si elevado se mantiene tu pensamiento, si
Aprendiendo
Extracto documento Aldo Calcagni Gonzlez
Marzo 2007. Modificaciones MO 2015
Uso interno Saesa F1
Es necesario mirar el sendero por donde
transitars como aprendiz. Muchos hablan
acerca del sendero, t ests comenzando a
recorrerlo. Pero no slo por hacerlo
aprenders, es necesario que a cada paso
vayas reflexionando y aplicando, individual y
colectivamente las herramientas
distinciones que te sern entregadas.
Algunos enemigos que te esperan en el
proceso.
El Viaje
Hay muchos testimonios acerca del camino
del aprendizaje, en libros antiguos, como la
Odisea de Homero, en pelculas como la
Guerra de las Galaxias de G. Lukas, o El Rey
Len de Disney. En la poesa de Machado
cantada por Joan Manuel Serrat, o en versos
de los msticos, como La Subida al Monte
Carmelo de San Juan de la Cruz; en mitos y
leyendas, en libros profanos y en libros
sagrados.
El poeta griego contemporneo,
Konstantnos Kavfis nos relata
.
TACA
Cuando salgas en el viaje, hacia taca
desea que el camino sea largo,
pleno de aventuras, pleno de conocimientos.
A los Lestrigones (Gigantes antropfagos de
Sicilia o Costa de Cerdea) y a los Cclopes
(Gigantes con un solo ojo en el centro de la
frente), al irritado Poseidn no temas,
tales cosas en tu ruta nunca hallars,
una selecta
emocin tu espritu y tu cuerpo embarga.
A los Lestrigones y a los Cclopes,
y al feroz Poseidn no encontrars,
si dentro de tu alma no los llevas,
si tu alma no los yergue delante de ti.
Desea que el camino sea largo.
Que sean muchas las maanas estivales
en que con cunta dicha, con cunta alegra
entres a puertos nunca vistos:
y detente en mercados fenicios,
y adquiere las bellas mercancas,
mbares y banos, marfiles y corales,
y perfumes voluptuosos de toda clase,
cuanto ms abundantes puedas perfumes
voluptuosos;
anda a muchas ciudades Egipcias
a aprender y aprender de los sabios.
Siempre en tu pensamiento ten a taca.
Llegar hasta all es tu destino.
Pero no apures tu viaje en absoluto.
Mejor que muchos aos dure:
y viejo ya ancles en la isla,
rico con cuanto ganaste en el camino,
sin esperar que riquezas te d taca.
taca te dio el bello viaje.
Sin ella no hubieras salido al camino.
Otras cosas no tiene ya que darte.
Y si pobre la encuentras, taca no te ha
engaado.
Sabio as como llegaste a ser, con experiencia
tanta,
ya habrs comprendido las tacas qu es lo
que significan.
El sendero del aprendiz.
Joseph Campbell, seala que en todas las
culturas y tradiciones se encuentra el
arquetipo del aprendiz que l llama La
aventura del hroe, con descripciones
1
diversas sobre su sendero. El seala que es
posible distinguir en todas ellas momentos
determinados:
La Partida, donde es especialmente
importante el momento del Llamado.
La Iniciacin, donde en pleno proceso de
transformacin, sufre el desconcierto y la
confusin, momento en que aparece la
experiencia denominada el Vientre de la
ballena, o la Noche obscura del alma
aludiendo a San Juan de la Cruz.
Y el Retorno, o la libertad para vivir.
En el poema de Kavfis, l casi no se detiene
en el primer momento, el Llamado.
Sencillamente lo supone: Cuando
emprendas tu viaje hacia tacaEl supone
que ya sabemos quines somos, que ya
escuchamos el llamado y que lo estamos
contestando.
Muchas veces la vida nos llama y no
contestamos ese llamado, decimos: Yo no
soy ningn Ulises, nunca he salido de mi
casa no s que es taca Estoy bien aqu,
por lo menos no estoy tan mal hay muchos
que estn peor No he perdido nada que
tenga que recuperar, Qu garanta hay
que si me meto en esto?. Muchas veces
no contestamos el llamado pues sabemos lo
que ello significa: nos tendremos que
enfrentar a revisar nuestra propia actuacin,
y cambiar. Muchas veces preferimos una
buena explicacin a enfrentarnos a la
posibilidad de un cambio en nuestras vidas.
En el sendero del aprendiz, lo que San Juan
de la Cruz llam la noche obscura del alma
o el Libro de Job el vientre de la ballena, es
para nuestro poeta el encuentro con Cclopes
y Lestrigones, con el feroz Poseidn. Para
enfrentarlos es necesaria tambin la mano
de un gua, que te muestre dnde habitan
tales peligros y cmo se conjuran los
monstruos. El poetaguamaestro nos da
una seal: Ellos no podrn encontrarte si no
los llevas ya dentro, en tu alma, si tu alma no
los conjura ante ti.
Kavfis nos da tambin una pequea
indicacin acerca de ese ltimo momento,
que Campbell llama el retorno: Y siendo ya
tan viejo, con tanta experiencia, sin duda
sabrs ya qu significan las tacas.
Tanto en el camino del aprendizaje como en
el sendero del aprendiz nos encontramos con
mltiples barreras y obstculos. Provienen
de los ms diversos orgenes: econmicas,
sociales, biolgicas (una determinada
enfermedad que me incapacita para
practicar cierto deporte), psicolgicas (como
la depresin que me impide crear), en
algunos lugares de nuestro planeta existen
barreras raciales y culturales; en fin una serie
de trabas que al parecer determinan o
definen las posibilidades concretas de
acceder a un espacio de aprendizaje. No
estn dedicadas a ellas estas notas.
Nos centraremos en las barreras que surgen
del modo de ser que tenemos como seres
humanos.
La siguiente son seales para que, cuando
aparezcan en tu camino, las reconozcas
1. Incapacidad de admitir que no s.
Te acuerdas aquella ocasin que, con
vergenza, tuviste que confesar delante de
todos en la clase que no sabas? Quizs ese
da prometiste que nunca ms te pasara;
quizs ese fue el impulso para llegar a donde
ests ahora, el impulso a estudiar, a
esforzarte Y fue tambin el origen de algo
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ms. Cuando aprendemos, aprendemos no
slo lo que aprendemos; junto a la luz
poderosa de la nueva distincin,
experimentamos una vivencia emocional que
marca nuestra actitud hacia el aprender.
Nuestro modo de ser es que no estamos
preparados para ver lo nuevo como nuevo;
as, tanto individual como colectivamente los
seres humanos somos conservadores.
Ello nos lleva muchas veces a perder
oportunidades: Desde el famoso caso de IBM
que rechaza la fotocopiadora, tremenda
oportunidad, que posteriormente llev a
formacin de Xerox; hasta la dificultad de no
poder aprender dos idiomas maternos
Hay una manera de enfrentar este enemigo:
la declaracin de ignorancia. El aprendizaje
comienza con esta declaracin explcita
abriendo el camino del aprendiz. Estamos un
paso adelante del ingenuo supuesto de que
no hay nada que aprender. La ignorancia no
es (como usualmente se supone) lo opuesto
del aprendizaje. La ignorancia es el umbral
del aprendizaje. Slo podemos hacer el
juicio de ignorancia cuando reconocemos
que hay algo que aprender. La ignorancia es
una condicin para aprender.
2. La ceguera
Normalmente no sabemos que no sabemos.
No slo no estamos preparados para la
novedad ver lo nuevo desde la perspectiva
de lo nuevo sino que ni siquiera percibimos
los hoyos negros de nuestra percepcin. La
gente que no conoce algo no vive como si
tuviera un vaco que est esperando ser
llenado. Actuamos, organizamos nuestras
vidas y nos damos un sentido a nosotros
mismos y al mundo a partir de las
distinciones, historias y competencias que
poseemos. No de las que no tenemos.
Normalmente, no tenemos la ms mnima
idea de la existencia de vastos dominios del
conocimiento que puedan existir y estar
disponibles. Ciertamente, no tenemos idea
de aquellos dominios del conocimiento que
actualmente estn siendo inventados.
El aprender tiene un saludable momento de
escepticismo. Un momento en el que
estamos dispuestos a cuestionar nuestros
conocimientos, a liberarnos de nuestros
supuestos actuales y a abrirnos a la
posibilidad de que pudiera existir algo nuevo
que aprender. Sin este momento de duda, el
aprendizaje no puede ocurrir.
Cabe aqu proponer una pequea distincin
entre distintas cegueras: Podemos constatar
cegueras perceptivas: mis actuales rganos
o instrumentos de percepcin no me
permiten acceder a la experiencia de ese
fenmeno: hasta hace poco no tenamos
instrumentos para captar la existencia de los
supuestos neutrinos, que la Fsica de
partculas predeca, como hoy no tenemos
instrumentos para captar la partcula de la
gravedad, el gravitn.
Hay tambin una ceguera cognitiva: no
puedo concebir, dado mi paradigma
conceptual que exista cierto fenmeno:
como fsico no puedo creer en la existencia
de los ngeles y los demonios, etc. Y habr
cegueras culturales, de la poca, etc.
Apuntemos que la ceguera no es, en s
misma, un enemigo del aprendizaje. Ella es
un fenmeno: sencillamente todos tenemos
espacios de ceguera en nuestra forma de
existencia. El enemigo est en no contemplar
en nuestro espacio de comprensin este
momento de ceguera. En no concebir que
puede que lo que percibo, comprendo, creo,
etc. no sea todo lo que existe. Y que, por
tanto, descalifique cuando, desde otra
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manera de habitar el mundo, surja alguien oscuridad. Quienes son presas de este
que me reporte de una experiencia que no enemigo harn cualquier cosa por evitar
est a mi alcance. declarar sus quiebres, pretendern que todo
As, el fenmeno se trasforma en algo ms est bien hasta que el edificio entero se
que la mera ceguera y su ignorancia. Se venga abajo.
transforma en arrogancia. Creer que el Esto surge de una errnea interpretacin del
mundo que habito es todo el mundo. fenmeno humano del aprender. Lo
confunden con una incorporacin de
3. No puedo aprender dado quin soy informacin; cargar la memoria o seguir las
El lmite est en uno mismo; es el juicio sobre instrucciones de un programa de
nuestra incapacidad para aprender. Nac as, computador puede tener claridad en cada
sin esa capacidad, Soy malo para los uno de los pasos. Estos aprendizajes son
idiomas Soy malo para las matemticas lineales y consecutivos.
En algn dominio soy algo as como Nada de esto sucede con los seres humanos:
genticamente incompetente O desde bebs, aprendemos en saltos, en
socialmente, o emocionalmente En fin: verdaderas explosiones, cuando aprendemos
dado quien soy, dado mi historia, dado mi a hablar, a caminar, a andar en bicicleta,
personalidad, dado mi gnero, mi edad, cuando aprendemos competencias sociales,
Las barreras del aprendizaje se instalan como etc. Hay momentos de repeticin, de
dominios en los que no se puede aprender: obscuridad, de retroceso, y hay momentos
Cmo se podra aprender a tener xito en de avance gigantesco, de salto; tambin
la vida?, Cmo se puede aprender a ser un momentos de estar en la planicie en que,
gerente eficiente? Cmo se puede aparentemente no avanzamos nada, y sin
aprender el liderazgo? embargo estamos en lo profundo del
Es posible aprender a aprender en todos los aprender.
dominios de la existencia. Pues bien, no es extrao que quienes vivan
queriendo tener todo claro todo el tiempo
4. Querer tenerlo todo claro todo el vivan momentos de depresin, impaciencia,
tiempo y desaliento por sus dificultades de escuchar
Hay quienes han desarrollado una especial algo nuevo.
ansiedad por tener todo claro
permanentemente. Cualquier momento de 5. No tengo tiempo (o no asignarle
confusin, de duda, de preguntas, es evitado prioridad al aprendizaje)
a toda costa. No han aprendido Si existe un enemigo del aprendizaje especial
emocionalmente a vivir las incertidumbres y de nuestro tiempo, es ste.
oscuridades del camino. Como resultado se Soy vctima de la vorgine cotidiana.
alejan de las preguntas, se atrincheran en sus El ritmo del mundo me deja sin tiempo. El
respuestas, se ven impedidos de comenzar mundo no me deja aprender. Qu me roba
sus procesos de aprendizaje. No admiten el tiempo? Quin me llena la agenda de
que para llegar a saber pasamos por el no cosas urgentes? Dnde queda la
saber y que para llegar a la luz hay trechos de

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tranquilidad, la serenidad, el ocio, el tiempo
para la meditacin, la reflexin?
Es curioso que no nos planteemos el tema
del tiempo como un espacio de aprendizaje
en la asignacin de prioridades. Un espacio
que quede bajo nuestro poder, nuestra
responsabilidad. Ms, una vez admitido
como un tema de diseo, un aprendizaje de
nuestra eleccin, aparece el tiempo,
comenzamos a tener tiempo para los
caminos y senderos del aprendizaje.
Mencionemos al menos dos tendencias
sociales obvias de esta poca, a la base de
este enemigo: una es el trabajolismo, con
el alto prestigio social que conlleva el estar
muy ocupado independiente de la
efectividad de nuestra ocupacin. La otra es
la adiccin a la entretencin: Cmo pas que saben. Alrededor de ellos la mejor
que lo que era, segn Aristteles, el mximo
placer para los seres humanos - las
actividades de aprendizaje - no se
consideran entretenidas en nuestra cultura?
Cmo pas que son ms bien obligaciones a Este es uno de los enemigos ms brutales del
que nos sometemos cuando las fuerzas
externas son muy intensas?
Preguntarte para qu quieres aprender, es
parte de La Llamada.
6. La gravedad
La gravedad es una actitud que alguna gente
asume cuando cree que sabe. O lo que es
casi lo mismo, cuando cree que el saber que
posee le otorga un estatus especial Los
sntomas? La voz se imposta, la mirada
muestra un cierto desprecio por el ignorante,
las palabras son rebuscadamente difciles y si
es posible, se citan autores cada pocas
frases. La risa est ausente. El dicho
preferido de los graves es la risa abunda en
la boca del tonto. Las interpretaciones
sencillas sobre cualquier asunto son
despreciables precisamente por eso, por
sencillas. El conocimiento es asunto que no
admite la emocin de la alegra. Han
confundido su gravedad con la seriedad,
olvidndose que en la seriedad hay lugar
para la risa, sobre todo para la saludable
capacidad de rernos de nosotros mismos.
Quienes viven en la gravedad tienen, por
supuesto, dificultades para admitir que no
saben. Con su actitud generan serias
dificultades para que otros aprendan:
representan un modelo no muy atractivo de
lo que nos ocurre cuando aprendemos.
Quienes viven en la gravedad usan lo que
saben como adorno o ropaje, sin poder
ponerlo al servicio de otros y sin poder
conectar con otros. Confunden su ser con lo
poltica es alejarse; a riesgo de morir de
aburrimiento!
7. La trivialidad
aprendizaje por las consecuencias sociales
que produce.
As como el grave pretende seriedad sin
conseguirla, quien vive en la trivialidad no
puede, por su parte, hacer nada seriamente.
Su manera preferida de ocultarse es rindose
de los dems mientras se defiende a toda
costa de la posibilidad de rerse de s mismo.
Confunde la liviandad con la mofa,
generando a su alrededor una atmsfera de
intimidacin por el ridculo, que hace que
quienes lo rodean eviten expresarse sincera
y libremente.
Este personaje es mortal en trminos de los
espacios organizacionales, en donde, con el
disfraz de buena persona o simptico,
evita ser confrontado o se burla de los
dems. Para l todo aquel que trabaje con
5
entusiasmo ha sido embaucado, todo el
que exprese pasin por algo es un crdulo
que ha sido engaado. Cualquiera que
exprese intenciones de innovar, es un chupa
medias.
Cuando la trivialidad se transforma en la
emocionalidad predominante en una cultura,
los resultados sern mediocres. Quienes
participan en ella se miden con los
estndares ms bajos y el resultado es una
buena dosis de sufrimiento disfrazado de
buena onda.
8. Confundir aprender con adquirir
informacin
Hay quienes tienen muy poca informacin y
una gran sabidura.
Otros, por el contrario, mucha informacin y
poca sabidura. Tener informacin no es
sinnimo de sabidura. Sabidura tiene que
ver con el arte de vivir.
Un buen ejemplo de la diferencia es el caso
de saber andar en bicicleta o manejar el
bistur. Podemos tener toda la informacin
que queramos sobre esas acciones, pero ello
no significa que sepamos andar en bicicleta u
operar un paciente. Simplemente significa
saber hablar acerca de esas acciones.
No negamos que en muchos casos tener
informacin es un crtico elemento del saber,
sin embargo, si esa informacin no se
traduce en capacidad de accin, quiere decir
que la informacin no es ms que la mera
capacidad de repetir ciertas afirmaciones y
nada ms.
Un elemento importante del saber es la
capacidad de juzgar la informacin, de
evaluarla en distintos contextos y dominios,
de proyectarla hacia el futuro.
Hay quienes limitan sus posibilidades de
aprender poniendo todo su esfuerzo en el
aspecto meramente informativo del proceso
de aprendizaje, con prescindencia de que
aprendemos con los dems.
9. Confundir aprender con tener opinin
Como un correlato del anterior, proponemos
observar este enemigo del aprendizaje. La
opinin es una forma del juicio, que nos
permite, en ciertos contextos, especialmente
sociales, fluir, movernos, nadar.
Normalmente las opiniones tienen una
importante dosis de impunidad:
sencillamente las opiniones no me
comprometen, puedo cambiarlas sin alterar
mi identidad pblica ni privada Por el
hecho de declararlas opiniones,
suponemos que cambiarlas casi no tiene
costos, no hay ningn compromiso con mi
actuar.
El enemigo aqu no es tener opiniones.
Incluso cuando ellas se trasforman en el
centro de la conversacin por ejemplo en
los programas de farndula, centrados
justamente en meras opiniones. El enemigo
aparece cuando confundimos el saber con la
opinin. En el mismo programa de TV,
faradulizamos todos los temas: invitamos y
damos crdito al experto junto al que solo
opina Una variante especial de este
enemigo es cuando exigimos nuestro
derecho a decir nuestra opinin
10. El olvido del cuerpo
Para lograr el nivel de transparencia que
acompaa los niveles ms altos de
competencia, el aprendizaje debe ser
corporalizado. Todo aprendizaje involucra
una alteracin del cuerpo del aprendiz para
desempear las acciones del nuevo dominio.
Producir la transparencia necesaria de la
prctica. Las nuevas acciones deben
6
realizarse recurrentemente hasta que el
cuerpo pueda producirlas naturalmente, sin
reflexin.
El aprendizaje tiene lugar en el cuerpo del
aprendiz. Por cierto, para que se produzca
esta asimilacin corporal, el sistema nervioso
del aprendiz debe modificarse. Sin embargo,
cuando hablamos de la corporalizacin no
slo estamos refirindonos a cambios
particulares del sistema nervioso.
Estamos apuntando al dominio conductual
que explicita el aprendizaje hacindolo
visible. Estamos diciendo que el cuerpo del
aprendiz debe ser capaz de desempear
acciones que no era capaz de realizar antes.
Cualquier cosa que hagamos, la hacemos
desde nuestro cuerpo. Cuando se reconoce
esto, nos alejamos del supuesto que el
aprendizaje es un proceso que slo tiene
lugar en la mente, sucede en el ser humano
completo.
11. Ausencia del contexto emocional
adecuado
Si entendemos los estados emocionales
como predisposiciones para la accin, no nos
extraar encontrar que algunos de ellos nos
predisponen a aprender y otros no.
Nuestra negligencia a crear contextos
emocionales adecuados al aprendizaje, que
se da por ejemplo cuando centramos nuestra
atencin slo en sus aspectos informativos o
ideolgicos, lo frena y hasta lo impide. No
creemos que sea sorpresa para nadie que
una atmsfera de respeto y cario es ms
fructfera en trminos de aprender que otra
de indiferencia o miedo.
Podemos decir por todo esto que el
contexto ensea ms que el texto.
Un simple descubrimiento en un ambiente
de apoyo es ms aprendizaje que una obra
de arte conocida a travs de la imposicin y
el apremio.
Postulamos que las emociones constituyen
un aspecto fundamental de todo proceso de
aprendizaje.
Para ello deben ser consideradas y diseadas
como parte de ese proceso. La disposicin al
aprendizaje no es una funcin de la
veracidad de lo que enseamos, sino de la
apertura emocional que podemos producir
en el aprendiz.
La persuasin es una forma de seduccin y la
experiencia de captar algo es bsicamente
una experiencia emocional. Los procesos
intelectuales operan bajo cimientos
emocionales.
Sin embargo, existen algunas emociones
particulares que estn directamente
conectadas con el proceso de aprendizaje.
Detengmonos en una pequea sntesis, que
nos permitan visualizar como estos enemigos
de aprendizaje se concatenan, ahora desde
la perspectiva de la emocionalidad.
Decamos que, para que ocurra aprendizaje,
debemos abrirnos a la posibilidad de que
haya algo por aprender. El aprendizaje
requiere apertura a lo nuevo y una
disposicin a cuestionar lo que conocemos.
Estas son predisposiciones emocionales para
aprender. Sin ellas el aprendizaje no puede
ocurrir.
Los seres humanos siempre estn en un
proceso de dar sentido a sus vidas y al
mundo que los rodea.
Usualmente, no nos referimos a lo que no
conocemos como a algo que no conocemos,
hacemos precisamente lo contrario,
basndonos en lo que ya creemos que es as
construimos una estructura de coherencia,
es decir, en la disposicin emocional que las
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cosas son como son, las explicamos
categricamente desde nuestra verdad.
El proceso de aprendizaje, a menudo, toma
la forma de una lucha emocional contra
nuestras propias coherencias pasadas.
Encontramos muchas cosas que conspiran
contra nuestras coherencias. Usualmente las
consideramos una desgracia: cuando no
somos capaces de lograr lo que esperamos,
cuando enfrentamos quiebres en el flujo de
la vida, podemos cuestionar nuestras
coherencias y certezas desde la prdida, el
temor, la angustia, el sinsentido... Somos
ciegos a que las acciones voluntarias
mediante las que declaramos quiebres son
grandes facilitadoras de aprendizaje.
Mientras ms severo sea el quiebre, mejor
podr ser nuestra disposicin a abrirnos a
algo nuevo y cuestionar nuestras creencias.
No es nuevo darse cuenta que, tanto las
personas como las organizaciones que han
experimentado crisis severas, pueden
demostrar una mayor apertura al
aprendizaje futuro. La experiencia de pases
tales como Japn y Alemania tras la Segunda
Guerra Mundial habla por s sola.
La emocin del xito genera seguridad y la
seguridad produce ceguera.
Esta ceguera toma la forma emocional que
ya distinguamos con la palabra arrogancia.
La arrogancia es una emocin que puede ser
verbalmente expresada de la siguiente
manera: Conozco todo lo que est ah para
ser conocido y nada a mi alrededor
representa para m algo nuevo.
Cuando estamos en la arrogancia
simplemente no estamos disponibles para el
aprendizaje. El aprendizaje no puede ocurrir.
Para que el aprendizaje suceda, primero
debemos actuar para producir un cambio
emocional, debemos sacudir el estado de
nimo de la arrogancia existente. Al
cuestionar nuestra arrogancia, generamos un
estado de nimo de disposicin al
aprendizaje. Esta disposicin nos permite
acceder a lo nuevo como nuevo.
No estamos disponibles para el aprendizaje
tampoco cuando la pasividad nos paraliza.
Cmodos en nuestra zona de confort
aunque registremos insatisfaccin-
mantenemos la inercia y permanecemos
ligados a los que ya no nos sirve. Este estado
de inamovilidad tiene como base biolgica la
necesidad de mantener la homeostasis y el
equilibrio, sin embargo es tambin una
ilusin que nos anquilosa impidiendo nuestra
evolucin y desarrollo. La desidia o estado
emocional de la inamovilidad, nos lleva a
ahorrar el esfuerzo de internarnos en el
aprendizaje.
12. No dar autoridad a otro a que me
ensee
Dijimos que un primer paso en el proceso del
aprendizaje es reconocer que no sabemos. A
esto lo llamamos nuestra declaracin de
ignorancia.
Un segundo paso es encontrar a alguien de
quien podamos aprender, alguien que nos
pueda ensear. A esto lo llamamos nuestra
declaracin de maestro. Advirtamos que no
hemos dicho que este segundo paso
implique encontrar un maestro, sino
declarar uno. Por cierto, para ser capaces
de declarar que alguien puede ser nuestro
maestro, debemos encontrar a una persona
que sepa.
8
Pero el que una persona sepa no la convierte
en maestro. El hacer de alguien un maestro
involucra otros aspectos importantes.
Cuando declaramos a alguien como nuestro
maestro, le otorgamos confianza y autoridad.
Examinemos brevemente la segunda
distincin. La autoridad es una forma de
poder. Al darle a alguien autoridad sobre
nosotros, estamos haciendo dos cosas
diferentes. Por un lado, reconocemos que
esta persona, comparada con nosotros tiene
una mayor capacidad de generar accin en
algn dominio determinado. De esto se trata,
precisamente, el poder.
Es un juicio acerca de la mayor capacidad de
accin de alguien respecto de un otro.
Cuando esa capacidad de accin se basa en
las competencias propias, podemos hablar
de poder personal. Este es el fundamento de
nuestro postulado acerca que el
conocimiento es poder.
En nuestra cultura experimentamos
dificultades para aceptar que otro sabe. Esa
aceptacin est ligada a dos emociones: el
respeto y la admiracin. Sin embargo nos
encontramos con otra actitud (que en
Chile, por ejemplo incluso tiene un nombre:
el chaqueteo) que bsicamente consiste en le dificulta escuchar lo que se est diciendo.
negar mritos al otro para no salir tan mal
parados cuando nos comparamos con l.
El tema de la confianza nos lleva a un
enemigo particular del aprendizaje, al que
queremos dedicarle especial atencin.
13. La desconfianza
Cuando concedemos autoridad adems de
reconocer que alguien sabe lo que no
sabemos, estamos diciendo implcitamente
que estamos dispuestos a someternos a la
direccin de esta persona, a sus
instrucciones y pedidos. Este es un punto
crucial que nos lleva al tema de la confianza.
Aprender es introducirse en lo desconocido.
Es introducirse en un dominio de accin en
que aceptamos no ser competentes. La
nica forma de llegar donde no sabemos es
confiando en el maestro y dejndonos guiar
por l. Muchos pasos de este trayecto
pueden parecernos extraos, s furamos
capaces de anticiparlos sin la asesora del
maestro, no lo necesitaramos. A menudo no
le encontramos sentido a muchas
instrucciones. Pero su falta de sentido
proviene, precisamente, del hecho que no
sabemos. Slo podemos aprender confiando
en el maestro mientras recorremos este
camino desconocido dicindonos-,
ya que el maestro sabe qu es lo que debo
hacer para llegar a saber.
Mirada desde otro ngulo, la desconfianza es
un enorme gasto de energa. Consiste en
estar constantemente pidiendo por abajo
como dicen en los juegos de dados. Quien
desconfa est constantemente
preguntndose sobre los motivos reales de
quien ensea, la agenda escondida, lo que
Lamentablemente, las distinciones entre
confianza e ingenuidad y entre desconfianza
y prudencia son, por lo general, ignoradas.
Estamos ms dispuestos a otorgar autoridad
a las personas o las instituciones que
juzgamos estn por encima nuestro. As,
ser ms fcil otorgar nuestro juicio de
confianza a la NASA que mi vecino. Confiar
en mis pares es otro punto interesante,
pues depende del juicio de competencia que
yo tenga de m mismo! Como deca
Groucho Marx, No podra pertenecer a un
9
club que aceptaran a gente como yo. Pues
bien, si pertenezco a tal club en cualquier
domino, los pares miembros de tal club no
contarn con mi confianza.
Otro asunto es atrevernos a confiar en
aquellos que consideramos inferiores a
nosotros. Si soy doctor en conducta
adolescente, cmo aceptar el consejo del
taxista sobre un problema con mi hija?.
Cmo podra ensearnos algo de medicina
a Occidente culturas primitivas como las de
los indgenas del Amazonas? Cmo podra
ensearnos algo del sentido de la vida unos
ancianos que no saben usar ni Internet?
Nuestra mirada se acorta, nuestra
experiencia vital se achica Nos quedamos
cada vez con menos maestros
Por ltimo, nuestra poca ha desarrollado un
formidable enemigo, al no dar autoridad al
gran Otro a que nos ensee. Nos referimos
a dar voz de maestro al Mundo. El sol ya no
nos ensea lo que es el sacrificio: no es ms
el gran ser que en su auto inmolacin da la
vida a todo ser sobre la Tierra, las montaas
ya no nos ensean vivir la permanencia; ni
los rboles son nuestros maestros en la
aceptacin ni la lluvia maestra de justicia. El
mundo ya no nos habla, los animales ya no
nos hablantenemos cada vez menos
maestros a quienes agradecer y admirar.
YO te dir como debes ensearme
Conoces la historia de aquel ignorante
entretenido en cuestionar los mtodos de su
maestro?
No tengo nada que aprender de mi
Y la de aquel que siempre tropezaba con la
misma piedra, pues era incapaz de escuchar
su maestro interior?
14. Creer que, por que se sabe algo se tiene
la verdad
O, nuevamente, confundir saber con tener la
verdad. Pareciera que en nuestro actual
modelo de aprendizaje, el nico fundamento
vlido del saber es la verdad. Qu sucede si
mi saber tiene como fuente la intuicin, es
decir, un saber que no sabe cmo sabe? Y si
la fuente de mi saber fuese la belleza, la
armona? Qu tal si saber tiene ms que ver
con la sabidura, con el arte de vivir, con el
arte de habitar quiebres y trasparencias, con
el sentido?
Quiz Maquiavelo nos hizo un flaco favor al
mostrarnos que el saber en la poltica se
relaciona con una visin restrictiva del
poder
15. Inhabilidad de des-aprender
Quienes han tenido xito alguna vez corren
riesgo de ser atrapados por este enemigo:
Si funcion bien as antes, por qu no va
funcionar bien ahora?
Persistirn por tanto en acciones que fueron
eficaces en otros tiempos aunque los
tiempos presentes simplemente exijan otras.
Esto le ocurri a la industria automovilstica
de los Estados Unidos en los aos setenta
cuando enfrent la crisis del petrleo y la
competencia del automvil pequeo
fabricado en Japn. Le tom ocho aos
cambiar su concepto de automvil ideal!.
Hoy estn atrapados con los automviles
hbridos
La forma habitual en que surge esta
incapacidad es, a travs de una nostalgia de
aquellos tiempos en que lo hacamos como
realmente se deba hacer. Esta nostalgia,
que en algunos casos es legtima, es
indiscriminada, no considera los cambios, no
quiere aceptar la nueva situacin.
10
Normalmente, detrs de ella se esconde un
gran miedo a aprender, o mejor dicho, a las
incapacidades de hacerlo que creemos que
tenemos que hacer.
16. Haberle perdido el amor a las preguntas.
Un primer aspecto de este enemigo es
nuestra adiccin a las respuestas. En nuestro
sistema educacional tradicional nos han
premiado, felicitado, congratulado,
aplaudido por nuestras respuestas, jams
por nuestras preguntas.
Hace tanto, tanto tiempo que no
escuchamos las preguntas. Las preguntas
son para responderlas Otra cosa es prdida
de tiempo Observa esto: en algunas
culturas (como la chilena) no hacemos
preguntas, sino que decimos pero
Escuchar la pregunta es dejarle el tiempo
para que haga su trabajo en el alma.
A. Einstein deca: Toda mi vida he intentado
comprender qu es la luz. Hoy, cualquier
pillete de segundo ao de Fsica cree que
tiene la respuesta.
Las grandes preguntas guan nuestro espritu,
iluminan los senderos del aprendiz. No son
hechas para ser respondidas, sino para
enamorarse de ellas, para cultivarlas, para
habitar como seres humanos en el medio de
su misterio.
Cundo poner fin a esta enumeracin de
enemigos del aprendizaje? Podemos
continuar con nuestra lista. Te invitamos a
seguir descubriendo enemigos desde tu
propia experiencia. Por ejemplo:
Creer que tu accin es irrelevante.
Te has despertado en aquellos das en que
sientes que los problemas del mundo son
mucho mayores que tus fuerzas, que no
importa lo que hagas, no logrars estar a su
altura? Parece que, la mejor manera de
levantarse es sencillamente convencerse que
no importa, total, soy slo uno ms
Cundo comienza la accin relevante?
Efectivamente, mirado desde una ptica
newtoniana, desde el pensamiento lineal, las
posibilidades que por ejemplo, un simple ser
humano pesque todos los peces de todos los
ocanos de la Tierra es virtualmente
imposible. Ms an, seis mil millones de
seres humanos que vivieran en sus orillas,
pescando para su propio sustento diario
tampoco lo lograran. En esa confianza
supusimos que los recursos pesqueros eran
virtualmente infinitos, que no importaba
cuanto pescramos Hoy sabemos que, con
nuestra actual capacidad tecnolgica, las
compaas pesqueras que existe hoy
podran, en pocos meses, pescar todos los
peces de todos los mares
Est bien, podra decir nuestro posible
interlocutor, pero, no es una fantasa
pensar que haya personas tan ciegas, que no
midan las consecuencias de una accin tan
irracional? De todos modos, sera imposible
que todas las pesqueras del mundo se
pusiesen de acuerdo para lograr tal
objetivo.
Sin embargo, es el principio de la accin
individual es irrelevante el que abre la
puerta a la sobre explotacin en este caso:
Yo slo pesco todo lo que yo ms pueda y
eso no es mucho en comparacin con todos
los peces Si todas las compaas hacen lo
mismo ya que la accin individual, en
comparacin con el todo es muy pequea,
sabemos que la extincin ser segura pero
no ser mi responsabilidad.
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Sabemos que el pensamiento lineal es slo
una forma simplificada de comprender las
redes de lo que llamamos el Universo. Que el
universo responde a un conjunto de
procesos interrelacionados de equilibrios y
mutuas influencias, que gracias al
pensamiento sistmico hoy empezamos a
reconocer.
Lo que era una extraa hiptesis Gaia se
convierte hoy, en la perspectiva del Informe
sobre el Calentamiento Global del Planeta,
en la tesis ms ajustada a los datos que
actualmente poseemos.
El pensamiento no lineal ejemplificado en el
efecto mariposa: el aleteo de una pequea
mariposa en la ciudad de Brasilia, dada una
confluencia de factores que amplifiquen y
potencien su efecto, puede producir un
huracn en Tokio Los desarrollos
contemporneos describen una nueva
relacin de responsabilidad con la Tierra.
Pero ello no describe slo la relacin con la
Tierra: Te invitamos a ahondar qu podra
significar para nuestras instituciones,
organizaciones y nosotros como individuos
esta nueva dimensin tica de nuestro
actuar.
Haber perdido los sueos
Los sueos no son igual a la ensoacin. Los
sueos no son igual a la evasin. Los sueos
son la visin de lo posible que todava no es
real.
Los sueos estn cargados de utopas, pero
no son la misma materia que las utopas: la
materia de la utopa es la irrealidad (u-topos
= el no lugar). Confundir las utopas con los
sueos ha sido una constante en la
modernidad: En el capitalismo, la utopa se
llama mercado; este ser el que logre la
justicia, la igualdad, la riqueza En el
socialismo, la utopa se llama planificacin
central, esta ser la que traer la justicia, la
igualdad, la riqueza Ambas son, desde esta
perspectiva, iguales, una ilusin. Ambas
estn en el espacio donde lo ms importante
es la institucin o concepto trascendente,
Mercado y Planificacin Central estn por
sobre los seres humanos, ms all de ellos. El
dios trascendente de la poca medieval se
trasmuta en la Modernidad en estas
instituciones utpicas, infinitas, misteriosas
que ms all del ser humano, nos llevarn a
un lugar perfecto.
Pero la modernidad nos ha enseado que
ambas utopas se trasforman rpidamente
en un altar al que hay que sacrificar seres
humanos concretos por el ideal. Esto no es el
sueo, es la utopa. Otro modo reducido de
los sueos son las planificaciones.
El soar como tal es el hbitat de los seres
humanos; as como el ocano es el hbitat
de los peces, y las cumbres lo es del cndor.
Es el espacio que nos constituye, el lugar
desde donde surge el mundo de lo real.
Los sueos exigen, para que hagan su
trabajo, una extraa doble negacin: por una
parte, negarles justamente ese carcter de
utpicos, de imposibles y pensar que pueden
convertirse en realidades, y por otra, desde
su luz como sueos, que iluminen la vida
concreta, para que, justamente desde esa
luz, quede negado lo inamovible e inmutable
de la realidad.
Pero todo esto es todava insuficiente.
Necesitamos un motor para los sueos. Un
principio movilizador. Por mucho tiempo
hemos pensado que tal principio es la
12
voluntad. Los filsofos griegos,
especialmente Aristteles sostena la idea
que la voluntad es una parte de la
inteligencia: Hay una parte de ella que ve los
fines, otra que los desea. La modernidad
llev al extremo la accin de la voluntad:
pareca que todo lo que se deseara, por el
hecho de hacerlo, se convertira en realidad
Desde Oriente pervive una antigua tradicin.
Desde China, India o Japn llega la
interpretacin de este motor con el nombre
de intencionalidad. El Buda dir: Pon tu
mente donde pongas tu intencin. Incluso
sostienen que tal intencin es una verdadera
fuerza que se moviliza: el Chi (o Qi, Ki, etc.).
Desde esta tradicin, surgen prcticas que
ensean a movilizar este Chi: el Tai chi, el
Aikido, Chi Kung, etc. La diferencia entre esta
energa que se moviliza, el Chi, y la voluntad
es que, para Oriente esta no es una energa
individual, no es una facultad personal; es
una energa universal con la cual me alineo,
alineo mi accin. De esta tradicin surge uno
de los ms hermosos libros de sabidura de la
Humanidad: el I Ching, el libro de las
trasformaciones o de los cambios, que
ensea los caminos de la energa cuando
esta fluye ordenadamente, en los tiempos
adecuados. Surge incluso una medicina, a
partir de esta interpretacin.
As, los sueos se convierten en realidades
en tanto que pongo en movimiento una
cierta energa individual o trascendente?
que genera, entonces una tensin. Lo
concreto de la realidad desaparece:
Los hombres podemos imaginar que las
cosas podran ser de otra manera.
Los hombres nos convertimos en hombres:
comenzamos a volar
No detenerte a afilar el hacha
Conoces la historia de aquel joven leador
que, pleno de energa, desafa a un anciano a
quin podra cortar ms rboles? El anciano
se neg, hasta que decidi que ese era el
momento de ensear algo ms importante a
todos los jvenes leadores. As mientras
trascurra la competencia, el joven observaba
que, cada vez que miraba al anciano, lo
encontraba encorvado. Est agotado,
descansando, ya no da ms pensaba.
Al final de la competencia el anciano leador
haba cortado ms del doble que el joven.
Cmo es posible, si siempre que te vea
estabas descansando? No estaba
descansando respondi el viejo- me haba
detenido a afilar el hacha.
Cuntas veces creemos que, slo desde el
esfuerzo es de donde surge el aprendizaje?
Parece que el profundo comprender viene de
un lugar tranquilo y profundo del alma.
Ahora sigo con mi propia lista
No reconocer tu virtud y tu valorCreer
que lo que tengo es suficienteTenerle
miedo al poder La adiccin:
a) a lo novedoso, lo rpido y concreto
b) al xito entendido como el
reconocimiento de quienes me
rodean
c) a las respuestas fciles
d) al no reflexionar y no
complicarme
Cules otras aportars t?..
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