuyos estertores es
recopilado por el emperador Justiniano en el Corpus Iuris Civiles, siendo diseminado
eclticamente por los brbaros a la cada del imperio de occidente, se mantuvo en oriente
con influencia griega hasta la epilogo del imperio Bizantino en el siglo XXV. Luego fue y
an pretende ser mantenido como el sustento de los sistemas normativos en gran parte
de los pases occidentales hasta nuestra poca. Configurando una forma de pensar, de
interrogar, de valorar las realidades y de una manera establecer y regular las relaciones
entre los hombres, un verdadero paradigma.

Por otra parte, el solo estudio del Derecho Romano, desde sus orgenes hasta la cada del
Imperio, mas all del innegable aporte de figuras e instituciones jurdicas y de ese
concepto elemental de lo jurdico que leg Roma a la humanidad, nos otorga interesantes
elementos en cuanto a los efectos del Derecho desligado de los principios morales. Lo que
fue determinante para el irremediable colapso de las instituciones jurdicas Romanas, y
que a su vez absurdamente los llev a tratar de mantener vigentes figuras jurdicas
obsoletas y de elaborar grandes compendios normativos, creyendo errneamente que era
problemas de leyes, cuando el mal que aquejaba esa sociedad era espiritual, la norma
jurdica perdi su elemento finalstico y se convirti en causa y fin de si misma.

5. TERCER PARADIGMA
EL DERECHO CREADO A LA IMAGEN Y SEMEJANZA DEL HOMBRE
El siglo XV en Italia nace un movimiento que llevara a revolucionar el pensamiento del
hombre y que dara inicio a lo que se conoce como poca moderna. El l se plantea la
necesidad de retomar los conceptos clsicos del mundo grecorromano, o, mejor dicho, su
espritu filosfico, cultural y jurdico para usarlos como fundamento en un
replanteamiento existencial.

Ya antes haba comenzado la crtica del conocimiento, con investigadores como Roger
Bacon (1214-1294) quienes plantearon las bases del experimento cientfico. Y su
contemporneo, Toms de Aquino (1225-1274) con la Escolstica, trata de sincretizar la
naciente ciencia y los dogmas religiosos, cuyo escisin definitiva ya se vislumbraba
inevitable.

Inclinndose as el hombre hacia la bsqueda del conocimiento de lo verdaderamente

real, al cual tiende, separndolo definitivamente del mundo de las creencias, del que desea
alejarse. De esta divergencia nace la ciencia y con ella la verdad cientfica, es decir, el
conocimiento objetivo, pretendidamente desprendido de toda valoracin subjetiva, y por
ende, tica o religiosa. Empero no consideran que esas realidades tienen que ser
percibidas por los sentidos y procesadas por el intelecto, y que ello necesaria y finalmente
supone una valoracin tica y la integracin a su espiritualidad, ya que esa realidad no
tiene una existencia aislada del hombre sino que lo conforma como ser viviente.

Esa visin corona con la tesis de Ren Descartes (1596-1650) quien con su Cogito Ergo
Sum entroniza definitivamente a la diosa razn como la causa y efecto de todo lo hecho
por el hombre. Todo esto va conformando una postura filosfica que de forma paulatina
supone al hombre y su capacidad exclusiva de razonamiento como centro del universo,
alrededor del cual todas las cosas adquieren sentido. Aqu quedara definitivamente
establecido el paradigma que prevalecera en toda esta poca.
De esta forma van surgiendo movimientos filosficos como el empirismo, quienes
sostienen que el conocimiento se origina exclusivamente de la experiencia sensible. El
racionalismo, para quienes es la razn el punto de partida de todo conocimiento posible. El
positivismo, teora devenida del empirismo y de la epistemologa, de gran arraigo en el
siglo XIX, y que hace grandes aportes en su estudio del hombre y su vida social. Todas,
con las diferencias de su objeto o su sujeto, siempre resultan en la diosa razn. En el
derecho dos posturas tienen definitiva influencia, el Iuspositivismo y el Iusnaturalismo.

El Iuspositivismo plantea el Derecho como proveniente de elementos esencialmente

fcticos, la norma jurdica nace, adquiere eficacia y se impone solamente por la voluntad
del ser humano a los fines de permitir el desarrollo de su vida social.

Dentro de estas posturas surgen teoras como la del Derecho Histrico, de la Escuela
Alemana, que plantea el Derecho como producto exclusivo de la historia de los pueblos,
pero que naufraga al pretender sustentar sus postulados en el Derecho Romano, al cual
consideran originario, tal como si ste hubiese surgido por generacin espontanea, lo que
contradice y derrumba la estructura de su teora. La escuela exegtica en Francia,
surgida a raz de la sancin en 1804 del Cdigo Civil Francs (Cdigo Napolen) y cuyo
fundamento radica en la interpretacin estricta del texto de la Ley, sin consideraciones
teleolgicas o finalsticas de ninguna especie, siendo su ms destacado exponente Rudolf
Von Iheringh (1818- 1893). Tambin siguen esta postura la escuela analtica de Jhon
Austin (1792-1859), con auge en Inglaterra y los Estados Unidos de Norteamrica.
Concluyendo con la Teora Pura del Derecho del jurista Hans kelsen (1881-1976) de la
escuela de Viena, como un intento de rescate del iuspositivismo.

Por su parte, el Iusnaturalismo en su esencia plantea el Derecho como producto de

leyes naturales, ajenas a la voluntad del hombre, que la razn identifica y le otorga
cualidad jurdica. Esta teora tambin se escinde en diversas posturas respecto a la forma
de esas leyes naturales. Tales como la de Santo Toms de Aquino, quien lo fundamenta
en la ley que rige el universo, Hugo Grotius, Thomas Hobbes, John Locked (1632.1704)
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) e Inmanuel Kant(1724-184) quienes lo
fundamentaron en la naturaleza del ser humano, lo que constituira el basamento
ideolgico de la Revolucin Francesa.

En esta misma lnea, en el siglo XVIII ocurren una serie de acontecimientos intelectuales,
polticos, econmicos que seran el epilogo de la llamada poca de reyes de derecho
divino, y con movimientos intelectuales como la ilustracin con Diderot (1713-1784)
d'Alembert (1717-1783) , y pensamientos como de Rosseau, Voltaire (1694-1778) y tesis
juridicas que buscaban una nueva explicacin para los poderes del rey como la planteada
por Montesquieu (1689-1775) coronan con La Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano(1789) En donde por inspiracin iusnaturalista se plantea la
existencia de derechos imprescriptibles e inalienables del cual el hombre es titular por su
sola esencia.
Desde este espritu de la revolucin Francesa se iniciara paulatinamente la conformacin
de Repblicas y el replanteamiento y nacimiento de figuras e instituciones jurdicas. Un
legado concreto es el Cdigo Civil de Francia de 1804, que fue tomado como modelo por
diverso pueblos, y en especial los pases latinoamericanos , inicindose un gran
movimiento codificador y la imposicin en nuestros pases de la interpretacin exegtica
de las leyes, que arrastraba aquel.

Luego durante el siglo XIX, bajo el imperio del iuspositivismo, se observa un asentamiento
definitivo del Derecho Romano, con algunos aportes de las escuelas Italianas, Alemanas,
Francesa etc. con figuras relevantes Pasquale Mancini ( 1817-1888) y Friedrich Karl
Savigni (1779-1861),pero siempre bajo el predominio absoluto de la mentalidad y espritu
romanos, enfocados, aplicados y desarrollados bajo la ptica iuspositivista, pretendiendo
copiar tal cual instituciones configuradas hacia ya 2000 aos, lo que resulta en un absurdo.
Concluye esta poca con la Teora Pura del Derecho formulada por Hans Kelsen (1886-
1976) formulada a mediados del siglo XX en contraposicin al creciente auge de las tesis
iusnaturalistas, y que en su esencia plantea el Derecho como una estructura
piramidal que sistematiza y jerarquiza la validez y eficacia de sus normas, cuya
fundamentacin ltima est dentro de la misma estructura y no en elementos externos.
Esta teora por un lado hace un importantsimo aporte al derecho como ciencia jurdica en
lo referente a la jerarquizacin y sistematizacin de las leyes, pero por otro lado constituye
el reflejo cumbre del paradigma de la razn como fundamento del derecho, aunque ya en
sus ltimos aos Kelsen trata de sustentar, no muy definidamente, la validez de su teora
en el Derecho Internacional.

En general, la duracin de este paradigma comprende cerca de 650 aos, que se extiende
hasta la poca presente. En l se pretendi la configuracin de una ciencia jurdica cada
vez mas compleja y perfecta, pero paradjicamente atada anti histricamente al pasado, a
travs de la exacerbacin del Derecho Romano, lo cual, sin desmeritar su gran aporte,
fren su avance y paulatinamente fue desfasando el Derecho de las nuevas realidades
histricas, lo que aunado a una mentalidad del hombre sujeta a un mundo concreto, muy
delimitada en espacio y tiempo, crean artificialmente una complejidad creciente del
Derecho, haciendo que las naturales diferencias entre nuevas reas, como el Derecho
Mercantil (e.g) lucieran totalmente incompatibles y diferenciadas de las tradicionales
concepciones civilistas heredadas del Derecho Romano, cuando en realidad solo eran una
mera manifestacin jurdica de nuevas realidades sociales y del proceso evolutivo
conformador del Derecho, y no una escisin de aqul, que en realidad constituan
tambin una manifestacin de esa evolucin.
Tres grandes logros destacan de este paradigma, la objetivizacin de la ciencia y el
consecuente desarrollo tecnolgico y de la ciencia jurdica en particular, la
conceptualizacin del ser humano como ente individual y el inicio de la redencin del ser
humano, con la ilustracin, pues siguiendo a Karl Jaspers (1883-1996) la primera
condicin de la libertad es el saber, pues la eleccin que antecede al acto libre no es
ciega...
Tal vez la frase que su paradoja recoge ms acertadamente el fracaso de este paradigma,
al pretender escindir definitivamente la ciencia de la moral y la religin, es de Pasteur
(1822-1895) Un poco de ciencia me aleja de Dios, pero mucha ciencia me devuelve a l

Ciencia, moral y religin son diferentes planos existenciales y complementarios de la

espiritualidad del ser Humano, y separarlos ms all de su espacio esencial, es quitarle
sentido a su existencia, dejndolo a la deriva, avasallado por la realidad.

6. CUARTO PARADIGMA
RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS NATURALES
El siglo XX arrastra e inicia una serie de acontecimientos sociales, polticos, cientficos y
tecnolgicos que seran la punta de lanza de una transformacin exponencial de las
formas de interaccin de los grupos humanos contemporneos. Acontecimientos que a su
vez incidiran en profundas transformaciones en el Derecho.

Y es que el siglo XX hereda del siglo XIX las transformaciones sociales, culturales y
tecnolgicas de la primera Revolucin Industrial, los grandes movimientos
independentistas inspirados en la Independencia Norteamericana y en La Revolucin
Francesa del siglo XVIII. La consolidacin del capitalismo como doctrina econmico-
poltica, y el surgimiento de la doctrina Comunista para contraponrsele, amn de la
mirada de la Iglesia hacia las cosas sociales con La Rerum Novarum de Leon XIII (estos
ltimos modelaran el derecho Laboral, que dejara una huella profunda en el inicio de
este nuevo paradigma)

Tambin en l se contina e inicia el desarrollo de la produccin y distribucin de la

energa elctrica, del telfono, el telgrafo, del automvil, de la aviacin, del cine, de la
radio, medios impresos, de la televisin, modernos medios de transporte y vas de
comunicacin, equipos tecnolgicos, comienzan a moldear enormemente un nuevo patrn
de interaccin de los grupos humanos, de sus usos costumbres, y con ello se crean
nuevas necesidades jurdicas.

Empero, adems inicia este siglo con el planteamiento de teoras revolucionarias en la

ciencia fsica y qumicas, como la teora de la relatividad de Einstein, luego la
Teora Cuntica y mas recientemente la teora del Big Bang y la Teora del Caos, unidos
a los descubrimientos revolucionarios en materia biolgica, geolgica, arqueolgica y
antropolgica que han cambiado radicalmente la concepcin de la historia del hombre y
del origen y destino del Universo. Y que en cuanto al Derecho tendrn una influencia
determinante.

Mencin aparte debe hacerse de las dos grandes conflagraciones mundiales ocurridas en
ese siglo, la Primera Guerra Mundial, con su derivado, el Holocausto causado por los
Nazis, y la Segunda Guerra Mundial, que marc un punto de inflexin y atemper
el espritu belicista de las naciones, cuando el hombre se dio cuenta que tena la
capacidad y triste posibilidad de extinguir a su especie y gran parte de la vida en la
tierra, inicindose un marcado inters por las tesis iusnaturalistas, lo que se patentiz con
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948.

Considerados de forma especial, la llegada del hombre a la luna, a mediados del siglo
pasado, la conclusin del Proyecto Genoma y la Redes de Comunicacin Global,
constituyen la concrecin de tres grandes sueos del hombre desde que iniciaba su
descubrir en este mundo y el resumen de toda una actividad orientada hacia ello.

Con la llegada a la luna el hombre puso su pie donde antes solo llegaban las puntas de
sus dedos cuando trataba de comprender el mundo que lo rodeaba. Esto sin dudad
constituy Un paso para el hombre y un gran salto para la Humanidad. La frase Vinimos
a descubrir la luna y descubrimos la tierra recoge filosficamente lo que signific para el
hombre esta Azaa, pues aqu comienza su redescubrimiento como ser viviente, y como
otrora se siente encerrado en este trozo de roca, vindose nuevamente inmensamente
pequeo en relacin al cosmos, pero ya no como un objeto sino como sujeto espiritual
integrado al orden natural. As como tambin pequea, limitada, y parcializada le comienza
a parecer la tesis iuspositivista.

Por su parte, el proyecto Genoma Humano, implica en trminos prcticos el

descubrimiento por el hombre del cdigo con que la naturaleza lo dise. La aplicacin de
este conocimiento conlleva consecuencias biolgicas, ticas, morales, culturales y
religiosas que apenas inician la tentacin del ser humano de retomar aquella pregunta
acerca de su origen, y la respuesta a que lo est llevando estos descubrimientos, es que
su origen es comn al de todos los seres y ms all, al de todas las cosas del Universo, lo
cual lo ha orientado a una humildad existencial, volviendo su mirada hacia el universo del
que proviene.

Y las redes de comunicacin global han transformado todos los conceptos de tiempo y
distancia y han llegado a unificar al ser humano de una manera fantstica (a pesar de
todos los vicios o consecuencias negativas que pudiere generar), incrementado como
nunca el sentido de especie y de integracin a nuestro entorno.

Todos esos acontecimientos son logros indudables de la ciencia y se han considerado

desde el punto de vista del aprendizaje espiritual que el hombre debe tomar de ellos
para salir del abismo al que lo lleva el error de pretender prepotentemente desligar de
forma absoluta la ciencia de la moral y la religin, lo que ha sido el factor determinante en
el mundo jurdico para marcar el colapso de un paradigma y el nacimiento de otro, que
plantea el reconocimiento por el hombre, en sus ordenamientos jurdicos, de leyes
inherentes al ser humano por su sola esencia, leyes que son conformantes del orden
Universal, y que por ello pretenden conciliar al hombre consigo mismo, con su especie,
con su entorno, con el universo del cual deviene, al cual est integrado y del que
insoslayablemente nace y renace potenciado.

Si consideramos el universo surgido en un nico momento, en un nico punto, de una

misma materia y de una nica fuerza generatriz, sujeto a una expansin finita
que convergera en ese mismo punto de origen (en los que el motor inicial de Santo
Toms y el motor final de Aristteles parecieran encontrarse) para iniciar un nuevo ciclo.
Un universo en donde el tiempo, la velocidad y la materia son relativos, y todas las
fuerzas conocidas parecieran devenir de aquella fuerza inicial, creando patrones
ordenados de comportamiento que rigen hasta el desorden (caos). Por todo
ello, pudiramos definir el Derecho Natural como el conjunto de principios
provenientes del orden natural que rige el universo, que se refieren al ser humano
en la conservacin y desarrollo de su especie, en el mantenimiento de sus valores
trascendentales de libertad, igualdad, justicia y dignidad, en su integracin con su
medio ambiente y de la conciliacin de su existir con el Universo.

Conceptualizados por este nuevo Paradigma surgen los postulados de los Derechos
Humanos y se crean ramas como el Derecho Laboral, Derecho de Nios Nias y
Adolescentes, Derecho de la Mujer a una Vida Libre de Violencia, Derecho Ambiental,
Derecho informtico, los nuevos postulados del Derecho Internacional Privado. Todos ellos
encauzados a la mejora de la existencia del hombre y el alcance de sus fines teleolgicos.
Ni decir de los postulados Constitucionales, que ya han dejado de ser formales
aspiraciones del ideal de justicia para constituirse en lneas directrices que dan verdadero
sentido finalstico y teleolgico a las leyes.

Otra gran caracterstica del nuevo Paradigma que nace es la conformacin de una nueva
conciencia al ser humano, en donde lo real se combina con lo virtual, llevando el mundo
de las ideas a alturas insospechadas por Platn, creando estructuras neuronales de
extrema complejidad en el ser humano que le permiten la asimilacin de las diversas
ramas del Derecho y concretarlas en un solo concepto, causando a su vez que muchos de
los tradicionales postulados, doctrinas y procedimientos aparezcan como obsoletos y por
ello absurdos.

7. CONCLUSIONES
Para el anlisis ontolgico y teleolgico del Derecho debe estudiarse al hombre, su
evolucin, su historia, su medio ambiente, su ubicacin e integracin respecto al universo
que lo determina y orienta las leyes naturales que se constituyen en su fundamento.

La evolucin del Derecho es razn directa de la espiritualidad del hombre y no de la simple

evolucin de su inteligencia o razonamiento. Puesto que es esa evolucin espiritual la que
concilia e integra al hombre con la naturaleza y el Orden Universal y le da sentido
teleolgico a su existencia. La determinacin histrica de esa evolucin, con sus
circunstancias ambientales, sociales, tecnolgicas, religiosas y culturales configuran los 4
paradigmas que se plantean.

En la actualidad nos encontramos en una gran encrucijada en la evolucin del Derecho.

Por un lado, un Paradigma que se niega a extinguirse y que patentiza el fracaso del
iuspositivismo. Y por otro lado tenemos la existencia de un nuevo paradigma en
surgimiento, cuyo nacimiento no es reconocido sino que, por la necesaria imposicin de la
realidad, se aceptan algunos de sus postulados, y que afirma la sustentacin del Derecho
en Derechos Naturales Inalienables e Imprescriptibles

El derecho debe estar orientado al bienestar y felicidad del ser humano. Lo que hace
absurdo e irracional cualquier intencin de convertirlo en sustento y justificacin de
acciones contrarias a esa finalidad, ms todava de los procedimientos absurdos, torpes y
obsoletos que lo hacen ineficaz, y por ello injusto, y de doctrinas que exceden el carcter
necesario de permanencia y estabilidad de las normas y pretenden sujetar el Derecho al
pasado, anquilosndolo y hacindolo ineficaz.

Uno de los dogmas del paradigma que predomina, la separacin absoluta del derecho, la
moral y la religin, ha resultado un fracaso, pues los principios morales y la religin
conforman junto con la razn diversos planos el espritu del ser humano, del hombre que
acta y coexiste fcticamente, del hombre que tiende a valores trascendentales y del
hombre que aspira su felicidad. Y el Derecho debe necesariamente ser manifestacin de
todo ello.

El Derecho Natural implica una transformacin radical en la forma y planteamiento de las

normas e instituciones jurdicas. Un ejemplo ilustrativo sera el desarrollo del derecho de
telecomunicaciones. Aparentemente de orden eminentemente tcnico, cambia
radicalmente la forma de enfocarlos, de plantearlos y de responderlos, al reconocer el
derecho a la comunicacin como un Derecho Humano, lo cual explica los estrepitosos
fracasos de ciertos recursos y acciones ejercidos con los criterios del paradigma
iuspositivista.

Adems, el nuevo paradigma no es reconocido por las Universidades, quienes aceptan los
derechos naturales como Derechos Humanos, a secas, sin ninguna consideracin
valorativa. Se los ha impuesto la realidad y la fuerzas de las cosas, ms no lo aceptan. Y
an las Universidades progresistas, plantean las materias Derechos Humanos, Derecho
Ambiental, Derechos de Nios, Nias y Adolescentes, como complementarias u optativas.

Porque siendo cierto el adagio Ubi Homo Ibi Ius, entonces el estudio del Derecho debe
iniciar desde el ser humano, de su evolucin biolgica, de su historia, de sus valores, de su
espiritualidad, de su medio ambiente y del universo del que procede y al cual est
insoslayablemente integrado. Solamente as pudiramos tomar verdadera conciencia de
que el Derecho est mas all de la voluntad y de la razn del hombre, y que no debe
quedar absolutamente desvinculado de la religin y de la moral, como muchos han
pretendido y pretenden sostenerlo al amparo de la teora iuspositivista, sino que, por el
contrario, deben complementarse en el perfeccionamiento del ser humano, conformando y
transformando su espiritualidad, verdadero y pleno motor de su evolucin y legtimo
baremo para determinar el verdadero horizonte evolutivo del Derecho.

Es que desde una postura de humildad existencial, considerando que somos tan solo una
parte infinitesimal del universo, necesariamente debemos admitir la existencia del derecho
natural como se sostiene en el cuarto y ltimo paradigma, pues sera extremadamente
prepotente y hasta absurdo suponer que si hoy desapareciese la especie humana, el
Derecho en sus principios desaparecera del universo. De hecho, nuestra especie, el
sistema solar, nuestra galaxia, estn destinadas a extinguirse, ese es parte del ciclo de la
vida, y nuestro polvo (entindase, calcio, hierro etc.) en algn sitio del universo volvern a
conformar a otros seres pensantes que comenzarn a aprender los mismos principios del
derecho natural y los mismos valores de libertad, justicia, igualdad etc. que estarn all
perennemente conformando el orden universal.

Los derechos naturales no deben ser una opcin en la Universidades, sino la nica opcin.
No debe ser un camino, sino el camino. El derecho natural tiene que ser la antorcha que
comience a iluminar las conciencias desde la nueva pedagoga del derecho. Una
pedagoga que inicie por la formacin espiritual del abogado, en sus planos jurdico, tico,
moral, y religioso; que lo oriente a los fines teleolgicos del Derecho, lo haga ms humilde
ante el conocimiento y fomente el desarrollo de su espiritualidad.

Javier A. Rodrguez G.