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Antonio Gonzlez
5. Conclusin
De este modo, las principales tesis bblicas sobre el compromiso social y poltico
adquieren sus perfiles propios. Como es sabido, el compromiso tiene en
castellano dos sentidos distintos, que otras lenguas distinguen. El compromiso
puede designar la entrega generosa a una causa (engagement), pero tambin la
subordinacin de los propios principios a determinados intereses (compromise).
En la historia del cristianismo, las formas de compromiso en el segundo sentido
de la expresin han abundado, especialmente desde el tiempo de Constantino.
Muchas han sido las formas de cancelar la tica radical de Jess. Clsicamente
se dijo que esa tica estaba destinada nicamente a monjes y personajes
religiosos, mientras que el resto de los cristianos se debera de conformar con
practicar alguna versin actualizada de los diez mandamientos de Moiss.
Solamente los monjes estaran llamados a compartir los bienes, renunciar a la
violencia, amar a los enemigos, y no ir a las guerras. Durante el tiempo de la
Reforma, el Sermn de la Montaa fue interpretado por algunos como una
especie de ley radicalizada, destinada solamente a mostrarnos nuestra
pecaminosidad para que nos entreguemos a la misericordia de Dios, pero no
destinada a ser cumplida, ni siquiera con la ayuda divina. Ms modernamente,
los liberales han tendido a pensar que la tica del Sermn de la Montaa estuvo
determinada por el error de Jess y de los primeros cristianos de pensar que
el mundo estaba a tiempo de acabarse; una vez subsanado ese error, se podra
volver a una tica ms realista. Del mismo modo, los fundamentalistas han
dicho que el Sermn del Monte pertenecera a una dispensacin ya superada,
y por lo tanto solamente habra estado en vigor durante unos meses, y ya no
tendra ningn significado para la prctica cristiana actual.
Lo comn a todos estos errores teolgicos es la renuncia al Sermn de la
Montaa, y de este modo la posibilidad de comprometer las enseanzas de
Jess, renunciando a ellas para poder pactar con alguno de los poderes de este
mundo. El verdadero compromiso con las enseanzas de Jess ira en una lnea
muy distinta, consistente no slo en reconocer nuestra pecaminosidad, y la
necesidad de la gracia de Dios, pero tambin la posibilidad de que esa tica de
Jess sea la mejor expresin de voluntad de Dios para nosotros. Entonces
nuevas perspectivas se abren para el compromiso cristiano. Porque este
compromiso deja de ser algo simplemente derivado del evangelio para
convertirse en algo ligado a su ncleo ms interno. El compromiso social y
poltico del cristiano no consiste en renunciar a (comprometer) las enseanzas
de Jess, sino en ponerlas en prctica, contribuyendo a que, mediante la gracia
de Dios, aparezca en la historia un pueblo nuevo, que acepta la soberana de
Dios e inicia en la historia unas formas de vida individuales y comunitarias
destinadas a atraer hacia s a todas las naciones de la tierra. Para realizar esto,
no se necesita esperar a que los cristianos dispongan de los grandes poderes de
este mundo. Al contrario: la transformacin que Jess puso en marcha
comienza desde ahora y desde abajo, all donde el anuncio del evangelio da
lugar a nuevas formas de organizacin social. As como los primeros cristianos
transformaron la unidad econmica bsica del mundo antiguo (la casa, que
era mucho ms que un domicilio) en una clula del reino de Dios, del mismo
modo los cristianos actuales estamos tambin invitados a transformar algunas
de las formas bsicas de organizacin social de nuestro mundo (empresas,
cooperativas, talleres, ONGs...) en los ncleos vivos desde los que se inician
unas nuevas relaciones sociales.
La sociologa de la globalizacin nos da una clave importante sobre el
verdadero sentido del compromiso cristiano. Hace algunas dcadas, era
frecuente en algunas consideraciones sociolgicas llamar la atencin sobre una
presunta tensin entre identidad y relevancia. Esto se aplicaba a las iglesias,
diciendo que cuanto stas ms subrayaban su identidad propia, menos
relevantes eran en su contexto social. Inversamente, la bsqueda de relevancia
en el contexto social conduca irremisiblemente a una prdida de la propia
identidad como iglesias cristianas. Hoy en da, la sociologa se ha dado cuenta
de la limitacin de este enfoque: quienes renunciaron a su identidad
normalmente renunciaron tambin a la relevancia. De hecho, la sociologa
observa que los grupos que verdaderamente desafan (en distintas direcciones)
el orden de este mundo son justamente aquellos grupos que recrean la
identidad humana desde sus races, posibilitando identidades nuevas, al
margen de los (escasos) valores dominantes. Hoy en da se ha vuelto claro que
el cultivo de la propia identidad es algo relevante para el mundo. Por supuesto,
esto no legitima cualquier identidad de moda, ni cualquier conservacin a
ultranza de identidades pasadas. Pero s nos muestra claramente algo que
coincide con el nervio de las enseanzas bblicas. Y es que el mundo solamente
se transforma de manera significativa en un sentido cristiano all donde el
evangelio inicia, desde ahora y desde abajo, unas nuevas relaciones sociales,
basadas en la transformacin de la persona humana desde sus races. No es algo
que surja de programas, ni de esfuerzos humanos. Es la libre gracia de Dios,
recreando el mundo desde sus cimientos. Es una gracia que nos compromete,
no con los poderes de este mundo, sino con Jess y sus enseanzas, para poder
vivirlas con autenticidad en el mundo de hoy. En definitiva, se trata de devolver
a Dios lo que es de Dios, y hacerlo tan seria, radical y comprometidamente que
el mundo se d cuenta de que hay otro rey, Jess (Hch 17,7).
[1]
Expongo en este texto de forma resumida algunas tesis que pueden encontrarse ms
detenidamente explicadas en otras publicaciones mas como Reinado de Dios e imperio (Sal
Terrae, Santander, 2003) y The Gospel of Faith and Justice (Orbis Books, New York, 2005).