Colegio San Ignacio de

Concepcin
Departamento de Lenguaje

Filosofa
Profesora Denisse Salazar I
Nivel: Cuarto medio

Gua: Condiciones de la moral

Nombre:__________________________________________________ Curso:___________________

1. La libertad
Se comenta que durante el gobierno de los hermanos Castro, en Cuba, y sobre todo en los inicios con Fidel, hubo
muchos progresos en educacin del pueblo; haba una tasa baja de analfabetismo y mucha gente con educacin
universitaria. Sin embargo, el pueblo afirma que han perdido su libertad.
Qu significa esto? No pueden los cubanos elegir algo? Qu libertad es la que han perdido? Es sa la libertad?
El ser humano de hoy aprecia la libertad como una de las caractersticas ms significativa de nuestra especie. Vemos
cuando t reclamas a tus padres por ella, o que hay hombres que dan su vida en aras de conseguir la libertad para su
pueblo.
La declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, la proclama como uno de los derechos
fundamentales del hombre, especificando incluso de qu libertad se trata; libertad de conciencia, de culto, de opinin
Sin embargo, tenemos grandes dificultades para llegar a un acuerdo respecto a lo que entendemos por libertad y ms
an, para intentar probar que somos libres.
CONCEPTO DE LIBERTAD
Podemos entender la libertad definindola en forma negativa, como la ausencia de coaccin externa o interna, por
la cual la persona no est obligada a actuar de cierta manera ni por factores externos, como la sociedad, la autoridad; ni
internos, principalmente psicolgicos. Lo contrario a la libertad sera el determinismo, segn el cual, las causas de la
accin son completamente determinantes para ella.
Se discute si verdaderamente la persona es libre o est determinada. Los que afirman que la voluntad humana est
determinada se sostienen en varias razones:
a. En toda la naturaleza rige la ley de la causalidad y el hombre es un ser natural; luego, a determinadas
causas deben seguir determinados efectos, y no est en el ser humano el poder cambiarlos. Muchas veces las
causas son desconocidas, por lo que se afirma errneamente de que el actuar ha sido libre.
b. Los motivos determinan la voluntad y estos motivos, segn la teora psicoanaltica, son, en gran parte,
inconscientes, por lo cual la voluntad no tiene dominio sobre ellos. Por ejemplo, un nio que en la infancia se
sinti abandonado por su madre, la que se preocupaba poco por l, puede permanecer actuando en su vida con
la motivacin de agradar a su madre y llamar su atencin, sin percibir que esa es la motivacin de su accin.
Otras veces existen ciertos determinantes psicolgicos; pasiones, emociones o enfermedades psquicas.
Tambin existiran determinantes biolgicas: sistema nervioso, aparato endocrino, etc.
c. Existe un destino o un Dios que rige las acciones humanas y el hombre no puede oponerse a l. ste
es muchas veces el tema de las tragedias griegas: Edipo no podra librarse voluntariamente de su destino de
matar a su padre. Ms an, los griegos pensaban que los dioses tambin estaban sometidos a este dominio.

LIBERTAD COMO RACIONALIDAD

La libertad humana consistira en la racionalidad, en conocer las leyes de la naturaleza o la voluntad del Destino
y en plegarse a l, en forma voluntaria.

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A pesar de que este concepto de libertad fue muy importante y aceptado en otras pocas, especialmente con
los estoicos en Grecia y Roma y luego con Leibniz en la poca Moderna, hoy pensamos que para que exista
libertad, nuestras acciones no pueden estar enteramente determinadas, sino que debe haber, por lo menos, un
margen para que la voluntad humana se determine a s misma. Tal es as que las legislaciones civiles no
consideran culpable a un delincuente cuando ha actuado compelido por determinantes psquicas; ello explica el
inters de los abogados de ciertos criminales en insistir que se les practiquen exmenes psicolgicos para
comprobar si eran o no libres al momento de cometer el crimen. La iglesia Catlica considera nulo el matrimonio
si los cnyuges no fueron libres en su consentimiento, falta de libertad que puede deberse, a veces, a una
coaccin social.

EL LIBRE ALBEDRO
Otra manera de entender la libertad, o complementaria a la anterior, es considerarla como libre albedro; o sea,
la posibilidad de elegir. Es el aspecto positivo, activo de la libertad. La persona elige entre distintos bienes, se
determina por algunos y desecha otros. Elijo estudiar Filosofa y no puedo dedicarme a la danza, elijo
comprometerme con alguien y desecho la posibilidad de enamorarme de otros.
Segn el pensamiento de Santo Toms (1225- 1274) si el hombre estuviera frente al bien absoluto estara
compelido a elegirlo; pero siempre est eligiendo entre bienes relativos.
Esta eleccin humana es importantsima, pues al elegir ciertos bienes los constituye en valores para l y, al
mismo tiempo, se est eligiendo a s mismo, va construyendo su individualidad. El ser humano va construyendo
su esencia, a travs de sus elecciones, nos dice por su parte el Existencialismo.

LIBERTAD COMO AUTONOMA

Otros autores, como Kant, entienden la libertad como autonoma, como la capacidad humana de actuar desde
su interior; la libertad siempre tiene que ver con la accin, pero esta accin para ser libre debe encontrar su
fuente generadora en el mismo hombre.
LIBERTAD INTERNA Y LIBERTAD EXTERNA
Podemos entender el concepto de libertad desde un punto de vista externo, y hablamos de libertad exterior, o
interno, libertad interior. Llamamos libertad exterior a aquella que es producto de las condiciones externas que
posibilitan el ejercicio de la libertad de determinarse y de elegir. Ellas constituyen las condiciones necesarias
para poder expresarnos, realizar acciones, proyectos. Esta libertad es la que reclaman los pueblos cuando
exigen libertades, es la que reclaman los subordinados frente a las autoridades despticas; son muchas de las
que especifican la Declaracin de los Derechos del Hombre: libertad de expresin, de reunin
A pesar de que esta libertad no es un constitutivo de la esencia humana- y veremos que la libertad interior an
es posible sin ella-, es la que posibilita que se despliegue, que pueda realizar su accin, pues la libertad se
ejerce y se perfecciona dentro de la comunidad humana.
El concepto de libertad interior fue desarrollado por los estoicos en la Antigedad. Tiene el sentido de liberarse
de las necesidades, de poder disponer de s mismo, por lo cual no necesita de condiciones que la posibiliten. El
hombre libre es el hombre dueo de s mismo, que no es esclavizado por ninguna situacin ni externa ni
interna, que no se perturba ni por lo muy bueno o muy malo que le pueda acontecer. Es ms bien una libertad
de en lugar de una libertad para, que es la que hemos entendido como libertad de la accin.
PRUEBAS ACERCA DE LA EXISTENCIA DE LA LIBERTAD
Dice Kant que es imposible probar tericamente la existencia de la libertad en el hombre y, en realidad, si
buscamos argumentos racionales para probarla, siempre existen otros argumentos que la niegan, pero el
mismo Kant afirma que la libertad es un postulado de la razn prctica.

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Si consideramos el actuar del hombre como un actuar moral y afirmamos que ste ha actuado en una forma
justa o injusta, buena o mala, es porque partimos de la base de que estaba en su poder haber actuado de otra
manera; o sea, que era libre.
Hablar de mritos o culpas, poder arrepentirnos o felicitarnos de ciertas acciones, poder prometer, todo ello nos
est hablando de la condicin del hombre como ser libre.
Pero no solamente el orden moral postula la libertad del ser humano, sino que tambin todos tenemos esta
ntima experiencia de libertad. Nos dice Descartes: la libertad de nuestra voluntad se conoce sin prueba, por la
sola experiencia que tenemos de ella (1644, art.39).
Sin embargo, a pesar de esta experiencia tan ntima de nuestra libertad, sta no es absoluta; est limitada por
muchos factores: tiempo, espacio, sociedad, cultura, condiciones biolgicas y psicolgicas Es una libertad
situada y podemos ir progresando en ella, podemos irla conquistando, liberndonos de las ataduras sociales,
culturales y personales, ir logrando, a la manera de los estoicos, esta libertad de con el fin de conseguir una
libertad para. Al mismo tiempo, el ejercicio de la libertad. el elegir, nos va limitando nuestro campo de eleccin:
cuando tomamos un camino, dejamos otros caminos como no posibles; cuando hacemos una eleccin se
imposibilitan otras.

2. Responsabilidad

La consecuencia primera de nuestra libertad es que si actuamos en forma libre, si la accin naci desde nuestro
interior, elegida por nosotros, somos responsables de ella.
La responsabilidad de las acciones se siente a menudo como un peso, junto con el aprecio de la libertad, el hombre
siente un temor hacia ella, un justificar muchas veces sus acciones, argumentando la existencia de causas
determinantes que impidieron su ejercicio.
La responsabilidad de la libre eleccin no recae solamente en la accin, pues el hombre va construyendo su ser moral a
travs de esas elecciones, y las va poniendo como dignas de ser elegidas, como ejemplares para otros seres humanos.
Adems, por el hecho de que la persona vive en sociedad las consecuencias de su accin recaen en otras personas,
sobre la sociedad en su conjunto y sobre el ambiente en que sta se desarrolla. La responsabilidad sobre nuestras
acciones se extiende a todos los mbitos, es por esto, como dira el imperativo kantiano planteado en La Crtica de la
razn prctica (1788), debemos actuar de tal forma que nuestra mxima moral sea una ley universal.
Los filsofos existencialistas le dan una enorme importancia a la libertad pues no solamente se va construyendo al ser
moral, sino que tambin la totalidad de su ser individual, de su esencia. Ellos elaboran con mucha claridad lo que
significa esta responsabilidad, el asumir completamente las consecuencias y efectos de sus actos.
Como Jean Paul Sartre deca:
Y en el fondo es esto lo que la gente quiere pensar: si se nace cobarde, se est perfectamente tranquilo, no hay
nada que hacer, se ser cobarde toda la vida, hgase lo que se haga; si se nace hroe, tambin se estar
perfectamente tranquilo, se ser hroe toda la vida, se beber como hroe, se comer como hroe. Lo que dice
el existencialismo es que el cobarde se hace cobarde, y el hroe se hace hroe; hay siempre para el cobarde una
posibilidad de no ser ms cobarde y para el hroe la de dejar de ser hroe. Lo que importa es el compromiso
total. (Sartre, 1975).
3. El compromiso
Se trata de una obligacin contrada o una palabra dada. Los seres humanos vivimos proyectados hacia el futuro y en
esta proyeccin adquirimos compromisos: compromiso de realizar ciertas acciones, de permanecer fieles a
determinadas personas o ideales.
Si no fuera as, no podramos tomar ningn trabajo, pues no podramos comprometernos a realizarlo; no podramos
tomar compromisos personales como el matrimonio, la amistad.
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Comprometernos supone como base la libertad, supone que est en nuestro poder realizar acciones futuras. Todos
sabemos que pueden darse circunstancias en que nos sea imposible cumplir los compromisos: enfermedades,
accidentes, entre otros; sin embargo, todos sabemos que nuestras promesas estn contando con la libertad limitada, la
que supone factores que pueden coartarla, pero que la reconocen, de todas maneras, como la fuente primaria desde la
cual brota nuestra accin.

Prctico 1

Nombre: _____________________________________ Curso: ____ Puntaje: ________ Puntaje mx.: _____

2. Responda las siguientes preguntas. Argumente. (7 ptos c/u)

a. De un ejemplo de consecuencias sociales de una accin individual

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b. Para Kant deberamos cumplir el imperativo categrico segn el cual debemos actuar de tal manera que
nuestra accin moral se convierta en una ley universal , qu querr decir el filsofo con esta afirmacin,
seale casos en que se cumpla este imperativo kantiano.
c. Cree que el ser humano es realmente libre s-no? por qu?