Los siete

saberes necesarios a la
educacin del futuro

Adaptado de Edgar Morin,

UNESCO, 1999

Byron Castillo
2016
Los siete saberes necesarios a la
educacin del futuro

Captulo I Las cegueras del

conocimiento: el error y la ilusin
Captulo II - Los principios de un
conocimiento pertinente
Captulo III Ensear la condicin humana
Captulo IV Ensear la identidad terrenal
Captulo V Enfrentar las incertidumbres
Captulo VI Ensear la comprensin
Captulo VII La tica del gnero humano
 Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la
ilusin
La educacin, que es la que tiende a comunicar los
conocimientos, permanece ciega ante lo que es el
conocimiento humano, y no se preocupa en absoluto por
hacer conocer lo que es conocer .
El conocimiento no se puede considerar como una
herramienta confeccionada que se puede utilizar sin
examinar su naturaleza. El conocimiento del conocimiento
debe aparecer como una necesidad primera. Se trata de
armar cada mente en el combate vital para la lucidez.
Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio
de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del
conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de
las disposiciones tanto squicas como culturales que permiten
arriesgar el error o la ilusin.
 Captulo I: Las cegueras
del conocimiento: el error y
la ilusin
1. El taln de Aquiles del Conocimiento:

La educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos

dos aspectos: error e ilusin.
Error e ilusin parasitan la mente humana desde la aparicin del
homo sapiens.
No hay conocimiento que no est, en algn grado, amenazado
por el error y por la ilusin
Hay un riesgo de error bajo el efecto de perturbaciones
aleatorias o ruidos, en cualquier transmisin de informacin o
comunicacin de mensajes.
 Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la
ilusin
El taln de Aquiles del Conocimiento:
Todas las percepciones son a la vez traducciones y
reconstrucciones cerebrales.
El conocimiento es el fruto de una traduccin-reconstruccin
mediada por el lenguaje y el pensamiento.
Este conocimiento implica la interpretacin, al interior de la
subjetividad del conociente, de su visin del mundo, de sus
principios de conocimiento.
La proyeccin y las perturbaciones mentales que aportan
nuestras emociones multiplican los riesgos de error.
Los afectos pueden enceguecernos; pero tambin el desarrollo
de la inteligencia es inseparable del de la afectividad.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la
ilusin
Los errores mentales:
Ningn dispositivo cerebral permite distinguir
la alucinacin de la percepcin.
Nuestra memoria misma est sujeta a
numerosas fuentes de error.
El 98% del sistema neuro-cerebral implica al
funcionamiento interior, mientras que las
vas que conectan al exterior son el 2%.
Tambin existe en cada mente una
posibilidad de mentira a s mismo: el
egocentrismo, la auto-justificacin, la
tendencia a proyectar.
Una memoria no regenerada tiende a
degradarse.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la
ilusin

Los errores intelectuales:

Nuestros sistemas de ideas (teoras,
doctrinas, ideologas) estn sujetos al
error y tambin protegen los errores e
ilusiones.
Resistes a la informacin que no
conviene o que no se puede integrar.
Las teoras resisten a la agresin de las
teoras enemigas.
Las doctrinas son invulnerables a
cualquier crtica que denuncie sus
errores.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la
ilusin

Los errores de la razn:

La actividad racional de la mente es la que
distingue entre vigilia y sueo, imaginario y
real, subjetivo y objetivo.
La racionalidad constructiva es la que
elabora teoras coherentes verificando el
carcter lgico de la organizacin de las
ideas, teoras y experiencias.
La racionalidad crtica, que se ejerce sobre
los errores e ilusiones de las creencias,
doctrinas y teoras.
La racionalizacin es cerrada, la
racionalidad es abierta
 Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin

Las cegueras paradigmticas:

Promocin/seleccin de conceptos maestros de la
inteligibilidad Exclusin o subordinacin de
conceptos antinmicos.
Finalidad / Causalidad

Libertad/Determinismo
Sentimiento / Razn
Calidad / Cantidad

Existencia/Esencia

El paradigma otorga el privilegio a ciertas

Espritu / Materia
Sujeto / Objeto
Alma / Cuerpo

operaciones lgicas a expensas de otras

(disyuncin en vez de conjuncin, exclusin en vez
de inclusin, etc.).
Paradigma de simplificacin que impide concebir la
unidualidad (naturaleza-cultura, cerebro-psiquis).
El paradigma instaura las relaciones primordiales
que constituyen los axiomas, conceptos, discursos y
teoras.
 Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin

2. El Imprinting y la Normalizacin:

Determinismo que impone

dogmas, doctrinas, ideologas,
verdades establecidas
El imprinting es la marca sin retorno
que imponen las primeras
experiencias (Konrad Lorentz).
El imprinting cultural marca los
humanos desde su nacimiento, con
el sello de la cultura familiar, luego
escolar, y despus con la
universidad o en el desempeo
profesional.
 Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin

3. Noologa Posesin
Noologa: esfera de las cosas del espritu.
Las creencias y las ideas no slo son productos de la
mente, tambin son seres mentales que tienen vida y
poder (mitos, dioses).
La nosfera est en nosotros y nosotros estamos en la
nosfera.
Los mitos y las ideas han tomado formas y nos pueden
llevar a morir o matar por una creencia o una idea.
Las ideas existen por y para el hombre, pero el hombre
existe tambin por y para las ideas.
Una idea o una teora debera relativizarse y
domesticarse y orientar las estrategias del
conocimiento humano.
 Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
4. Lo Inesperado:

Nuestras teoras y nuestras ideas no tienen

ninguna estructura para acoger lo nuevo.
Lo nuevo brota sin cesar; nunca podemos
predecir cmo se presentar, pero debemos
contar con su llegada (con lo inesperado).
Cuando llegue lo inesperado, habr que ser
capaz de revisar nuestras teoras e ideas y no
forzar el hecho nuevo a nuestras teoras
(flexibilidad del conocimiento).
 Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
5. La Incertidumbre del conocimiento:
La educacin necesita despejar los grandes
interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer.
El conocimiento es como una aventura para la cual la
educacin debe proveer los viticos indispensables.
El conocimiento del conocimiento debe aparecer en la
educacin como un principio y una necesidad
permanente (aprender a aprender).
Hay condiciones bio-antropolgicas socio-culturales y
noolgicas que permiten tener interrogantes
fundamentales sobre el mundo, sobre el hombre y
sobre el conocimiento mismo.
 Captulo II - Los principios de
un conocimiento pertinente
Existe un problema capital , an desconocido, cual es el de la
necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar
los problemas globales y fundamentales para inscribir all los
conocimientos parciales y locales.
La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las
disciplinas impide a menudo operar el vnculo entre las partes
y las totalidades y debe dar paso a un modo de
conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus
contextos, sus complejidades, sus conjuntos.
Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia
humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto
y en un conjunto. Es necesario ensear los mtodos que
permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias
recprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo.
Captulo II - Los principios de un
conocimiento pertinente

1. La Pertinencia del Conocimiento:

La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la
complejidad planetaria.
Para articular y organizar los conocimientos y reconocer los
problemas del mundo, es necesaria una reforma de
pensamiento (reforma paradigmtica y no programtica).
Hay una inadecuacin grave entre nuestros saberes
desunidos, divididos, compartimentados y las realidades o
problemas cada vez ms polidisciplinarios, transversales,
multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios.
La educacin debe evidenciar: el contexto, lo global, lo
multidimensional, lo complejo.
Captulo II - Los principios de
un conocimiento pertinente
2. La Inteligencia General:
La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente
para hacer y resolver preguntas esenciales y estimular el empleo
total de la inteligencia.
Ejercicio de la curiosidad (facultad de la infancia y
adolescencia).
La educacin del futuro debe utilizar los conocimientos
existentes, superar las antinomias provocadas por los
conocimientos especializados e identificar la falsa racionalidad.
La especializacin disciplinaria quebranta los contextos, las
globalidades y las complejidades.
Los problemas fundamentales y los problemas globales son
expulsados de las ciencias disciplinarias.
Captulo II - Los principios de
un conocimiento pertinente
3. Los Problemas Esenciales:
Disyuncin y Especializacin Cerrada: la hiper-especializacin
impide ver tanto lo global como lo esencial; imposibilita tomar lo
complejo.
La especializacin extrae un objeto de su contexto y de su conjunto,
rechaza los lazos y las intercomunicaciones con su medio y conduce
a una abstraccin que opera una separacin con lo concreto (p.e,:
la economa se separa de las condiciones sociales).
Reduccin y Disyuncin: disminuir el conocimiento de un todo al
conocimiento de sus partes; restringir lo complejo a lo simple;
eliminar todo aquello que no sea cuantificable ni medible.
La falsa racionalidad: racionalizacin abstracta y unidimensional,
que excluye las costumbres y saberes de la gente.
 Captulo III Ensear la
condicin humana

El ser humano es a la vez fsico, biolgico, squico, cultural,

social , histrico. Es esta unidad compleja de la naturaleza
humana la que est completamente desintegrada en la
educacin a travs de las disciplinas y que imposibilita
aprender lo que significa ser humano.
As, la condicin humana debera ser objeto esencial de
cualquier educacin.
Este captulo indica cmo, a partir de las disciplinas actuales,
es posible reconocer la unidad y la complejidad humanas
reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las
ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la
literatura y la filosofa y mostrar la unin indisoluble entre la
unidad y la diversidad de todo lo que es humano.
 Captulo III Ensear la
condicin humana

La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y

universal centrada en la condicin humana.
Conocer lo humano: situarlo en el universo y a la vez separarlo
de l: Quines somos? dnde estamos? de dnde
venimos? a dnde vamos?
 Captulo III Ensear la
condicin humana

1. Arraigamiento - Desarraigamiento Humano:

La condicin csmica: nuestras partculas, tomos y
molculas se formaron en los primeros tiempos convulsivos de
la Tierra (un proceso de auto-organizacin viviente).
La condicin fsica: Nosotros somos una pajilla de la dispora
csmica, migajas de existencia solar, un brote de la existencia
terrenal
La condicin terrestre: La Tierra se auto-produjo y se auto-
organiz dependiendo del sol (perifricos). Somos seres
csmicos y terrestres.
La condicin humana: animalidad y humanidad. Somos
biofsicos y uno sico-socio-culturales.
 Captulo III Ensear la
condicin humana

2. Lo Humano del Humano:

Unidualidad: biolgicos y culturales, egocntricos y altruistas, homo
sapiens es y homo demens.
Bucle cerebro-mente-cultura: aparato biolgico dotado de
habilidades para actuar, percibir, saber, aprender capacidad de
conciencia y pensamiento funcionamiento cerebral con efecto
retroactivo.
Bucle razn-afecto-impulso: crtex-mesocfalo-paleocfalo:
hemisferios cerebrales, afectividad y memoria, impulsos primarios.
Bucle individuo-sociedad-especie: Los individuos son producto del
proceso reproductor de la especie humana, las interacciones
entre individuos producen la sociedad y sta, tiene efecto
retroactivo.
 Captulo III Ensear la
condicin humana

3. La Unidad y la Diversidad Humana:

Comprender lo humano, es comprender su unidad en la diversidad,
su diversidad en la unidad.
El campo individual: contenemos una unidad/diversidad gentica,
cerebral, mental, sicolgica, afectiva, intelectual y subjetiva.
El campo social: unidad/diversidad de las lenguas, de las organizaciones
sociales y de las culturas.
Diversidad cultural y pluralidad de individuos: No hay sociedad humana
que no tenga cultura, pero cada cultura es singular.
Sapiens demens: El ser humano es complejo y lleva en s de manera
bipolarizada los caracteres antagnicos: racional-delirante, trabajador-
ldico, emprico-imaginativo, econmico-dilapilador, prosaico-potico.
Homo complexus: Somos seres infantiles, neurticos, delirantes siendo
tambin racionales, mesurados, calculadores.