500 Hadices

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PROLOGO DEL TRADUCTOR
ste libro que es un compendio de algunos (no todos) dichos del Profeta, cuyo contenido es bsico como gua
en la conducta de un musulmn, no detalla en toda su extensin el significado implcito o real que debiera ser
dado a conocer, puesto que hara de dicha obra tan solo una vasta enciclopedia de 5 a 10 tomos
aproximadamente o hasta ms (aunque esto podra diferir bastante en la realidad).
sta no es la primera traduccin de un trabajo as, puesto que hay una existente llamada PASOS HACIA EL
PARAISO, que en mi propia opinin est lleno de incorrecciones de estilo y redaccin que debieran verificarse.
Hago hincapi en el hecho que no solamente ste texto, sino otros que pretenden dar a conocer el Islam por
medio de traducciones diversas, no hacen justicia a nuestro idioma. Por qu hago sta disertacin? Es muy
simple, porque omiten muchas reglas de ortografa; son negligentes, ya que muchos de ellos cuando traducen
del ingls o rabe al espaol, caen en incorrecciones del lxico y hacen aseveraciones falsas. Muy lejos de la
realidad estn porque cualquiera que haya aprobado los cursos bsicos de espaol desde la educacin bsica
hasta terminar el nivel medio superior puede refutarles su estilo. Esto tambin es una denuncia pblica por el
desdn que tienen los publicadores y editoriales por el hispanohablante experto, (porque siendo realistas, no
todo hispanohablante sabe leer, escribir e inclusive hablar el idioma correctamente o medianamente bien)
prefiriendo a yanquis o rabes (porque aducen tener experiencia), cuando tan solo son advenedizos
incorregibles.
A continuacin escribir las reglas ortogrficas en que me apoyo para justificar mi modo de escribir para disipar
dudas en los que puedan criticar mi trabajo; pero advierto que en cuanto a los nombres y sustantivos acuados
de cualquier idioma extranjero al espaol no hay nada en definitivo, por lo cual mis afirmaciones slo provienen
del estricto apego a las reglas e invitar a aquellos traductores que no se retiren de su trabajo- puesto que han
puesto los fundamentos para que se sigan haciendo mejores traducciones- y que se aboquen ms a estudiar el
idioma espaol y lean las enciclopedias y diccionarios en espaol para mejorar sus trabajos.
ATTE. LOPEZ VAZQUEZ RUBEN
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REGLAS DE LA ORTOGRAFA DE LA LENGUA ESPAOLA

ADAPTACION DE PALABRAS EXTRANJERAS
Las palabras que se incorporan al espaol, procedentes de otras lenguas tienden en mayor o menor medida a
adaptar su pronunciacin y su escritura a las de nuestra lengua. Aunque sea difcil establecer reglas en ste
proceso de adaptacin por la gran variedad de casos, he aqu algunas tendencias:
A) Algunas palabras que originalmente llevaban las letras k y w ajenas en principio a nuestro abecedario- se
han espaolizado y otras admiten, al menos, la doble escritura:
valn/waln
quilmetro/kilmetro
velintonia/wellingtonia
quilolitro/kilolitro
gisqui/whisky
quilogramo/kilogramo
volframio/wlfram/wolframio
cabila/kabila
crquet (no cricket)
esmoquin (no smoking)
folclor (no folklore)
disquete (no diskette)
haraquiri/harakiri
yquey (no jockey)
yudo (no judo)
suajili (no swahili)
B) Cuando una palabra de procedencia extranjera termina en una consonante extraa entre las terminaciones
espaolas, se tiende a su simplificacin:
Ayatol (no ayatollah)
Al (no Allah)
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Co (tambin vale coac)
Bid (no bidet)
Bloc (no block)
Bulevar (no boulevard)
Buf (no buffet)
Bumern (no boomerang)
Vikingo(no viking)
Compl/complot
Chal/chalet
Cabar/cabaret
Dandi/dandy
Fiordo (no fiord)
Deb/debut
Bungal/bungalow
Bist/bistec
Bisbol (no baseball)
Boicoteo/boicot
Gongo/gong
Flas (no flash)
Poni/pney
Telefilme (no telefilm)
C) Una excepcin a la regla anterior la ofrecen las palabras latinas, que slo tienden a adaptar su terminacin en
los nombres que admiten variacin del singular al plural:
Ultimtum/ultimtums/ultimatos
lbum/lbumes
Frum/foro/foros
Plcet/plcet
Supervit/supervit
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Dficit/dficit
Accsit/accsit
Qurum/qurum
Currculum/currculo/currculos
Memorndum/memorandos
Desiderndum/desiderata/desideratas
Tedum/tedum
Referndum/referendo/referendos
Recsit/recsit
D) Reduccin de los grupos voclicos y consonnticos internos:
Buqu/buquet (no bouquet)
Confeti (no confetti)
Espagueti (no spaghetti)
Crupier (no croupier)
Cuch (no couch)
Turn (no tourn)
Alegro (no allegro)
Casete (no cassette)
Cctel (no cocktail)
Cruasn (no croissant)
Gueto (no ghetto)
Drblin (no dribbling)
Yidis (no yiddish)
Yogur (no yoghourt)
E) Asimilacin de los sonidos consonnticos iniciales a la escritura espaola:
Escner (no scanner)
Espln (no spleen)
Escter (no scooter)
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Estadio (no stdium)
Eslalon (no slalon)
Estraperlo (no straperlo)
Esmoquin (no smoking)
Esnifar (no snifar)
Espaguetis (no spaghetti)
Estndar (no standard)
Estrs (no stress)
Estreo (no stereo)
F) Algunas palabras de origen extranjero que deben acentuarse segn las reglas de la acentuacin espaola:
an Masi
Moi Samuri
Bonsi Lder
Hper Sper
Gsngster Mster
Krate Cctel
Suter Bnquer/bnker
Dplex Tlex
G) Otros casos de adaptacin a la pronunciacin y a la ortografa espaolas:
Besamel (no bechamel)
Beis (no beige)
Bricolaje (no bricolage)
Cartel (no crtel)
Champn/champaa (no champagne)
Nailon (no nylon)
Clich (no clis)
Champ (no shampoo)
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EN EL NOMBRE DE AL, EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO.
PREFACIO
Todas las alabanzas sean a Dios, el nico, el Nobilsimo, el Supremo, el Piadossimo y el ms Misericordioso. No
hay poder que detenga al mal ni poder que haga el bien si no es por Su gracia. Dependo completamente de Su
misericordia; en l creo y en l confo. l es suficiente para todos mis asuntos mundanales y en la otra vida.
La paz y bendiciones sean para Su siervo y mensajero Mohmed (l. p. b. e.), ltimo de los mensajeros, el sello
de la profeca, una misericordia para la humanidad.
La noble conducta y dichos del Profeta Mohmed (l. p. b. e.) han sido fuente perpetua de inspiracin y guianza
para la humanidad en general y para los creyentes en lo particular. Lo primero se conoce como sunna; lo
segundo como jadiz. Estos nos inspiran para purificar nuestra fe y santiguar nuestra conducta, a la vez que nos
instruyen para tener una vida virtuosa y pura. Siguiendo stas nobles enseanzas, tendremos paz y tranquilidad
en nuestras vidas. Al mismo tiempo, nos ayuda a recibir las bondades y bendiciones de Al. Es con sta
intencin y objetivo que una seleccin de las enseanzas del Mensajero se presenta en ste compendio.
Dicho compendio comienza con una detallada discusin de varios aspectos del jadiz, a saber: su importancia en
nuestra religin, su grado de confiabilidad y autenticidad, la historia de su conservacin y propagacin, los
cnones de su evaluacin y los criterios de su clasificacin. Todo ello seguido de una seleccin de versos del
Corn que tratan con las posiciones acerca de la misin del bendito Profeta. Con ello capacitaremos al lector
para apreciar la importancia del jadiz y la sunna en nuestra religin.
Los 15 captulos siguientes dan una seleccin de los jadices de las fuentes ms autnticas. El compendio est
escrito para musulmanes. As, pocos jadices tratan acerca de los detalles de la fe y el credo. La mayora de los
jadices tratan con la purificacin de la fe y con temas relacionados a nuestra vida social, familiar, personal y
especialmente aquellas que nos pueden ayudar a moldear nuestras vidas de acuerdo a la conducta y nobles
enseanzas del nuestro amado Profeta. Siguiendo el patrn de los libros de jadiz, el compendio tambin tiene un
captulo referente a Kitabul Ricac (libro del corazn noble). El ltimo captulo da una revisin de la sunna del
Profeta. Esperemos que ello inspire los ms devotos sentimientos de amor al Profeta y motive as a los lectores a
seguir y practicar dichos jadices.
Hago la aclaracin que los jadices presentados no es una traduccin literal de las palabras del Mensajero
Mohmed (l. p. b. e.). He tratado de presentar su significado y mensaje en el ms puro y sencillo estilo literario.
Ello me exime de la gran responsabilidad de presentar las palabras exactas de Mohmed (l. p. b. e.). Sin
embargo, continuo rezando del modo ms humilde y sincero, porque si de haber un error mo o de mis
colaboradores, Al con Su infinita misericordia y gracia pueda perdonarnos. Amn!
Sinceramente rezo a Al que pueda aceptar nuestros nobles esfuerzos, perdone nuestros pecados y faltas y nos
garantice la intercesin de Su Profeta en el Da del Juicio, Amn!
Dr. Mazhar U. Kazi
Facultad de Medicina Dulhicha, 1411.
Universidad del Rey Abdul Aziz 10 de julio de 1991.
Yedda, Arabia Saudita.
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CAPITULO 1
JADIZ Y SUNNA
Importancia y Significado.
El Profeta Mohmed (l. p. b. e.) fue la persona electa por Dios para recibir Su revelacin y para expandir Su
mensaje a la humanidad entera. Tanto el mensaje como el Mensajero son elecciones divinas. El mensaje es el
Corn, que nos dice lo que Al nos ordena. El Mensajero es el Profeta Mohmed (l. p. b. e.), quien nos mostr
como practicar dichas ordenes. El Corn y el Profeta estn tan ntimamente ligados que uno no puede
concebirlos de manera independiente uno con el otro. Bastantes versos del Corn explican la posicin que
ocupa el Profeta. Una seleccin de versos est dada en las siguientes pginas.
Tambin nos dice Al que el Profeta (l. p. b. e.) no habl acorde a su deseo o propia disposicin. Todo lo que l
dijo emanaba del Todopoderoso. El Corn dice:
"Por la estrella que desciende, que tu compaero ni est desviado ni malguiado, ni habla por su deseo. No es
ms que una inspiracin bajada a l" 53: 1-4
Todos los dichos, sermones y proverbios del Profeta fueron inspiradons por el Divino Dios (Al); tal conjunto de
palabras en rabe se conocen como Jadices (Plural castizo de Jadiz).
Las palabras en s mismas, no importa cun poderosas y coloridas sean, no pueden stas comprenderse en su
totalidad; no hasta que sean conceptos claros y evidentes en nuestras mentes. Y pueden ser an mejor
comprendidas y apreciadas cuando estn auxiliadas con ejemplos vvidos y reales. De hecho es un favor
ilimitado de Al para la humanidad que junto con Su mensaje enve tambin al Mensajero, quien fue el ejemplo
vivo de lo que el Corn pregona. Al dice:
" En verdad tenis en el Profeta de Al una hermosa leccin para cada uno que espera a Al y el Da Final, y
quien est en recordatorio de Al". 33:21
Todos los actos y hechos del bendito Profeta estuvieron siempre infludos bajo la gua divina del Credor. Esto en
rabe se conoce como sunna. Es obvio que siendo el ltimo mensajero de Al, nunca aprob ni condon la
mala conducta o agravio de algn creyente. As, de ste modo, su aprobacin o desaprobacin de una mala
accin cae tambin dentro de la sunna. Ambas palabras (jadiz y sunna) a menudo son usadas indiferentemente
para referirse a lo que comnmente se conocen como tradiciones.
El jadiz y la sunna no los consideramos como simples palabras de filsofos o sabios o veredictos de legisladores
o gobernantes. Debemos tener la absoluta conviccin que las palabras y acciones del Profeta representan la
voluntad de Al y que uno tiene que obedecerlas y seguirlas en todo momento de nuestras vidas. Muchos versos
del Corn hacen de stas ordenanzas algo claro; unas cuantas de ellas se dan en el captulo siguiente. El Profeta
msmo dijo al respecto en trminos muy claros:
Cuando un interdicto concerniente en lo que segu o prohib para m le acontezca y diga: No tengo
conocimiento de ello; seguir lo que encuentre en el libro de Al, no quiero ver alguno de vosotros reclinado
sobre su sof (Abu Daud, Ahmed, Ibn Maya, Tirmdi)
Los musulmanes tienen por lo tanto que profundizar e interesarse en la conservacin y propagacin de los
jadices. El sabio que se aboca al estudio del jadiz y la sunna se conoce en rabe como mujadiz. Las primeras tres
generaciones de musulmanes despus del Profeta, que contibuyeron bastante a la tarea de colectar y propagar
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los jadices, fueron los sajaba (compaeros del Profeta); los tabines (aquellos que aprendieron y siguieron a los
sajabas); y taba tabines (los seguidores de los anteriores).
CONSERVACION Y PROPAGACION
Perodo de los Sajaba: Primer Siglo de la Hgira.
Muchos factores contribuyeron a la conservacin y propagacin inicial de los jadices por los sajaba. Unos
cuantos de ellos son:
1. Amor y Devocin Intensos de los Sajaba hacia el Profeta. Los sajaba amaban al Profeta ms que a sus propias
vidas. Esto se dio por la ordenanaza cornica:
"El Profeta es ms cercano a los creyentes que a s mismos". (33:6)
Tambin dice el Corn:
"Decid! : Si realmente amis a Dios, seguidme. Al os amar y perdonar vuestros pecados, porque Al es el
ms Clemente, el ms Misericordioso". (3: 31)
Los sajaba constantemente observaban al Profeta meticulosamente, para poder as, realizar todo lo que l deca,
haca y en lo que daba consentimiento. Como consecuencia, cada palabra, dicho o accin del Profeta se
registraba y conservaba en los corazones y las mentes de los innumerables sajaba.
El intenso amor de los sajaba y su devocin por el Profeta tambin asegur la autenticidad del jadiz y la sunna.
Fue tan grande su fidelidad y confianza a su amado maestro e intensa su devocin y lealtad, que si miraban a
alguien ignorar o desviarse de su prctica, ellos lo exhortaban a seguir el camino recto. El imm Bujari reporta
un incidente de stos:
"Abdul ibn Mufazzal vi una vez a un hombre cazar con piedras y le dijo que el Profeta haba prohibido hacerlo
(o sea, con las piedras). Posteriormente, vi que aqul segua con lo mismo. Entonces le dijo que puesto que l
an continuaba actuando contrariamente a lo impugnado por el Profeta, l (Abdul) jams le dirigira la
palabra".
2. La Practica de los Jadices por los Sajaba.
El principal inters de los Sajaba por buscar el conocimiento de los jadices era para practicarlo. Ellos buscaron la
gua de los jadices para cada aspecto de sus vidas. De ello se supone que tenan sumo cuidado para asumir su
autenticidad. Las personas como Abu Baker y Omar no dudaban ni un momento en ir hacia donde Aixa y Bilal
para buscar el conocimiento del jadiz. La historia ha registrado numerosos ejemplos de los sajaba recorriendo
largos y tortuosos caminos para escuchar solamente un jadiz del narrador original. Se asegura que Abu Ayub
Ansari tuvo un largo viaje de Medina hasta Egipto para escuchar el jadiz, que a continuacin leern, de su
narrador original, Akba ibn Amer:
"Quien cubre las faltas del creyente, Al cubrir sus faltas en el Da del Juicio".
Bujari y Muslim
Tambin se sabe que despus de escuchar ste jadiz, l no permaneci ms tiempo en Egipto, an siquiera para
cambiar la montura de su camello, e inmediatamente se puso en camino a Medina. Igualmente a Yabar ibn
Abdul, le tom un mes de viaje de Medina a Siria para asegurarse de la autenticidad de un solo jadiz de Abdul
ibn Amer. Sad ibn Musayib report que sola viajar da y noche para escuchar un jadiz del narrador original.
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Por sta devocin y escrpulos cuidadosos, que los sajaba eran universalmente considerados como el vivo
reflejo de los jadices. Sus actos de devocin, sus oraciones continuas, y sus relaciones sociales y personales,
confirman que eran los medios ms efectivos para la conservacin y propagacin primigenia de los jadices y la
sunna.
3. El Profundo Inters de los Sajaba por Comprender el Corn.
Muchas dudas afloran concernientes a la revelacin de ciertos versos o el significado de ciertas palabras y frases
del Corn. Los sajaba buscaran la respuesta a tales dudas en los jadices. Un grupo de sajabas se aboc al
entendimiento y explicacin del Corn. Esto los llev a buscar y colectar el vasto acervo relacionado con los
jadices. Igualmente, otro grupo de sajaba se aboc al entendimiento y explicacin de los asuntos legales que se
conocen actualmente bajo el nombre de Fik(jurisprudencia). Su labor los llev a reavivar y a coleccionar el gran
acervo de jadices que tratan muchos aspectos y detalles de las prcticas islmicas.
4. Los Asjab a-Suffa
Estos eran un grupo de personas en Medina que prcticamente vivieron en la mezquita del Profeta y se
abocaron a aprender la religin directamente del Profeta. La mezquita del Profeta en Medina fue la primera
universidad abierta de Islam con estudiantes residentes de tiempo completo. En consecuencia, ellos se
convirtieron en la fuente ms confiable y respetada en cuanto a jadices. Al instalarse en otras ciudades, llevaban
consigo un vasto e inmenso tesoro de jadices. Muchas universidades abiertas a la enseanza de jadices, fueron
de ese modo establecidas por todo el mundo musulmn. Abu Huraira, un famoso narrador de jadices, fue uno
de los Asjab a-Suffa.
5. La Arenga del Profeta en su Mensaje de Despedida.
El Profeta en su mensaje de despedida declar: "Llevad a otros aunque sea un solo verso mo". De tal modo que
consideraban los sajaba el conocimiento de los jadices como una encomienda sagrada que tenan que llevar a
otros. Al mismo tiempo, ellos eran extremadamente cautelosos al narrar un jadiz, ya que el bendito Profeta haba
declarado que cualquiera que le atribuyera una falsa declaracin intencionalmente, encontrara que su morada
sera el Infierno. Es por ello que siempre preferan que alguien ms debiera narrar los jadices que ellos conocan.
Suceda a menudo que si uno de los sajaba conoca un jadiz y se encontraba al borde de la muerte sin haber
narrado el jadiz a otro de los sajaba, el primero deba narrar el jadiz diciendo que era una encomienda sagrada
que estaba delegando en su lecho de muerte. La Historia ha registrado muchos incidentes de ste tipo. La
muerte de un sajab (singular masculino de sajaba, en rabe), en aquellos das, era un acontecimiento
memorable. Las noticias de su muerte se expandan a lo largo y ancho del mundo, al igual que los jadices que
narr en su lecho de muerte.
6. La Devocin de los Sajaba Hacia los Jadices
Mientras innumerables sajaba que haban narrado cientos de jadices durante sus perodos de vida, solo unos
cuantos de ellos se dieron a la tarea de colectarlos y propagarlos. La siguiente lista muestra los narradores y el
nmero de jadices que conservaron:
Al mismo tiempo, un grupo de sajaba se dedicaron a escribir los jadices. La siguiente lista considera a las
colecciones famosas de jadices escritos durante el primer siglo de la Hgira:
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Est claro de sta discusin que varios grupos de Sajaba contribuyeron con su respectiva parte para poder
conservar y propagar el Jadiz y la Sunna. Los esfuerzos que se hicieron por propagarlos durante el segundo y
tercer siglo de la Hgira fue a base del arduo trabajo.
Perodo de los Tabines: Segundo Siglo de la Hgira.
Los Tabines heredaron el amor y tambin el conocimiento de los jadices y la sunna de los sajaba. Su
conocimiento, sin embargo, se encontraba de modo disperso; disperso en la memoria del pueblo o en escritos
diseminados. Muchos adeptos entonces se dieron a la tarea de colectarlos y compilarlos. Esto los llevo a la
enseanza y escritura de los jadices, formalmente. No slo era simple documentacin disponible de los jadices;
es la base fundamental sobre la cual descansaba una nueva rama de conocimiento: La ciencia del Jadiz. Cada
jadiz fue rastreado, verificado y registrado, en el caso de ser autntico o muy confiable.
El califa Omar ibn Abdl Aziz (m. 101 AH) dio rdenes oficiales a sus gobernadores para que colectaran los
jadices. Su orden alent a muchos "sabios" del jadiz a realizar sus propias colecciones. Al mismo tiempo, l
confi sta tarea a Abu Baker ibn Hazam, el cad de Medina. ste era un "sabio" del jadiz, quien fue instrudo
por su ta Amra ibna Abdl Rahmn, una de las estudiantes de Aixa Siddica. Otro gran sabio, Mohmed ibn
Muslim ibn Chejab Zeri (51-124 AH), produjo la primera compilacin comprensible de los jadices. Muchos
sabios de la comarca tambin se dieron a la tarea y produjeron sus respectivas compilaciones de jadices. Unas
cuantas de stas colecciones importantes de dicho siglo fueron de las siguientes personas:
Muchos "sabios" a la vez, se dieron a la tarea de ensear los jadices en centros abiertos a su estudio por todo el
mundo musulmn. Los ms importantes de ellos fueron:
Estos sabios hicieron contribuciones enormes a la ciencia del Jadiz, y cimentaron las bases para la evaluacin del
Jadiz. Por lo tanto, una gran cantidad de jadices que haban sido considerados autnticos por el pueblo, que se
descartaron como tal y al mismo tiempo los jadices confiables fueron ampliamente diseminados.
En ste perodo hicieron su aparicin los cuatro grandes faques del Islam: Imm Mlequi (95-179 AH), Imm
Abu Hanifa (80-150 AH), Imm Chafei (150-204 AH) y el Imm Hambal. Su trabajo los llev a desarrollar las
cuatro grandes escuelas de jurisprudencia islmica: la Malequita, la Hanefta, la Chafeta y la Hambalita. Cada
uno de los juristas basaba su jurisprudencia en los jadices. Muchos jadices con respecto a interpretacin legal y al
cdigo islmico de vida, se fueron seleccionando por separado y posteriormente recopilados. Esto fue una
contribucin significativa que se hizo a los jadices ya existentes. El Imm Ahmed ibn Hambal tambin compil
un gran tesoro de jadices conocidos bajo el ttulo de "Musnad al Ahmed". Contiene 30,000 jadices que fue
acopiado y publicado por su hijo tras su deceso.
El perodo de las Taba Tabines: Tercer Siglo de la Hgira.
Muchos maestros y estudiantes del siglo dos de la Hgira se dedicaron a la enseanza y el aprendizaje de la
jurisprudencia islmica, respectivamente. Ya en el siglo tres su atencin se fij en el jadiz mismo. La tarea de
evaluarlo, clasificarlo y recopilarlo fue casi terminada a finales de dicho siglo. Los siguientes son las
contribuciones significativas de tal perodo:
1. Enfoque cuidadoso en la ciencia del Jadiz. Se subdividi en muchas ramas y tuvo contribuciones fabulosas.
Los esfuerzos se dirigieron para desarrollar los criterios ms extrictos para evaluar la autenticidad de los jadices.
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Cada jadiz se evalu con base a dichos criterios y dieron un nombre especfico que reflejaba el nivel de relacin
de autenticidad. Trminos especficos como sajj, jsan y daf se acuaron para reflejar el grado de autenticidad
de cada jadiz. Actualmente, stos forman parte integral de los jadices y aparecen como un adjetivo de cada uno
de ellos. sta fue una gran contribucin significativa para la ciencia del jadiz, lo cual dio como resultado que
cada jadiz ocupara una posicin referente a los libros de jadiz.
2. Otra contribucin importante de dicha era fue la adicin del nombre del narrador de cada jadiz, tcnicamente
conocido como Isnad. A cada jadiz le anteceda una cadena continua de narradores que se remontaban a su
fuente original, el Profeta. Una nueva rama de la ciencia del Jadiz conocida como Asmau Richyaal (los nombres
de los hombres) se desarroll para estudiar la credibilidad de los narradores. Ello conllev a reunir detalles e
incidentes biogrficos bien documentados de los narradores, para los ms de 100, 000 jadices que narraron.
stos incluan caractersticas como la piedad, su inteligencia, su buena o mala memoria, profesin, edad, lugares
de nacimiento y sepultura, etc. La credibilidad de cada narrador se evalu con base al conjunto de todo criterio
responsable y serio. Si un narrador no encajaba en alguno de stos criterios, todo tipo de jadiz narrado por l era
desacreditado. Aquellos que s se ajustaban al patrn de criterios, se encontraban en un nivel de referencia
acorde a su grado de veracidad. El acompaamiento del Isnad dio otra dimensin a la credibilidad de los jadices
y reflej la relativa confianza de cada uno de ellos.
3. Hasta donde se ha llegado a conocer de recopilaciones y colecciones de jadiz, las obras llevadas a cabo
durante el segundo siglo no fueron tan exhaustivas; como ejemplo est la Muatta, una famosa coleccin del
imm Malik que tena tan solo 1,700 jadices, los cuales tratan primordialmente sobre los actos de devocin. Fu
as que hubo necesidad de trabajos ms detallados de jadiz, que no nada ms abarcaran actos de devocin, sino
todos los aspectos sociales y personales de los individuos y comunidades. Muchos "sabios" se dieron a la tarea y
realizaron colecciones completas, de las cuales las ms sobresalientes son los autores de los sijaj a sitta (los seis
correctos), a nombrar:
i.- Mohmed ibn Ismael Bujari (194-256 AH)
ii.- Abul Hussein Muslim ibn Hachach (204-261 AH)
iii.- Abu Abdul Mohmed ibn Yazid (alias Ibn Maya) (209-295 AH)
iv.- Abu Daud Sulaiman ibn Ashat (202-275 AH)
v.- Abu Isa Mohmed Tirmdi (209-279 AH)
vi.- Abu Abdul Rahmn Nisi (214-303 AH)
4. Muchos otros "sabios" tambin contribuyeron con sus colecciones de jadices. Los trabajos de Imm Ahmed
ibn Hambal (164-241 AH) e Imm Abdul Darimi (181-225) son tambin considerados muy honestos y
confiables. Del primero, Musnad al Ahmed, contiene 30,000 jadices y del ltimo, Sunan al Darimi, contiene
3,550 jadices, los cuales se consideran ser la recopilacin ms antigua registrada bajo el nombre de Sunan.
5. Otra contribucin significativa para ste siglo fue la clasificacin de libros de jadices basados en su nivel de
confianza y con base a la naturaleza de su recopilacin. El trabajo de los antes mencionados "sabios" se
considera como los ms fidedignos, por lo cual llevan en conjunto el ttulo de sijaj a sitta (los seis correctos).
Entre dichos trabajos destacan los del Imm Bujari y Muslim, por ser los de ms alto grado de confiabilidad y a
los cuales se les menciona como Sajij (el correcto). Otros trminos tales como Yam, Musnad, Sunan y
Mustadrik, se introdujeron para clasificarlos en otros libros de jadices.
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Se hizo lo humanamente posible por asegurar la autenticidad de los jadices y para su registro en diversos textos
se tomaron todo el siglo tres de Hgira. sta labor fue comenzada por los sajaba durante el perodo de vida de
Mohmed (l. p. b. e.), continuada por los tabines y taba tabines durante los tres siglos.
Innumerables acadmicos en historia, idioma, jurisprudencia, jadiz y Corn dedicaron sus vidas para asegurar la
autenticidad de cada palabra y accin del Profeta, ANTES de registrarlos en los textos. Por ende, las enseanzas
nobles del Profeta, sus dichos, sermones, discusiones, cartas, hbitos, acciones e incluso los actos aprobados o
desaprobados hechos ante l se conservaron, palabra por palabra, y fidedignamente transmitidas a las
generaciones siguientes. Cada jadiz fue evaluado individualmente y sujeto a un nombre en especfico denotando
as su nivel relativo de autenticidad. El libro donde se registraba, evaluaba y daba la categora del jadiz,
denotaba as su nivel de autenticidad. Al mismo tiempo, cada jadiz era prefijado con una cadena continua de
narradores, que se remontaban hasta la fuente original, el Profeta. An actualmente, cuando un mujadiz
describe un jadiz, primero dice el nombre especfico del jadiz, denotando su nivel de autenticidad; despus cita el
libro de jadiz de donde se document y posteriormente enuncia la cadena de narradores, los cuales se remontan
a los ltimos 1, 400 aos por los cuales le fue transmitido el jadiz. Ninguna otra religin, nacin, cofrada o tribu
puede mostrar la singularidad que mostraron los primeros musulmanes para asegurar la autenticidad del jadiz y
la sunna.
Los Cnones de Evaluacin para el Jadiz
Un jadiz consiste de dos partes; de su texto, llamado Maten y de la cadena de narradores llamados Isnad. Los
criterios comprensivos y estrictos se desarrollaron por separado para la evaluacin del Maten e Isnad. El primero
se considera como evidencia interna y el segundo como evidencia externa de jadiz. Un jadiz era aceptado como
autntico y registrado en un texto solamente cuando compaginaban ambos criterios, que eran independientes.
Criterios para la Evaluacin del Asnad
El carcter intachable e indiscutible del narrador, llamado Raui, fue la consideracin ms importante para la
aceptacin del los jadices. Como se aclar en un inicio, la nueva rama de la "ciencia del Jadiz" llamada Asmau
Richyaal, se desarroll para evaluar la credibilidad de los narradores. Lo siguiente es una lista de algunos
criterios utilizados para dicho propsito:
1. El conocer el nombre, apodo, ttulo, parentesco y ocupacin del narrador.
2. Que el narrador original debi asegurar que oy directamente el jadiz del sagrado Profeta.
3. Si un narrador hubiese referido su jadiz a otro narrador, los dos debieron vivir en la misma poca y haber
tenido la posibilidad de conocerse uno al otro.
A la vez que se escuchaba y transmita el jadiz, el narrador deba estar en buenas condiciones, tanto fsicas como
mentales, con una capacidad de entender y recordar el jadiz.
4. Deba tener (el narrador) reputacin de piadoso y virtuoso.
5. De no haber dicho una sola mentira o dar falso testimonio o de haber cometido crimen grave en su vida.
6. No haber difamado contra otra persona.
7. Que sus creencias y prcticas religiosas debieron ser de buena reputacin y acordes a su estilo de vida.
8. Nunca haber practicado o efectuado creencias particulares o inventadas.
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Los Criterios Para la Evaluacin del Maten
1. El texto debe estar en un lenguaje simple y llano.
2. Un texto en un estilo no arbigo o expresado en un lenguaje indecente, se rechaza.
3. Un texto que prescribe un castigo excesivo para pecados menores o prescribe grandes recompensas a virtudes
menores, se rechaza.
4. Un texto que refiere acciones que debieran ser comnmente practicadas y practicadas por otros pero que no
eran conocidas ni practicadas por el resto, se rechaza.
5. Un texto contrario a las enseanzas bsicas del Corn, se rechaza.
6. Un texto contrario a otros jadices aceptados, se rechaza.
7. Un texto contrario a la razn, a la lgica y a los principios bsicos conocidos por la humanidad entera, se
rechaza.
8. Un texto sin ser consistente en los hechos histricos, se rechaza.
9. Excesivo cuidado se dio para asegurar que el texto fuera narrado originalmente del Profeta, y no al juicio de
lo que el narrador escuch o crey escuchar. El significado del jadiz fue aceptado solamente cuando el narrador
era conocido por su piedad e integridad de carcter.
10. Un texto que hablara despectivamente de los familiares o de los Compaeros del Profeta, se rechazaba.
11. Un texto atribuido a un narrador desconocido que no recibi reconocimiento durante el perodo de los
sajaba o de los tabines, se rechazaba.
Junto con dichos criterios generalmente aceptados, cada "sabio" entonces resolva en desarrollar otros criterios
propios para asegurar an ms la autenticidad del jadiz. Por ejemplo, Imm Bujari nunca hubiese aceptado un
jadiz que no estableca claramente que el narrador "A" lo haba escuchado del narrador "B". No hubiera
aceptado el criterio general de que "A" lo narr por medio de "B". Con base a ello, no acept un solo jadiz
narrado por Hassan Basri por medio de Al; pero acept los jadices que ste narr por medio de Otmn, an
cuando Hassan Basri siempre estuvo en compaa de Al. Para Imm Ahmed ibn Hambal, se registra que l
practicaba cada jadiz antes de anotarlo en su Musnadul Ahmed.
Clasificacin de los Jadices.
Los jadices pueden clasificarse en diferentes grupos y categoras con base a criterios diversos. Un jadiz poda
tener simultneamente ms de un nombre que representara los diversos niveles y clases de confiabiliadad.
1. Todos los Jadices pueden ser clasificados en dos grandes
categoras: de una declaracin del Altsimo o del Profeta.
A. Jadiz Cudsi: Una declaracin la cual el Profeta atribua sus dichos al Todopoderoso. Por ejemplo; Al dice:
Yo estoy con mi siervo cuando l me recuerda y sus labios estn en M recordatorio. (Bujari). La diferencia entre
el Corn y el Jadiz Cudsi es que el primero contiene las palabras inmutables de Al y el segundo es un mensaje
de Al por medio de las palabras del Profeta.
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B. Jadiz Nabau. Un dicho o accin del Profeta o su aprobacin de alguna otra accin.
2. Los jadices pueden tambin clasificarse de acuerdo a su Isnad:
A. Mutautir (Continuo): un jadiz reportado por un gran nmero de narradores en cada era, haciendolo
virtualmente imposible para cualquier falsedad que se haya introducido en l. Debe tener al menos cuatro
diferentes narradores en cada una de las primeras tres generaciones despus del Profeta. Esto se considera tener
una alta confiabilidad en el jadiz.
B. Ajad (individual): Es un jadiz narrado por menos de cuatro narradores en las primeras tres generaciones que
sucedieron al Profeta, o una que ha roto con la cadena de narracin.
C. Garb (raro o excepcional): Un jadiz narrado por un solo individuo en un perodo en particular. Si era
narrado por una persona conocida por su piedad e integridad, se aceptaba (el jadiz) como autntico y confiable.
Por ejemplo, el primer jadiz en Sajij Bujari es: las acciones se juzgan por sus intenciones. ste es un jadiz
excepcional, pero se acepta como autntico, puesto que quien lo reporta es sin ms Omar ibn Jatab.
3. Los jadices tambin pueden clasificarse de acuerdo a su nivel de confiabilidad:
A. Sajij (correcto): Un jadiz narrado por una persona famosa por su integridad o carcter, por su aprendizaje y
memorizacin y que tiene una cadena continua confiable de Isnad. En dicha categora, es el jadiz ms confiable.
Un jadiz reportado tanto por Sajij Bujari y Sajij Muslim, se llama confirmado, y se considera el ms confiable de
los jadices.
B. Jsan (bueno o aceptable): Es un jadiz similar a un jadiz sajij, pero narrado por personas que tienen menos
fama por su integridad de carcter, memorizacin o aprendizaje. Es tambin un jadiz confiable, pero ocupa una
posicin menor que el de Sajij.
C. Daf (dbil): un jadiz narrado por personas cuyo carcter no es bien conocido o un jadiz que tiene algunos
defectos en su Isnad. Esta categora ocupa un lugar inferior a los Jsan.
Aquellos que no estn familiarizados con la "ciencia del Jadiz" son a menudo engaados por el trmino de
"dbil" y lo rechazan completamente. Los "sabios" del jadiz estn de acuerdo que si un jadiz dbil se refiere a
actos de devocin, sus virtudes y a sus actos voluntarios en la vida, es tambin considerado como un jadiz
confiable. Por el otro lado, si se refiere a los artculos bsicos de la fe, entonces uno est en la disposicin de
aceptarlos o no aceptarlos. Para propsitos prcticos es que los jadices del Profeta, y solo por sta razn, que
todos los "sabios" de jadiz los documentaron y registraron en sus libros.
Hay otras clasificaciones menores de jadices basados en la cadena de narradores. Muchos de stos son
considerados como subclases del jadiz dbil (daf). Se debe recalcar que si un jadiz dbil es reportado por dos
diferentes cadenas de narradores (isnad), se garantiza as la posicin del jadiz jsan. Tanto el sajij Bujari y el sajij
Muslim han reportado varios de dichos jadices.
La Clasificacin de los Libros de Jadices.
Los libros de jadices estn clasificados por el rango de su confiabilidad y tambin por el asunto o materia del
cual tratan.
A. Sajij: Los libros del Imm Bujari e Imm Muslim. Los expertos en jadiz estn de acuerdo que stos dos
imames solan utilizar los criterios ms estrictos y escrupulosos para la evaluacin de jadices, de aqu parte para
que su trabajo sea considerado como el ms confiable de todos los jadices.
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B. Sijaju Sitta: Las seis colecciones originales de jadices que llevan su nombre por sus autores: Bujari, Muslim,
Nasi, Abu Daud, Ibn Maya y Tirmdi. Entre stos, los libros de Bujari y Muslim ocupan la primera y segunda
posicin respectivamete, pero los otros cuatro no tienen un orden o rango especficos.
C. Yam: Una coleccin de jadices que abarca todos los aspectos de la vida humana; ejemplo de ello est la obra
Yam Tirmdi.
D. Sunnan: Es una coleccin de jadices que abarca solamente lo concerniente a las ordenanzas. Por ejemplo
Sunnan Abu Daud.
E. Musnad: Es una coleccin de jadices que se conjuntan bajo el nombre del sajab que lo narr. Por ejemplo
Musnad Ahmed.
F. Mustajrich: Coleccin de jadices que se presenta a nombre de otro mujadiz. Por ejemplo, Mustajrich Ismaelita
del Imam Bujari.
G. Mustadrik: Coleccin de jadices de un "sabio" que utiliza los criterios del Imm Bujari e Imm Muslim. Por
ejemplo el Mustadrik del Imm Hakim.
CAPITULO 2
EDICTOS DIVINOS ACERCA
DEL PROFETA MOHMED (l. p. b. e.).
l es el Enviado de Al el Todopoderoso
Oh Profeta! Te hemos enviado para ser testigo, para advertir, para anunciar. T llamas a los hombres a Dios, t
eres la antorcha que ilumina.
Los Confederados: 33: 45-46
Te hemos enviado hacia todos los hombres sin excepcin Oh Mohmed! Para anunciar y amenazar a la vez.
Saba: 34: 28
YA SIN. Juro por el Corn sabio que t eres un enviado, que caminas por el sendero recto.
Yasn 36: 1-4
El no Habla Excepto en lo que Al le Revela
No habla movido por sus pasiones. El Corn es una revelacin que le ha sido hecha.
La Estrella 53: 3-4
Su Misin Noble
Dios ha hecho brillar su beneficencia para los fieles, envindoles un apstol de entre ellos para recitarles sus
enseanzas, hacerles puros e instruirles en el Libro (el Corn) y en la sabidura.
La Familia de Imrn 3:164
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A quienes sigan al Enviado, el Profeta de los gentiles... que les ordena lo que est bien y les prohbe lo que est
mal, les declara lcitas las cosas buenas e ilcitas las impuras, y les libera de sus cargas y de las cadenas que sobre
ellos pesaban.
El Araf 7:157
l es el que ha enviado a su apstol provisto de la direccin y de la verdadera religin, para elevar por encima
de todas las religiones. El testimonio de Dios basta.
La Victoria 48:28-29
Sus Consideraciones Especiales Para con los Creyentes.
Un profeta ha ido hacia vosotros, un profeta tomado entre vosotros. Vuestras iniquidades le pesan. Desea
ardientemente veros creyentes. Est lleno de bondad y de misericordia.
El Arrepentimiento 9: 128
Como Fuente de Misericordia Para Todos
No te hemos enviado Oh Mohmed! Ms que como una misericordia para el universo.
Los Profetas 21:107
El de Mejor Carcter y Sabidura
En verdad eres de un carcter elevado
La Pluma 68:4
Tenis un excelente ejemplo en vuestro profeta.
Los Confederados 33:21
Dios ha hecho descender sobre ti el Libro y la sabidura; te ha enseado lo que t no sabas. La gracia de Dios
ha sido grande para contigo.
Las Mujeres 4:113
El Mandamiento de Obediencia al Profeta por Al
Tomad lo que os da el Profeta y absteneos de lo que os niega. Temed a Dios, pues es terrible en sus castigos.
La Emigracin 59: 7
Juro por tu Seor que no creern hasta que te hayan hecho juez de su disputa; entonces, ya no encontrrn en s
mismos dificultad en aceptar t decisin y se adherirn plenamente.
Las Mujeres 4:65
Obedecer al Profeta es Obedecer a Al
Quien obedece al Enviado, obedece a Al.
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Las Mujeres 4:80
Quien obedezca a Al y a Su Enviado tendr un xito grandioso.
Quienes obedecen a Al y al Enviado, estn con los profetas, los veraces, los testigos y los justos a los que Al ha
agraciado.
Las Mujeres 4:69
Admonicin por no Obedecer al Profeta
El que haga escisin con el Profeta despus de haber aparecido la verdadera direccin, el que siga otra ruta
diferente a la de los creyentes, a ese le volveremos la espalda, lo mismo que l nos la ha vuelto a nosotros, y lo
acercaremos al fuego de la gehena.Qu horrible desenlace!
Las Mujeres 4:115
No conviene a los creyentes de ambos sexos seguir su propia eleccin, si Dios y Su Apstol lo han decidido de
otro modo. Todo el que desobedece a Dios y a Su apstol, est en un extravo manifiesto.
Admonicin por no Mostrar Respeto al Profeta
Oh vosotros los que temis! No anticipis nada sobre las rdenes de Dios y de su enviado; temed a Dios pues lo
oye y lo sabe todo. Oh vosotros los que creis! No levantis la voz por encima de la del Profeta; no le hablis
tan alto como lo hacis entre vosotros, a fin de que vuestras obras no pasen a ser infructuosas sin vuestro
conocimiento.
Las Habitaciones 49: 1-2
El Amor y el Perdn de Al son Asunto de Obediencia al Profeta
Diles (Mohmed): Si amis a Dios, seguidme; os amar y os perdonar vustros pecados; es indulgente y
misericordioso.
La Familia de Imrn 3:31
El Gesto Amoroso de Al Hacia el Profeta
Dios y los ngeles honran al Profeta, Creyentes! Dirigid sobre su nombre palabras de veneracin y pronunciad
su nombre con salutacin.
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Captulo 3
CREENCIA Y FE
ISLAM
1. Ibn Omar relat que el Profeta dijo:
El Islam se basa en cinco cosas: Testificar que no hay Dios excepto Al y que Mohmed es el mensajero de Al;
el establecer azal; ayuno en Ramadn; el pago del azaque y el realizar el Hach.
Bujari, Muslim
La Diferencia Entre Islam, Imn e Ijsan
2. Omar ibn Jatab relat: Un da cuando estbamos sentados con el Profeta, apareci ante nosotros un hombre
con ropa muy blanca y con cabello muy negro. Ningn rastro de viaje era visible en l y nadie de nosotros lo
reconoci. Se sent a un lado del Profeta diciendole, "dime, Mohmed (l. p. b. A. e.) sobre el Islam." El Profeta
respondi:
El Islam significa que debes atestiguar que no hay Dios excepto Al y Mohmed (l. p. b. A. e.) es el mensajero de
Al, establecer azal diariamente, pagar el azaque, ayunar durante Ramadn y realizar el Hach, si ests en
posibilidad de hacerlo.
El hombre le dijo: Has hablado con la verdad. Nos quedamos atnito ante la osada de preguntar al Profeta y
despus declarara que haba hablado con la verdad. El forastero despus dijo, "hablame acerca del Imn." El
Profeta dijo:
Significa que debes creer en Al, Sus ngeles, Sus libros, Sus mensajeros, en el ltimo Da y creer en el decreto
del bien y el mal.
El hombre repiti, "has hablado con la verdad", y dijo: "Ahora informadme del Ijsn". El Profeta contest:
Significa que debes adorar a Al como si le vieras aunque t no lo veas, siendo que l te observa.
El extrao despus se retir y tras un instante, el Profeta me pregunt:
Acaso sabes quin era el que me pregunt?
Yo contest, "Al y Su mensajero lo saben mejor". El Profeta dijo:
Era el ngel Gabriel, quien lleg a ensearos vuestro dn (religin)
Muslim
[Vea 24, 92, 134, 197, 226, 247, 287, 315, 347, 352, 365, 369, 394]
3. Ubeida ibn Samat report que el Profeta dijo, mientras haba bastantes compaeros a su alrededor:
Juradme que no erigirn algo (semejante) a Al, ni robaris, ni fornicaris, ni mataris nios, ni calumniaris, ni
os apartaris de actos virtuosos.
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As fue que lo juramos.
Bujari, Muslim
4. Muad ibn Yabel report que el Profeta dijo:
Acaso no os informara de lo importante (de las acciones), sus pilares y lo ms sublime de ello (en el Islam)? Lo
principal de una accin es (creer en) el Islam, sus pilares son las oraciones (diarias) y su culminacin ms excelsa
es el yijad.
Ahmed, Ibn Maya, Tirmdi
5. Abu Musa report que alguien pregunt al Profeta: Cul es el mejor Islam?, a lo cual respondi:
El no injuriar otros musulmanes con la lengua (calumniar u ofender) o con la mano (golpear o matar).
Bujari
[Tambin vea los nmeros 209, 222, 251, 275, 286, 455, 468]
IMAN (FE)
6. Abu Huraira report que el Profeta dijo:
El imn (la fe) tiene ms de setenta u ochenta grados y de los cuales el ms alto es la atestiguacin de que no
hay ms dios excepto Al, mientras que el ms bajo es el de quitar del camino algo que dae a otros. La
modestia tambin es un grado en el imn.
Bujari
7. Abu Umama report que un hombre una vez pregunt al Profeta: Qu es el imn?, a lo que respondi:
Cuando tus buenas acciones te hacen feliz y los malos te agobian, eso es tener imn
Ahmed
8. Tamim Dari report que el Profeta dijo:
El imn es sinceridad. Hacia quin? Preguntamos todos, y l contest: Hacia Al, a Sus libros, a Sus
mensajeros, a los lderes (musulmanes) y a todo musulmn en general.
Muslim
[Es obvio que en ste jadiz el Imn no es slo una cuestin abstracta o una creencia particular sino que es para
el creyente la honestidad y la sinceridad dentro de sus obligaciones para con Al, con Su mensajero y para la
comunidad musulmana entera]
9. Anas ibn Malik report que el Profeta dijo:
Por aquel en cuyas manos est mi alma! Nadie es un creyente (perfecto) hasta que desea para su hermano
(musulmn) lo que desea para s mismo.
Bujari, Muslim
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Las Seales del Imn (Fe)
10. Abdul ibn Masd report que el Profeta alguna vez recit el verso: Y a quien sea que Al desea guiar, l
abre su corazn al Islam (6:125). l entonces lo explic diciendo:
Cuando el imn entra en el corazn, ste se abre para el Islam. Pero le fue preguntado: Oh mensajero de Al!
Acaso hay una seal por la cual pueda ser reconocido? Y dijo:
S, al sentir desinters en vez de Decepcin y anhelar un lugar en la Eternidad, y preparase para la muerte antes
de que sta llegue.
Baijaqui
[Por decepcin entendamos que es lo mundano, lo que por los asuntos terrenales sentimos una vez que
hallamos es una ilusin pasajera y la verdadera vida se encuentra despus de la muerte, o sea, la Eternidad]
Uno que tiene Imn es sencillo y benvolo. El pecador es taimado y cobarde.
Abu Daud, Ahmed, Tirmdi.
12. Abu Umama report que el Profeta pronunci:
Aquel que ama por Al, odia por Al, da (caridad) por Al y se mantiene firme por Al en verdad ha
perfeccionado su imn (fe).
Abu Daud, Tirmdi
[El Sagrado Corn dice al respecto: Pero los que tienen Imn aman a Dios por encima de todo (2:165)]
Ningn fornicador fornica como un creyente mientras lo realiza, ni un ladrn comete latrocinio como un
creyente mientras hurta, ni un hombre bebe vino como un creyente, ni un hombre saquea como un creyente y
ninguno de vosotros habla mal del otro como un creyente. As que cuidos! (de tales actos)
Bujari, Muslim
[En otro jadiz, recopilado por Abu Daud e Ibn Maya, se dice que mientras un creyente est cometiendo un
pecado mayor, el Imn sale de su corazn y se cierne como una sombra sobre su cabeza. Cuando termina de
pecar, el Imn retorna a su corazn.]
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AL
Fe en Al
14. Ibn Abs report que un da estaba montando sobre una mula detrs del Profeta, mientras ste le dijo:
Os quiero ensear algo: Obedeced a Al y l ver por vosotros. Salvaguardad Sus mandamientos y siempre
estar con vosotros (como protector). Cuando debis rogar por algo, rogad a Al solamente. Cuando debis
buscar ayuda, buscadla en Al. Recordad! Si la humanidad entera se uniera para socorreros, slo lo hara hasta
donde Al lo ha decretado. Y si la humanidad entera se uniera para daaros, ella no podra hacerlo excepto
hasta donde Al lo ha decretado.
Tirmdi
15. Omar ibn Jatab report que el Profeta dijo:
Si tenis completa fe en Al, l os proveer como lo hace con las aves. Ellas abandonan sus nidos con hambre
en la maana y regresan en la tarde satisfechas.
Tirmdi
[Esto no significa que no debamos esforzarnos. Debemos usar todos nuestros recursos y fortaleza por ganarnos el
sustento pero nuestra confianza est en la misericordia de Al y no en los esfuerzos propios]
La Misericordia de Al
16. Abu Darr Gafari report que el Profeta dijo:
Al, Amo del honor y la gloria, dice: Quien sea que hace una buena accin recibir diez recompensas o ms.
Quien sea que peca una vez ser castigado en su proporcin (una vez) o puede que se le perdone. Cuando
alguien viene a m tan cerca como el largo de una mano, yo me acerco an ms a l como el largo de un brazo.
Cuando alguien viene a m caminando, yo me aproximo corriendo. Y cuando alguien viene a m (buscando mi
perdn) lleno de tantos pecados como todo el mundo los pueda tener, yo me acerco a l con una misma
cantidad de ellos en perdn.
Muslim
Cuando Al cre a la humanidad, l tambin decret: Mi misericordia rebasa mi ira.
Bujari, Muslim
[El Corn dice: Tu Seor ha inscrito para l (por ley) la misericordia (6:54)]
18. Abdul ibn Omar report: Estabamos una vez con el Profeta cuando pas frente a la gente. Una mujer
estaba encendiendo un fuego bajo su olla, y su hijo estaba con ella. Cuando las llamas se alzaron, ella lo llev a
un costado (lejos del fuego). Cuando ella vi al Profeta, pregunt: Eres acaso el mensajero de Al? l
respondi que s, y despus exclam: Que mi madre y mi padre tengan tu redencin! No es acaso Al el ms
misericordioso de los que tienen misericordia? S, contest l; despus ella dijo: Una madre nunca arroja su hijo
al fuego. A esto el Profeta comenz a sollozar, dirigi su cabeza hacia ella y dijo:
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Al no castigar a aquellos por sus pecados excepto al que es desobediente, retador, rebelde contra Al y rehusa
que no hay Dios ms que Al.
Ibn Maya
[Al castigar a aquellos que no sigan Su gua reveladora y a los que son obstinados y persistentes en sus
pecados. Aquellos que cometen pecados pero no son persistentes en sus pecados y vuelven a Dios para su
perdn, stos podrn esperar la misericordia y perdn de Al.]
Amor en nombre de Al
19. Abu Idris Julani report que el Profeta dijo:
Al ha anunciado: En verdad que otorgar mi amor a aquellos que se amen unos a otros por m, se visiten y
saluden cada uno en mi nombre, y gasten (sus riquezas) por m.
Muatta
Temor a Al
20. Anas ibn Malik report que el Profeta una vez dijo un discurso, uno que nunca habamos escuchado de l.
En l dice
Si vosotros conocirais lo que yo, reiran poco y lloraran mucho. Anas agreg que al or dichas palabras, todos
los presentes cubrieron sus rostros y comenzaron a sollozar.
Bujari, Muslim
Una persona que llora de temor hacia Al, no entrar al Infierno hasta que la leche regresa al pecho y el polvo
que se soporta luchando por la causa de Al y (las llamas y) el vapor del Infierno nunca se juntarn.
[Hasta que la leche regresa al pecho, obviamente describe algo que nunca suceder. sta es una forma bella de
expresarse de rasl (l.p.b.e.) sobre la manera que lloramos al sentir temor del castigo divino, ya que Al nunca
nos pondr en l mientras nos sintamos as. La segunda parte del jadiz significa que si luchamos y aguantamos
las asperezas de la vida en nombre de Al, seremos protegidos de Su castigo]
[vase 49, 66, 290, 291, 327, 337, 341, 414, 424, 493]
EL PROFETA MOHMED (l. p. b. e.)

La Universalidad de su Profeca
Cada profeta fue enviado para su propio pueblo, pero yo he sido enviado para toda la humanidad.
Bujari, Muslim
El Sello de la Profeca
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La semejanza entre los profetas y yo es como el de un edificio que es construido totalmente excepto por un
ladrillo faltante. Los que lo ven, lo rodean maravillados por su construccin y notan el ladrillo faltante. Ese soy
yo quien ha llegado a llenar dicho espacio. Ningn mensajero nuevo vendr despus de m porque el edificio
est ahora completo.
Bujari, Muslim
Amor al Profeta como Prueba de Imn
Nadie puede ser un verdadero creyente a menos que me ame ms que a sus padres, su familia y a toda la
humanidad.
Bujari, Muslim
[El amor al Profeta no significa meramente cantar canciones para su alabanza o el besarse un dedo o las uas al
or su nombre. Si realmente amamos al Profeta, debemos hacerlo siguiendo su ejemplo para nuestras vidas y
luchar por la misin con la cual se esforz toda su vida (expandir Islam)]
Obediencia al Profeta
Quien sea que me obedezca, obedece a Al; y quien sea que me desobedezca a m desobedece a Dios.
Bujari
No me preguntis por aquello que no os menciono. Los que estuvieron antes de vosotros se arruinaron por su
hbito de hacer muchas preguntas y despus no siguieron a sus profetas. Cuando os prohbo hacer algo,
mantengase todos alejados de l, y cuando os prescribo algo para vosotros, llevadlo a cabo tanto como podis
hacerlo.
Bujari, Muslim
La Misin del Profeta
27. Yabir report que el Profeta dijo:
Al me ha enviado para completar la excelencia de las virtudes y para perfeccionar todas las buenas acciones.
Sharju sunna
El Profeta y La Gente del Libro
28. Abu Huraraira relat que el Profeta dijo:
Por aquel en cuyas manos est mi vida, que cualquiera de los cristianos y judios que escuch de m y sin
embargo no cree en lo que me ha sido revelado, estar ocupando un lugar en el Infierno.
Muslim
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[Esto se aplica a cada uno de los que escucharon sobre l, ya que fue enviado por Al como el mensajero para
toda la humanidad]
La Intercesin del Profeta en el Da del Juicio
Mi intercesin con Al en el Da del Juicio ser para con todos mis seguidores, inclusive aquellos que son
culpables de pecados mayores.
Abu Daud, Ibn Maya, Tirmidi
[El Corn dice: El da en que el espritu y los ngeles estn ordenados en filas, nadie hablar, a no ser aquel a
quien permita el Misericordioso y que no diga ms que lo que es justo (78:38). La intercesin aqu, significa que
Al permitir al Profeta buscar el perdn para sus seguidores en el Da del Juicio y que l buscar solamente el
perdn para aquellos que Al le permita interceder por ellos]
[ Vanse los nmeros 98, 176, 300, 388]
EL DIA DEL JUICIO

Las Cinco Preguntas que Cada Uno Debe de Responder
30. Abu Huraira relat que el Profeta dijo:
Cada siervo de Al permanecer de pie ante l en el Da del Juicio, hasta que haya contestado las cinco
preguntas sobre cinco cuestiones: Su edad, Cmo lo pas (en la tierra); su conocimiento, cmo acto con l
(con el conocimiento); su dinero, el cmo lo adquiri y como lo gast; y su cuerpo (y su salud) y el cmo lo
utiliz.
Muslim
[El Corn dice: Dios ha comprado a los creyentes sus bienes y sus personas para darles a cambio el
Paraso(9:111). En consecuencia, todo lo que tenemos en ste mundo pertenece a Al. l nos preguntar en el
Da del juicio si pasamos nuestras vidas solamente para buscar nuestros propios placeres y las ganancias
materiales de ste mundo o si las utilizamos para complacer a Al y propagar Su religin]
Los Tres Estados Crticos
31. Aixa narr que una vez comenz a llorar al pensar en el Infierno. El Profeta la cuestion: Qu te hizo llorar?
Ella contest: El pensar en el Infierno me atemoriz. Recordars a tu familia en el Da del Juicio? El Profeta le
contest:
Hay tres ocasiones cuando nadie recordar al otro. Primero, cuando la balanza de la justicia sea puesta para
determinar si es el peso de las buenas obras ms pesado o ms ligero; el segundo, cuando el Libro de las Obras
sea entregado a cierta persona en el momento indicado y en la mano que pueda estar, ya sea en su mano
derecha o en su mano izquierda o desde atrs; y que al recibirlo en su mano derecha un creyente sincero, lo
mostrar regocijado a otros diciendo: leedlo; Y por ltimo, cuando el puente sea colocado sobre la fosa sin
fondo del Infierno y que a cada uno le sea ordenado caminar sobre ste.
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Abu Daud
El Testimonio de la Tierra en el Da del Juicio
32. Abu Huraira narr que el Profeta mencion ste versculo: Ese da contar sus noticias (99:4). l pregunt:
Sabis lo que sus noticias son?, y aclarando:
De verdad sus noticias son que (la tierra) ser testigo contra cada siervo y servidora (de Al)por lo que hicieron
sobre sus lomos al decir: l (ella) hizo sobre m tal y tal accin en tal y tal fecha.
Ahmed, Tirmdi
[Este jadiz nos recuerda que an el planeta tierra ser testigo contra nosotros en el Da del Juicio, as que por lo
tanto hay que obedecer a Al tanto en lo privado como en lo pblico de nuestras vidas]
Los Siete que Estarn Bajo el Manto de Misericordia del Todopoderoso.
Siete tipos de personas estarn bajo el manto de misericordia en el Da, cuando no habr sombra excepto la de
la misericordia de Al: 1) Un gobernante justo, 2) una persona jven que se mantuvo absorto en la adoracin de
Al, 3) una persona cuyo corazn se aboc a la mezquita, 4) dos personas que se amaban (o queran) por Al,
se conocieron por l y compartieron por l y se abandonaron por l, 5) un hombre que fue invitado por una
hermosa y encantadora mujer pero declin su oferta diciendo, temo a Dios, 6) una persona que dio caridad en
secreto y su mano izquierda no supo lo que la derecha haca, y 7) una persona que record a Al en privado, de
modo tal que sus ojos desbordaban lgrimas (por temor a Al)
Bujari, Muslim
Los Tres a los Cuales Al no Hablar
34. Abu Darr relat que el Profeta dijo:
Al no hablar a tres (tipos de personas) en el Da del Juicio. Ni siquiera los mirar para su purificacin.
l repiti esto tres veces. Abu Darr seal: Ellos estn perdidos y arruinados. Quines son ellos, Profeta? Y l
contest:
Quien arrastra su ropa por orgullo, quien alardea por los favores que ha hecho a otros, y quien vende sus bienes
bajo juramento falso.
Muslim
El Autntico Mezquino
35. Abu Huraira relat: El Profeta pregunt: Sabis acaso quin es un mezquino? Un mezquino es entre
nosotros el que no tiene dinero ni propiedades, contestaron as los compaeros. El Profeta despus dijo:
Un mezquino entre mi gente es el que aparece en el Da del Juicio habiendo hecho azal, el azaque, el ayuno y
todas las dems obligaciones; pero que se ha sobrepasado, calumniado a uno; malvers el dinero de terceros;
derram la sangre de una cuarta persona y haber golpeado a una quinta persona. A cada una de ellas le ser
dada una porcin de sus buenos actos. De no tener bastantes obras buenas, entonces los pecados de stas
(personas) sern transferidos a la cuenta de ste y ser arrojado al Infierno.
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Muslim
Plegarias Especiales del Profeta
36. Aixa relat que escuch del Profeta suplicar as:
Oh Al! Ten consideracin de m
Ella le interrog Qu es consideracin? A lo que contest:
Al mira los registros (de los actos de una persona) y le perdona, Aixa! Aqul quien se le pide cuentas, ese da
ser destrudo.
Ahmed
[Cuando el Profeta sola hacer splicas, hace ms importante para nosotros el recordar la severidad del Da del
juicio y para prepararnos para el Da y tambin rezar porque Al nos tenga consideracin]
[Vease los nmeros 55, 65, 103, 130, 212, 231, 234, 239, 267, 300, 319, 320, 328, 338, 349, 356, 357, 362,
370, 386, 405, 460, 470, 472, 484]
EL PARASO
Al el Todopoderoso dice: He preparado para mis siervos justos lo que ningn ojo (humano) ha visto, ni oido
alguno ha escuchado y que corazn alguno pueda concebir. Recitad si queris:
Ninguna alma sabe lo oculto de la alegra reservada a sus ojos.
La Adoracin 32:17 Bujari, Muslim
38. Abu Sad Judri report que el Profeta dijo:
Al cuestionar a la gente del Paraso: Oh moradores del Paraso!, Os encontris complacidos ahora? Y ellos
contestarn: Oh Seor nuestro! Por qu no habramos de estar complacidos cuando T nos has concedido lo
que a ninguna criatura otra has dado? l entonces dir: Acaso no os he concedido lo ms excelente de lo que
hayan posedo? Entonces contestarn con asombro a lo que pudo ser y Al les contestar: Ahora os proveer de
Mi complacencia eterna y nunca me disgutar con vosotros.
Muslim
39. Yabir relat que el Profeta dijo:
Los habitantes del Paraso comern y bebern sin que secrecin alguna se forme en sus bocas y narices, ni
tampoco tendrn que vaciar sus intestinos y vejigas.
Entonces algunos de los compaeros preguntaron: Qu suceder, pues, con la comida? Contestndoles el
Profeta:
Ella saldr por medio del eructo y la transpiracin, las que olern a almizcle (uno de los ms excelsos perfumes
de la naturaleza)
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Muslim
40. Abu Huraira report: Pregunt al Profeta De qu estn hechas las criaturas? l respondi:
De agua.
Pregunt nuevamente De qu esta hecho el Paraso? A lo que contest:
De un ladrillo de oro y uno de plata. Su almirez es de almizcle con un fuerte aroma y sus piedras son perlas y
esmeraldas y su suelo es de azafrn. Cualquiera que entre estar bendecido y tendr todo lo que ha necesitado.
Vivir por siempre y ser inmortal. Ni sus ropas ni su juventud se estropearn.
Ahmed, Darimi, Tirmdi
[Recientes avances cinetficos han demostrado que la vida se origin en el agua. El Profeta, siendo el autntico
mensajero de Al ya lo saba catorce siglos atrs]
[Vanse los nmeros 68, 93, 124, 135, 151, 180, 194, 202, 217, 228, 232, 235, 249, 258, 271, 290, 297, 321,
368, 387, 435, 473.]
EL INFIERNO
Entre los moradores del Infierno, habr unos cuantos a los que el fuego abrasar hasta sus tobillos, otros a los
que el fuego abrasar hasta sus rodillas, otros a los que el fuego abrasar hasta la cintura y a otros a los que
abrasar hasta sus gargantas.
Muslim
42. Noman ibn Bachir relat que el Profeta dijo:
El castigo ms suave que ser infligido a una persona en el Infierno es que se le har usar un par de sandalias
hechas de fuego que estarn tan calientes que harn hervir su cerebro al igual que hierve lo que hay en una
estufa. Imaginar que no hay ms castigo severo que ste, aunque su castigo en realidad ser el ms suave de
los que hay en el Infierno.
Bujari, Muslim
[Oremos porque Al nos gue por la va recta, perdone nuestras faltas y nos aleje del castigo del Infierno,
Amn!]
El fuego del Infierno se encendi por unos mil aos hasta que se volvi rojo. Nuevamente fue encendido por
otros mil aos hasta que se torn blanco. Entonces se encendi por otros mil aos hasta que se torn negro. Es
ahora que es intensamente negro (en color).
Tirmdi
44. Utba ibn Gazuan report que el Profeta dijo:
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Si una piedra es arrojada al Infierno, sta continuar cayendo por unos setenta aos sin tocar el fondo. Por Al
que el Infierno quedar lleno (de pecadores)!
Muslim
[Al respecto el Corn dice: Entonces, el autor de obras de peso, gozar de una vida agradable, mientras que el
autor de obras ligeras tendr un abismo por morada. Y Cmo sabrs qu es? Un fuego ardiente! (101:6-11)]
[Vase los nmeros 21, 35, 104, 244, 245, 246, 277, 281, 322,363, 407, 443, 474, 475]
LA VIDA DE ESTE MUNDO Y EL SIGUIENTE

El Valor de la Vida de ste Mundo y el Siguiente.
45. Sajl ibn Sdi relat que el Profeta dijo:
Si el valor de ste mundo fuese a la vista de Al igual a las alas de un mosquito, l no habra permitido a un
incrdulo siquiera darle un solo sorbo de agua.
Tirmdi
46. Mustaurid ibn Chaddad relat que el Profeta dijo:
El valor de ste mundo, comparndolo con el mundo del Ms all, es como si remojases un dedo en el ocano y
despus de sacarlo vieses la cantidad que se adhiri a ste.
Muslim
47. Abu Musa report que el Profeta dijo:
Quien sea que ama (parte de) ste mundo, daa (parte de) su vida ulterior y cualquiera que ama (parte de) su
vida ulterior daa (parte de) ste mundo. As que preferid lo que durar por siempre a lo que llegar a un
trmino.
Ahmed, Baijaqui
Cuando alguien muere, los ngeles cuestionarn qu prepar delante de s (para la vida ulterior) y los Hijos de
Adn preguntarn lo que dej tras de s (para ellos).
Baijaqui
Al no agravia a nadie. Un creyente es recompensado tanto aqu como en el Ms all. Un incrdulo es

recompensado (solamente) en ste mundo por todas sus buenas obras. As que cuando va al Ms all, no tiene
(ms) acciones por las cuales l pueda ser recompensado ah.
Muslim
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[Esto en parte explica las ventajas materiales que tienen los incrdulos. Al da total recompensa de los actos en
ste mundo a los incrdulos; en el Ms all ellos sern los perdedores]
ste mundo para los creyentes es una prisin y para los incrdulos un Paraso.
Muslim
[Un creyente pasa su vida dentro de los lmites puestos por Al y nunca transgrede stos lmites voluntariamente.
As, l renuncia a su "libertad" para vivir como alguien que vive en prisin. Un incrdulo, por el otro lado, no
observa las restricciones impuestas en sta vida, cometiendo actos para su goce y beneplcitos propios. Su goce,
sin embargo, es perecedero e insignificante, en comparacin a lo que es el verdadero placer que aguarda para
los creyentes en el Ms all]
51. Abdul ibn Omar, narr que el Profeta una vez agarr sus hombros y dijo:
Vivd en ste mundo como si furais extraos o viajeros (que pasan por l).
Muslim
[Un viajero siempre va tras su destino y nunca se encuentra perdido en su viaje. Similarmente, un verdadero
creyente debe siempre buscar y trabajar por el Ms all y no perderse en ste mundo]
Las Cinco Cosas Valiosas de ste Mundo
52. Amer ibn Maimn Audi report que el Profeta dijo:
Tened en cuenta cinco cosas antes que las otras cinco sucedan: Vuestra juventud antes que vuestra vejez;
vuestra salud antes que su enfermedad; vuestros bienes antes que vuestra miseria; vuestro asueto antes que
vuestras faenas; y vuestra vida antes que os llegue la muerte.
Tirmdi
[Estos jadices deben recordar a un verdadero creyente que ste mundo es muy insignificante, sin importancia y
temporal, en comparacin con el Ms all. Si somos inteligentes y prudentes, debemos utilizar ste como un
medio para sembrar semillas de buenas obras y la cosecha que recojamos ser la recompensa de la Eternidad
cuando muramos.]
[Refirase a nmeros 218, 462, 467, 477, 481, 486, 494]
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CAPITULO 4
LAS ORACIONES OBLIGATORIAS
EL AZAL
Importancia del Azal
53. Buraida report que el Profeta dijo:
La diferencia entre ellos (los infieles) y nosotros (los creyentes) es el azal (porque lo practicamos). Cualquiera
que lo abandone (voluntariamente) se vuelve un infiel.
Ahmed, Ibn Maya, Muslim, Nasi, Tirmdi
54. Ubeida ibn Samat report que el Profeta dijo:
Cualquiera que realiza bien la ablucin y sus cinco oraciones obligatorias a tiempo y apropiadamente, completa
sus inclinaciones y posternaciones ya tiene un pacto con Al en perdn. Y cualquiera que no lo haga as, no
tendr el pacto con Al, a menos que l quiera, l le perdonar, o castigar si le place.
Abu Daud, Ahmed, Muatta, Nasi
La primera cosa por la cual una persona ser juzgada en el Da del Juicio ser por su azal. Si la realiz
apropiadamente, ser de los bienaventurados; pero si no es as, ser destruido.
Tirmdi
56. Ibn Masd report: Una vez pregunt al Profeta cual era la accin que Al amaba ms. l contest:
El azal a su tiempo.
Le pregunt que era (lo ms amado) despus de ello y contest:
Obediencia (y gentileza) a los padres.
Le pregunt que era despus de ello y contest:
Yijad en el nombre de Al
Bujari, Muslim
Amonestacin a los Hijos
57. Amer ibn Chueib relat de su padre que el Profeta dijo:
Instruid a vuestros hijos en el azal cuando tengan siete aos y corregidlos al respecto a cualquier falla en el azal
cuando lleguen a diez, y cuando hallan llegado a dicha edad, no los dejis dormir uno con el otro en el lecho.
Abu Daud
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Las Bendiciones del Azal
Decidme que si alguno de vosotros tuviese un ro cerca de su puerta y se baase en l cinco veces por da
Alguna suciedad quedara en su cuerpo?
Cuando recibi la respuesta de que ninguna suciedad quedara en dicho cuerpo, l aadi:
As son las bendiciones de las cinco oraciones (diarias); Al borra vuestros pecados con ellas.
Bujari, Muslim
59. Abu Huraira report que el bendito Profeta dijo:
Las cinco oraciones diarias, las dos del viernes y el ayuno entre los dos ramadnes borran todo lo que pueda
estar entre stos tanto como uno se guarda contra los pecados mayores.
Muslim
60. Anas ibn Malik report: Una vez un hombre lleg al Profeta y dijo: Oh mensajero de Al! He cometido un
pecado, as que ejecuta la orden de Al sobre m. El Profeta no le pregunt sobre su pecado; entonces lleg el
tiempo de oracin. El hombre rez su azal con el Profeta. Cuando el azal termin, el hombre se levant y dijo:
Oh mensajero de Al! He cometido un crimen, as que ejecuta el castigo de Al sobre m. El Profeta le pregunt:
Acaso no has rezado con nosotros?
Cuando el hombre lo afirm, l (el Profeta) aadi:
En verdad Al ha perdonado tu pecado (en consideracin a su oracin).
Bujari, Muslim
La Oracin del Isha y el Fyer
61. Otmn ibn Affan dijo que escuch al Profeta decir:
Aquel que ofrece la oracin del isha (noche) en grupo es como si hubiera pasado la mitad de la noche en
oracin del nafel (voluntaria) y si entonces tambin ofrece la oracin del fayer (madrugada) en grupo, es como si
hubiese pasado toda la noche en oracin nafel.
Muslim
Los hipcritas no encuentran oracin ms pesada que la del fayer y la del isha; si supiesen sus beneficios, ellos
vendran a ellas an si tuvieran que arrastrarse (sobre sus rodillas).
Bujari, Muslim
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Oracin del zar
63. Buraida report que el Profeta dijo:
Quien falla en su oracin de la tarde rinde su trabajo en vano.
Bujari
[El Corn dice: Observad los azales sobre todo, el azal intermedio- y estad con devocin ante Al!(2:238)
Muchos comentaristas del Corn interpretan que se trata de la oracin del zar]
Oracin del Tajayud
La oracin ms benfica, despus de las obligatorias, es el tajayud.
Ahmed, Muslim
65. Narr Asma ibna Yazid que el Profeta dijo:
En el Da del Juicio todos los hombres sern reunidos en un vasto llano y el heraldo del Seor gritar: Aquellos
cuyos flancos se yerguen en sus camas para invocar a su Seor por temor y por deseo; que distribuyen en
limosnas los dones que les hemos concedido (Corn 32:16). Aquellos que solan rezar el tajayud se incorporarn
prestos a ste anuncio y su cantidad ser mnima. Entonces se les permitir entrar al Paraso sin ser llamados a
cuentas. El resto de la humanidad entonces se le ordenar que rinda cuentas (de sus actos).
Baijaqui
Cuando queda un tercio de la noche, nuestro Seor glorioso, desciende a los cielos terrenales y proclama: "Hay
alguien que me suplica, de modo que le garantice su splica? Hay quien ruegue algo de m para que le sea
concedido? Hay quien busque mi perdn, de modo que le perdone?"
Bujari, Muslim
La Oracin Nafel (Opcional)
El Todopoderoso dice: "Ningn siervo mo busca mi cercana con algo que sea mejor que con lo que le he hecho
obligatorio, y mi siervo contina la bsqueda de m cercana con la oracin nafel hasta que yo lo ame. Cuando lo
amo, Yo cambio sus odos con los que oye, los ojos con los que ve, las manos con las que palpa y las piernas con
las que camina. Si l me solicita algo, se lo concedo y si l busca mi refugio, se lo concedo"
Bujari
68. Umm Habiba relat que escuch al Profeta decir:
Al prepara una morada en el Paraso para cada creyente que ofrece sus doce raks de la oracin nafel cada
da, ms all de lo que le es obligatorio.
Muslim
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69. Hudaifa report que:
Cuando algo afliga al Profeta, l sola ocuparse de la oracin nafel.
Abu Daud
Cuando la Oracin ha de Demorarse
70. Aixa narr que escuch al Profeta decir:
La oracin no se recomienda cuando la comida ha sido servida ni para cuando una persona est por realizar sus
necesidades.
Muslim
La Oracin Durante el Viaje
71. Ibn Abs narr que:
El bendito Profeta sola integrar las oraciones del dohor y el zar cuando viajaba, al igual que el magreb y el
isha.
Bujari
[El rak de la oracin obligatoria tambin se reduce a dos. Esto se basa en el interdicto cornico: "Cuando estis
de viaje, no hay inconveniente en que abrevis el azal" (4:101)]
72. Amer ibn Raba report que vio al Profeta ofrecer oracin mientras montaba (sobre un camello) sin ser
relevante la direccin (a la cual la haca).
Bujari, Muslim
[Si estamos de viaje, especialmente en un avin, podemos ofrecer nuestras oraciones en cualquier direccin,
siempre que la situacin nos los permita. Se puede o no orientarse a la quibla]
LA ORACION EN CONGREGACION
Su Importancia
Por quien en sus manos est mi vida, a menudo he pensado que de colectar lea y el azn de la oracin fuese
hecho, designara alguien a dirigirlo; entonces ira a las casas de los que se abstuvieron de realizarlo (el azal) en
congregacin y prendera fuego a sus hogares frente a sus ojos.
Bujari, Muslim
74. Abu Darda relat que el Profeta dijo:
Si tres personas estn en un pueblo o inclusive en medio del desierto y no rezan juntos, el Diablo fcilmente las
vencer. As que siempre rezad la oracin en congregacin, porque un lobo slo mata una oveja solitaria.
Abu Daud, Ahmed, Nasi
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75. Ibn Abs report que el Profeta dijo:
Cualquiera que escucha el azn, con una excusa vlida, puede dejar de hacerlo (o sea, acudir al llamado).
Los compaeros preguntaron: "Qu significa con una excusa vlida?" A lo que contest:
Por miedo o enfermedad, porque de no ser as, su oracin no es vlida. Abu Daud
[En otro jadiz reportado por Abu Daud, la gente le pregunt al Profeta que quera decir con la excusa, y que
contest, "que est en peligro su vida o con enfermedad".]
Mrito por la Intencin de la Oracin Congregacional
Cualquiera que realiz su ud (ablucin) y lo realiz bien, y despus fue a la mezquita, pero encontr que la
gente haba terminado su oracin en grupo, Al le dar la misma recompensa como la que le da a quienes
ofrecieron su oracin en grupo.
Abu Daud, Nasi
Mritos por la Oracin Congregacional
Ofrecer la oracin en grupo es 27 veces ms recompensa que ofrecerla slo.
Bujari, Muslim
[Vase tambin los nmeros 92, 100.]
Realizacin de la Oracin en Casa
78. Ibn Omar report que el Profeta dijo:
Realizad parte del azal en vuestras casas y no os orientis a las tumbas.
Bujari, Muslim
[Esto se refiere solamente a las oraciones nafel y de sunna. Rezar la oracin es la mejor manera de recordar a
Al, lo cual traer consigo Su misericordia y Sus bendiciones. As que rezar parte de las oraciones en casa traer
la esperanza y las bendiciones a nuestros hogares tambin]
Instruccin de las Mujeres
No prohibis a vuestras mujeres acudir a la mezquita, aunque vuestros hogares son mejores para ellas (para las
oraciones)
Abu Daud
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Instruccin a los Imames
Cuando alguno de vosotros dirige la oracin, debe ser breve, porque algunos miembros de vuestra congregacin
pueden estar agotados, enfermos o viejos y puede que algunos de ellos tengan la necesidad de atender los
negocios. Cuando oris a solas, podis prolongar vuestras oraciones tanto como queris.
Bujari, Muslim
Acerca del Imm
81. Abu Masd relat que el Profeta dijo:
Aquel que tenga mayor conocimiento del Corn debe actuar como Imm. Si un nmero de personas est
igualmente capacitados en Corn, entonces ser la persona que ms conocimiento de jadiz tiene.
Muslim
Oracin del Ymua (viernes)
82 Abi Jaad Sumair report que el Profeta dijo:
Quien sea que abandone tres oraciones de viernes por negligencia, Al sellar su corazn.
Abu Daud, Ibn Maya, Nasi, Tirmdi
Cualquiera que cree en Al y en el ltimo Da, es obligatorio sobre l la oracin del viernes, excepto para un
enfermo, un viajero, una mujer, un infante o un esclavo. Cualquiera que sea negligente por deporte o comercio,
Al lo deja a su suerte; y Al es libremente glorioso (por lo que l quiera).
Darcutni
84. Salman Farsi report que el Profeta dijo:
Si una persona se baa en viernes, se limpia a conciencia, peina su cabello, utiliza perfume (de poder hacerlo),
entra a la mezquita cuidando de no pisar a nadie de los de la congregacin, realiza la parte prescrita de su
oracin y escucha el sermn del imm en silencio, los pecados cometidos desde el viernes anterior estn
perdonados.
Bujari, Muslim
[Nadie debe tomar ste jadiz o algn jadiz similar como excusa de cometer pecados. El Corn dice: Todo el que
hace esfuerzos, los hace por su propio bien, pues Dios puede pasar sin todo lo de ste mundo (29:7). Si nosotros
hacemos nuestro mejor esfuerzo por seguir la gua de Al y comete unos cuantos pecados, pero volvemos a Al
con arrepentimiento buscando su perdn y no persistimos en nuestros pecados conscientemente, Al puede que
nos perdone]
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Cuando decs a vuestros compaeros estar silenciosos mientras el imm est dando su sermn (en la oracin del
viernes), en verdad habis entrado en charla vana.
Bujari, Muslim
[Otro jadiz narrado por Ibn Abs y por Ahmed establece que no hay oracin del viernes para quien dice
"silencio" cuando el imm est dando su sermn]
[Tambin vase los nmeros 142, 379, 406, 449]
UD (ABLUCIN)
Las Bendiciones del Ud
Acaso os he de decir por lo que Al borrar vuestros pecados y os elevar el rango (en rectitud)?
Aquellos presentes dijeron: Ciertamente, Oh! Mensajero de Al! Y l contest:
Realizad el ud an en dificultades serias, cuando frecuentis la mezquita caminando, y en la espera ansiada

para la oracin siguiente a la anterior. Esto es vuestro ribat (yijad por la causa de Al)
Muslim
87. Otman ibn Affan report que el Profeta dijo:
Cualquiera que realiza sus abluciones y las hace bien, de su cuerpo saldrn sus pecados, tanto que incluso
saldrn por debajo de sus uas.
Bujari, Muslim
[Vase tambin 348]
Acerca de la Prdida del Ud
88. Abd ibn Tamm narr que su to narr que al Profeta se le pregunt que si se senta pasar algo (una
ventosidad) durante la oracin, Deba interrumpirla? A lo que contest:
No debis abandonar la oracin a menos que escuchis u olfateis algo.
Bujari
Tayamum (frotarse con arena limpia)
89. Abu Sad Judri dijo que una vez dos hombres viajaban y no encontraban agua para ud, de aqu realizaron
la oracin habiendo hecho el tayamum. Inmediatamente despus encontraron agua. Uno de ellos repiti su
oracin al hacer ud y el otro no. Posteriormente cuando regresaron e informaron de lo sucedido al Profeta, l
dijo a quien no repiti su oracin:
Has observado la sunna y tu oracin es vlida.
A aqul que repiti su oracin con el ud (con agua) le dijo:
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Recibirs una doble recompensa.
Abu Daud, Tirmdi
[Si no hay agua limpia o el uso de ella es daino, o si su cantidad es mnima por lo cual se tenga que sobrevivir,
se nos permite frotar nuestros rostros y manos con arena limpia. Esto se le conoce como tayamum y es un
sustituto del ud (ver Corn 4:43)]
LA MEZQUITA
Bendiciones de la Mezquita
Cuando alguien realiza sus abluciones en casa y camina a la mezquita con la intencin de realizar sus
obligaciones para con Al, cada paso borra un pecado (por un lado) mientras se le acumulan virtudes por el
otro.
Muslim
Tanto (tiempo) como estis sentados en la mezquita esperando por la oracin y no estis en posibilidad de
regresar a casa por la oracin, se os considera como si estuvieseis en oracin.
Bujari, Muslim
Cuando vis a alguien asistir frecuentemente a la mezquita, sis testigos que tiene fe, porque Al dice: Que los
templos de Dios no sean visitados ms que por los que creen en Dios y en el Da final (Corn 9:18)
Darimi, Ibn Maya, Tirmdi
Recompensa por construir una Mezquita
93. Otman ibn Affan report que el Profeta dijo:
Al har una casa en el Paraso para quien construya una mezquita para l.
Bujari, Muslim
[La frase "para quien" se refiere solamente a los creyentes, puesto que los incrdulos no tienen recompensa en el
Ms all]
Prohibiciones Dentro de la Mezquita
94. Hassan Basri report que el Profeta dijo:
Vendr un tiempo en que la conversacin de la gente dentro de la mezquita se centrar en asuntos mundanos.
No debis sentros con tales gentes. Al no tiene nada que ver con ellos.
Baijaqui
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95. Amer ibn Chueib relat con la autorizacin de su padre y su abuelo que:
El Profeta prohibi comprar, vender, buscar propiedades perdidas y recitar poesa dentro de la mezquita.
Abu Daud, Tirmdi
Los Modales Recomendables
Si encontris que la oracin est a punto de iniciar en la mezquita, no corris hacia ella. Caminad serenamente y
unos a la oracin donde la hallis y completad lo que os falta.
Bujari, Muslim
[Muslim aade: Cuando uno tiene intenciones de hacer oracin, uno ya est en la oracin]
97. Abu Darda relat que el Profeta dijo:
Cuando alguno de vosotros entra a la mezquita, debe rezar dos rakas antes de sentarse.
Bujari, Muslim
[Tambin se recomienda en el jadiz que uno debe entrar a la mezquita con su pie derecho y salir con su pie
izquierdo. Mientras uno entras a la mezquita uno debe pronunciar: Oh Al! breme las puertas de tus
bendiciones. Cuando uno la abandona debe decir: Oh Al! Busco tu bendicin y bondades]
EL AZN (LLAMADO A LA ORACIN)
Modales Recomendados y sus Bendiciones.
98. Abdul ibn Amer relat que el bendito Profeta dijo:
Cuando escuchis al almudano (quien llama a la oracin), repetid lo que dice, y despus suplicad por m,
porque cada uno quien suplica por m tendr a cambio diez bendiciones de Al. Tambin rezad uasla por m (la
posicin de la intercesin), que es un lugar en el Paraso que ser dado solamente a una persona y espero ser yo
dicha persona. Cualquiera que reza uasla por m, se hace de mi incumbencia interceder por l (en el Da del
Juicio)
Muslim
99. Sajl ibn Sd report que el bendito Profeta dijo:
Dos splicas no son rechazadas u ocasionalmente rechazadas. La splica despus del azn (entre el azn y el
icma) y en el tiempo del yijad, cuando la gente entra en batalla (por la causa de Al).
Abu Daud, Tirmdi
[Una splica puede que no siempre tenga una respuesta positiva tal como la solicitamos. De acuerdo al jadiz, a
menudo Al nos da algo mejor de lo que hemos solicitado, o ahuyenta alguna de nuestras penalidades o reserva
la recompensa de nuestra splica para la vida ulterior. En todos los casos l nos concede lo que es ms
adecuado y lo mejor aunque no podamos comprenderlo]
100. Abu Huraira narr que el Profeta dijo:
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Si la gente supiese de las bendiciones que hay en el anuncio del azn y el permanecer en la primera hilera de la
oracin en grupo, correra para efectuarla; y si slo supiese de las bendiciones que hay en el fayer y el isha, ella
vendra a stas an si tuviera que arrastrarse (sobre sus rodillas)
Bujari, Muslim
EL AYUNO
Su Importancia
101. Abu Hurira narr que el Profeta dijo:
Cualquiera que falla en el ayuno aunque sea por un da de ramadn, si no es por excusa (vlida) o enfermedad,
ni siquiera un ayuno perpetuo no lo compensara.
Ahmed, Tirmdi
[Una excusa aqu se refiere a un viaje inevitable o el laborar arduamente en algo. Esto tambin se refiere a una
madre que amamanta]
Sus Bendiciones
Cualquiera que ayuna durante el ramadn con imn (fe) y busca su recompensa de Al solamente, tendr sus
pecados pasados perdonados. Cualquiera que reza de noche durante el ramadn con imn y busca la
recompensa de Al solamente, tendr sus pecados anteriores perdonados, y alguien que pasa lailatul Cader (la
noche del poder) en oracin con imn y busca su recompensa en Al solamente tendr sus pecados pasados
perdonados.
Bujari, Muslim
103. Abdul ibn Amer report que el Profeta dijo:
El ayuno y el Corn intercedern por un creyente en el Da del Juicio. El ayuno atestiguar: Oh Seor! Yo le
negu el placer de comer y de copular durante el da, as que acepta mi intercesin por l. El Corn dir: Oh
Seor! Yo le negu el descanso y el sueo de la noche as que acepta la intercesin para l. Al aceptar la
intercesin de ambos.
Baijaqui
104. Abu Sd Judri report que el Profeta dijo:
Cuando un siervo de Al observa el ayuno un da por Al, entonces repele el fuego (del Infierno) a una distancia
como de un viaje de setenta aos.
Bujari, Muslim
[Tambin vase No. 186]
Conducta Personal durante el Ayuno
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Si una persona no evita la palabra falsa y la conducta falsa durante el ayuno, Al no le importar si sta se
abstiene de su comida y bebida.
Bujari, Muslim
Mucha gente que ayuna no obtiene nada de su ayuno excepto el hambre y la sed, y mucha gente que reza no
obtiene nada de ello excepto cansancio.
Darimi
[El Corn dice: Creyentes! Se os ha prescrito el ayuno, al igual que se prescribi a los que os precedieron.
Quizs as temis a Al (2:183). As que el objetivo de ayunar no es solamente para abstenerse de la comida y la
bebida, sino para hacer un esfuerzo consciente para mejorar nuestra conducta y tratar de aprender la
autodisciplina]
Como Observar el Ayuno
107. Ammer ibn Yasir report que el Profeta dijo:
Cualquiera que ayune un da en el que tenga duda, ha desobedecido a Abul Casim.
Abu Daud, Ibn Maya, Tirmdi
[Abul Casim es uno de los muchos ttulos que el bendito Profeta tiene. Un da dudoso es en el que uno no est
seguro si el ramadn ha iniciado o llegado a su fin. Si hay una diferencia de opinin acerca del comienzo y el
final del ramadn, uno debe seguir a los lderes de sus respectivas comunidades y no aquellos de opinin
personal. El Corn y el jadiz establecen muy claro que uno debe seguir aquellos autorizados y mantener as la
unidad de la nacin musulmana.]
108. Anas ibn Malik relat que el Profeta dijo:
Tomad el sajr, porque en l hay bendiciones.
Bujari, Muslim
Cuando alguno de vosotros escucha el azn mientras tiene una taza en su mano (o sea, comiendo sajr), no
debe bajarla hasta que haya satisfecho su necesidad (de comer).
Abu Daud
110. Hafsa ibna Omar report que el Profeta dijo:
Quien sea que no tiene la intencin de ayunar antes de que rompa el da, no hay ayuno para sta.
Abu Daud, Nasi, Tirmdi
Si alguien olvida que est ayunando y come o bebe por accidente, debe completar su ayuno, porque es Al
quien le ha alimentado y ha dado la bebida.
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Bujari, Muslim
112. Aixa relat que al Profeta se le pregunt si uno deba ayunar mientras se viajaba, a lo que contest:
Ayunad si lo deseis, o posponedlo si lo deseis.
Bujari, Muslim
El Ayuno Voluntario
113. Aixa relat que el Profeta sola ayunar los lunes y los jueves.
Tirmdi
[Tirmdi report otro jadiz en que el Profeta dijo: "Las obras de un hombre son del conocimiento de Al en lunes
y jueves y yo prefiero ayunar cuando mis obras son conocidas"]
114. Abu Darr report que el Profeta dijo:
Si observis el ayuno tres das por mes, entonces hacedlo en la 13, 14 y 15 noches del mes (lunar).
Tirmdi
115. Ibn Abs report que el Profeta ayun en el da de ashura e instruy que deba ser guardado como un da
de ayuno. Le fue dicho que era un da venerado por los judos tambin. l dijo:
Si vivo hasta el siguiente ao, ayunar un da ms.
Muslim
[Ashura es el da cuando Al salv al Profeta Moiss y a su gente de faran. ste cae en el dcimo da de
moharrem. Imm Hussein, el nieto del Profeta, fue martirizado en ese da]
116.Abu Ayub relat que el Profeta dijo:
Uno que observa el ayuno durante el ramadn y entonces lo contina en los seis primeros da de chaual, es
como si hubiese ayunado por todo el ao.
Muslim
[Chaual es el mes arbigo que sigue al ramadn. Los primeros seis das de chaual no incluyen el primer da, que
es id fiter, el da de regocijo de los musulmanes.]
Ninguno de vosotros debe ayunar en viernes a menos que observe un ayuno en el da precedente o posterior.
Bujari, Muslim
Recompensa por Proveer a Alguien que Ayuna
118. Zeid ibn Jalid Yuhani narr que el Profeta dijo:
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Aquel que provee para romper el ayuno a otra persona, gana la misma recompensa que el que est ayunando y
ninguna reduccin es hecha en la recompensa del ltimo.
Tirmdi
La Noche del Poder (Lailatul Cader)
119. Anas ibn Malik report que al inicio del ramadn el Profeta dio un sermn diciendo:
En verdad un mes sagrado ha llegado a vosotros, y es en ste mes que hay una noche que es mejor que 1,000
meses. Cualquiera que est privado de sus bendiciones est privado de todo bien, y nadie est privado por sus
bendiciones excepto que sea una persona desafortunada.
Ibn Maya
120. Aixa relat que el Profeta dijo:
Buscad la noche del poder en las noches impares cuando son los ltimos diez das de ramadn.
Bujari
LA PEREGRINACIN (HACH)
Su Importancia
121. Al ibn Abi Talib report que bendito Profeta dijo:
Si alguien tiene los medios y el transporte para llegar a la casa de Al, pero no realiza el hach, entonces no
importa si l o ella muere como juda(o) o cristiano(a). Esto es porque Al el Todopoderoso ha dicho: Al ha
prescrito a los hombres la peregrinacin a la Casa, si disponen de medios. (Corn 3:97)
122. Ibn Omar relat que un hombre lleg al Profeta y le pregunt: Qu hace a un hach obligatorio? l
contest:
Los propios medios (para hacer hach) y la disponibilidad de transporte.
Ibn Maya, Tirmdi
Sus Bendiciones
Uno que realiza la peregrinacin sin caer en palabra vana o en cometer alguna falta, regresa de ella tan puro
como el da en que naci.
Bujari, Muslim
[Esto significa que Al borra todos sus pecados y se vuelve inmaculado, como si fuese un recin nacido]
124. Ibn Masd relat que el Profeta dijo:
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Realizad el hach y la umra sucesivamente, porque ambas retiran los pecados y la pobreza al igual que un
martillo retira la herrumbre del acero, oro y plata; y no hay ms recompensa para un hach aceptado sino el
Paraso.
Ahmed, Nasi, Tirmdi
Uno que realiza el hach y uno que realiza la umra, son invitados de Al. Si ellos invocan a Al, l les responder,
y si ellos solicitan Su perdn, l los perdona.
Ibn Maya
El Yijad de las Mujeres
126. Aixa report que una vez pidi permiso al Profeta de tomar parte en el yijad, y l le contest:
El yijad de las mujeres es la peregrinacin.
Bujari, Ibn Maya
La Peregrinacin en Lugar de Otro
127. Laquit ibn Amer relat que dijo al Profeta: Mi padre es muy anciano y no tiene las fuerzas suficientes para
hacer el hach o la umra o de siquiera viajar. El Profeta le contest:
Realiza el Hach y la Umra en el lugar de tu padre.
Abu Daud, Tirmdi
La Bendicin de la Umra
Una umra que sigue a otra umra expa (las culpas) que hay entre sta dos.
Bujari, Muslim
129. Ibn Abs narr que el Profeta dijo:
La umra realizada en ramadn es semejante (en recompensa) al hach.
Bujari
[La umra consiste en cubrir el cuerpo con ropas blancas descosidas llamadas ihram y despus se circunvala la
Caaba siete veces y despus se camina entre los montculos de Safa y Marwa siete veces. Las mujeres pueden
realizar la umra con sus vestimentas pudorosas. Safa y Marwa estn actualmente dentro de las instalaciones del
Haram]
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EL AZAQUE (IMPUESTO TRIBUTARIO)

Su Importancia y Prcticas Recomendadas
130. Ibn Masd report que el Profeta dijo:
Si una persona no paga el azaque de sus propiedades, entonces Al (en el Da del juicio) pondr alrededor de su
cuello serpientes enormes.
Despus l nos ley su corroboracin del Libro de Al:
Que no crean quienes se muestran avaros del favor recibido de Al que eso es bueno para ellos. Al contrario, es
malo. El Da de la resurreccin llevarn a modo de collar el objeto de su avaricia. (Corn 3:180)
Ibn Maya, Nasi, Tirmdi
Una persona que posee algo no se requiere que pague el azaque hasta que un ao haya pasado.
Tirmdi
132. Es reportado por Al ibn Abi Talib que Abs cuestion al Profeta sobre el pago del azaque anticipado, y l
se lo permiti.
133. Aixa report que el Profeta dijo:
El azaque nunca se mezcla con la propiedad, a menos que la destruya.
Bujari
[Esto es posible cuando no pagamos la parte debida del azaque, la integramos con las propiedades y el dinero
que usamos. Por el otro lado, pagar el azaque purifica nuestro dinero y nos santifica tambin. Esto es lo que ha
sido establecido en el sagrado Corn: (Oh Profeta!) Deduce de sus bienes una limosna para limpiarles y
purificarles con ella! (9:103)]
CAPITULO 5
NORMALIZACIN DE LOS MODALES PERSONALES
LIMPIEZA
Su Importancia
134. Abu Malik Ashari report que el Profeta dijo:
La limpieza es la mitad del imn (fe).
Muslim
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La llave del Paraso es la oracin y la llave de la oracin es la limpieza.
Ahmed
136. Ibn Abs report que el Profeta una vez pas por dos tumbas y dijo:
Sus moradores no estn siendo castigados sino por sus mayores pecados. Uno de ellos jams se guard de estar
mancillado con orina, mientras que el otro era un calumniador.
Bujari, Muslim
Obligaciones Fsicas
137. Aixa relat que el Profeta dijo:
Hay diez cosas las cuales dicta la religin natural (el Islam): Recortar el bigote, dejar la barba crecer, usar miswac
(ramilla limpia dientes), aspirar agua (o pasarse agua por la nariz durante el ud), cortar las uas, limpiar los
nudillos de los dedos, depilarse los vellos de las axilas, rasurar el vello pbico y limpiarse con agua (despus de
hacer las necesidades). El narrador dijo que ella olvid la dcima.
Muslim
[stas diez cosas son la sunna de nuestro amado nab(l. p. b. e.). As que practicarlas no solamente nos acercar
a lo ms natural, sino que tambin son un medio para recibir las bendiciones de Al en los dos mundos. En otra
narracin se menciona que la circuncisin es una de esas diez cosas]
138. Anas ibn Malik narr que:
El recortar el bigote, cortando las uas, depilando el vello de las axilas y por debajo del ombligo, el lmite
establecido para nosotros (por el Profeta) de ello no debe rebasar ms de cuarenta das.
Muslim
Sobre el Bao
139. Salman report que:
El Profeta nos prohibi orientar nuestros rostros hacia la quibla (Meca) mientras deponemos u orinamos. l
tambin nos prohibi de frotar nuestras partes privadas con nuestra mano derecha.
Muslim
140. Omar Faruk estableci que:
El bendito Profeta una vez me vio orinar mientras lo haca de pie y l me dijo que no lo hiciera as, de modo que
nunca orin de nuevo de pie.
Ibn Maya, Tirmdi
La limpieza Bucal
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Si no lo encontrara tan difcil para mis seguidores, hubiese ordenado que limpiaran sus dientes con miswac para
cada oracin.
Bujari, Muslim
Hay una superioridad de 70 veces en la oracin para la cual uno se ha limpiado los dientes con miswac, sobre la
oracin para la cual el miswac no ha sido usado.
Baijaqui
Tomando el Bao
143. Aixa report que:
Donde sea que el Profeta tomaba un bao por causa de las impurezas, primero lavaba sus manos y despus
haca ablucin como sola hacerlo para la oracin. Despus limpiaba la base de sus dedos. Despus l sola
verter tres jarras (de agua) sobre su cabeza y la permita fluir por todo su cuerpo.
Bujari, Muslim
[Es innecesario mencionar que si las partes privadas no estn limpias, debemos lavarlas primero y despus tomar
el bao como es descrito en el jadiz]
El gsul (ablucin mayor) es obligatorio despus de una relacin carnal.
Muslim
145. Anas ibn Malik report que: Una mujer pregunt al Profeta sobre la mujer que ve en sueos lo (mismo) que
un hombre vera en su sueo (de ndole sexual). l respondi:
Si ella experimenta lo que un hombre experimenta (o sea, el orgasmo), ella deber tomar un bao.
Muslim
[Tambin es necesario el bao despus de una descarga seminal]
[Tambin vase el No. 84]
SALUDOS CORDIALES
Modales Recomendados
146. Yabir report que el bendito Profeta dijo:
Saludar (Assalamu aleikum) es antes que hablar.
Tirmdi
[Nosotros debemos seguir ste jadiz no solamente en nuestros encuentros personales, sino tambin por telfono
y en la correspondencia]
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147. Ctada report que el Profeta dijo:
Cuando entris a una casa, saludad a sus habitantes (con Assalamu aleikum) y cuando salgis, dejadla con el
mismo saludo.
Bujari
148. Abu Umama report que el Profeta dijo:
El mejor (en conducta) entre vosotros ante Al es el que saluda primero.
Abu Daud, Ahmed, Tirmdi
149. Anas ibn Malik report que el profeta dijo:
Cuando la gente del Libro os saluda con "Assalamu aleikum", vosotros debis contestar, "Ua aleikum" (lo mismo
a ti/vos).
Bujari, Muslim
[Tambin refirase al nmero 221]
Quin Debe Saludar Primero?
Un jinete debe saludar a un caminante, un caminante debe saludar a quien est sentado, y un grupo pequeo
saluda a un grupo grande.
Bujari, Muslim
Sus Bendiciones
Por quien posee mi vida en sus manos, no entraris al Paraso a menos que creis, y vosotros realmente no
creeris excepto que se amen uno a otros. Os dir algo con que ayudaros amarse unos a otros. Diseminad los
saludos de paz (Assalamu aleikum) entre vosotros. Muslim
152. Imran ibn Hussein report que:
Un hombre vino al Profeta y dijo: Assalamu aleikum. l correspondi sus saludos y dijo que el hombre haba
recibido diez recompensas. Despus otro lleg y dijo: Assalamu aleikum ua rajmatulaji (la paz sea contigo y la
misericordia de Al). El Profeta correspondi sus saludos y dijo que el hombre haba obtenido veinte
recompensas. Despus una tercera persona vino y dijo: Assalamu aleikum ua rajmatulaji ua baraktuju (la paz
sea contigo con la misericordia de Al y sus bendiciones). El Profeta devolvi el saludo y dijo que el hombre
haba ganado treinta recompensas.
Abu Daud, Tirmdi
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LA VESTIMENTA
153. Abu Ahwas narr con autoridad de su padre que el Profeta dijo:
Cuando vosotros comis, bebis o hacis caridad, no dejis que la extravagancia o el orgullo se mezclen en ello.
Ibn Maya, Nasi
155. Abdul ibn Abs narr que:
El Profeta maldijo a los hombres que imitaban a mujeres y a las mujeres que imitaban a los hombres (en
vestimenta o en modales).
Abu Daud, Bujari, Ibn Maya, Tirmidi
156. Hudeifa relat que el Profeta prohibi utilizar la seda y el brocado para los hombres y tambin beber de
vasos de oro y plata y dijo:
Estos son para los incrdulos en sta vida y os est reservado en el Ms all.
Bujari, Muslim
EN LA COMIDA
157. Omar ibn Abi Salama relat: Yo era un nio bajo el cuidado del Profeta, y mientras mi mano sola recorrer
el plato, l me dijo:
Cuando comas empieza por decir bismil (comienzo con el nombre de Dios), come con tu mano derecha, y
come lo que est ms cerca de tu plato.
Bujari, Muslim
158. Aixa narr que el Profeta dijo:
Cuando alguno de vosotros come pero olvida recordar a Al (o sea, decir bismil) decid, Bismil aualaju ua
ajaruju (En el nombre de Dios al principio y al final)
Abu Daud, Tirmdi
159. Yabir narr que el Profeta dijo:
Cualquiera que cree en Al y en el ltimo da no debe sentarse a la mesa donde el vino es servido.
Nasi, Tirmdi
Recordatorio de Al despus de las Comidas
160. Anas ibn Malik narr que el Profeta dijo:
Al est complacido cuando un hombre come o bebe algo y despus lo alaba por ello.
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Muslim
[Alabamos a Dios diciendo Al jamdu lil]
161. Abu Sad Judri report que cuando el Profeta termin sus alimentos, sola decir:
Todas las alabanzas son para Al quien nos aliment, nos dio de beber y nos hizo creyentes.
[sta recomendado aprender sta y otras invocaciones en rabe y recitarlas en ocasiones apropiadas]
Buscando las Bendiciones de Al
162. Yabir relat que escuch al Profeta decir:
El Demonio est con cada uno de vosotros en cada cosa que hacis, an cuando comis. As que si alguno tira
un bocado, debis limpiarlo y comerlo, y no dejarlo al Demonio. Ms an, cuando terminis de comer, debis
lamer los dedos, porque vosotros no sabis la parte de la comida que tiene mayor bendiciones.
Muslim
163. Omar ibn Jatab relat que el Profeta dijo:
Comed juntos, no solos, porque las bendiciones vienen con la compaa.
Ibn Maya
EL CMO BEBER AGUA
164. Anas ibn Malik report que:
El Profeta nos prohibi beber de pie.
Muslim
[Muchos eruditos estn de acuerdo que no es ilegal beber de pie, pero es contra la etiqueta islmica y las normas
esperadas de la sociedad musulmana]
165. Ibn Abs relat que el Profeta dijo:
No bebis de un solo trago como los camellos, sino en dos o tres pausas pronunciando el nombre de Al cuando
comencis y alabadle cuando terminis.
Tirmdi
Prohibiciones Bsicas
166. Ibn Abs report que:
El Profeta prohibi respirar dentro del recipiente en que bebemos.
Abu Daud, Ibn Maya
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167. Abu Sad Judri report que:
El Profeta prohibi beber de un pedazo roto de la taza y de soplar dentro de ella.
Un hombre pregunt: Qu hay de la pajilla flotando sobre la superficie? l contest:
Debis retiradla.
Abu Daud, Tirmdi
La Leche como Sustituto de la Comida
168. Abdul ibn Abs report que el Profeta dijo:
Cuando alguno de vosotros bebe leche, dejadle decir: Oh Al! Incrementadnosla; puesto que no hay otra cosa
que sirva como la comida y la bebida al mismo tiempo como la leche.
Abu Daud, Tirmdi
[Recientes avances cientficos han demostrado que la leche sirve como un complemento diettico. El Profeta,
siendo mensajero de Al, lo saba 1,400 aos atrs]
EL REPOSO Y SU POSICION
169. Abu Huraira report que el Profeta mir a un hombre reposando sobre su estmago y dijo:
sta es una posicin que Al no aprecia.
Tirmdi
[Reposando sobre el estmago interfiere con la digestin de uno y es tambin malo para la espalda]
170. Abu Ctada report que:
Cuando el bendito Profeta descansaba en la noche, sola recostarse sobre su lado derecho.
Sharju sunna
EL ESTORNUDO Y EL BOSTEZO
171. Abu Ayub report que el Profeta dijo:
Cuando alguno de vosotros estornuda, permitidle decir: Al jamdulil cul jalin (Alabado sea Al en toda
circunstancia). Quien escucha decirlo debe responder: Yar jamukul (que Al sea benvolo contigo). El que
estornuda debe entonces responder: Yajdi cumul ua yusliju blakum (Que Al te gue y a tus asuntos con
bienestar).
Darimi, Tirmidi
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172. Abu Huraira report que:
El Profeta cubra su cara con su mano o con su vestimenta cuando estornudaba
Abu Daud, Tirmdi
SOBRE EL CALZADO
Cuando os coloquis el calzado, empezad con el pie derecho, y cuando lo retiris empezad con el pie izquierdo.
Bujari, Muslim
BUSCANDO LA COMPAA DEL BIEN
Criterios Recomendados
174. Es reportado por Abu Huraira y Abu Jalad que el Profeta dijo:
Si encontris a una persona que es consagrada con la abstencin de las posesiones mundanales y evita la charla
vana, entonces acercos a l, porque tal persona est bendecida con sabidura divina.
Baijaqui
175. Uasila ibn Jatab relat que un hombre vino al Profeta mientras se encontraba sentado en la mezquita. El
bendito Profeta se hizo a un lado para que se sentara aqul. El hombre dijo: Oh Mensajero de Al! Hay un
amplio espacio. Entonces el sagrado Profeta dijo:
Es el deber de un musulmn que cuando ve a su hermano, ste deba moverse a un lado de l (y lo deje sentarse
cercanamente).
Baijaqui
Importancia del Recordatorio
Si os encontris en grupo y no se menciona el nombre de Al el Exaltado y no hay una sola splica por las
bendiciones de Su profeta, ste ser afligido con remordimiento. Si Al lo desease, l os castigara y si l lo
desease, l os perdonara.
Tirmdi
Aquellos que abandonan la compaa en la que no hay recordatorio de Dios, la abandona como el cadver de
un asno que se deja y se tiene remordimiento.
Abu Daud
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[Se recomienda que cuando nos sentamos juntos debemos pasar unos cuantos momentos recordando a Al y a
Su Profeta]
CAPTULO 6
VIDA FAMILIAR
AMABILIDAD HACIA LOS PADRES
Su Importancia
178. Abdul ibn Amer relat que un hombre vino al Profeta y dijo: Deseo haceros la promesa de emigrar y
luchar por la causa de Al. l le pregunt:
Alguno de tus padres est vivo?
El hombre respondi, en verdad que lo estn. El Profeta entonces pregunt:
Ests tras la recompensa de Al?
El hombre dijo: S! Por supuesto. El Profeta entonces dijo:
Entonces regresa con tus padres y s de utilidad para ellos.
Bujari, Muslim
179. Abu Barka relat que el Profeta dijo:
El Todopoderoso os puede perdonar todos los pecados que le plazcan, excepto el de desobedecer a los padres;
y Al apresura (el castigo) en sta vida para quien desobedezca a sus padres.
Baijaqui
Posicin Preeminente de la Madre
180. Muawiya ibn Yahima narr: Me dirig al Profeta y le dije: Oh mensajero de Al! Pretendo unirme en batalla
(para luchar por la causa de Al) y he venido a ti para consultarte. El Profeta me pregunt si mi madre viva an
y yo le contest que s. Entonces el Profeta dijo:
Mantnte cerca de tu madre (para servirla bien), porque las llaves del Paraso se encuentran a sus pies.
Ahmed, Baijaqui, Nasi
181. Abu Huraira narr que un hombre vino al Profeta y pregunt: Oh mensajero de Al! De todas las
personas, A quin debo lo ms de mi compaa y mis atenciones? l contest:
A tu madre
El hombre de nuevo pregunt Y a quin despus?
A tu madre
El hombre cuestion otra vez Y quin posteriormente? l contest:
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A tu madre
El hombre entonces pregunt Quin sigue de ella? l contest:
Tu padre.
Bujari, Muslim
La Cortesa hacia una Madre Incrdula
182. Narrado por Asma ibna Abu Baker que durante el tratado de Hudeibiya, su madre, quien era entonces
pagana, vino a verla desde Meca. Ella inform al Profeta de su llegada y que ella (su madre) necesitaba ayuda.
l le dijo:
S buena con tu Madre.
Bujari Muslim
Desobediencia a los Padres: Un Gran Pecado
183. Anas ibn Malik report que una vez se le pregunt al Profeta acerca de los grandes pecados y l contest:
Ellos son: Asociar algo con Al, desobedecer a los padres de uno y causarles dolor o dao, matar a alguien
ilegalmente y dar falso testimonio.
Bujari
[Toda obediencia est siempre sujeta a la obediencia hacia Al. Si los padres de uno hacen que uno
desobedezca a Al, el Corn dice: Pero, si te insisten en que Me asocies aquello de lo que no tienes
conocimiento, No les obedezcas! En la vida de ac Prtate amablemente con ellos! Sigue el camino de quien
vuelve a M arrepentido (31:15)]
Obligacin a los Padres despus de la Muerte
184. Abu Useid Sadi relat que una persona perteneciente a la tribu de Bani Salama vino al Profeta y le
pregunt: Oh mensajero de Al! Acaso mis padres tienen algn derecho sobre m an despus que hayan
muerto? l contest:
S! Debes rezar a Al que los bendiga con Su misericordia y perdn, completa las promesas que ellos hayan
hecho a alguien y da las debidas consideraciones a sus parientes y amigos.
Abu Daud, Ibn Maya
185. Es narrado por Anas ibn Malik que el Profeta dijo:
A menudo sucede que alguien ha sido desobediente con uno o ambos padres en su vida y as cae en su
desagrado. Pero si despus de sus muertes l reza sinceramente a Dios por que los bendiga con Su misericordia
y perdn, Al entonces declara a sta persona desobediente en una obediente.
Baijaqui
[sta es una buena nueva para aquellos que perdieron a sus padres. Si ellos rezan sinceramente y constante, Al
perdonar sus faltas con respecto a la obligacin para con los padres y con mucha esperanza de que tambin
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perdon a sus padres. ste jadiz tambin muestra la importancia de nuestras obligaciones hacia nuestros padres
y nos recuerda que hay que rezar por ellos tanto como vivamos]
[Vase tambin No. 56]
MATRIMONIO
Sobre su Estmulo
186. Ibn Masd narr que el Profeta dijo:
Los hombres jvenes que puedan sustentar una esposa deben casarse, porque ello preserva sus ojos de mirar
(furtivamente) a otras mujeres y tambin los protege de la inmoralidad. Aquellos que no puedan debern
abandonarse al ayuno, que los ayudar a controlar sus deseos.
Bujari, Muslim
Cuando un hombre se ha casado, en verdad ha completado la mitad de su religin. La otra mitad es el temor a
Dios.
Bujari
Recomendaciones Generales
Los hombres se casan con las mujeres por cuatro razones: Por su riqueza, por su status social, por su belleza y
por su religiosidad. Casos con la de religin porque seris (felices y) exitosos.
Bujari, Muslim
189. Abu Huraira relat que el bendito Profeta dijo:
Ninguno debe hacer una propuesta de (matrimonio) contra la propuesta (previa) de su hermano sino hasta que
l se case o deponga su oferta.
Bujari, Muslim
190. Abdul ibn Abs narr que el Profeta dijo:
Las mujeres que se casan sin un testigo (o sea, en secreto), viven en adulterio.
Tirmdi
[Hay que mencionar que esto tambin se aplica a los hombres]
191. Omar ibn Jatab relat que el Profeta dijo:
No vayis a los extremos en materia de dotes.
Nasi, Tirmdi
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192. Muguira ibn Shiban report que el Profeta pregunt a un hombre que quera casarse con cierta mujer si l
la haba visto. Cuando el hombre contest que no, l (el Profeta) dijo:
Mrala, porque es ms propio que el amor deba cimentarse entre ambos.
Ahmed, Ibn Maya, Nasi, Tirmdi
El Acto Impropio dentro del Matrimonio
Aquel que comete el acto impropio con su esposa, permanece bajo la maldicin de Al.
Abu Daud, Ahmed
El Divorcio
194. Relatado por Zobn que el Profeta dijo:
El dulce aroma del Paraso est prohibido a la mujer que demanda el divorcio de su marido, excepto si tiene
penalidades (en el matrimonio).
Abu Daud, Ahmed, Ibn Maya, Tirmdi
Gentileza hacia la Esposa
Un hombre creyente no debe odiar a una mujer creyente. Si a l le disgusta alguna de sus cualidades, l estar
complacido de algunas otras cualidades que ella pueda tener.
Muslim
Os informar acerca del mejor tesoro que un hombre pueda poseer: Una mujer virtuosa que lo complace a
donde sea que l voltea a verla, quien lo obedece y que se recluye cuando el se encuentra lejos de ella.
Abu Daud
[Una mujer virtuosa, de acuerdo al jadiz, es el mejor tesoro que un musulmn pueda tener. sta es la posicin y
respeto que da el Islam a la mujer virtuosa, ya que en tiempos preislmicos las mujeres eran tratadas como
ganado y sin respeto, y las nenas eran enterradas vivas]
El creyente ms perfecto en fe es aquel que se conduce bien, y el mejor entre vosotros es el que se comporta
benvolo hacia su esposa.
Tirmdi
198. Abu Masd report que el Profeta dijo:
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Cuando un hombre gasta su dinero por Al, l ser recompensado an con el ms simple bocado que coloca en
la boca de su esposa.
Bujari, Muslim
199. Abdul ibn Amer ibn As report que el Profeta dijo:
Es un pecado para el hombre retener el dinero que deba gastar en aquellos que dependen de l.
Muslim
Obligaciones Hacia el Marido
Si yo hubiese ordenado a alguien postrarse frente a alguien, hubiese ordenado a las mujeres postrarse frente a
sus maridos.
Tirmdi
201. Zobn narr que al Profeta se le cuestion: Qu clases de propiedades son las mejores? l contest:
Las mejores propiedades son: La remembranza de la lengua (o sea, ocupada en el recordatorio de Al), un
corazn agradecido y una esposa creyente que ayuda (a su esposo) en su imn.
Ahmed, Ibn Maya Tirmdi
[As era Kadiga, la primera esposa del Profeta. Ella fue la primera en aceptar el Islam. Ella siempre consol al
Profeta en los tiempos de angustia y tambin lo ayud financieramente para la propagacin del Islam. Es as
como una mujer virtuosa debe ayudar a su esposo para luchar en nombre del Islam]
202. Ummu Salama report que el Profeta dijo:
Si una mujer muere y su marido est complacido de ella, podr entrar al Paraso.
Tirmdi
[Un marido musulmn debe estar complacido de su esposa solamente cuando ella es obediente, en primera
instancia, de Al, y despus de l]
OBLIGACIONES HACIA LOS HIJOS
Haciendo el Azn para un Recin Nacido
203. Abu Rafei relat que:
l vio al Profeta llamar al azn en los odos de Hassan ibn Al tras el nacimiento de Ftima.
Abu Daud, Tirmdi
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Tasmmiya (Dando nombre al Recin Nacido)
204. Abdul ibn Abs report que el bendito Profeta dijo:
Un hijo tiene el derecho de que se le de un buen nombre por parte de sus padres y que se le enseen los
mejores modales.
Baijaqui
205. Abdul ibn Omar narr que el Profeta dijo:
De todos los nombres, aqullos que le gustan ms a Dios son Abdul y Abd-Al-Rahmn.
Muslim
Las Primera Palabras Dichas por Un Hijo
206. Es reportado por Abs que el Profeta dijo:
Dejad que la frase de La ilaja lal (no hay Dios excepto Al) sean las primeras palabras de vuestros hijos, e
instruidles a decirlas en cuanto mueran.
Baijaqui
Recomendaciones Generales en las Relaciones
207. Ayub ibn Musa relat que el Profeta dijo:
No hay nada mejor que un padre pueda dar a su hijo (e hija) que los buenos modales.
Tirmdi
208. Abu Huraira report que el Profeta bes a su hijo Hassan ibn Al en presencia de Acra ibn Habis, a lo que
Acra dijo: Yo tengo diez hijos y jams he besado a ninguno de ellos. El Profeta se dirigi a l dicindole:
Aqul que no es gentil con otros no recibir gentileza.
Bujari, Muslim
No hay nio que no haya nacido con talante nato (o sea, con Islam). Despus sus padres lo vuelven judo o
cristiano o sabeo.
Bujari, Muslim
210. Noman ibn Bashir report: Mi padre una vez me llev con el Profeta y dijo: "He regalado un esclavo a mi
hijo". El Profeta le pregunt:
Has hecho lo mismo con todos tus hijos?
Mi padre respondi que no lo haba hecho as. A lo cual el Profeta dijo:
Recuerda que tu deber con Al es ser equitativo con todos tus hijos.
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Entonces mi padre me retir su regalo.
Bujari, Muslim
Recompensa por el Cuidado de una Hija
211. Soraca ibn Malik relat que el Profeta dijo:
Os ensear lo que es la mejor forma de caridad. Cuidad a la hija que se os devuelve y que su modo de ingresos
no es sino (por) vosotros.
Ibn Maya
[En el Islam la mejor forma de caridad es el dinero gastado en la familia de uno, especialmente si se gasta en las
hijas viudas o divorciadas]
Cualquiera que cuida dos hijas hasta que tienen edad madura (y se casan), nosotros dos llegaremos al Da de la
resurreccin as. Al decir esto l (el Profeta) junto sus dedos.
Muslim
[Este jadiz y otros como ste que hablan de las recompensas ilimitadas de Dios no deben tomarse literalmente.
Si alguien, por ejemplo, vive una vida pecaminosa o impdica y lleva a cabo un solo jadiz, no tiene derecho a
las recompensas ilimitadas de Al. Uno debe vivir una vida recta para ganarse las bendiciones correspondientes
ya ste y otros jadices]
Responsabilidad en el Matrimonio
Cualquiera que tiene la bendicin de los hijos debe ensearles buenos modales, y concertar su matrimonio
cuando lleguen a la pubertad. Si alguien no lo llega a hacer as y los hijos van por caminos prohibidos, los
padres sern responsables.
Baijaqui
Gastando en la Familia
214. Abu Huraira report que el bendito Profeta dijo:
Del dinero empleado en la causa de Al, del dinero empleado para procurar la libertad de un esclavo, del dinero
que emplean en la caridad para los pobres, y del dinero que emplean en su esposa e hijos buscando las
bendiciones de Al, el ms importante de todos ellos es el que se emplea en tu esposa e hijos.
Muslim
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Posicin de los Hermanos Mayores
215. Sad ibn s report que el Profeta dijo:
El derecho que tiene el hermano mayor sobre los menores es como el del padre sobre el hijo.
Baijaqui
BENEVOLENCIA CON LOS PARIENTES
Recomendaciones Generales
216. Abdul ibn Amer relat que el Profeta dijo:
Alguien que corresponde a un bien no es quien defiende los lazos familiares. Es quien es bueno con ellos cuando
ellos son ofensivos con uno.
Bujari
217. Es reportado que Yubeir ibn Motim que el Profeta dijo:
Cualquiera que rompe con los vnculos familiares no entrar al Paraso.
Bujari, Muslim
218. Abu Barka narr que el Profeta dijo:
Hay dos pecados por los cuales el castigo viene a ste mundo junto con lo que aguarda al pecador en la
siguiente vida: el primero es la rebelin (contra Al) y el otro es el quiebre con las relaciones familiares.
Abu Daud, Tirmdi
Cualquiera que desea que su sustento sea incrementado y que su vida sea prolongada debe mantener los lazos
familiares.
Bujari, Muslim
220. Abu Huraira report que al Profeta se le pregunt cul era la mejor forma de caridad. l contest:
La caridad al necesitado y comenzadla con sus parientes ms cercanos.
Abu Daud
[Otro jadiz establece que ayudar a un pariente necesitado trae una doble recompensa: una por la caridad y la
otra por mantener los lazos familiares]
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CAPTULO 7
OBLIGACIONES Y NORMAS SOCIALES
Obligaciones Mutuas entre Creyentes
Los derechos de un musulmn sobre otro musulmn son seis:
Cuando os encontris con uno, saludadlo; cuando busca consejo, aconsejadle; cuando estornuda y alaba a Al
(diciendo aljamdu lil), respondedle (con yarjamukal); cuando est enfermo, visitadle; y cuando muera, seguid
su fretro.
Muslim
[En otra narracin reportada por Bar ibn Azib en Bujari y Muslim, se establece que ayudar al dbil es tambin
una de nuestras obligaciones que debemos tener como musulmanes con nuestros congneres]
22. Ibn Omar report que una vez el Profeta ascendi al plpito y proclam con voz alta:
Oh pueblo! Cualquiera que haya aceptado el Islam con su lengua mientras la fe no estaba firme en su corazn,
no le dejen oprimir a los creyentes, o que se burle de ellos o conozca sus secretos, porque cualquiera que
conozca los secretos de otros, Al conocer sus secretos y lo har desgraciado aunque se encuentre en el lugar
ms recndito de su casa.
Tirmdi
224. Yarir report:
Di mi lealtad al Profeta bajo la condicin de establecer el azal, pagar el azaque y amonestar a cada musulmn.
Bujari, Muslim
[El imn es completo solo cuando realizamos nuestros deberes hacia Al y tambin a nuestros congneres. As
que amonestar a nuestros hermanos musulmanes es tambin una de nuestras obligaciones y el mejor consejo
para invitar a nuestros hermanos y hermanas a las virtudes que consigo traen las bendiciones de Al y darle un
alto a los males que consigo traen la ira y el castigo de Al]
El creyente es (como) un espejo para otro creyente. l ahuyenta sus sufrimientos y tambin lo protege en su
ausencia.
Abu Daud, Tirmdi
226. Anas ibn Malik report que el bendito Profeta dijo:
Ninguno de vosotros tiene imn excepto que quiera para su hermano lo que quiera para s mismo.
Bujari, Muslim
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[Como se explico jadices atrs, el imn (fe) tiene varios niveles.ste jadiz se refiere a uno de los ms elevados
niveles de la fe. Si alguno carece de ste atributo, no deber ser llamado un incrdulo o un hipcrita]
[Ver tambin los Nos. 35, 243, 248, 261, 358, 365, 460]
Consideraciones Hacia los Ancianos y Maestros
227. Abu Musa Ashari report que el Profeta dijo:
Parte de la glorificacin a Dios es que vosotros mostris respeto a un musulmn canoso y tambin hacia una
persona que ensea el Corn.
Abu Daud
Ayudando a los Musulmanes
228. Abu Sayd relat que el Profeta dijo:
Cualquiera que viste a un musulmn desnudo, Al le cubrir con los ropajes verdes del Paraso; cualquiera que
alimenta a un musulmn hambriento, Al le alimentar con las frutas del Paraso y cualquiera que da de beber al
musulmn sediento, Al le dar de beber de la fuente (del Paraso).
Abu Daud, Tirmdi
[Para recibir sta recompensa y otras de Al, la primera cosa que necesitamos hacer con nuestros deberes
obligados para con Al u despus para con nuestros congneres. Uno o dos actos virtuosos no van a traernos
toda la recompensa de Al, sino hacerlos toda la vida cuando se pueda.]
Ayudad a vuestro hermano cuando cometa un mal o el mal es cometido contra l.
Alguien pregunt: Oh mensajero de Al! Yo puedo ayudarle si un mal se comete contra l, pero Cmo lo
ayudar si l mismo comete un mal? l contest:
Detenerlo de cometer el mal, eso es ayudarle.
Bujari
Ayuda a la Viuda y al Pobre
230. Safuan ibn Salim report que el Profeta dijo:
Aquel que vela por las necesidades de la viuda y del pobre es como un guerrero que lucha por la causa de Al o
como uno que ayuna durante el da y reza toda la noche.
Bujari
Visitando al enfermo
Al, el Todopoderoso, dir a una persona en el Da del Juicio: Oh hijo de Adn! Yo me encontraba enfermo y
no me visitaste. El hombre exclamar: Oh mi Seor! Cmo podra haberte visitado siendo t el Amo del
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universo? Al le contestar: Acaso no sabas que un siervo mo estaba enfermo y que no le visitaste? De haberle
visitado me hubieras encontrado a m con l.
Muslim
232. Zobn report que el Profeta dijo:
Cuando un musulmn visita un hermano musulmn en la enfermedad, ciertamente goza los frutos del Paraso
hasta que regresa (a su casa).
Muslim
Cuando vosotros visitis a una persona enferma, pedidle que rece por vosotros puesto que su oracin es como
la de los ngeles.
Ibn Maya
[Tambin refierase al No. 221]
Honor al Invitado
234. Abu Churei Jalid ibn Amer Juzai report que el Profeta dijo:
Aquel que cree en Al y en el ltimo da debe honrar a su invitado de acuerdo a su derecho.
Se le pregunt: Cul es su derecho? El Profeta contest:
Tres das con sus tres noches de trato generoso y hospitalario. Si ofrecis mas all de esto, ser considerada
caridad.
Bujari, Muslim
[Muslim aade: NO es permisible para un musulmn estar con alguno de sus hermanos tanto tiempo como para
exponerlo al pecado. Y se le pregunt: Cmo podra exponerlo al pecado? El Profeta contest: Al permanecer
tanto tiempo que no llegue a tener nada que ofrecer al invitado]
Es parte de la sunna que un hombre deba ir con su invitado hasta la puerta de su casa.
Ibn Maya
Intercambiando saludos y regalos
236. ta Jurasani relat que el Profeta dijo:
Si os saludis de mano, el disgusto se alejar, y si os proporcionis presentes y amor, la malicia se alejar.
Muatta
El Sentarse con Compaa
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237. Abdul ibn Masd relat que el Profeta dijo:
Cuando hay tres personas, ninguna de las dos debe abandonar a la tercera puesto que sta podra sentirse
apenada.
Bujari, Muslim
Sonriendo en un Encuentro
238. Yabir reporto que el Profeta dijo:
Cada buen acto de un musulmn es una caridad y un buen acto es que saludes a tu hermano con una sonrisa.
Abu Daud, Tirmdi
Encubriendo las Faltas
Aqul que encubre las faltas de un musulmn, sus propias faltas sern encubiertas por Al en el Da del Juicio.
Bujari, Muslim
[Esto no se aplica en tres ocasiones: (1) Cuando estamos ante la corte de justicia, (2) cuando se opina de alguien
en una propuesta de matrimonio, y (3) cuando est representado un cargo pblico]
Cortando Relaciones
240. Abu Ayub Ansari relat que el Profeta dijo:
No es permitido para dos musulmanes que hayan tenido una disputa mantenerse enojados por ms de tres das.
El mejor de los dos es quien se adelanta a saludar al otro (y as traer la reconciliacin).
Bujari, Muslim
Las obras de los hombres se presentan (ante Al) dos veces a la semana, el lunes y el martes. Al entonces
perdona a cada siervo creyente suyo, excepto a aquel que siente malicia hacia uno de sus hermanos. Al dice:
Dejadles hasta que se reconcilien.
Muslim
[Al perdona los pecados de aquellos que se arrepienten y vuelven a Dios buscando Su perdn. Ms an,
cuando la malicia existe entre dos personas, ambos son igualmente responsables de reconciliarse para encontrar
el perdn de Dios]
La Amistad
El mejor de los actos es amar y odiar por Al
Abu Daud
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Una persona sigue la fe de sus amigos, as que tened cuidado al elegir amigos.
Abu Daud, Tirmdi
La Privacin a un Musulmn de Sus Derechos
244. Abu Umama ibn Harit report que el Profeta dijo:
Al decreta el Infierno y excluye del Paraso a quien niega los derechos a un musulmn con una calumnia.
Un hombre pregunt, Oh mensajero de Al! Aunque sea por una cosa insignificante? l contest:
An cuando fuese la ramita de una baya.
Muslim
Asesinato de un Musulmn
245. Abu Baraka Zacafi ha relatado que el Profeta dijo:
Cuando dos musulmanes se confrontan uno con otro con sus espadas y uno de ellos es asesinado, ambos
merecen el Infierno.
Cuando Abu Baraka pregunt: Oh mensajero de Al! En cuanto al que mata al otro, lo entiendo, pero Por qu
el que es asesinado?
l contest:
Porque el otro estaba ansioso de matar a su oponente.
Bujari, Muslim
246. Abu Huraira y Abu Sayd narraron que el Profeta dijo:
Si todos los habitantes del Cielo y la tierra se unieran para tomar la sangre de un creyente, Al seguramente los
arrojara a todos en el Infierno.
Tirmdi
[El Corn dice: Y quien mate a un creyente premeditadamente, tendr la gehena como retribucin eternamente.
Al se irritar con l, le maldecir y le preparar un castigo terrible(4:93)]
Los Derechos de Los Vecinos
Por Al, que l no cree, por Al que l no cree, por Al que l no cree.
Se le cuestion: Quin no cree? Y contest:
Aquel cuyo vecino no est a salvo de sus perjuicios, no entrar al Paraso.
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Muslim
248. Aixa e ibn Omar reportaron que el Profeta dijo:
El ngel Gabriel me estuvo exhortando tanto sobre los derechos de los vecinos que cre que seran los herederos
(del Paraso).
Muslim
Uno cuyo vecino no est a salvo de sus perjuicios no entrar al Paraso.
Muslim
Consideraciones Hacia los Jvenes y Ancianos
No es uno de nosotros el que en no es amable con los ms jvenes y ni muestra respeto a los ancianos, ni invita
a otros a las virtudes y no los previene de sus males.
Tirmdi
[Invitar a otros a la virtud y detenerles del mal es tambin una de los atributos esenciales de todo creyente. El
Corn dice: Pero los y las creyentes son amigos unos de otros. Ordenan lo que est bien y prohiben lo que est
mal. Hacen el azal, dan el azaque y obedecen a Al y a Su enviado. De esos se apiadar Al. Al es poderoso,
sabio. (9:71)]
Unidad de la Umma Musulmana
251. Abu Darr narr que el Profeta dijo:
Cualquiera que se aparta del cuerpo unido (o sea, la umma musulmana) por tan solo una mano de distancia, ha
en verdad retirado la cuerda del Islam de su cuello.
Abu Daud, Ahmed
[El imprudente entre nosotros trata de dividir a la umma musulmana en asuntos tan insignificantes como el de
sentarse bajo el cobijo de la luna para celebrar el id, o el rezar de acuerdo a cierta escuela de Fik. Debemos
cuidarnos de tale s personas y tratar de hacer lo mejor para conservar la unidad de la umma y mantener el amor
y la armona de su comunidad]
252. Muad ibn Yabel report que el santo Profeta dijo:
El Diablo es como un lobo para el hombre. As como el lobo ataca a la oveja que se aparta del rebao, vaga y
va hacia una esquina, el diablo ataca a la persona que se separa de la comunidad (islmica). As que evitad las
diversas veredas (del camino) y sed firmes al cuerpo y a la mayora.
Ahmed
[ste jadiz nos da el principio bsico para conservar la unidad, o sea, en el caso de las disputas insignificantes,
debemos seguir a la mayora en nuestras respectivas comunidades]
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Al no se reunir con mis seguidores desviados, y (recordad) que la mano (y misericordia) de Al est sobre el
cuerpo. Cualquiera se separe de l, ser separado (por completo) y entrar al Infierno.
Tirmdi
[Debemos recordar que ms del 90% de la umma musulmana siempre sigui la versin sunnita del Islam y que
todas las dems sectas cuando mucho suman 10% de la umma. Tambin debemos recordar que todo el gran
imperio islmico, ya sea en la India, Irak, Egipto o Turqua siguieron la versin sunnita del Islam Por todo ello, la
versin sunnita sigue las enseanzas del Profeta y la prctica correcta de los califas bien guiados]
Obediencia a los Gobernantes
254. Anas ibn Malik report que el santo Profeta dijo:
Debis escuchar y obedecer a un gobernante, an si ste es un esclavo etope (negro) cuya cabeza recuerda a
una pasa.
Bujari
[El santo Profeta en su sermn de despedida, hizo claro que el Islam no pone a nadie por encima de otros, ya
sea un blanco, un negro, un rabe, un no rabe. Solamente quien es ms justo es el ms respetado en el Islam.
El Corn dice: Para Al, el ms noble de entre vosotros es el que ms le teme (49:13)]
255.Ibn Abs relat que el Profeta dijo:
Si alguno ve a un regente musulmn haciendo una cosa que no le gusta, debe ser paciente, porque cualquiera
que se disocia a s mismo de la umma musulmana, an por un instante, y despus muere, morir como uno que
muri en el tiempo preislmico de la ignorancia.
Bujari
[Se requiere que un musulmn obedezca a un gobernante en tanto que ste ltimo no sea desobediente con Al,
pero si un acto de desobediencia a Dios es impuesto, uno no debe obedecerlo]
CAPTULO 8
LOS GRANDES PECADOS
El Principio de Guianza
256. Hassan ibn Al narr que el santo Profeta dijo:
Abandonen lo que parezca dudoso a vosotros aunque no os parezca tal; (Recordad) la verdad es la paz del
pensamiento, y la falsedad es dudosa.
Ahmed, Nasi, Tirmdi
Algunos Pecados Grandes
257. Abu Huraira report que el santo Profeta dijo:
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Evitad siete cosas dainas: Asociar con Al, la hechicera, matar injustamente a alguien, caer en la usura,
aprovecharse de la propiedad del hurfano, quedarse atrs el da de la batalla y calumniar a una mujer creyente
virtuosa e inocente.
Bujari, Muslim
[En otro jadiz autntico se reporta que Abdul ibn Amer declara que desobedecer a los padres y dar falso
juramento estn tambin entre los grandes pecados, as que uno debe evitar stos tambin]
Quien sea un tirano, que es desobediente a sus padres y que es afecto a tomar (alcohol) no entrar al Paraso.
Darimi, Nasi
[Vanse tambin los Nos. 183, 269, 270, 409]
LA DIFAMACION
259. Anas ibn Malik relat que el santo Profeta dijo:
En la noche de mi ascenso al Cielo (Mirch) pas junto algunas gentes cuyas uas eran de cobre y estaban
araando sus rostros y pechos con ellas. Pregunt al ngel Gabriel: Quines son ellos? Y respondi: stas son
gente que sola comer la carne de otros hombres al poner en duda su honor y respetabilidad.
Abu Daud
[El Corn iguala a la habladura (chisme o difamacin) con el consumo de la carne de un hermano muerto.
Dice: No digis mal unos de otros; Quin de vosotros querra comer la carne de su hermano muerto? Os
causara horror (49:12)]
Sabis lo que es difamar?
Y le fue respondido: Al y su mensajero lo saben mejor. Entonces l dijo:
El decir algo sobre su hermano y que le disgusta.
Alguien pregunt: Pero si mi hermano es tal como lo digo? l respondi:
Y si l fuera como decs, entonces sois culpables de difamar, y si no fuera lo que vosotros decs entonces sois
culpables de calumnia (que es peor que la difamacin).
Muslim
[Vase el No. 136]
261. Yabir report que el santo Profeta dijo:
Si un musulmn deshonra a otro musulmn en un lugar donde su honor est en riesgo o en perjuicio, entonces
el Todopoderoso lo deshonrar cuando necesite la ayuda de Al; y si un musulmn ayuda a otro musulmn
cuando su honor est en riego o en perjuicio, entonces el Todopoderoso lo ayudar cuando necesite la ayuda de
Al.
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Abu Daud
[ste jadiz nos ensea que si alguien est siendo ridiculizado o difamado en nuestra presencia, debemos
defender su honor. Si nosotros no lo hacemos, nos privaremos para siempre de la ayuda necesaria de Al y de
Su misericordia]
DROGAS Y VINO
262. Yabir report que un hombre vino del Yemen y pregunt al Profeta sobre el vino hecho de maz que ellos
beban. El Profeta pregunt si era intoxicante y cuando el hombre le contest que s, el Profeta dijo:
Todo intoxicante es ilegal. En verdad Al ha prometido al que bebe o usa intoxicantes que le har beber del
sudor o de la pus(o sea, impurezas) de los habitantes del Infierno.
Muslim
[Es evidente de dicho jadiz que quienquiera que es adicto a las drogas o a los embriagantes entrar al Infierno]
263. Yabir report que el santo Profeta dijo:
Aquello que intoxica en grandes cantidades es ilegal tambin en pequeas cantidades.
264.Umm Salama report que el Profeta dijo:
Cada bebida y alimento que intoxica o excita os ha sido prohibda.
Abu Daud
El bendito Profeta maldijo diez clases diferentes de personas involucradas con los embriagantes: El que lo hace
(directamente), el que est ocupado en hacerlo, el que lo usa, el que lo transporta, el que lo da a otros, el que lo
vende, el que gasta su dinero en l, el que lo compra y a quien le es comprado.
Ibn Maya, Tirmdi
[Debemos recordar que las drogas y el alcohol no han representado un problema en Arabia Saudita desde
tiempos del Profeta o en la actualidad. Esto en la actualidad es un verdadero problema en muchos pases del
mundo. El hecho de que el Profeta prohibi cada embriagante o intoxicante dignific su status de Profeta para la
humanidad entera de todos los tiempos]
266. Uail Hadrami relat que un hombre pregunt al Profeta sobre el vino. l lo prohibi. El hombre dijo que l
lo prepar como medicamento, a lo cual el Profeta contest:
Eso no es un remedio, sino una enfermedad.
Muslim
[En aos recientes, un nmero de pases han colocado clnicas especializadas para el tratamiento de la adiccin
a las drogas y el alcohol. Ellos se han dado cuenta que es una enfermedad. El Profeta, siendo el autntico
mensajero de Dios, lo declar una enfermedad hace ms de 14 siglos]
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[Vase los Nos. 159, 258]
FALSO TESTIMONIO Y FALSO JURAMENTO
Aquel que jura en falso se encontrar a Dios (en el Da del Juicio) y Al estar furioso con l.
El Profeta entonces recit el siguiente verso:
Quienes malvenden la alianza con Dios y sus juramentos no tendrn parte en la otra vida. Al no les dirigir la
palabra ni les mirar el da de la Resurreccin, no les declarar puros y tendrn un castigo doloroso (3:77).
Bujari, Muslim
268. Jarm ibn Faik narr que una vez el Profeta dirigi la oracin del fayer. Despus se volvi hacia nosotros y
en lugar de sentarse, se incorpor y proclam tres veces:
Dar una evidencia falsa es igual que asociar un semejante a Al (con respecto a su pecado).
Abu Daud
269. Abdul ibn Amer ibn s relat que el Profeta dijo:
Entre los mayores pecados est asociar algo a Dios, desobedecer a los padres, asesinar y dar falso testimonio.
Bujari
FORNICACION Y ADULTERIO
270. Abdul ibn Masd report que un hombre pregunt: Oh mensajero de Al! Cul es el mayor pecado
ante Al? l respondi:
Que coloques iguales al lado de Al mientras que l te ha creado.
l pregunt: Qu viene luego? Y l contest:
Que mates a una criatura (un nio) por miedo a que no sobre la comida.
De nuevo pregunt: Qu viene despus? Y l contest:
Que cometas adulterio con la esposa de tu vecino.
Bujari, Muslim
271. Sujul Sd report que el Profeta dijo:
Si alguien puede afianzar su lengua y sus partes privadas, yo le afianzar el Paraso.
Bujari
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Ningn hombre debe estar en la compaa de una mujer a solas a menos que est presente alguien que sea
familiar de ella, dentro de los lmites permisibles, ni debe una mujer viajar sola excepto en la compaa del
susodicho pariente.
Bujari, Muslim
[Si los hombres y las mujeres siguen ste jadiz, ambos estarn a salvo de un gran pecado. El Corn dice: Alejos
de las liviandades lo mismo en el exterior que en el interior (6:151]
LAS INNOVACIONES EN EL ISLAM
273. Irbaz ibn Saria relat que una vez el Profeta hizo un largo y conmovedor sermn donde dijo:
Aquellos de vosotros que me sobrevivan sern testigos de muchas pretensiones. Para ese tiempo apegaros a mi
sunna y a mis califas bien guiados, y cuidos de todas las innovaciones, porque cada una es un error (evidente).
Abu Daud, Tirmdi
(El Da del juicio) Os saludar en la fuente (del Paraso). Cualquiera que venga a m beber de ella y nunca se
sentir sediento. Un grupo de personas que las conocer y que me reconocern tratarn de aproximarse a m.
Cuando pida por ellos, me ser dicho: En verdad no sabes que innovaciones introdujeron despus de ti.
Entonces declarar: Fuera! Fuera con vosotros que habis hecho innovaciones despus de m!(en el Islam)
Bujari, Muslim
EL MENTIR
275. Sufuas ibn Salim ha relatado que al Profeta se le pregunt que si un musulmn poda ser un cobarde y l
contest: Es posible. l fue cuestionado de nuevo si un musulmn poda ser un avaro y contest: Es posible.
Despus se le pregunt si un musulmn poda ser un mentiroso y contest:
No! Un musulmn no puede ser un mentiroso.
Bujari, Muslim
Es suficiente hacer que un hombre sea mentiroso con solo ir expandiendo lo que escucha por ah.
Muslim
[Es extremadamente importante que un hombre deba primero confirmar lo que l oiga y despus lo comunique
a otros. El Corn dice: Creyentes! Si un malvado os trae una noticia, examinadla bien, no sea que lastimis a
gente por ignorancia y tengis que arrpentiros de lo que habis hecho(49:6)]
[Tambin vase a los Nos. 297, 381, 387]
SUICIDIO
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Aquel que se mata a s mismo con una arma metlica estar en el infierno por siempre. l tendr esa arma en su
mano y se la clavar en el estmago para siempre. Aquel que bebe veneno y se mata, sorber ese veneno en el
fuego del Infierno, al cual est condenado para siempre, y aquel que se mate por caer de un precipicio,
continuar cayendo en el fuego del Infierno y cada uno de ellos vivir por siempre en tal estado (de continua
tortura).
Muslim
[Es evidente de dicho jadiz que una persona que comete suicidio estar en el infierno por siempre, donde l
sufrir el dolor que sinti en el suicidio junto con otros castigos ya existentes en el Infierno]
CAPTULO 9
VIRTUDES EN EL CARCTER PERSONAL
LA FELICIDAD
La riqueza no est en los ricos sino en la felicidad.
Bujari, Muslim
279. Abu Hurarira report que el santo Profeta dijo:
El Todopoderoso dice: Oh hijo de Adn! Si ofreces un tiempo a Mi servicio Yo llenar tu corazn con felicidad y
quitar tu pobreza; y si no empleas el tiempo a Mi servicio, Mantendr tus manos ocupadas en el trabajo y no
quitar tu pobreza.
Ahmed, Ibn Maya
LA GENTILEZA
La gentileza embellece todo y su ausencia lo hace todo defectuoso.
Muslim
Os informar de aquellos a quien se les prohibi el fuego del Infierno: Est prohibido que toque el fuego a
aquellas personas afables, educadas(al hablar), sencillas y gentiles.
Tirmdi
LA GENEROSIDAD
Una persona generosa es cercana a Dios, al Paraso, a la gente, y est lejos del Infierno. Un avaro est lejos de
Dios, del Paraso, de la gente y est cerca del Infierno. Una persona generosa analfabeta es ms querida a Dios
que un po avaro.
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Tirmdi
283. Asma ibna Abu Baker relat que el Profeta dijo:
Gastad, no retengis ni absteneos de lo que queda, porque si no Al se abstendr de vosotros.
Bujari, Muslim
LA MODERACION
El ms complaciente de todos los actos hacia Al es aquello que se hace continuamente por muy pequeo que
sea.
Bujari, Muslim
285. Motef ibn Abdul narr que el Profeta dijo:
El mejor de los asuntos es su mitad
Baijaqui
LA MODESTIA
286. Zeid ibn Talha narr que el Profeta dijo:
Cada religin tiene una cualidad distintiva y la cualidad distintiva delIslam es la modestia.
Baijaqui, Ibn maya, Muatta
287. Abdul ibn Omar relat que el Profeta dijo:
La modestia y la fe coexisten. Cuando una se aparta, la otra tambin.
Baijaqui
PACIENCIA Y FIRMEZA
288. Suhaib ibn Sinnan relat que el Profeta dijo:
La maravilla es la cubierta de un creyente. Hay bien para l en cada cosa y es para l solo. Si l experimenta
una bendicin, l est agradecido con Al y ello es bueno para l. Si l experimenta una adversidad, l es
paciente y eso tambin es bueno para l.
Muslim
Cualquier problema, enfermedad, angustia, pena, dolor o afliccin de un musulmn, incluso si es por causa de
una espina, Al le retira algunos pecados por ello.
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Bujari, Muslim
[sta bendicin es solamente para aquellos que son pacientes y no se rinden y luchan durante el tiempo de
adversidades]
Al el exaltado dijo: No tengo otra recompensa ms que el Paraso para un siervo creyente mo que es paciente
cuando tomo un ser amado de entre los que ama en el mundo.
Bujari
291. Mohmed ibn Jalid Sulami report que el Profeta dijo:
Para cierto creyente, Al ordena una alta posicin que no pueda efectuar ste. As que Al le aflige con algunas
dificultades fsicas y materiales o alguna pena familiar. Entonces se le da la buena fortuna de ser paciente. As
que l lo eleve a la situacin de alto grado que originalmente decret para l.
Abu Daud, Ahmed
[El Corn dice: Cualquier desgracia que os ocurre, es como castigo a vuestras obras, pero perdona mucho
(42:30). El Corn tambin da buenas nuevas a aquellos durante el perodo de adversidad y firmeza y paciencia
diciendo: Al ama a aquellos que son pacientes (3:146). Y tambin dice: Al est con aquellos que son pacientes
(2:153 y 8:66)]
[Vase tambin Nos. 434, 435, 465]
AUTORESTRICCION
292. Sajlu ibn Sd Sdi narr que el Profeta dijo:
El poder actuar con calma y compostura es con la venia de Al, mientras que actuar con desesperacin es del
Diablo.
Tirmdi
293. Ibn Abs narr que el profeta dijo a Ashach, lder de la tribu de Abdul Cais:
Poseis dos cualidades que complacen a Dios: una es la paciencia, permaneciendo ecunimes. La otra es el no
actuar precipitadamente.
Muslim
CONFIANZA EN AL
Conozco una aleya (del Corn) que, si la gente la siguiera, les bastara para todo (en la vida): Quien teme a Al,
l le da una salida y le provee de un modo insospechado por l (65:2-3).
Ahmed, Ibn Maya
295. Abu Darr narr que el bendito Profeta dijo:
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Renunciar al mundo no significa hacer las cosas lcitas en ilcitas o el desechar las propiedades. Significa que
debes poner ms confianza en la mano de Al que en tu propia mano y cuando un problema se avecina, ests
ms deseoso por su recompensa (por ser paciente) que por la pena que te causa el problema an por llegar.
Ibn Maya, Tirmdi.
LA VERACIDAD
296. Hassan ibn Al relat que el profeta dijo:
Abandonad aquello que envuelve en la duda y unos a lo que est libre de duda, porque la verdad da
conformidad y la falsedad incomoda.
Tirmdi
297. Abdul ibn Masd report que el Profeta dijo:
La verdad gua a la virtud y la virtud gua al Paraso. Una persona persiste en decir la verdad hasta que a la vista
de Al l es considerado veraz. Mentir lleva al vicio y el vicio lleva al Infierno, y una persona continua mintiendo
a la vista de Al y l le considera un mentiroso.
Bujari, Muslim
CAPITULO 10
LAS VIRTUDES EN LA CONDUCTA PERSONAL
DANDO PAZ ENTRE LOS CREYENTES
298. Abu Darda report que el Profeta dijo:
Acaso os informara de algo que es mejor que el ayunar, el dar caridad y las oraciones?
Contestamos: S. Entonces dijo:
El restaurar la paz entre dos contendientes, puesto que una disputa entre dos es destructiva para ellos.
Abu Daud, Tirmdi
[El ayuno, la caridad y las oraciones mencionadas en ste jadiz son de categora nafel]
INVOCANDO LAS BENDICIONES DEL PROFETA MOHMED (l. p. b. e.)
299. Abdul ibn Amer ibn s relat que escuch al Profeta decir:
Aquel que invoque bendiciones para m una vez, Al descender diez veces bendiciones sobre l.
Muslim
La persona ms cercana a m en el Da del Juicio ser aquella que invoc bendiciones para m bastante (en ste
mundo).
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Tirmdi
301. Al ibn Abi Talib narr que el Profeta dijo:
Un avaro es uno que no invoca bendiciones sobre m cuando soy mencionado en su presencia.
Tirmdi
[El Corn dice: Al y Sus ngeles bendicen al Profeta. Creyentes! Bendecidle vosotros tambin y saludadle
como se debe! (33:56). Invocar las bendiciones sobre el Profeta es tan amado a Dios que l mismo se ocupa de
ello y ordena a Sus ngeles y a nosotros seguir dicha prctica]
302. Omar ibn Jatab report:
De verdad vuestras splicas estn guardadas entre el Cielo y la tierra y no ascienden al cielo hasta que invoquis
las bendiciones sobre el Profeta.
Tirmdi
[Tabrani tambin report lo mismo con autorizacin de Al ibn Abi Talib. Por lo tanto es muy recomendable
invocar las bendiciones sobre el Profeta antes y despus de cada oracin y splica]
[Vase los Nos. 98, 176]
LA CARIDAD
Su Importancia
303. Anas Ibn Malik report que el Profeta dijo:
En verdad la caridad apacigua la ira de Al y serena los sufrimientos de la muerte.
Tirmdi
304. Abu Huraira report que el profeta dijo:
Cuando una persona muere, sus acciones llegan a un trmino, excepto en lo concerniente a tres cosas que deja
tras de s: Una caridad continua, conocimiento que ayuda a los dems e hijos justos que rezan por l.
Muslim
[Una caridad continua involucra cosas al servicio pblico. Ejemplos, construir una escuela, un hospital, una
mezquita o alguna otra cosa que pueda beneficiar a la gente]
305. Ibn Masd narr que el bendito Profeta dijo:
Quin de vosotros ama la propiedad de sus herederos ms que sus propias posesiones?
Se le contest: Oh mensajero de Al! Nadie. Entonces l dijo:
Vuestra propiedad es lo que se antepone (en caridad), pero lo que permanece, pertenece a vuestros herederos.
Bujari
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306. Abdul ibn Masd report que el bendito Profeta dijo:
Hay tres clases de personas que Dios ama: Un hombre que se para en la noche para leer el Libro de Al, un
hombre que da caridad con su mano derecha tan escondidamente que no lo sabe la mano izquierda, y un
hombre en batalla, que encuentra al enemigo cuando sus compaeros estn derrotados.
Tirmdi
[La ltima parte del jadiz se refiere a quien lucha por la causa de Al y muestra valenta y firmeza]
[Vase tmbin Nos. 33, 220, 461]
Diferentes Formas de Caridad
307. Abu Musa Ashari relat que el Profeta dijo:
La caridad es asunto de cada musulmn
Se le cuestion si una persona no tiene nada que ofrecer, a lo que respondi:
Debe trabajar con sus manos para su propio beneficio y entonces dar caridad. Si est imposibilitado para
trabajar, debe ayudar a personas indefensas y necesitadas. Incluso si no puede hacer esto, debe invitar a otros a
las virtudes. Si l carece de esto tambin, debe al menos restringirse de hacer mal, eso tambin es caridad.
Bujari, Muslim
La caridad es asunto de cada miembro del cuerpo humano todos los das; el reconciliar a dos contendientes es
una caridad. Ayudar a una persona a montar su camello o a cargar su equipaje es una caridad. Cada paso dado
hacia una mezquita es una caridad. Remover algo que estorba un camino y causa inconvenientes es tambin
caridad.
Bujari, Muslim
309. Abu Masd relat que el Profeta dijo:
Donde sea que un musulmn gasta algo para su familia esperando con ello la recompensa de Al, se registra
como un acto de caridad para l.
Bujari, Muslim
310. Aixa report que un hombre dijo al Profeta: Mi madre muri
repentinamente.Creo que de haber vivido ms tiempo, ella
hubiese dado algo de caridad. Cuenta como mrito de su parte que
d caridad de su parte? l contest:
S! Debes dar algo de caridad de su parte.
Bujari, Muslim
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[Vase tambin Nos. 198, 211, 214, 238, 322, 328, 398, 408, 427]
EL RECUERDO DE AL
311. Abu Hurarira relat que el Profeta dijo:
Al dice: Yo estoy con mi siervo cuando me recuerda y sus labios se ocupan de mi recordatorio.
Bujari
312. Muad ibn Yabel narr que el Profeta dijo:
Ningn siervo de Al hace una accin que lo proteja ms del castigo de Al excepto el recordatorio de Dios.
Ibn Maya, Muatta, Tirmdi
313. Abdul ibn Bosr narr que un hombre dijo: Oh mensajero de
Al! Las doctrinas del Islam son muchas, as que dime algo con lo cual pueda llevarlo a cabo. l le contest:
Haz que tu lengua est ocupada constantemente con el recordatorio de Al.
Ibn Maya, Tirmdi
314. Yabir relat que el profeta dijo:
La mejor clase de recordatorio a Dios es: La ilja lal (No hay dios excepto Al).
Tirmdi
[Vase los Nos. 176, 177, 380]
GOZANDO EL BIEN Y PROHIBIENDO EL MAL
315. Abu Sad Judri relat que el Profeta dijo:
Cualquiera que ve algo malo debe apartarlo con sus manos. Si es incapaz de ello, debe hablar contra ello con su
lengua. Si es incapaz de hacer siquiera eso, al menos debe despreciarlo con su corazn, y ste es el nivel ms
bajo de fe.
Muslim
316. Abdul ibn Masd narr que el Profeta dijo:
Por Al que debis gozar el bien y prohibir el mal, y deben contener la mano del tirano y darle una severa
advertencia de aferrarse a la verdad o Al seguramente exaltar el corazn de algunos de vosotros contra otros,
y l ciertamente os maldecir como maldijo a los hijos de Israel.
Abu Daud, Tirmdi
317. Abu ibn Masd Ansar relat que el Profeta dijo.
Alguien que gua a otro hacia el bien, recibir la misma recompensa de bien que haga el otro.
Muslim
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318. di ibn Umaira report que el santo Profeta dijo:
Al no castiga a los individuos por los pecados de la comunidad sino hasta que vea los males extendidos entre
ellos y tenga el poder de pararlo pero no lo hace as.
Ahmed
BUENA CONDUCTA
319. Abu Darda report que el profeta dijo:
Nada ser ms pesado en la balanza de un siervo creyente el Da del Juicio que la buena conducta. Al aborrece
a uno que es obsceno e inclinado a la charla vana.
Tirmdi
Acaso no os informara de dos rasgos del carcter que aturden a la lengua pero son muy pesados en la balanza
(del Da del Juicio)?
S, le respond; y l respondi:
El silencio prolongado y la buena conducta. Por quien tiene mi vida en sus manos! La humanidad no puede
hacer nada mejor que sto.
Baijaqui
321. Abu Huraira relat que al Profeta se le pregunt: Qu hay detrs de una persona para que sea admitida en
el Paraso? l contest:
El ser consciente de sus deberes con Al y la buena conducta.
Entonces se le pregunt de nuevo: Cul es la cosa que empuja alguien al Infierno? l respondi:
Su lengua y sus genitales.
Tirmdi
[El jadiz se refiere al mal uso de nuestra lengua y nuestras partes privadas. Es parte esencial de la buena
conducta que nosotros debamos salvaguardar nuestras lenguas y partes privadas de la transgresin de los lmites
de Al]
322. di ibn Hatim narr que el Profeta dijo:
Protegeos contra el fuego del Infierno an con la mitad de un dtil de caridad, y alguien que no pueda efectuarlo
debe al menos decir una buena palabra.
Bujari, Muslim
Un creyente puede llegar al rango de uno que ayuna durante el da y reza toda la noche por medio de su buena
conducta.
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Abu Daud
[Vase tambin los Nos. 197, 387, 388]
LA INTENCION
Vuestras acciones son juzgadas de acuerdo a vuestras intenciones, y el deber de cada hombre es de tenerlas.
Bujari, Muslim
[Esto se refiere solamente a aquellas cosas que son permitidas en el Islam. Una cosa que es prohibida siempre
llevar al pecado sin importar la buena o mal intencin con que se efecte]
325. Abdul ibn Abs narr que el Profeta dijo:
Aqul que piensa en hacer un bien es recompensado por Al con la misma medida que ella vale, y si l procede
a hacerlo, Al lo recompensar de 10 a 700 veces y ms veces an de lo que vale la recompensa. Aqul se
inclina hacia una mala accin, y no la lleva a cabo, es recompensado tambin por Al con el mismo valor de
ella. De llevarla a cabo, se le deduce solamente como un mal acto.
Bujari, Muslim
MISERICORDIA
326. Yarir ibn Abdul relat que el Profeta dijo:
No conseguirn la Misericordia de Al en cuyos corazones no alojan misericordia para otros.
Bujari, Muslim
327. Abdul ibn Amer ibn s report que el Profeta dijo:
Al tendr misericordia sobre aquellos que son misericordiosos con otros. Si tratis a los habitantes de la tierra
gentilmente, el que habita en los cielos os tratar con benevolencia.
Abu Daud, Tirmdi
[Al no solamente mora el cielo sino tambin ordena a todo lo que est en los cielos y en la tierra. sta es la
mxima expresin que el nab (l. p. b. e.) puede hacer para invitarnos a ser corteses unos con otros]
PERDON E INDULGENCIA
328. Abu Kabasha Amiri report que el Profeta dijo:
Por aquel en cuyas manos est mi vida! De ser yo quien diera juramento, dara juramento a tres cosas: (1) que
ninguna riqueza sera aminorada excepto por caridad, (2)que nadie perdonase a un opresor por complacer a Al
excepto que Sios incrementase su honor en el Da del Juicio y (3) que nadie abriese la puerta de un mendigo
para s, excepto que abriese la puerta de la pobreza para s.
Tirmdi
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329. Ucaba ibn Amer report que el Profeta dijo:
Os voy a informar acerca de los mejores caracteres de los habitantes de ste mundo y del Ms all. Que son:
Mantener la relacin con alguien que la rompi contigo, gratificar a quien te despoja y perdonar a quien te
ofende o tiraniza.
Baijaqui
RECITACIN DEL CORN
330. Ibn Masd relat que el Profeta dijo:
Cuando una persona recita una letra del Libro de Al, es una buena accin, pero trae consigo una recompensa
igual a diez veces su valor. Yo no digo que Alif-La-Mim sea una letra, sino que Alif es una letra, Lam es otra letra
y Mim es una letra.
Tirmdi
331. Abu Sad Judri narr que el santo Profeta dijo:
El Seor, el Magnnimo dice: Cualquiera que se recrea en la recitacin del Corn buscando con ello Mis
bondades, le dar ms de lo que Otorgo a los que imploran; ya que la superioridad de las palabras de Al est
por encima de cualquier otra palabra como la superioridad de Al est sobre Su creacin.
Baijaqui, Darimi, Tirmdi
332. Abu Malik ibn Omar report que el santo Profeta dijo:
Hay una cura para todo en la chafiy (sura primera del Corn).
Baijaqui, Darimi
333. Aixa report que el santo Profeta dijo:
Aquel que recita el Corn fluidamente estar en compaa de los nobles y virtuosos; aquel que recite el Corn
titubeante y con dificultad tendr una doble recompensa.
Bujari, Muslim
334. Abdul ibn Amer ibn s narr que el Profeta dijo:
Uno que suele recitar el Corn se le dir en el Da del Juicio: Continuad recitando y ascended al Paraso, y
recitad lentamente como lo solan hacer en vida, porque al llegar al Paraso recitaris la ltima aleya en l.
Abu Daud, Ahmed, Nasi, Tirmdi
EL ARREPENTIMIENTO
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Cuando un creyente comete un pecado, una mancha negra se posa en su corazn. Si l luego se arrepiente y
busca el perdn de Al, su corazn se purifica, pero de no hacerlo as y continua pecando, la mancha negra se
expande a todo el corazn.
[sta es la herrumbre que Al el Poderoso ha descrito en el Corn: Pero No! Lo que han cometido ha cubierto
de herrumbre sus corazones (83:14)]
336. Abdul ibn Masd report que el santo Profeta dijo:
Quien se arrepiente de su pecado es como el que no ha cometido pecado.
Baijaqui, Ibn Maya
Quien sea que se acerca buscando el perdn de Al, Al le dar una salida a toda dificultad, y lo aliviar de toda
angustia, y le proveer de todo sustento de las fuentes que no se puede imaginar.
Abu Daud, Ahmed, Ibn Maya
338. Abdul ibn Bosr narr que el Profeta dijo:
Feliz es quien encontrar en su historial el Da del Juicio mucho del perdn buscado de Al.
Ibn Maya, Tirmdi
339. Ibn Omar report que el santo Profeta dijo:
Dios acepta el arrepentimiento de un hombre en tanto la muerte no le haya llegado.
Ibn Maya, Tirmdi
[Nadie sabe la hora de su muerte. Ella viene inesperadamente. Por lo tanto debemos afanarnos en la bsqueda
del perdn de Al]
340. Ibn Omar y Anas ibn Malik reportaron que el santo Profeta dijo:
Al vuelve con misericordia a quien vuelve a l con arrepentimiento.
Bujari, Muslim
[Si uno tiene arrepentimiento con sinceridad y devocin, Al no solamente lo perdonar, sino que tambin
empieza a amarlo. El Corn dice: Al ama a quienes se arrepienten. Y ama a quienes se purifican (2:222)]
Al est complacido con el arrepentimiento de Su siervo ms de lo que uno de vosotros pudiera estar despus
de perder su camello perdido cargado de bebida y comida en un desierto estril sin esperanzas de hallarlo,
siendo que se postr bajo la sombra de un rbol y repentinamente encontrarlo cerca de l y sujetarlo del cordel
de su nariz con exceso de alegra: Oh Al! (En verdad) Tu eres mi siervo y Yo tu Seor!
Bujari, Muslim
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[La versin en Bujari se reporta solamente la primera mitad de ste jadiz]
[Vase tambin No. 471]
BUSCANDO EL CONOCIMIENTO
342. Abu Sad Judri relat que el Profeta dijo:
Un creyente nunca descansa en la bsqueda del conocimiento hasta que entra al Paraso.
Tirmdi
Un erudito es superior a un adorador al igual que yo lo soy al menor de entre vosotros. Al, sus ngeles y todos
aquellos en el cielo y la tierra como las hormigas en sus hormigueros y los peces en el agua, piden por aquellos
que instruyen a otras personas en el beneficio del conocimiento.
Tirmdi
LUCHANDO POR LA CAUSA DE AL
Cualquiera que muera sin luchar por la causa de Al y sin siquiera tener dicha intencin en su corazn, muere
como un hipcrita.
Muslim
Salir en la maana en el nombre de Dios y salir al anochecer en el nombre de Dios es mejor que todo el mundo
y todo lo que hay en l.
Bujari, Muslim
Nada es ms amado a Dios que dos gotas y las dos marcas: Una es la gota de las lgrimas que fluyen por temor
de Al, y la otra gota es la de la sangre derramada por Al; en cuanto a las dos marcas, una es la marca de una
herida (en batalla) en el nombre de Al, y la otra marca es la causada por las obligaciones impuestas por al
(como las marcas hechas por las constantes posternaciones en el azal).
Tirmdi
[Luchar por la causa de Al es uno de los puntos esenciales del imn (fe). El Corn establece: Son creyentes
nicamente los que creen en Al y en Su enviado, sin abrigar ninguna duda, y combaten por Al con su
hacienda y sus personas. sos son los veraces! (49:15)]
[Vase tambin Nos. 21, 126, 230]
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CAPTULO 11
LOS VICIOS EN EL CARCTER PERSONAL
LA IRA
347. Bahach ibn Hakim relat que el santo Profeta dijo:
En verdad la ira destruye la fe como el loe arruina la miel.
Baijaqui
348. Atiya ibn Urwa Sdi report que el Profeta dijo:
De verdad que la furia viene del Diablo y el Diablo fue creado del fuego y de verdad el fuego es extinguido con
agua. As que cualquiera que se enoje, dejadle que haga ablucin.
Abu Daud
Quien sea que cuida su lengua, Al mantendr sus secretos ocultos; quien sea que refrena su ira, Al retendr Su
castigo el Da del Juicio; y cualquiera que presenta sus disculpas a Al (buscando su perdn), Ala aceptar sus
disculpas.
Baijaqui
EL ENGAO
350. Mahmud ibn Labid relat que el profeta dijo:
El mayor temor que tengo por mi gente es el politesmo menor.
Cul es el politesmo menor? Preguntaron los compaeros, y l dijo:
Riya (Hacer actos virtuosos por vanidad)
Ahmed
Quien sea que muere libre de orgullo, engao y deudas, entrar al Paraso.
Darimi, Ibn Maya, Tirmdi
[Para poder recibir las bendiciones de ste jadiz y muchos otros, uno tiene que tener fe y vivir una vida de
rectitud. ste jadiz nos dice solamente tres de las muchas virtudes que nos llevarn al Paraso]
LA CODICIA
352. Kb ibn Malik relat que el Profeta dijo:
Dos lobos hambrientos que se pierden entre el rebao de ovejas causan menos dao a la fe de un hombre que
el que es causado por la codicia de un hombre por la riqueza y su autoestima.
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Tirmdi
El hijo de Adn envejece, pero dos cosas permanecen joviales en l: la codicia por el dinero y la esperanza de
vivir ms.
Bujari, Muslim
De haber dos montaas de riqueza para el hijo de Adn, l hubiera buscado una tercera, y no hay nada sino la
tierra (la tumba) puede saciarlo, y recordad que Al vuelve a uno quien se vuelve a l arrepentido.
Bujari. Muslim
LA HIPOCRESIA
355. Abu Huraira relat que el santo Profeta dijo:
Las seales del hipcrita son tres: Cuando habla, miente; cuando promete, no cumple; y cuando se le confa
algo, traiciona.
Bujari, Muslim
[La versin de Muslim aade: "...Aunque observe el ayuno, rece y piense que es un musulmn." En otro jadiz,
narrado por Abu Huraira y reportado por Bujari y Muslim, se ha establecido que las seales del hipcrita son
cuatro. Tres de ellos son los mismos como se vieron anteriormente y el cuarto es: Cuando discute, utiliza un
lenguaje impropio]
La peor persona en el Da del Juicio ser aquella que tiene doble cara.
Bujari, Muslim
[La doble cara se refiere a una persona que dice algo a una persona y que la cambia completamente cuando
dice la misma cosa a otra persona]
357. Ibn Omar narr que el Profeta dijo:
Al se acercar a un creyente en el Da del Juicio y los cubre diciendo: Acaso tienes conocimiento de ste y ste
otro pecado? Al entonces le recordar sus pecados. El hombre contestar: S mi Seor! Y se creer condenado.
Entonces Al le dir: He cubierto tus pecados del mundo y en ste instante te los perdono. En cuanto a los
incrdulos e hipcritas, las proclamaciones, se harn les anunciar antes que a toda criatura: stos Son los que
han trado la falsedad contra su Seor. Mirad! La maldicin de Al est sobre los transgresores.
Bujari, Muslim
LA MALICIA
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No tengis mala voluntad, envidia o indiferencia ni rompis las relaciones mutuas. Sed siervos de Al, hermanos
unos de otros. No es permitido para un musulmn permanecer lejos de sus hermanos por ms de tres das.
Bujari, Muslim
359. Zubeir report que el Profeta dijo:
Las enfermedades de las naciones que os precedieron fueron la malicia y el odio, que pueden tambin
sobrecogeros. Recordad! Ellas son como navajas, y no precisamente afeitan el pelo, sino las virtudes.
Ahmed, Tirmdi
Cuidos de las malas relaciones (y la malicia) entre vosotros, porque os destruirn.
Tirmdi
[Vase tambin el No. 236]
LA TACAERA
361. Abu Sad Judri narr que el Profeta dijo:
Hay dos hbitos que no concuerdan en un creyente, la tacaera y la mala conducta.
Tirmdi
362. Yabir Narr que el Profeta dijo:
Evitad ser injustos con otros porque el serlo hasta el Da del Juicios arrojar a la oscuridad infinita, y
salvaguardaos de la avaricia, porque la avaricia arruin a aquellos que os precedieron. Ella los incit a asesinar y
los hizo preferir lo ilcito que lo lcito.
Muslim
[Vanse los Nos. 153, 199]
EL ORGULLO
363. Harish ibn Uajab report que el Profeta dijo:
Os informar acerca de los habitantes del Infierno que son los hombres prosaicos (ofensivos), bruscos y
orgullosos.
Bujari, Muslim
Quien sea que tenga orgullo en su corazn lo que el peso de una partcula (exigua) no entrar en el Paraso.
Un hombre pregunt sobre las personas que gustan de vestir ropas finas y zapatos selectos. A lo que contest:
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Al es bello y le gusta la belleza. El orgullo significa rechazar la verdad porque se consideran por encima de la
dems gente.
Muslim
[Vanse los Nos. 34, 154]
CAPITULO 12
LOS ACTOS INDESEABLES Y PROHIBIDOS
EL MALTRATO
365. Ibn Masd report que el santo Profeta dijo:
Maltratar a un musulmn es un pecado y matarlo es renunciar al imn (fe).
Muslim, Bujari
Si dos personas se maltratan entre s, su responsabilidad recae en quien comenz, excepto que el ofendido
transgreda.
Muslim
LA MENDICIDAD
367. Sumra ibn Yundub relat que el Profeta dijo:
El mendigar es un perjuicio a quien lo comete sobre su rostro, exceptuando cuando lo hace ante un gobernante
o en verdadera necesidad extrema.
Tirmdi
Aqul que me asegure que no pedir nada a nadie, a ste le aseguro el Paraso.
Zobn aadi que l dio sta seguridad y nunca nadie pidi algo a nadie.
Abu Daud
[Debemos recordar que Al nos ha prometido el sustento. El Corn dice: No hay criatura en la tierra a la que
Dios no se encargue de procurar alimento (11:6)]
ROMPIENDO PROMESAS
369. Anas ibn Malik report que muy difcilmente el Profeta poda dejar de arengarnos sin decir:
No hay fe en aqul que no puede mantener una promesa y no tendr religin quien no lleve a cabo su promesa.
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Baijaqui
Para cada uno que rompe un juramento habr una norma en el Da del Juicio. La gente dir: sta norma
anuncia una violacin a la promesa as y as.
Bujari, Muslim
[El Corn dice: Creyentes! Respetad vuestros compromisos (5:11). Cumplid todo compromiso, porque se
pedir cuenta de l! (17:34)]
EL SOBORNO
371. Abdul ibn Amer relat que:
El Profeta maldijo a quien acepta el soborno y tambin a quien lo da.
Abu Daud, Ibn Maya
EL FRAUDE
372. Abu Huraira report que el Profeta pas por un montn de trigo. l lo palp y lo sinti hmedo. l
pregunt al dueo: Qu es esto? El propietario dijo que estaba hmedo por la lluvia. El Profeta le dijo:
Por qu no dejaste que permaneciera arriba, de modo que la gente pudiera verlo? Aquel que defrauda a otros
no es uno de nosotros.
Muslim
Maldito sea quien perjudica a un creyente o lo engaa.
Tirmdi
LA MALDICIN
374. Abu Darda narr que el Profeta dijo:
Cuando una persona maldice a otra, la maldicin puede ascender al cielo y las puertas estn cerradas a ella.
Entonces desciende a la tierra y deambula, entonces recae sobre quien fue maldecido, si lo merece; pero de no
ser as, recae sobre quien la pronuncio.
Abu Daud
LAS MASCOTAS
Aquel que posee un perro sin el propsito de cazar o vigilar el ganado, ser privado de dos quirates de sus
mritos cada da.
Bujari, Muslim
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EXAGERACIN
Arruinados estn los que exageran.
l lo repiti as 3 veces.
Muslim
EXTRAVAGANCIA
377.Abu Huraira relat que el Profeta dijo:
Hay tres cosas que complacen a Al y tres que le desagradan. Las que le complacen son: Adorarle, sin asociarle
y asirse fuertemente a la soga de Al sin dividirse; y las que le desagradan son: Ser dado a la charla insensata,
preguntar mucho y desperdiciar el dinero.
Muslim
[Refirase tambin a los nmeros 154, 191]
LA ADULACIN
378. Abu Barka report que un hombre halag a otro en presencia
del Profeta. Y despus dijo tres veces:
Infeliz! Has cortado el cuello de tu hermano. Cualquiera de vosotros que no tenga alternativa alguna sino de
halagar a alguien, dejadle decir: Yo considero as y as es tal y tal si lo consideras tal cual.
Bujari, Muslim
LA ADIVINACIN
379. Hafsa ibna Omar narr que el Profeta dijo:
Quien sea que acude a un adivino para preguntarle algo sobre el futuro, sus oraciones no son aceptadas por 40
noches.
Muslim
LA CHARLA OCIOSA
No os ocupis mucho en las charlas sin el recordatorio de Al, porque mucho parloteo sin el recordatorio de Al
endurece el corazn, y la persona ms alejada de Dios es la que tiene un duro corazn.
Tirmdi
381. Bahach ibn Hakim report que el Profeta dijo:
Desgracia a quien hable falsamente para hacer rer a la gente. Por eso Desgracia a l!
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[Refirase a los Nos. 105, 123, 271, 319, 349, 387]
LOS JURAMENTOS
Al os prohibe el jurar por vuestros padres. Aqul que jure, dejadle jurar por Al solamente o que se mantenga
en silencio.
Bujari, Muslim
Quien sea que jura en otro nombre que no sea el de Al, est asocindole.
Tirmdi
LOS AUGURIOS
Creer en los augurios es politesmo (lo dijo tres veces), y no hay nada que Al quite de nosotros si nosotros
tenemos fe en l.
Abu Daud, Tirmdi
[El Corn dice: Dios bastar al que pone su confianza en l (65:3)]
LAS IMGENES
385. Abu Talha report que el Profeta dijo:
Los ngeles (de la misericordia) no entran a los hogares donde hay un perro o una imgen.
Bujari, Muslim
[Est prohibido tener perros como mascotas, pero s se permiten para la proteccin del ganado o la casa o como
guas de ciegos]
Aquellos que hacen imgenes sern castigados en el Da del Juicio y se les dir: Ahora poned vida a lo que
habis hecho.
Bujari Muslim
EXHIBICIONISMO
387. Abu Umama narr que el Profeta dijo:
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Yo garantizo un hogar en los lmites del Paraso para quien renuncie al exhibicionismo (presuncin evidente),
an si lo que hace es correcto, y un hogar en medio del Paraso para quien renuncie a la mentira, inclusive la
que hace rer, y un hogar en las alturas del Paraso para quien se comporta de lo mejor.
Abu Daud
Los ms queridos y ms cercanos a m en el Da del Juicio sern aquellos de vosotros que son los mejores en
conducta. Y los ms desagradables y ms lejanos a m sern aquellos de vosotros que son ostentoso, pretensioso
y arrogante.
Tirmdi
EL ESPIONAJE Y LA SOSPECHA
Lo que es de un musulmn es prohibido a otro musulmn, as que no os ocupis de la envidia o el rencor; no

espiis o busquis faltas, ni haced falsas ofertas ni interfiris con los negocios de otros, ms bien sed siervos de
Al al hermanaos unos con otros.
Muslim
390. Ibn Masd relat que un hombre fue llevado a l y se le dijo: ste es as y as y su barba huele a licor. Ibn
Masd dijo:
Se nos ha hecho prohibido por el Profeta buscar las faltas (de otros), siendo que slo podemos tomar aquello
que es evidente y claro.
Abu Daud
EL PROMETER
391. Abu Catda relat que el Profeta dijo:
Cuidaos muchos de jurar en materia de compra y venta, porque promueve el comercio efmero y despus lo
hace ausente.
Muslim
MUJERES AJENAS
392. Ucba ibn Amir narr que el santo Profeta dijo:
No visitis a las mujeres ms all de los lmites permitidos.
Un hombre pregunt: Qu hay de las que son parientes polticas? Y l le contest:
stas son ms peligrosas.
Bujari, Muslim
90
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Ninguno de vosotros debe reunirse con una mujer a solas a menos que ella est acompaada por un pariente
dentro de los lmites de lo permitido.
Bujari, Muslim
[ A un musulmn se le est permitido visitar en privado aquellas mujeres con quienes el matrimonio no est
permitido, esto es, tas, abuelas, sobrinas, hermanas y mujeres ancianas. A todas aquellas con las que es posible
el matrimonio, no se les puede visitar a solas]
CAPITULO 13
GANAR Y GASTAR
El Ingreso Honesto
Obtener una vida honesta, es el deber que viene despus de los deberes principales de la fe.
Baijaqui
395. Micdam ibn Mdi Crib report que el santo Profeta dijo:
La comida ms pura es la que un hombre se gan con sus propias manos.
Bujari
Dignidad en el Trabajo
396. Omar ibn Jatab narr que el Profeta dijo:
Pagad a los trabajadores su jornal antes de que el sudor de su trabajo se seque (de su cuerpo).
Ibn Maya
Los Fundamentos del Negocio
Oro por oro, plata por plata, trigo por trigo, cebada por cebada, dtil por dtil, y sal por sal, deben ser vendidos
en equidad unos con otros. Cualquiera que demand o pag ms de lo debido, ha cometido una transaccin de
usura. Tanto el comprador como el vendedor, quien da y quien recibe son iguales al respecto.
Muslim
398. Casi ibn Abi Garza narr que el Profeta pas frente a unos mercaderes y dijo:
Oh asamblea de mercaderes! Las palabras ftiles y las promesas falsas se usan mucho en el comercio, as que
mezcladlas con caridad.
Abu Daud, Ibn Maya, Nasi, Tirmdi
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[La caridad extingue la ira de Al, as que practicar regularmente la caridad expiar , tal vez, los pecados que
imprudentemente se cometen durante nuestro comercio y negocios]
Aqul que compra granos (alimenticios) no debe venderlos hasta que haya tomado posesin de ellos.
Ibn Abs aadi que l consider tambin aplicable esto para todos enseres.
Bujari, Muslim
Nadie de nosotros hace una oferta de compra cuando la oferta de otro est pendiente, ni hagis una propuesta
de matrimonio cuando la propuesta de otro de vuestros hermanos est pendiente, excepto con el permiso de
ste.
Bujari, Muslim
LA USURA
Su Prohibicin
401. Abu Huzeifa report que:
El santo Profeta prohibi ponerle precio a la sangre y el comercio carnal (la prostitucin), y maldijo al que
imparte la voraz usura, al tatuador y al tatuado, y al retratista (de lo viviente)
Bujaria
[El Profeta siendo el verdadero mensajero de Al, saba que llegara un tiempo en que la gente pondra precio a
su propia sangre. He aqu que prohibi su venta. El hecho de que maldijo al impartidor de usura muestra que
debemos evitarla a cualquier modo]
Sus Involucrados
402. Yabir report que:
El Profeta maldijo al usurero, al pagador, al notario, y a los testigos, y dijo que todos ellos eran iguales (en
pecado).
Muslim
Su Fin Mundanal
403. Es narrado por Abdul ibn Masd que el Profeta dijo:
A pesar del abundante inters que pueda generar, su fin es encarecer y empobrecer.
Ahmed, Baijaqui, Ibn Maya
Su Castigo en el Ms All.
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Pas por en medio de un grupo de gente en la noche en que fui llevado a los cielos (Mirch). Sus vientres eran
como casas repletas de serpientes que eran visibles desde afuera. Pregunt al ngel Gabriel con respecto a ellos y
me contest que eran aquellos que practicaron la usura.
Ahmed, Ibn Maya
JURAMENTOS FALSOS
Hay tres personas a las cuales Al no hablar en el Da del Juicio, ni siquiera para purificarlos. Uno de ellos es
quien promueve la venta de sus mercancas con falsas promesas.
Muslim
ENTRADAS ILCITAS
Quien sea que compre una ropa con 10 dirhems, y de ellos uno haya sido ganado ilcitamente, el Todopoderoso
no aceptar su oracin en tanto que permanezca encima de su cuerpo.
Ahmed, Baijaqui
407. Yabir narr que el Profeta dijo:
La carne que es alimentada de comida ilcita es clamada mejor por el fuego del Infierno.
Ahmed, Baijaqui, Darimi
[Otro jadiz reportado por Baijaqui establece que la carne que crece sobre alimento ilegal no entrar la Paraso.
Esto, sin embargo no se aplica a menores de edad, quienes consumen la carne ilcita ganada por sus padres]
PRSTAMO Y DEUDA
408. Abu Yasir report que el Profeta dijo:
Cualquiera que clama haber dado un prstamo a uno de sus hermanos y le permite aplazar su pago, se le dar
la recompensa de la caridad por cada da que aplaza la deuda a su hermano.
Ahmed
409. Abu Musa Ashari relat que el Profeta dijo:
Tras los grandes pecados que deben ser evitados, el ms grande es el que uno muera en estado de deuda y no
deje tras de s alguna propiedad para saldarla.
Darimi
Si una persona muere en la causa de Al, todos sus pecados son perdonados exceptuando su deuda.
Muslim
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[La deuda no es un pecado, sino una obligacin social. A menos que una persona est consciente de todas sus
obligaciones sociales, no podr entrar al Paraso]
[Refirase al No. 439]
INTERCAMBIO DE REGALOS
Intercambiad presentes mutuamente, porque los presentes remueven el rencor del corazn de la gente.
Tirmdi
[Refirase al No. 236]
CAPITULO 14
INVOCACIONES Y SPLICAS
Su Importancia
412. Anas ibn Malik relat que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Las splicas son la mdula de la adoracin
Tirmdi
413. Abu Huraira report que el Profeta(l. p. b. e.) dijo:
Quien sea que quiera respondidas sus splicas por Al en los tiempos de calamidad, deber ocuparse con
mucha frecuencia en las splicas durante el tiempo de serenidad.
Tirmdi
414. Ibn Masd narr que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Pedid a Al por Sus favores, porque Al gusta que le soliciten y el mejor servicio divino es una esperanza
prolongada para el consuelo.
Tirmdi
[El Corn dice: Oh Profeta! Cuando mis siervos te pregunten por m, estoy cerca y respondo a la oracin de
quien invoca cuando me invoca (2:186)]
415. Abu Huraira narr que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Cuando alguno de vosotros suplica, debe pedir en total privaca y no decir: Al, concdeme (tal y tal) si te
complace.
Bujari, Muslim
La Respuesta Divina a las Splicas
416. Salman report que el Profeta(l. p. b. e.) dijo:
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Vuestro Seor es generoso y eterno. l no est dispuesto a dejar las manos de Su siervo cuando tiende sus
manos ante l.
Abu Daud, Baijaqui, Tirmdi
417. Ubeida ibn Samat report que el Profeta(l. p. b. e.) dijo:
Cuando sea que un creyente suplica, Al le garantiza lo que pide, o aparta algn mal de la misma clase, o
guarda su recompensa para el Da del Juicio, en tanto no suplique por algo pecaminoso o algo que rompa las
relaciones familiares.
Al or esto alguien, ste dijo: Entonces suplicaremos abundantemente, a lo que el Profeta respondi:
Al es ms abundante en responder.
Tirmdi
[El Corn dice: Vuestro Seor ha dicho: "Invocadme y os escuchar! Los que, llevados de su altivez, no me
sirvan, entrarn humillados a la gehena" (40:60)]
Las Splicas que son Contestadas
418. Abu Huraira report que el Profeta(l. p. b. e.) dijo:
Las splicas de las siguientes tres personas no sern rechazadas: La de un ayunante cuando se dispone a romper
el ayuno, la de un gobernante justo y la de una persona oprimida.
Tirmdi
[En otro jadiz tambin se narra por Abu Huraira, y reportado por Abu Daud, Ibn Maya y Tirmdi, se establece
que las splicas de un padre por sus hijos y las de uno que viaja por la causa de Al tambin son contestadas]
419. Ibn Abs narr que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Las invocaciones contestadas son: La invocacin de una persona oprimida hasta que toma venganza, la
invocacin de un peregrino hasta que regresa, la invocacin de un guerrero (por la causa de Al) hasta que
termina (de pelear), la invocacin de un enfermo hasta que se recobra y la invocacin de una persona por su
hermano ausente. De todas stas invocaciones, la ms pronta de ellas es la invocacin por un hermano ausente.
Baijaqui
Bendiciones por suplicar para un creyente
420. Abu Daud report que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Cuando sea que un musulmn suplica para su hermano ausente, un ngel repite: "Que sea lo mismo para ti".
Muslim
421. Abu Huraira narr que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
La splica de un siervo continua garantizndose en tanto que no suplique por algo pecaminoso o algo que
rompa los lazos familiares y no con arrebato.
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Alguien pregunt: Qu es con arrebato? l le contest:
Que quien suplica diga: He rezado y rezado y mi splica no ha sido contestada hasta hartarse y dejar de rezar.
Muslim
La Splica del Profeta
422. Anas ibn Malik report la splica que ms a menudo sola realizar el Profeta (l. p. b. e.) era:
Seor! Concdenos lo mejor de ste mundo y lo mejor del Ms all, y lbranos del tormento del fuego.
Bujari, Muslim
[La versin de Muslim aade: Anas relat que siempre l deca sta splica y si deca otra, l inclua sta en ella.
Debemos por lo tanto aprender esto en rabe y hacerlo parte de nuestras splicas.]
[Tambin vanse los Nos.: 66, 99, 125, 233, 302, 438]
CAPTULO 15
LA MUERTE
La Prohibicin de Desear la Muerte
423. Abu Huraira narr que el Profeta(l. p. b. e.) dijo:
Ninguno desee la muerte, ni la invoque antes de que le llegue; porque cuando uno muere, sus acciones se
acaban, y ciertamente la edad de un creyente no agrega nada sino virtudes.
Muslim
Estado Mental antes de Morir
424. Anas ibn Malik report que el Profeta (l. p. b. e.) visit a un joven mientras se cerna la muerte. l le
pregunt como se senta y el joven contest que esperaba la misericordia de Al y que estaba temeroso por sus
pecados. El bendito Profeta dijo entonces:
stas dos cosas no vienen juntas al mismo tiempo en el corazn de un siervo como ste (cuando se acerca la
muerte) a menos que Al le conceda sus expectativas y le d certeza de lo que l teme.
Ibn Maya, Tirmdi
[Si la esperanza de la misericordia de Al y el temor a Su castigo se encuentran en el corazn de un moribundo,

Al hace realidad la esperanza y elimina el miedo. Nadie conoce la hora de su muerte, por lo tanto debemos
tener estos dos sentimientos en el corazn]
Las Cosas que Deben Recitarse a un Moribundo
425. Abu Sad Judri report que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Instrud a un moribundo a decir: "Testifico que no hay Dios sino Al y Mohmed es Su Profeta."
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Muslim
426. Mquil ibn Yasir relat que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Recitad el captulo de Ya-Sin ante un moribundo.
Ahmed, Abu Daud, Ibn Maya
Las Cosas que Ayudan a un Muerto
427. Abu Huraira report que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Cuando un hombre muere, todas sus acciones se desprenden de l, exceptuando tres: la caridad (continua), el
conocimiento del cual hay beneficios y los hijos virtuosos que rezan por l.
Muslim
El Entierro
428. Al ibn Abi Talib narr que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
No gasten mucho para la manta del funeral, porque ciertamente se destruye pronto.
Abu Daud
429. Abu Huraira report que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Apresuros a enterrar el muerto. Si era una persona pa, lo haris rpidamente por su bien (el bien que le espera
en el Ms all), pero si era lo contrario, estaris apartando de vosotros el mal de vuestros hombros.
Bujari, Muslim
Oracin Funeraria
430. Abu Huraira relat que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Cuando ofrezcis la oracin funeraria para alguien, rezad por l afanosamente.
Abu Daud, Ibn Maya
Recompensa por Acompaar en la Procesin Funeraria.
431. Abu Huraira relat que el Profeta (l. p. b. e.) dijo:
Quien sea que atiende la procesin funeral hasta que ofrece la oracin funeraria obtendr la riqueza de un
quirate, y quien sea que lo acompae hasta su entierro, obtendr una recompensa igual a dos quirates.
Se le pregunt: Qu son los quirates? Y l respondi:
Son como dos grandes montaas.
Bujari, Muslim, Nasi, Tirmdi
432. Abdul ibn Omar relat que el Profeta(l. p. b. e.) dijo:
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Cuando alguien muere, no tengis el cuerpo esperando, ms bien llvenlo rpidamente a su tumba. Cuando lo
hayan enterrado, recitad la primera de sura la Vaca en su cabecera y la parte final a sus pies.
Baijaqui
La Oracin tras el entierro
433. Otman ibn Affan relat que el Profeta (l. p. b. e.) se incorpor por un rato en el sitio de entierro de una
persona y dijo:
Buscad el perdn de vuestros hermanos y rezad por su firmeza, ya que l ahora est siendo interrogado.
Abu Daud
[De acuerdo a otro jadiz, cuando una persona es enterrada, dos ngeles vienen y le hacen preguntas
concernientes a su fe, sobre Al y del bendito Profeta Mohmed (l. p. b. e.). Si sus respuestas son las correctas,
una ventana en el Paraso se abre para l, de otro modo, una ventana del Infierno se abrir para l]
Prohibicin de Lamentarse por el Muerto
Aqul que golpea su rostro y desgarra sus ropas y se lamenta de su fe por el infortunio, como se hizo en tiempos
preislmicos, no es uno de nosotros.
Bujari, Muslim
Recompensa por la Paciencia
435. Abu Sad Judri narr que el Profeta dijo:
Cuando el hijo de un creyente muere, Al pregunta a sus ngeles: Habis tomado la custodia del alma del hijo
de mi siervo? Ellos contestarn: S. Entonces l les preguntar: Habis tomado la custodia del alma floral de su
corazn? Ellos contestarn: S. Entonces Dios les preguntar: Qu es lo que mi siervo dice? Los ngeles
contestarn: l te alaba diciendo: De Al somos y a l regresamos (Corn 2:156) al or esto, Al dice: Construd
a mi siervo una mansin en el Paraso y nombradla: La Casa de Alabanza.
Tirmdi
[El Corn establece: Vamos a probaros con algo de miedo, de hambre, de prdida de vuestra hacienda, de
vuestra vida, de vuestros frutos. Pero Anuncia buenas nuevas a los que tienen paciencia, que cuando les acaece
una desgracia, dicen SOMOS DE AL Y A L VOLVEMOS! (2:155-156)]
Las Tumbas
436. Yabir report que el bendito Profeta prohibi el enlucido de las tumbas y ponerles inscripciones o
sealamientos de alguna clase sobre ellas.
Tirmdi
[Este jadiz nos ensea que las tumbas no deben tener algn signo conmemorativo (lpidas, estatuas) y que no
deben tener inscripciones con versos cornicos]
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Prohibicin de Hablar Mal del Muerto
Narrad las virtudes de vuestros muertos y absteneros de revelar sus pecados.
Abu Daud, Tirmdi
[Hablar mal de un muerto es peor que difamarlo en vida, porque nosotros podemos encontrar el perdn de
aquellos que an estn vivos y no de aquellos que estn muertos]
Oracin por el Muerto
438. Abdul ibn Abs report que el Profeta dijo:
Un muerto en la tumba se asemeja a un hombre que se est ahogando y busca auxilio de otros y espera que su
padre, madre, hermanos u amigos recen por l. Cuando sta (la oracin) le llega, l (quien rez por l) se vuelve
ms querido a ste que todo el mundo y su contenido. En verdad Al el Todopoderoso otorga recompensas del
tamao de las montaas a los habitantes de las tumbas, ms all de las invocaciones de los habitantes de ste
mundo, y de verdad el regalo del vivo al muerto es buscar el perdn de ste ltimo.
Baijaqui
Pago Puntual de las Deudas del Muerto
El alma de un creyente es retenida por sus deudas hasta que son saldadas.
Tirmdi
[Los parientes de los muertos deben tener conocimiento de las deudas del muerto, porque de tenerlas, stas
deben terminarse lo ms pronto posible]
EL TESTAMENTO
Su Importancia
No es correcto que un musulmn que tenga algo por lo cual haya que hacer un testamento (Uasya)y deje pasar
dos noches en tal condicin que el testamento no se ha preparado y no est con l
La herencia no es Necesaria a los Legtimos Herederos
441. Abu Umama narr que escuch al bendito Profeta dar un sermn en el ao de la Peregrinacin de
Despedida, donde deca:
El Seor ha determinado (en Su libro sagrado)la porcin a cada uno con su reclamo legal. Por lo tanto no es
permitido hacer un testamento aparte con respecto algn heredero.
Abu Daud, Ibn Maya
[Para ms detalles vanse los versos cornicos 2:180-181, 240, 4:7-9, 11-14, 176, y 5:109-110]
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Sobre la Debida Porcin a los Herederos
442. Sd ibn Uacas relat que una vez se sinti seriamente enfermo y el Profeta vino a l. Sd le pregunt: Qu
diras si legara toda mi hacienda por Al? l contest "No". De nuevo le volv a preguntar: "Y si fuese la mitad?"
Entonces dijo "No". "Y si fuese un tercio?" Le volv a cuestionar, a lo que me contest:
Debes dejar un tercio de ella en tu testamento como deseas, pero an as es mucho.
Bujari, Muslim
Castigo por Privar al Legtimo Heredero
A menudo una persona lleva una vida de obediencia a Dios por 60 aos, entonces cuando le sorprende la
muerte, acta injustamente en su testamento, y por ende el Infierno se hace inevitable para sta (persona).
Abu Daud, Ahmed, Ibn Maya, Tirmdi
[Puesto que los herederos legtimos estn totalmente contemplados en las aleyas cornicas de sura Las Mujeres,
un testamento puede hacerse para aquellos que no son herederos legales, es decir, para parientes tanto
musulmanes como no musulmanes. Un testamento puede hacerse para causas de caridad o causas islmicas que
pueden llegar hasta la mitad de lo restante por repartir]
EL MARTIRIO
Nadie que entre al Paraso querr regresar a ste mundo, aunque le fuera dado todo lo que hay en l,
exceptuando el martirio. Deseara regresar al mundo y morir diez veces ms por la causa de Al. Esto es porque
el honor que recibiese sera el de un mrtir.
Bujari, Muslim
445. Micdam ibn Md Yaqurib relat que el Profeta dijo:
Un mrtir no sentir el dolor de su muerte excepto como el que se siente por la mordedura (de una hormiga).
Nasi, Tirmdi
446. Sajl ibn Hunaif report que el Profeta dijo:
Aqul que reza a Dios con sinceridad por el martirio, ser llevado por Al a la morada de los mrtires, aunque
ste muera sobre su lecho.
Muslim
447. Sad ibn Zubeir ibn Amer ibn Nufail report que l escuch del Profeta decir:
Aqul que muere defendiendo su propiedad es un mrtir. Aquel que muere defendindose es un mrtir. Aqul
que muere defendiendo su fe es un mrtir y aqul que muere defendiendo a su familia es tambin mrtir.
Abu Daud, Tirmdi
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448. Fuzala ibn Obeid narr que el Profeta dijo:
Un sello es puesto sobre las acciones de cada muerto, excepto aquel que por la causa de Al muri. En verdad
sus acciones se incrementaran hasta el Da de la Resurreccin y ser protegido de las pruebas de la tumba.
Abu Daud, Tirmdi
CAPTULO 16
KITABUL RICAC
(EL LIBRO DEL CORAZN NOBLE)
449. Abu Ayub Ansar narr que un hombre vino al Profeta y dijo: Dadme un buen consejo y que sea breve. El
bendito Profeta le dijo:
Cuando te incorporas para el azal, ofrcelo como uno que se despide de ste mundo y abandona a todos;
nunca digas una palabra por la cual tengas que arrepentirte o culparte; y no suees con lo que otra gente posee
o tiene en sus manos.
Ahmed
450. Es narrado por Muawiya que una vez l escribi una carta a Aixa pidindole un buen consejo, que fuese
breve y entendible. Ella le envi la siguiente respuesta: La paz sea contigo! He escuchado al bendito Profeta
decir:
Cualquiera que busque la complacencia de Al a pesar del disgusto de los hombres, Al le har independiente
del favor y la ayuda de la gente, y Al ser suficiente para l; y cualquiera que busque la complacencia de los
hombres por desagradar a Al, Dios lo abandonar a la merced de la gente.
Tirmdi
451. Abu Darr Gafari narr que el Profeta dijo:
Donde sea que os encontris, y como sea que estis, temed a Al; haced una buena obra despus de cada
pecado, porque lo anular; sed cordiales y gentiles en vuestra conducta hacia los siervos de vuestro Seor.
Ahmed, Darimi, Tirmdi
Cuando sea que veis una persona que tiene mejor situacin econmica, aspecto o rostro, debis mirar a
alguien que est ms desfavorecido que vosotros al respecto.
Bujari, Muslim
453. Chadad ibn us relat que el Profeta dijo:
El sabio y fuerte es aqul que mantiene su inmenso apetito bajo control y se esfuerza por vivir despus de la
muerte; el tonto y dbil es aqul que se subyuga ante los placeres y an espera lo mejor de su Seor.
Ibn Maya, Tirmdi
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454. Abdul ibn Omar report que una vez una persona vino al Profeta y pregunt: Decidme Quin es el ms
sabio y el ms promisorio? A lo que l contest
Aqul que recuerda mucho a la muerte y hace los mejores preparativos para ella.
Tabrani
Una parte de la excelencia del Islam de una persona es que renuncia a aquello que no lo beneficia.
Tirmdi
Tres cosas acompaan a un cadver: Los miembros de su familia, sus pertenencias y sus actos. Dos de ellas lo
dejan y solamente una permanece con l. Los miembros de su familia y sus pertenencias lo dejan y sus actos
permanecen con l.
Bujari, Muslim
Las lgrimas derramadas de un creyente sincero por miedo a su Seor, se derraman sobre su rostro. Y sin
embargo, tan insignificantes son como el tamao de una mosca, que no permitirn que toque el fuego del
Infierno su rostro.
Ibn Maya
Cualquiera que no agradece a una persona que le hace un favor, (es como) no agradecer a Al.
Ahmed, Tirmdi
Facilitad las cosas, no las dificultis; regocijos con la gente y no la rechacis.
Bujari, Muslim
460. Abu Darda report que el Profeta dijo:
Aqul que defiende el honor de un hermano tendr su cara protegida por Al del fuego del Da del Juicio.
Tirmdi
461. Abu Yajia Jazim relat que el Profeta dijo:
Aqul que sacrifica (su hacienda) en el nombre de Al tendr su recompensa aumentada 700 veces.
Tirmdi
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462. Amer ibn uf report que el Profeta dijo:
No es por la pobreza que temo por vosotros, sino lo que realmente temo es que la tierra se ensanche ante
vosotros con sus beneficios mundanales como a aquellos que estuvieron antes que vosotros, y que vosotros la
codiciis al igual que aqullos y entonces os pueda destruir como los destruyo a ellos.
Bujari, Muslim
Al est complacido con el siervo que ingiere un bocado y lo alaba por ello, y da un sorbo de una bebida y lo
alaba por ello.
Muslim
Mucha gente pierde a menudo el respeto por dos beneficios divinos: buena salud y ocio.
Bujari
La verdadera paciencia est en la primera conmocin por una calamidad.
Bujari
La indecencia desfigura todo y la modestia incrementa el encanto de todo.
Tirmdi
Si alguien hace del mundo su objetivo, Al mantiene la pobreza a sus ojos.
Ibn Maya
468. Abdul ibn Amer narr que el Profeta dijo:
Un musulmn es aqul que evita daar a otro musulmn con su lengua y con sus manos, y un inmigrante es
aqul que deja todo detrs de s lo que Al le ha prohibido.
Bujari
Cualquiera que cree en Al y el ltimo Da debe decir lo que es bueno o mantenerse callado, y cualquiera que
cree en Al y en el ltimo Da no debe daar o insultar a su vecino, y cualquiera que cree en Al y en el ltimo
Da debe ser generoso con sus invitados.
Bujari
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470. Aixa relata que el Profeta dijo:
Tomad especial cuidado al resguardarse contra los pecados que son considerados menores, porque an stos
sern trados a cuentas por Al en el Da del Juicio.
Baijaqui, Ibn Maya
Al el Exaltado ha dicho: Hijos de Adn! Continuar perdonndolos en tanto que me invoquis (buscando mi
perdn) y por la esperanza de mi perdn (tambin). Hijos de Adn! No me importa si vuestros pecados se
apilan hasta el cielo, pero si suplicis por mi perdn, os perdonar. Hijos de Adn! Si vens a m con un puado
de pecados y no me habis asociado con nada, vendr a vosotros con un puado de perdn.
Tirmdi
472. Yundab narr que el Profeta dijo:
La persona que dice sus buenas obras a otras tendr sus malas intenciones expuestas por Al en el Da del juicio;
y la persona que exhibe sus buenas obras a otros, en el Da del juicio Al har pblico su castigo.
Bujari, Muslim
[Alguien que hace una buena obra para fanfarronear, Al en el Da del Juicio no solamente lo castigar sino que
tambin lo humillar al exhibir su castigo a otros]
Oh hijo mo! Trata de pasar tus maanas y tardes de modo que tu corazn (y mente) sean libres de malos
sentimientos, de los celos y el odio por otros; Y recuerda! sta es mi sunna, y aquel que ama mi sunna estar
conmigo en el Paraso.
Tirmdi
El Infierno est escondido tras los malos deseos y el Paraso est encubierto por el duro luchar.
Bujari
A menudo una persona dice algo sin darse cuenta de su implicacin o importancia. Esto provoca que entre al
fuego del Infierno hasta una profundidad igual a la distancia que hay entre el este y el oeste.
Bujari, Muslim
476. Mcal ibn Yasar report que el Profeta dijo:
Adorar durante las tribulaciones es como una migracin a m.
Muslim
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477. Abdul ibn Amer relat que el Profeta dijo:
Cuando obtengis stas cuatro cosas, no habr nada que cause vuestra prdida en el mundo: Preservar la
confianza, sinceridad al hablar, buena conducta y moderacin en el comer.
Ahmed, Baijaqui
Al perdonar los pecados de toda mi umma, exceptuando aquellos que cometen pecados y despus los hacen
pblicos.
Muslim, Bujari
479. Zoban report que el Profeta dijo:
La mejor riqueza que tiene una persona es: Tener la lengua ocupada en el recordatorio de Al, un corazn
agradecido y una esposa creyente que lo ayuda en su fe.
480. Uasla relat que el Profeta dijo:
No os alegris de las penas de vuestro hermano, a menos que Al muestre misericordia sobre l y os pruebe.
Tirmdi
481. Zeid ibn Hussein report que el Profeta dijo:
Sabis lo que es renunciar al mundo? Es el ganar lcitamente y tener pocos deseos.
Baijaqui
Al no se fija en tu rostro o en tu fsico, ms bien se fija en tu corazn.
Muslim
483. Abu Huraira report que un hombre se quej ante el Profeta sobre la dureza de su corazn. l le dijo:
Pon tu mano sobre la cabeza de los hurfanos y alimenta a los pobres.
Ahmed
[Esto nos instruye a ser bondadosos con los hurfanos y tener cuidado con las necesidades bsicas de los
desposedos]
484. Abu Umama narr que el Profeta dijo:
Entre aquellos que estarn en la peor situacin con respecto a Al en Da del juicio, estar una persona que
desperdici su vida por el bien ajeno con propsitos mundanales.
Ibn Maya
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Aqul que llama a otros a la guianza recibe la misma recompensa de aquellos que lo siguen sin disminucin
alguna de la recompensa del ltimo; y aqul que llama a otros al pecado lleva la misma carga de pecados de
aquellos que lo siguen sin disminucin alguna de la carga del ltimo.
Muslim
No luchis bastante por las cosas materiales, a menos que seis absorbidos por el mundo.
Tirmdi
487. Kb ibn Iyaz relat que l escuch al bendito Profeta decir:
Cada nacin est sujeta a una prueba; la prueba de mis seguidores ser a travs de la riqueza.
Tirmdi
Al odia tres (clases de) personas que son: un fornicador anciano, una persona que es pobre pero orgullosa y
una persona que es rica pero opresiva.
Nasi, Tirmdi
Lo ms cierto que dijo un poeta es el dicho de Labid: "Todo, exceptuando a Al, insignificante."
Bujari, Muslim
490. Yarr ibn Abdul narr que el Profeta dijo:
Aqul que carece de bondad en su corazn carece de todo bien.
Muslim
La mano que est encima es mejor que la que est abajo; la mano de encima es la mano que da la caridad y la
que est abajo es la mano que pide.
Bujari, Muslim
Recordad frecuentemente al finalizador de los placeres (o sea, la muerte).
Tirmdi
493. Aixa report que el bendito Profeta dijo:
Al es gentil y ama la gentileza de todas las cosas.
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Bujari, Muslim
El mundo es dulce y seductor, y en verdad Al os instaurar como su califa, para as ver como actuis; as que
evitad (ante todo) la seduccin de las mujeres. En verdad la primera tribulacin de los hijos de Israel fue por las
mujeres.
Muslim
El creyente no se permite a s mismo tropezar dos veces en el mismo hoyo.
Muslim
CAPTULO 17
ALGUNOS ASPECTOS DE LA SUNNA DEL PROFETA
Su Aspecto Fsico
496. Hind ibn Abi Hala narr que:
El Profeta era de estatura ms alta que la promedio, pero ms corta que la del hombre ms alto. Su cabeza. Su
cabello era ondulado y la frente era sobresaliente y amplia. Sus cejas eran delgadas, arqueadas y no juntas.
Entre ellas haba una vena que sobresala cuando se enojaba. Su nariz pareca aguda, teniendo un brillo y lustro
en ella. Su barba era exuberante. Sus mejillas eran uniformes (no enjutas) y eran carnosas, ms no fofas o
flcidas. Las pupilas de sus ojos eran muy negras. Su boca era moderadamente amplia, los dientes eran
pequeos y brillantes. Haba un espacio interdental en los dos dientes frontales.
Su cuello era delgado y de buen aspecto, como el de un buen hierro cincelado. Era bello y atractivo como la
plata. Todos sus miembros estaban moderadamente musculosos. Su cuerpo era robusto. Su estmago y su
pecho eran bastante uniformes (no haba nada de barriga), pero su pecho era amplio y la distancia entre
hombro y hombro era algo larga.
Donde sea que se quitaba la camisa, su piel pareca brillante y lustrosa. Haba una delgada lnea de pelo entre su
pecho y el estmago; excepto por esto, tanto el pecho como el estmago estaban libres de pelo; pero haba pelo
en ambos brazos, hombros y en la parte superior del pecho.
Sus palmas y sus muecas eran amplias. Los dedos de sus manos y pies eran simtricamente largos. Sus dos
pies eran carnosos y uniformes, y las plantas estaban arqueadas.
Chamael Tirmdi
497.Al ibn Ab Talib report que:
El Profeta ni era alto ni bajo, era grande de cabeza y barba, carnoso de manos y pies, de tez rojiza blanca y de
nudillos gruesos.
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Era de cara redonda, negro de ojos, largo de pestaas, amplio de hombros, con un hilo de pelo sobre su pecho,
de palmas y pies gruesos y el sello de la profeca se apreciaba entre sus hombros. Uno que lo viese exclamara:
No vi a nadie como l antes o despus de l.
Tirmdi
Su Apariencia Noble
498. Yabir ibn Samura narr que:
Vi de noche al Profeta a la luz de la luna; y lo contempl mientras una toga roja penda sobre l y loo! Se vea
ms apuesto que la luna.
Darimi
499. Kb ibn Malik report:
Cuando sea que el Profeta se complaca, su rostro brillaba como la luna, con lo cual nos dbamos cuenta que l
estaba complacido.
Bujari, Muslim
El Sello de la Profeca
Vi el sello de la profeca entre los hombros del bendito Profeta. Su apariencia era como un tumor rojo y era tan
grande como el huevo de un pichn.
Chamail Tirmdi
Su Barba
La barba del Profeta era tan densa y exuberante que cubra parte de su pecho.
Chamail Tirmdi
Su Cabello
Nunca cont ms de 14 pelos blancos en la cabeza y la barba del bendito Profeta.
Chamail Tirmdi
503. Anas ibn Malik relat que:
El cabello del Profeta ni era completamente lacio ni rizado, sino algo ondulado y le llegaba hasta el lbulo de sus
odos.
Chamail Tirmdi
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Sus palmas
Nunca sent vello o seda ms suave que las palmas del Profeta.
Bujari, Muslim
Su Sudor
505. Umm Sulaim narr que:
El Profeta vena a mi casa a menudo por una siesta. Yo tenda una capa de cuero para l. l sudaba
profusamente y yo recoga su sudor en una caja de perfume. El bendito Profeta una vez pregunt: Qu es lo
que ests haciendo? Y le respond: Nosotros guardamos tu sudor, porque es el ms fragante de los perfumes.
Bujari, Muslim
Para uno era imposible caminar donde el Profeta hubiese caminado antes sin antes darse cuenta que l haba
estado ah antes. Esto se deba a la fragancia especial de su transpiracin.
Darimi
Su Saludo de Mano
Donde sea que el Profeta estrechaba manos con otro, l no dejaba su mano hasta que el ltimo dejaba la suya.
Tirmdi
Su Sonrisa y Su Risa
508. Aixa narr que:
Nunca vi al Profeta tener un ataque de carcajadas abriendo la boca. Ms bien solo sonrea.
Bujari
509. Abdul ibn Harit report que:
Nunca vi a nadie sonrer ms que al Profeta.
Tirmdi
Su Silencio
El Profeta sola guardar silencio prolongadamente.
Chara a-sunna
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Su Caminar
El Profeta caminaba ligeramente encorvado hacia delante, pisando el suelo ligero y no pesado. Cuando
caminaba, pareca como que caminaba cuesta abajo. Mientras caminaba sola tener a sus compaeros delante
de l. l no sola dar pasos cortos.
Chamail Tirmdi
Su Hablar
El Profeta a menudo repeta una cosa tres veces de modo que los oyentes pudieran entenderlo bien.
Tirmdi
513. Aixa narr que:
El Profeta no acostumbraba a hablar apresuradamente, como lo hacis. l hablaba de tal modo que si uno
quera, uno poda contar sus palabras.
Bujari, Muslim
Su Vestir
514. Ibn Abs narr que el Profeta prefera la ropa blanca. Y deca:
El blanco es el mejor atavo, as que los que estis vivos deben usarlo y los muertos de entre vosotros deben
amortajarlos as.
Chamail Tirmdi
515. Ibn Abs, Aixa y Asma reportaron que:
El largo de la camisa del bendito Profeta estaba entre sus rodillas y tobillos. Las mangas de su camisa llegaban
hasta sus muecas. l no posey ms que una camisa, manto o tajbund.
Chamail Tirmdi
[Tajbund es una sbana que sola cubrir la parte baja del cuerpo]
Su Modo de Dormir
516. Omar ibn Jatab relat que:
Una vez fui con el Profeta y vi que estaba acostado sobre una estera de hojas de palma datilera, y no haba nada
entre l y sta. La textura de la estera dej profunda huella en su cuerpo, y bajo su cabeza estaba una almohada
rellena de corteza de dtil. Al ver esto dije: Oh maestro mo! Reza a Dios para que garantice prosperidad a tus
seguidores. l ha otorgado riquezas a las gentes de Roma y Persia an cuando stos no son creyentes. El Profeta
entonces respondi: Oh Omar! Acaso no prefieres que ellos se lleven los goces de ste mundo y nosotros los
del Ms all?
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Bujari, Muslim
517. Aixa narr que:
Cuando el Profeta se acostaba para dormir, l estiraba sus manos, soplaba sobre sus palmas y despus se
frotaba todo el cuerpo. Empezaba frotando su cabeza y despus todo el cuerpo hasta la parte baja de su cuerpo
y l lo repeta tres veces.
Tirmdi
518. Aixa narr que:
Un miswac era colocado cerca del Profeta cuando iba a dormir. Cuando se levantaba para la oracin, primeros
usaba el miswac para cepillarse sus dientes y despus hacer ablucin.
Bujari, Muslim
Su Modo de Comer
519. Abu Yojaifa report que el bendito Profeta dijo:
Yo no tomo los alimentos con mi espalda reclinndose sobre algo.
Chamail Tirmdi
520. Kb ibn Malik report que:
El noble hbito del bendito Profeta era comer con tres dedos, que l lama despus de terminar de comer.
Chamail Tirmdi
El bendito Profeta nunca comi fuera de un mantel, y nunca comi pan hecho de harinas finas en su vida.
Bujari
522. Aixa narr que:
Era noble prctica del bendito Profeta el no reservar las sobras de la comida diaria para la tarde y la de la tarde
para la del siguiente da.
Chamail Tirmdi
[Explicando, La familia del bendito Profeta no tena mucha comida como para dejar sobras y si haba algo que
quedara, el bendito Profeta lo daba como caridad, especialmente entre la gente de Sufa. sta gente era la que
siempre permaneca en la mezquita del bendito Profeta y se abocaban al aprendizaje del Islam. Abu Huraira, el
famoso narrador de jadices, fue uno de los habitantes de Sufa]
Su Amor al Conocimiento
523. Abdul ibn Amer report que:
El Profeta una vez pas por en medio de dos grupos de la mezquita y dijo:
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Ambos son buenos pero uno de ellos es mejor que el otro; en cuanto a estos (que estn ocupados en el
recordatorio de Al), ellos llaman a Al y solicitan su ayuda. Si l quiere les concede y si l quiere se las niega.
En cuanto a los otros, ellos estn ocupados en aprender y ensear a otros. Ellos son por lo tanto, mejores que el
otro grupo. He sido enviado como un maestro.
Al decir esto, se sent entre los ltimos.
Darimi
Su Modo de vida
524. Urwa relat de Aixa que ella sola decir:
Oh sobrino mo! Nosotros (los miembros de la familia del Profeta) presenciamos tres (lunas)crecientes en dos
meses sin un fuego encendido en la casa del Profeta. Yo le pregunt: Ta! Cmo lo habis sorteado? Y ella
dijo: con dtiles y agua, excepto que el bendito Profeta tena unos cuantos vecinos ansares, quienes tenan
camellas lecheras. Ellos a menudo nos enviaban algo de su leche, la cual bebamos.
Bujari, Muslim
525. Masruc report que l fue con Aixa. Ella mand a traer comida para l y dijo:
Nunca como hasta llenarme excepto que me sienta sollozante. Ella entonces comenz a sollozar y luego
respondi: La condicin del Profeta con la cual parti viene a mi memoria. l nunca comi cordero o pan para
llenarse (de puro placer) dos veces en un da.
Chamail Tirmdi
526. Aixa narr que:
La familia del Profeta no tenan el pan de trigo apropiado hasta por dos das consecutivos, sino hasta que el
mensajero de Al muri.
Bujari, Muslim
527. Aixa narr que:
Cuando el Profeta muri, no haba nada de comestibles en mi casa excepto una mnima cantidad de cebada en
un cajn con el cual subsist por un largo perodo. Entonces un da fui a cuantificar cuanto quedaba y fue
entonces que de pronto termin.
Bujari, Muslim
(sta situacin del Profeta y su familia no se debi a su pobreza, sino al contrario, cuando l muri, l era el lder
indiscutible de toda Arabia y pudo gozar de todas las bendiciones materiales en la sociedad, pero lo que fuese
que l o miembros de su familia reciban, solan darlo por caridad)
Su Conducta
Yo serv al Profeta por diez aos. (En ese tiempo) nunca dijo siquiera un "uff" para m, ni se quej de m respecto
de lo que haca con: Por qu lo hiciste? Ni por algo que no haya hecho diciendo: Por qu no hiciste as y as?
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Bujari, Muslim
529. Aixa narr que:
El Profeta sola remendar sus zapatos, zurcir sus ropas y trabajar en su casa as como alguno de vosotros lo
hacis. l actuaba como un hombre comn y corriente, parchaba sus atavos, ordeaba sus cabras y se ocupaba
l mismo del trabajo rutinario.
Tirmdi
El Profeta sola visitar al enfermo, seguir a los fretros, responder a las invitaciones de los esclavos y andar en
mulas. Yo en verdad lo vi en el da de la conquista de Khaibar cuando l estaba montando una mula con una
rienda hecha de corteza de datilera.
Baijaqui, Ibn Maya
Cuando sea que el Profeta estrechaba manos con un hombre, l no retiraba su mano hasta que el ltimo retirara
la suya, ni tampoco volteba su cara lejos de l sino hasta que el segundo lo haca y no sola caminar enfrente de
sus amigos.
Tirmdi
Su generosidad
532. Yubeir ibn Mutim report que:
Mientras estaba viajando desde Hunein con el Profeta, los rabes del desierto se asieron a l rogndole a tal
punto que lo arrinconaron a un rbol espinoso el cual rasg su manta. El Profeta se par y dijo:
Dadme mi manta. Si yo tuviese un nmero igual de ovejas iguales a las plantas, ciertamente las distribuira entre
vosotros e incluso tras de ello no hallaris avaro, mentiroso o cobarde.
Bujari
Su Comportamiento con Sus Esposas
533. Aixa narr que:
Juro por Al que vi al Profeta en la puerta de su habitacin, cuando los etopes estaban jugando con lanzas en la
mezquita en el da de id. El me cubri con su manto de modo que pude mirar por encima de sus hombros el
juego. l se mantuvo ah parado por mi bienestar, hasta que me fui.
Bujari, Muslim
534. Aixa narr que:
Una vez fui con el Profeta en un viaje y competimos (en unas carreras) en las cuales lo venc por una nariz.
Despus, cuando engord, corr contra l nuevamente y l me venci. Entonces l me dijo: "Esto suple la
primera carrera."
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Abu Daud
Su Comportamiento con sus Compaeros
535. Zeid ibn Tabit report que:
Yo era vecino del Profeta. Donde fuera que una revelacin le llegaba, l sola mandar por m y yo la escriba
para l.
Cuando fuera que hablramos del mundo, l sola hablarnos de l con nosotros; donde fuera que solamos
hablar del mundo del Ms all, l sola hablar con nosotros de ste; y donde fuera que hablramos sobre
comida, l sola hablar de ello con nosotros.
Tirmdi
Su Amor por la Oracin
536. Aixa narr que:
El Profeta sola permanecer tan largo tiempo parado durante su oracin voluntaria que las plantas de sus pies se
resquebrajaban, de modo que le dije: Oh mensajero de Al! Por qu permaneces parado tanto en la oracin
cuando Al ya ha perdonado tus faltas presentes y futuras? l contest: Acaso no debo ser un siervo
agradecido con Dios?
Bujari
[El jadiz anterior se refiere al sura La Conquista: Te hemos dado una clara apertura, para que Al te perdonara
tus faltas pasadas y las que pudieran venir, completara Su gracia contigo y guiarte a un camino recto (48: 1-2)]
537. Hudaifa report que:
Donde fuera que el Profeta estaba preocupado o enfrentaba una situacin difcil, l se eocupaba en la oracin.
Abu Daud
Su Paciencia
538. Aixa narr que:
El Profeta nunca tom venganza por cualquier agravio que sufri personalmente, excepto para reivindicar el
honor de Al, entonces tomaba venganza por Al.
Muslim
539. Aixa narr que:
El Profeta nunca agredi a nadie, ya fuese mujer o sirviente, con sus propias manos, excepto para pelear por
Dios. Nunca tom venganza de algo, excepto por algo que destruyese (u ofendiese) las cosas sagradas de Al.
Entonces l tomaba venganza por Al.
Muslim
[Era noble prctica del Profeta no solamente el perdonar sino devolver bien por mal. l incluso rezaba por
aquellos que lo torturaron y lo calumniaron.]
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Su Conducta en la Enfermedad
540. Aixa report:
Cuando el Profeta enfermaba, l recitaba las aleyas de Muadatein (suras 113, 114 del Corn), soplaba sobre sus
palmas (de su mano) y despus se frotaba con ellas en todo el cuerpo.
Bujari muslim
Su Modestia
Cualquier mujer de Medina poda tomar las manos del Profeta para llevarlo a donde ella pudiera necesitar su
ayuda.
Bujari
542. Anas ibn Malik report que una mujer estaba mentalmente deficiente. Una vez ella vino con el Profeta y
dijo: "En verdad tengo algo de trabajo para ti"." El Profeta dijo:
Oh madre de tal y cual! Dime a donde quieres que vaya contigo y yo acabar el trabajo para ti.
Entonces el Profeta fue con ella y acab el trabajo que ella le dio.
Bujari
Su Timidez
543. Abu Sad Judri relat que:
El Profeta en modestia y recato sobrepasaba a una virgen que pudiera ocultarse tras el velo. Si a l le disgustaba
algo, solamos saberlo por el gesto de su rostro, aunque por su excesiva modestia l no lo demostraba.
Bujari, Muslim
Sus pruebas por la Causa de Al
Yo estaba amenazado por la causa de Al como ningn otro haba estado amenazado y yo era torturado por la
causa de Al como ningn otro haba sido torturado. Una vez pasamos treinta das con sus noches donde no
haba nada para Bilal y para mi, para comer, excepto lo poco que Bilal haba guardado bajo sus brazos.
Tirmdi
Su Herencia
545. Aixa report que:
El Profeta no dej tras de s algn dinar, o dirhem, ni cabra ni camello, ni nada que heredar (materialmente).
Muslim
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546. Amer ibn Harit report que:
El Profeta no dej dinares a su muerte, ni dirhems, ni esclavos, ni sirvientas, nada; excepto su armadura y un
terreno que pudiera ofrecer para caridad.
Bujari
547. Aixa narr que:
Cuando el Profeta muri, su armadura fue empeada a un judo por 30 sa'as (una medida de volmen) de
cebada.
Concerniente a la Tumba del Profeta (l. p. b. e.)
Tras mi muerte, cualquiera que haya realizado el hach y despus visita mi tumba, es como si me hubiera visitado
en vida.
Baijaqui
Su Amor Por la Umma
549. Abu Talha report que:
El Profeta sacrific un carnero (en idul Adja) y despus sacrific a otro y dijo:
ste sacrificio es para mi umma por aquellos que creyeron en m y testificaron que yo era el Profeta.
Tabrani
550.Abu Huraira report que el profeta dijo:
Por cada bendito profeta hubo una splica aceptada (o sea, que Al no la rechazar), y cada bendito profeta se
apuraba a hacer su splica, pero yo he mantenido mi splica para el Da del Juicio para utilizarla en para
interceder por mi pueblo. Eso ser si Al lo desea, que sea accesible a cada uno de mis seguidores que murieron
sin colocar semejante a Al.
Muslim
551. Yabr report que el Profeta dijo:
Yo estoy ms cercano a mis creyentes que ellos mismos. Si un creyente (muriendo)deja tras de s algo de dinero,
ste pertenece a su familia; pero si deja tras de s una deuda o una familia indigente, eso es mi responsabilidad
(el cuidar de ella, la familia).
Muslim
116

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PROLOGO DEL TRADUCTOR

ATTE. LOPEZ VAZQUEZ RUBEN

REGLAS DE LA ORTOGRAFA DE LA LENGUA ESPAOLA

crquet (no cricket)

esmoquin (no smoking)

folclor (no folklore)

disquete (no diskette)

yquey (no jockey)

yudo (no judo)

suajili (no swahili)

Ayatol (no ayatollah)

Bid (no bidet)

Bloc (no block)

Bulevar (no boulevard)

Buf (no buffet)

Bumern (no boomerang)

Fiordo (no fiord)

Bisbol (no baseball)

Flas (no flash)

Telefilme (no telefilm)

D) Reduccin de los grupos voclicos y consonnticos internos:

Buqu/buquet (no bouquet)

Confeti (no confetti)

Espagueti (no spaghetti)

Crupier (no croupier)

Cuch (no couch)

Turn (no tourn)

Alegro (no allegro)

Casete (no cassette)

Cctel (no cocktail)

Cruasn (no croissant)

Gueto (no ghetto)

Drblin (no dribbling)

Yidis (no yiddish)

Yogur (no yoghourt)

E) Asimilacin de los sonidos consonnticos iniciales a la escritura espaola:

Escner (no scanner)

Espln (no spleen)

Escter (no scooter)

Eslalon (no slalon)

Estraperlo (no straperlo)

Esmoquin (no smoking)

Esnifar (no snifar)

Espaguetis (no spaghetti)

Estndar (no standard)

Estrs (no stress)

Estreo (no stereo)

G) Otros casos de adaptacin a la pronunciacin y a la ortografa espaolas:

Besamel (no bechamel)

Beis (no beige)

Bricolaje (no bricolage)

Cartel (no crtel)

Champn/champaa (no champagne)

Nailon (no nylon)

Clich (no clis)

Champ (no shampoo)

Dr. Mazhar U. Kazi

Facultad de Medicina Dulhicha, 1411.

Universidad del Rey Abdul Aziz 10 de julio de 1991.

Yedda, Arabia Saudita.

Perodo de los Sajaba: Primer Siglo de la Hgira.

"El Profeta es ms cercano a los creyentes que a s mismos". (33:6)