El ocio a travs de los tiempos

Materia

Filosofa y Pensamiento Contemporneo

Profesor: Mg. Eduardo Tatangelo

Fecha: agosto 2016
Alumna: Paola Godetti

Programa Orientado de Formacin Pastoral

(Bachillerato Superior POFP)
 EL OCIO ATRAVS DE LOS TIEMPOS

As que tengan cuidado de su manera de vivir. No vivan

como necios sino como sabios, aprovechando al mximo
cada momento oportuno...
Efesios 5:15-16 (RV 1960)

1.- Introduccin

Sobre la mitad del siglo XX comienzan las primeras sistematizaciones sobre

el ocio en las sociedades avanzadas y desde entonces ha sido tratado por
numerosos autores como elemento de gran importancia social.
Las conductas de ocio de las distintas culturas y de las poblaciones no son
ajenas a las situaciones cambiantes de la historia, la economa, la poltica, de
hecho el ocio se ve afectado por el desarrollo tecnolgico y los nuevos medios de
consumo.
El ocio, como fenmeno de la escena cultural no es ajeno a los nuevos
valores y conducta del hombre, ni por supuesto a los significativos cambios
experimentados por las sociedades avanzadas. Un nuevo ocio pasa por delante
de nosotros impregnado de la cultura posmoderna y determinado como en pocas
anteriores, por las caractersticas estructurales de nuestra sociedad.
Pluralismo, diversidad, fragmentacin moral, desorientacin, escepticismo,
desconfianza, agnosticismo, individualismo, narcisismo, falta de compromiso,
sublimacin esttica, rechazo a la autoridad, etc. son conductas, formas de
pensamiento, actitudes ante la vida que, estando presentes en las sociedades
inciden directamente en nuestras maneras de utilizar nuestro espacio y tiempo
para el ocio.
 2.- Orgenes del ocio

La mayora de los estudios histricos acerca del ocio comienzan en Grecia,

una cultura que tuvo su esplendor entre los siglos V y III a. C.
En las sociedades griegas haba una estratificacin tanto en las relaciones
de produccin como en el desempeo de roles sociales (gobernantes, militares y
esclavos). Todo esto se encontraba sustentado por un floreciente desarrollo
cultural, filosfico y humanstico.
En este ambiente aparece, segn los autores, lo que se podra llamar una
preocupacin intelectual por el ocio como fenmeno que posibilita el mas alto
desarrollo espiritual del hombre, a este ocio lo llamaban skhol. La finalidad de
este ocio era alcanzar un estado de felicidad plena, principalmente a travs de las
actividades musicales, la danza y la gimnasia, como dijo Aristteles al escribir
tica a Nicmaco La felicidad perfecta consiste igualmente en el ocio. No nos
privamos de los ocios mas que para conseguirlos y es para vivir en paz para lo
que hacemos la guerra.
Por lo tanto el ocio era una actividad con fin en s misma, deseable para
conseguir una buena vida, que se encontraba basada en la contemplacin de la
sabidura y en un proceso espiritual de paz y de contemplacin creadora y no en
los placeres fsicos.
El principal propsito de la vida era usar el ocio para autodesarrollarse a
travs del conocimiento y de la prctica de las artes, la filosofa, el deporte y los
rituales.
En los siglos VII a. C y I d. C ejerci su dominio otra civilizacin
extendindose por todo el mundo: el imperio Romano. Roma, la capital del
imperio, fue una poblacin que lleg a albergar a ms de un milln de personas.
Aqu aparece un nuevo concepto de ocio: el otium.
Aqu la funcin del ocio pasa por el restablecimiento de las energas
gastadas durante el trabajo o la prestacin de servicios pblicos. El descanso, la
recreacin y la meditacin pasan a ser los medios, mientras que el trabajo es el
fin de la vida humana.
Es importante sealar que al igual que en las otras pocas, los diferentes
estratos sociales tienen distintas formas de acceder al ocio, como tambin son
distintas las formas de ocupar su tiempo.
A partir de la edad media el trabajo se ensalza como virtud y el ocio debe
estar al servicio de las leyes eclesisticas ya que el objetivo de la vida es
prepararse para la salvacin eterna. Por tanto, el ocio en las clases nobles, por
connivencia de la Iglesia, connota un smbolo de distincin social.
Por influencia de las leyes eclesisticas en las clases populares, el ocio
supone una forma de recuperacin y de vida virtuosa consagrada a la bsqueda
de la salvacin.
La influencia de la Iglesia Catlica se ve disminuida con la llegada del
Renacimiento, movimiento cultural que se extendi por toda Europa a lo largo del
siglo XV y parte del XVI y que perfila el paso de la Edad Media a la Edad Moderna.
En este perodo renacen el gusto por la vida, por la naturaleza y por la
belleza del cuerpo humano, deseos que se expresaron fundamentalmente en las
artes, pero tambin vivieron un gran avance la filosofa y la ciencia.
Las sociedades van deshacindose de a poco del rgimen feudal y todo
comienza a girar en torno a las ciudades.
Emerge una nueva clase social, la burguesa. En este perodo se imponen
nuevos valores y dan un giro a la vida cultural y recreativa que expresa una
filosofa humanstica.
Aqu podemos encontrar que el ocio comienza a tener un contenido ms
festivo y cultural que en la edad media.
La iglesia sigue siendo una de las instituciones ms poderosas. La
burguesa, esta nueva clase ascendente, junto a parte de la nobleza ve en la
Iglesia quien contralaba la fabricacin y el comercio por toda Europa una
limitacin para sus ambiciones y comienza a respirarse un clima de agitacin
social. La Reforma de la Iglesia Catlica de Lutero y Calvino, abona el cultivo de
las nuevas sociedades europeas que an perdura.
 A partir de aqu se desarrolla una moral basada en el esfuerzo y en la vida
temerosa de Dios. Los rituales religiosos se hicieron obligatorios y la bsqueda de
la virtud una exigencia legal. Toda actividad que proporcionara placer se
consideraba un vicio.
La supremaca del trabajo en la vida social y cultural discrimin el ocio, y
comenz a considerrselo como una fuente de vicio que aleja de la virtud,
identificndoselo con la ociosidad.

3. El ocio en la modernidad

La Revolucin Industrial y la Ilustracin abren el camino para un nuevo

orden social que conocemos como Modernidad.
La aplicacin de los avances tecnolgicos a los procesos de produccin y el
establecimiento de instituciones modernas sentaron las bases de una nueva
sociedad. Todo esto apoyado en el surgimiento de valores culturales y religiosos
favorables al esfuerzo y el crecimiento personal, a travs del trabajo y la
acumulacin de riqueza.
Los cambios sociales que se llevan a cabo durante los siglos XVIII y XIX se
dan a travs del rden econmico, poltico y cultural y por tanto tuvieron incidencia
decisiva en lo que se refiere al espacio del ocio.
As, las sociedades modernas con los avances tecnolgicos aplicados a los
procesos de produccin, pudieron optimizar los recursos y los esfuerzos haciendo
que fuera necesaria la divisin y la especializacin del trabajo. Estas sociedades
modernas comienzan a invertir en educacin y formacin de sus ciudadanos, con
lo que se da una alfabetizacin creciente y acceso a los medios de comunicacin
de masas, con lo que se abre un nuevo mundo ante los ojos perplejos del hombre.
El alejamiento secular consigue resaltar las bondades de la razn humana,
y as los hombres se encuentran liberados de dogmas y verdades reveladas, para
pasar a ser los nicos protagonistas y responsables de nuestro devenir.
Es el triunfo de la Razn para la explicacin no solo de los fenmenos
naturales sino tambin sociales.
 La vida cotidiana, tambin experimenta importantes cambios y algunos
aspectos caractersticos son; 1) una notable extensin de dominio del trabajo y su
separacin de la vida familiar; 2) la separacin del trabajo y del tiempo de ocio,
con un incremento del alcance de este ltimo; 3) la impregnacin de la vida
cotidiana con la preocupacin por la adquisicin y el consumo de bienes, que
asume el papel no solo de utilitario, sino tambin simblico no consumo solo
aquello que necesito sino que tambin consumo por el simple hecho de consumir,
como parte de los momentos de ocio.
En todos estos cambios que se vivian con el advenimiento de la
modernidad el ocio pareca no ser una cuestin de relevancia en los debates
sociales. Suficientes preocupaciones acarreaba al hombre moderno la adaptacin
a los nuevos procesos de produccin, al ritmo de la vida urbana, a las exigencias
econmicas del sistema capitalista, a las crecientes tendencias del consumo.
Adems de todo esto, los valores religiosos imperantes promovan una vida
austera, entregada al trabajo, alejada de placeres y diversiones. Es por ello que el
ocio, en la naciente sociedad moderna, es considerado un tiempo de no trabajo
destinado al descanso y la recuperacin fsica, tiempo libre. No olvidemos que el
tiempo de trabajo es el eje que estructura la vida en la ciudad.
Durante el trascurso del siglo XIX, con la entrada en escena de nuevos
pensamientos socialistas que reivindican una mejora de las condiciones de los
trabajadores, el ocio comienza a ser visto como un derecho.
As a medida que avanza la Modernidad el ocio es legitimado e incorporado
a la vida social y a medida que las practicas ociosas se hacen rutinarias y
alcanzan a gran parte de la poblacin, son reguladas polticamente estableciendo
espacios (teatros, cines, parques) y tiempos para su disfrute (fin de semana,
vacaciones.).
Como ya comente gracias a las demandas de mejora de las condiciones
laborales, se consigue un aumento del tiempo libre que comienza a ocuparse en
actividades de recuperacin y compensacin del trabajo.
4.- Posmodernidad, consumo y ocio

Debemos al autor Lyotard la popularizacin del termino posmodernidad a

raz de la publicacin de su obra La condicin posmoderna. Para Lyotard, esta
condicin es la del saber en las sociedades ms desarrolladas y se tiene por
posmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Son metarrelatos
aquellas narraciones que se expanden por las distintas culturas y tratan de dar
una visin coherente e integrada de la realidad social, tales como la emancipacin
de la razn, las doctrinas religiosas, el espritu cientfico y tecnocrtico del
capitalismo o los grandes ideales socialistas.
La base del pensamiento moderno se erige sobre la confianza en la ciencia
y en la razn. Cuando los metarrelatos no tienen la suficiente capacidad
explicativa de las problemticas de la vida social, comienza el descreimiento y el
rechazo a las ideas y valores universales.
En la posmodernidad se rechazan los grandes relatos porque se rechaza la
verdad absoluta, la modernidad dogmtica, el fundamento, los grandes relatos e
ideologas que han sostenido la modernidad. Los grandes relatos dejan de ser
componentes en la legitimacin del saber, y la ciencia pierde su supuesta unidad y
el discurso se fragmenta. Sin un fundamento fijo, nico y estable, todo
pensamiento cabe en el hombre. Los grandes relatos dan paso a los pequeos
relatos, segn Lyotard.
Otro autor y pensador influyente es Baudrillard. Segn este autor las
nuevas sociedades, en especial la estadounidense, se erigen sobre un elemento
clave: el consumo. En la posmodernidad las personas han devenido en
consumidores y la sociedad los abastece con productos y servicios y genera la
necesidad y el deseo de consumir cada vez ms. Segn Manuel Castells el
consumo es un sitio donde los conflictos entre clases, originados por la desigual
participacin en la estructura productiva, se continan a propsito de la
distribucin y apropiacin de los bienes. Garca Canclini a su vez nos dice que si
alguna vez, el consumo, fue un territorio de decisiones ms o menos unilaterales,
hoy es un espacio de interaccin, donde productores y emisores deben seducir a
los destinatarios. Todo esto se condice con nuestra postura sobre el ocio ya que el
tiempo que le dediquemos o no a ste en trminos de consumo ya sea de
actividades o bien de bienes y/o servicios estar tambin condicionado por los
ingresos y la pertenencia a una determinada clase social. Dice este autor que
debemos admitir que en el consumo se construye parte de la racionalidad
integrativa y comunicativa de una sociedad, pues un coche importado, una
computadora sofisticada, el telfono celular de ltima generacin, etc, distinguen a
quienes los poseen en la medida en que quienes nunca accedern a ellos
conocen su significado sociocultural.
Para Vattimo la modernidad ha concluido, el trmino posmoderno sigue
teniendo un sentido y est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es
una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de
comunicacin.
Por encima de lo vertiginoso de los tiempos y los acontecimientos
histricos, la Posmodernidad representa un giro social a gran escala, un proceso
de cambio y evolucin que se desarrolla a travs de nuevos estilos de vida, en los
que el ocio comienza a reivindicar un papel protagonista.
A lo largo del siglo XX, se produce un aumento del tiempo libre, en
detrimento del tiempo dedicado al trabajo. Se consolida la estructura diaria
temporal de ocho horas (8 horas de trabajo, 8horas de sueo, 8 horas de tiempo
libre), las 40 horas laborales a la semana, los 30 das de vacaciones al ao. Sin
embargo este incremento no siempre se traduce en un mayor y mejor ocio, pues la
vida cotidiana cada vez se hace ms compleja y se crean nuevas necesidades
que restan momentos para el ocio personal. Por ello, cada vez mayor nmero de
personas necesita realizar segundos trabajos o dedicar parte de su tiempo libre a
la formacin y cualificacin que les proporcione ms oportunidades laborales y
logre satisfacer esas necesidades secundarias. El tiempo se convierte en un valor,
tanto para el proceso productivo como para su disfrute personal.
El ocio alcanza el grado de reivindicacin personal y de derecho social,
relacionado con la salud, el bienestar, la satisfaccin y la calidad de vida. Se
comienza a hablar de l como un rea de la vivencia humana en la que ejercemos
nuestra libertad de eleccin y nos produce altas dosis de satisfaccin. Entre las
variables que hacen que una conducta o actividad sea vista como ocio
encontramos la percepcin de libertad, la motivacin intrnseca, la escasa relacin
con el trabajo y que tenga finalidad en s misma.
Este aumento del tiempo libre es en realidad una mentira y lejos de mejorar
la calidad de vida de las poblaciones urbanas y la satisfaccin de su disfrute, ha
introducido a las sociedades en un acelerado tren de vida y nos hace tener la
sensacin constante de falta de tiempo.
Constantemente estamos en busca de actividades para llenar el tiempo
libre, para exprimir el mximo rendimiento de cada jornada diaria. Dada la alta
valoracin que se tiene del ocio se intenta ocupar con el mayor nmero de
actividades, a pesar de que las horas que se pueden dedicar a este son pocas.
Tenemos as como resultado una especie de ocio hiperactivo, contagiado de la
vida acelerada que nos rodea.
En enero de 1997 se publicaba el libro de Giovanni Sartori HOMO
VIDENS. La Sociedad Teledirigida, en el prefacio el autor menciona que l sabe
perfectamente que en un periodo de tiempo no demasiado largo una mayora de la
poblacin de los pases opulentos tendra en casa, adems de la televisin, un
mini-ordenador conectado a Internet y dice que este desarrollo se da de manera
inevitable y, en ltimo extremo til pero nos advierte que ser til siempre que no
desemboquemos en la vida intil, en un modo de vivir que consista slo en matar
el tiempo y me permito decir que cada vez ms la gente mata el tiempo libre, mata
el tiempo de ocio, pasamos de extremo en extremo. Encontramos gente con un
ocio hiperactivo, acelerado, estresante, llena de actividades, tratando como dijimos
ms arriba, de sacarle el mximo provecho a cada da y en la otra punta
encontramos gente que mata su tiempo libre o su tiempo de ocio frente al
televisor, internet, redes sociales, etc., viviendo vidas virtuales, vidas simuladas.
La tecnologa supuso un incremento del tiempo libre, pero inmediatamente
entr a formar parte de muchas de las actividades de ocio. El ordenador en su uso
personal posibilita la comunicacin a distancia, el descubrimiento de nuevas
amistades virtuales, el acceso a informacin etc, prcticas que cada da tienen
ms adeptos. El uso de la televisin ocupa un lugar destacado en el tiempo libre,
acrecentado por la irrupcin de los canales privados y digitales. Por tanto las
nuevas tecnologas y los medios de comunicacin de masas se han
institucionalizado como prcticas de ocio en nuestros hogares. Nuevos aparatos
(DVD, Play Stations, Home Cinema, Blue Ray, Netflix) nos incitan al disfrute de un
ocio en casa caracterizado por la visualizacin de programas o ratos de
entretenimiento delante de ellos. Incluso hay quienes ven en la televisin y en el
cine un fenmeno que asume las funciones de la lectura en siglos anteriores,
sustituida esta por las expresiones audiovisuales, me permito disentir con este
pensamiento y estar de acuerdo con Giovanni Sartori en que nunca podr la
televisin o el cine suplantar a la lectura ya que la lectura enriquece nuestra
capacidad de entender, toda nuestra capacidad de administrar la realidad poltica,
social y econmica en la que vivimos se fundamente exclusivamente en un
pensamiento conceptual que representa entidades invisibles e inexistentes.
Por otra parte encontramos que existen valores en la cultura posmoderna
que tienen en el ocio el vehculo perfecto para su expansin como ser la bsqueda
de placer aqu y ahora, la diversin, la exaltacin del presente, la apertura de las
emociones, el triunfo de la esttica, son algunos de los valores que contienen la
mayora de las prcticas de ocio actuales, dirigidas a la evasin del mundo real, de
un mundo que parece restringir nuestra libertad.
Comienza a desarrollarse la idea de un ocio que nos pertenece, que es
subjetivo, diverso y libre de condicionamientos sociales, donde podemos
divertirnos, recrearnos y sacar la personalidad que llevamos dentro, a travs de
actividades divertidas y placenteras, lo que no es divertido o no produce placer
queda totalmente descartado.
El ocio entonces se convierte en ocios, la pluralidad de formas de
pensamiento o de valores morales se refleja en la gran diversidad de prcticas de
ocio. El ocio posmoderno es inclasificable, es tan diverso como diversas las
personas. Las posibilidades se multiplican en los ltimos aos: juegos y deportes,
fiestas, fiestas electrnicas, fiestas nmades, actividades culturales, viajes,
cruceros, lecturas, televisin, msica, internet, grupos con diversas actividades
scrapbooking, rescatistas de animales, etc.
El pluralismo cultural posmoderno, el mestizaje de tendencias y
manifestaciones humanas, se proyecta sobre el ocio en el que, adems de
diversidad de actividades, tambin se reflejan diferentes significados. Puesto que
es un espacio individual, la experiencia es enteramente subjetiva.

5.- Conclusin

En las ltimas dcadas se ha reivindicado nuestro espacio y tiempo para el

ocio pero en detrimento de la posibilidad de encontrar en nuestro trabajo una va
de realizacin personal, se llena el tiempo con actividades que nos adormecen y
limitan nuestra creatividad.
Se defiende la pluralidad de ocios como vehculo de la expresin de nuestra
libertad de eleccin, pero la verdad es que la gente busca la emocin, lo
extraordinario, deambulan de actividad en actividad buscando algo que los defina,
que los inspire, la experiencia extraordinaria, incorporndose as al ritmo de ese
tren a velocidades mximas que dirige nuestras vidas cotidianas, comprando y
consumiendo lo que el ocio mercantilizado ofrece.
Angustia posmoderna de una sociedad sin Dios, de una sociedad sin
creador, duda, duda existencial, ataques de pnico, la nada, el todo, slo nosotros,
slo yo, pero con una necesidad imperiosa de ser algo ms que slo yo, con un
deseo de trascendencia y permanencia que se contradice con lo espordico del
mundo de hoy. Las ideas mueren sin casi haber nacido, todo esto nos genera
angustia y la nica manera de no pensar, de no contemplar, de no filosofar, es
ocupar el tiempo libre, ocupar el tiempo de ocio con cualquier cosa que me anule
la capacidad de pensar, y cunto menos pienso mejor.
En esta aceleracin diaria, incluso los cristianos sentimos con angustia que
Dios ha muerto como deca Nietzche, y en los pocos momentos que logramos
detener el trenno digo bajarnos sino tan solo detenerlo y abrimos nuestro
corazn y nuestro pensamiento a la comunin con ese Dios que descubrimos vivo
eternamente, por siempre (nos llena de angustia la palabra siempre) porque en
esta sociedad nada es para siempre y es aqu donde algunos decidimos bajar
del tren y pasar un momento eterno en la presencia de nuestro creador y es all
donde en nuestra debilidad l se hace fuerte.
Los cristianos evanglicos, pentecostales, bautistas, luteranos, catlicos,
etc necesitamos urgentemente redefinir nuestros tiempos de ocio, redefinir
nuestros tiempos libres, necesitamos revalorizar el ocio como tiempo para la
meditacin y la contemplacin, debemos encontrar una manera de ensear a las
nuevas generaciones a disfrutar en sus tiempos de ocio de la frescura de la
palabra viva de nuestro creador, a disfrutar de la lectura bblica, a disfrutar en
nuestros tiempos de ocio del devocional diario (matutino, nocturno, vespertino) a
disfrutar como tiempo de ocio el tiempo congregacional, el grupo bblico, el coro,
las actividades de la iglesia.
Sin duda este es un gran desafo para nosotros y para los que estn por
venir.
 Bibliografa

guila Soto, Cornelio, Sobre el Ocio y la Posmodernidad. Una anlisis

socio crtico, Wanceulen Editorial Deportiva, Sevilla, 2007.
Lyotard, Jean-Franois, La condicin postmoderna. Informe sobre el
saber, Planeta Agostini, Buenos Aires, 2001.
Giovanni, Sartori, HOMO VIDENS. La sociedad teledirigida. Taurus.
Florencia, 1979.
Garca Canclini, Nestor, El consumo sirve para pensar, En Dilogos de la
Comunicacin, Revista de la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de
Facultades de Comunicacin Social, N 30 Per, Junio 1991, pp. 6 a 9.