GNOSEOLOGIA

Tema 13. Sobre la relevancia y lmites del conocimiento sensible.

La funcin teortica y existencial de la inteligencia (nexos entre la razn y
existencia).
Verbo (palabra); Sermo (discurso); concepto.
Los conceptos empricos y conceptos categoriales.
Sobre la capacidad del intelecto humano en orden a razones metafsicas" (Dios,
absoluto).
Preeminencia teortica y la preeminencia existencial de fe.

1. SOBRE LA RELEVANCIA Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE.

La forma ms antigua de racionalismo se encuentra en Platn. Respecto de los

sentidos se deduce que no nos conducen a un verdadero saber, porque el mundo de la
experiencia se encuentra en continuo cambio.
Por esto mismo para la posibilidad del conocimiento es necesario a dems del
mundo sensible el mundo suprasensible del cual saque nuestra conciencia sus
contenidos.
Clarificando un poco la cuestin, respecto del reino de las esencias, queda claro
que ste se encuentra en relacin con la realidad emprica, por esto mismo las ideas
son modelos de las cosas, incluso los conceptos, proceden del mundo de las ideas,
esto se constata por la teora de la reminiscencia.

Lo que se divisa hasta el momento, es que en el orden crtico el nico objeto de

conocimiento es la idea.
Segn Descartes, el objeto inmediato del conocimiento son las ideas
(inmanentismo), tales ideas deben ser claras y distintas subjetivamente y ellas no
provienen de la realidad de las cosas, sino que se producen en y por el sujeto que
conoce.

El problema gnoseolgico y crtico consiste en hallar un puente que una esas

ideas con la realidad trans-subjetiva, este puente ser el fidesmo, es decir, la fe en el
entendimiento de otro (Dios), por lo mismo sin apoyarse en la sensacin como primer
dato, ya que las cualidades sensibles son puramente subjetivas, de all que no exista
otro medio de conocimiento que no sea el entendimiento, es decir, la idea clara del
sujeto pensante, indestructible por ninguna especie de duda pienso, luego existo.

Para Locke, todas nuestras ideas provienen de la experiencia. Para l, el

problema fundamental a tratar es el de la gnesis de nuestras ideas, es decir, cmo se
originan a partir de la experiencia, ya que todas nuestras ideas hasta la ms complejas
y abstractas- proceden de ella. Y que nuestro conocimiento es limitado, porque no
puede ir ms all de la experiencia. Nuestro conocimiento est limitado por la
experiencia doblemente: en cuanto a su extensin (el entendimiento no puede ir ms
all de lo que permita conocer nuestra experiencia) y en cuanto a su certeza (solamente
podemos poseer certeza acerca de aquello que cae dentro de los lmites de la
experiencia). Es la experiencia la que pone lmites a nuestro conocimiento,
precisamente porque todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia.
Kant, preocupado de salvar de la eminente ruina a la ciencia y a la moralidad,
intenta hacer la sntesis o hallar la va media entre el racionalismo y empirismo.
Para Kant, el conocimiento humano queda limitado a los fenmenos. El fenmeno es el
dato sensible, formado por las formas a priori de la sensibilidad espacio y tiempo; ese
mismo fenmeno informado por las categoras a priori del entendimiento, constituye el
objeto, inteligible, universal, necesario. Con todo, no se plantea un problema del
conocimiento, simplemente lo que hace posible un conocimiento es el juicio y este es
posible en una perspectiva a priori que se justifica por s misma. No existe problema
porque no hay lugar a dudas, de manera que el conocimiento tiene un valor apodctico.
Para l todo conocimiento comienza con la experiencia, esto es con las impresiones
sensibles, las cuales constituyen la materia del conocimiento; ahora bien, no todo el
conocimiento procede todo l de la experiencia, pues las impresiones, en el momento
mismo en que las recibe el sujeto, son informadas por su propia facultad cognoscitiva.
De manera el conocimiento resulta de al composicin de dos elementos: uno que
procede de fuera de nosotros, que es el dato emprico y otro que es proporcionado por
nuestra facultad de conocer, con ocasin de las impresiones sensibles, y que es el
elemento a priori. Naturalmente ambos elementos slo son discernibles mediante la
reflexin.
Lo esencial del criticismo es considerar la experiencia y el pensamiento como
fuentes de conocimiento, esto constituye la contraposicin del intelectualismo que
deriva del factor racional emprico en donde todos los conceptos proceden de la
experiencia. Los elementos a priori pues, proceden de la razn, sta imprime en cierto
modo las formas a priori a la materia emprica y constituye de esta manera los objetos
de conocimiento, todo ello de manera espontnea, el trabajo de la razn ser enlazar
ese caos de sensaciones, de aqu el orden lgico del cual tratamos.
Sin embargo, queda claro que el elemento emprico ampla nuestro conocimiento de
la realidad y el objeto a priori es el que permite que este conocimiento sea universal y
necesario.

2. FUNCIN TEORTICA Y FUNCIN EXISTENCIAL DE LA INTELIGENCIA.

(nexo entre razn y existencia)

Primeramente una nota histrica:

La escolstica vio siempre la dificultad entre este nexo, y no ha dado una
solucin satisfactoria: mientras unos a priori crean un paralelismo entre el
entendimiento y el sentido, la cuestin es oscura sin haber llegado a una solucin
definitiva.

Descartes, el problema trata de solucionarlo que recurriendo a la veracidad

divina; Malebranche sostuvo la indemostrabilidad de la existencia del mundo eterno, y
tambin recurre a Dios como solucin gnoseolgica. Leibniz, Berkeley y Hume ven que
el recurso a Dios es invlido como prueba, y las soluciones son mltiples.
Nexo entre razn y existencia:
Bajo esta perspectiva se desarrolla la temtica del nexo entre razn y existencia.
Ya que nuestro intelecto est abierto a la realidad y lo primero que capta en ella es
justamente su carcter real, es decir, lo inmediato y ms evidente que sabemos de las
cosas es que son y por consiguiente, la primera nocin que nuestro entendimiento
alcanza es la de ente, es decir la de aquello que es.

Precisamente el nexo entre razn y existencia nos permite decir que entorno al
conocimiento hay factores propios del cognoscente y elementos que provienen de las
cosas mismas de esta manera hay un paso de la sensacin externa al conocimiento
intelectual; por ello mismo decimos que el conocimiento sensitivo se ocupa de las
cualidades sensibles exteriores, en cambio el conocimiento intelectual penetra hasta lo
que la cosa es de suyo, hasta la esencia, por esto mismo el objeto de la inteligencia es
aquello que es.
A todo esto le llamamos objetividad espontnea que se nos da directamente por
la misma sensacin externa, ahora el problema es saber cmo se realiza esa
conciencia espontnea de objetividad exterior en la sensacin, cuestin que nos obliga
a puntualizar lo siguiente:

la existencia del mundo exterior nos es dada indirectamente en la misma

apariencia .
lo que nos es dado en la sensacin se nos da por una intuicin concreta y
evidente.

Pero la pregunta sera qu es lo que percibimos del mundo exterior?. La

sensacin es un conocimiento intuitivo concreto, inmediato, su objeto es siempre
singular. La evidencia sensible nos revela cualidades y cantidades, pero no puede
limitarse a eso porque el mundo que conociramos sera oscuro. Por esto mismo la
realidad del conocimiento proviene del cognoscente, porque en todo caso la realidad
vara como anteriormente hemos dicho.

Pero ahondando un poco ms en la cuestin conviene decir una palabra de la

percepcin - experiencia, que sobre pasa al sentido, y en el choque gnoseolgico con la
realidad percibimos algo como existente, algo que es sin ser nosotros. Ese algo lo
percibimos como cosa concreta y singular, no como concepto abstracto y universal,
pero s como algo que sobrepasa la simple cualidad y cantidad.

En ese sentido la sensacin - percepcin nos da la cosa existente aqu. No es

que la sensacin perciba el acto metafsico de existencia, sino como hecho que se
impone simple e indivisiblemente.

Pero al tratarse de la experiencia, la sensacin es inteligente, y, por lo tanto, la

sensacin nos da un ncleo inteligible que con su contenido de cualidades y
cantidades, cosas existentes, nos da la base las futuras abstracciones del
entendimiento humano.
 En fin, el conocimiento de las cualidades nos revela las sustancias, las
naturalezas de las cosas.
Para Kant todo conocimiento es esencialmente racional, pues es propio del ser
humano, pero no todo es intelectual. Distinguimos el conocimiento sensible, el inteligible
y en l la capacidad para juzgar, el acierto del conocimiento y la valoracin de las
acciones, as como el conocimiento de ideas puramente inteligibles de la razn.
Por ello, la misma razn puede ejercerse con uso terico y con uso prctico,
segn los elementos a que accede la razn y los modos y alcance de su ejercicio.
El uso terico va siempre dirigido a aquello que podemos conocer
cientficamente y metafsicamente ya diferenciados; el uso prctico en todo aquello que
conocemos con referencia a las acciones y acontecimientos donde interviene la
libertad, por tanto, en lo referente a la moral, la sociedad, la historia, etc.
El hecho que Kant crtica, que analiza y somete a prueba, es el conocimiento
cientfico, los diferentes conocimientos de que disponemos e intenta descubrir en ellos
la certeza o la fiabilidad que podemos conseguir.
El conocimiento es una construccin en la que intervienen factores propios del
cognoscente y elementos que provienen de las cosas mismas, sobre las que no
podemos afirmar que son tal como nosotros las conocemos.
Los conocimientos acreditados en Filosofa, Kant los clasifica como referentes a
las matemticas y ciencias de la naturaleza, a la metafsica y tambin a la filosofa
moral o practica. Pero no todos proporcionan la misma certeza, ni llegan a la realidad
de la misma manera. Kant reconoce que todos ellos se expresan en proposiciones o
juicios y por lo mismo trata de averiguar de qu tipo de juicios se compone cada uno de
estos diferentes conocimientos, y qu grado de certeza nos proporcionan.
Por ello, se pregunta: Cules son las condiciones de posibilidad para que se d
el conocimiento cientfico? Qu factores intervienen por parte del cognoscente y por
parte de la realidad en este conocimiento? Cmo se han logrado estos juicios, que,
por ser cientficos, tienen que ser universales y necesarios?.
Kant entiende que el contenido de realidad ha de provenir de la experiencia, pero
toda experiencia es particular y varia, nunca universable, por tanto la universalidad y
necesidad que se da en los juicios cientficos tienen que provenir del cognoscente, de la
razn que es universalmente igual en todo ser humano.

3. VERBO (PALABRA). SERMO (DISCURSO). CONCEPTO

3.1.- Verbo (Palabra): etimolgicamente cosa que se dice.

Es una facultad de expresar el pensamiento por medio del lenguaje

articulado.
Es un sonido o conjunto de sonidos articulados que expresa una idea, y, por
convencin ltima es la unidad del discurso.
Es el empeo que hace uno de su fe y probabilidad en testimonio de lo que
se refiere o afirma. Ejemplo: La palabra de honor.
La palabra facilita la seguridad y la certeza.
3.2.- Sermo (Discurso): etimolgicamente correr de una parte a otra.

Es la operacin mental por la que infieren unas cosas de otras por la

deduccin o induccin.
Es el acto o facultad de discernir, razonar o reflexionar.
Es la exposicin sobre un tema determinado, realizado en pblico por un
orador, con intencin laudatoria o persuasiva.
Es un escrito de poca extensin sobre una materia para ensear o persuadir.
De manera lgica sirve para desarrollar el pensamiento donde el discurso
est formulado por palabras, juicios y proposiciones encadenadas.

3.3.- Concepto:
Es la forma sencilla del pensar. Es la expresin abstractiva de una cosa, es decir,
representa lo que es, sin enunciar absolutamente nada.
El concepto como representacin intelectual es superior a la representacin
individual.
En todo concepto hay que distinguir:
- El concepto como acto de pensamiento: Es de duracin bravsima y de
naturaleza espiritual, aunque dependiente en su produccin de las
representaciones sensoriales ligadas al cuerpo.
- El concepto como contenido del pensamiento: El concepto representa al
objeto en cuanto que el acto del pensamiento lleva en s con existencia ideal
un determinado contenido; el concepto significa el objeto, est
intencionalmente dirigido hacia l.
- Y el objeto del concepto: Pero el objeto del concepto no est constituido por
el contenido inferior a ste, sino por el objeto independiente del pensar, que
ciertamente no es conocido en el concepto como existente pero s significado
en l. As, por ejemplo, el concepto hombre significa la quiquidad del
hombre real, no significa a s mismo el hombre en cuanto conceptualmente
representado. En el objeto deben distinguirse el ente total y concreto de que
el concepto predica (objeto material) y el aspecto, nota o carcter de aqul,
aprehendido en el concepto (objeto formal).

En todo concepto es necesario sealar la comprensin y extensin.

La comprensin de un concepto es el conjunto de notas expresadas en l.
La extensin, el nmero de cosas de las cuales puede predicarse. En general,
cuanto mayor sea la comprensin, ms restringida ser la extensin, y viceversa.
Desde el punto de vista de la extensin nos encontramos con los conceptos
singular y universal. El universal, es el que puede predicarse individualmente de
muchos multiplicndose en ellos. Se distingue del singular porque cabe predicarlo de
manera individual.

Por el modo de adecuarse al objeto existe la diferencia entre conceptos propios y

anlogos. El concepto propio nace de la intuicin de su objeto y representa notas
positivas. El concepto anlogo, por el contrario, determina un objeto suprasensible en
virtud de perfecta semejanza que tiene con otro objeto intuitivamente dado.
 Los conceptos significan la esencia de la cosa en s, en su sentido amplio, no
como la naturaleza substancial de algo, sino como propiedad inteligible de las cosas,
como ser rojo, alto. No es que rojo, alto indiquen propiedades que tienen una esencia,
sino que significan propiedades que son, precisamente esencias, ciertamente las cosas
concretas no son esencias, sino que las poseen, de all que las cosas sean altas, rojas
etc.

4. CONCEPTO EMPRICO Y CONCEPTOS CATEGORIALES.

En primer lugar habra que hacer la distincin entre conceptos como hombre,
cosa animal, y conceptos como causa, existencia, negacin, etc. Los primeros son
conceptos empricos, es decir derivan de la experiencia, los segundos no proceden de
la experiencia, son conceptos puros o totalmente a priori, modos bsicos o
categoras segn las cuales el entendimiento sintetiza los datos de la sensibilidad. Y a
estos ltimos son a los que Kant se refiere; estos pues, son descubiertos en la analtica
trascendental, y ellos proceden del juicio, por ello mismo juzgar es pensar lo particular
como si estuviese contenido en lo universal, en este caso, lo particular son los datos de
la sensibilidad y lo universal son las categoras o conceptos puros del entendimiento.
De esta forma, define tambin el entendimiento como facultad de juzgar; el nico
uso que el entendimiento puede hacer de los conceptos es juzgar por medio de ellos.
Establecidas estas premisas, Kant sostiene que es posible descubrir las distintas
categoras del entendimiento, a partir de las distintas clases de juicios; claro que no se
refiere a los juicios concretos, cuyo nmero es indefinido, sino a las clases de juicios,
segn su forma lgica.
Cada tipo lgico de juicio est determinado por un concepto a priori o categora,
de manera que de cada tipo de lgico juicio es posible inferir su correspondiente
categora. Como los tipos lgicos de juicio son doce, las categoras bsicas del
entendimiento son tambin doce; naturalmente hay ms conceptos a priori del
entendimiento, pero estos son reducibles a esos doce modos originarios o bsicos.
La aplicacin de las categoras del entendimiento constituye la condicin de
posibilidad de todo conocimiento, sin las categoras no es posible conocimiento alguno,
sin su aplicacin no se tiene ms que una multiplicidad de sensaciones, con esto se
separa el a priori del objeto, por esto el a priori kantiano es totalmente trascendental,
aunque Kant admite la cosa en s; ms esa admisin lo es solo en sentido agnstico no
gnoseolgico, por ello la idea subjetivizada por el a priori, queda reducida a una simple
ilusin.
Para terminar, decir que la sntesis experiencia categoras del entendimiento da
lugar a un nuevo tipo de juicios sintticos a priori, que son los que fundamentan la
fsica; por ejemplo: el principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa),
fundamental en la ciencia de la naturaleza, es un juicio sinttico a priori.

5. SOBRE LA FACULTAD DEL INTELECTO EN ORDEN A RAZONES

METAFSICAS (DIOS, ABSOLUTO).

El problema del conocimiento intelectivo no es cuestin de experiencia ni de

expresin lingstica, sino de conceptuacin. O, lo que es lo mismo, de captar y de
expresar en categoras mentales la propia vivencia de la realidad. De ah que el
conocimiento intelectivo sea un proceso vital polifactico, no reductible a la mera
abstraccin conceptual ni a la simple experiencia, dotado de una dimensin personal
innegable. Se diferencia del conocimiento experimental en que, adems de estar
afectado por la realidad sensible, es conciente de ello. Se trata, por tanto, de una accin
reflexiva del sujeto que retorna del objeto hacia si mismo cobrando conciencia de ello.
Los clsicos definieron este tipo de conocimiento como la vuelta completa del
sujeto sobre s mismo. En este retorno, el sujeto sabe que sabe, es decir, se conoce
idntico a si mismo y distinto de los dems. Se desprende de las cosas hacindolas
suyas, las domina y se independiza. Forja su libertad. Santo Toms tuvo el acierto de
describir este proceso como la advertencia que el cognoscente tiene de su adecuacin
a lo conocido. Se conoce por el entendimiento en cuanto que el entendimiento vuelve
sobre su acto, no slo en cuanto que conoce este acto suyo, sino en cuanto que conoce
su proporcin con la cosa.
El hombre, adems de estar abierto a su propia realidad, lo est tambin a la de
las cosas. No son dos aperturas distintas, sino una sola, cuya raz es la instalacin de
uno y otras en las reas del ser. Puede decirse por ello que la esencia del sujeto
humano es apertura al ser en general. En otras palabras, el hombre es espritu. La
trascendencia hacia el ser en general es su estructura fundamental. De ah que todo ser
caiga en el rea del entendimiento, en cuanto que ste conoce todo bajo la razn de
ser.
Estas pistas abren una pista hacia la cognoscibilidad de la naturaleza de Dios, ya
que como ensea Santo Toms, cuanto ms perfecto es un ser, mayor es el grado de
su cognoscibilidad: En la medida en que algo es ser, es cognoscible. Si la raz del
conocimiento intelectivo es la inmaterialidad y est en proporcin directa con ella, habr
que convenir en que el ser omniperfecto, absolutamente inmaterial, es lo ms
cognoscible.
Con esto no pretendemos afirmar que Dios sea objeto inmediato y adecuado de
la inteligencia humana, sino que siempre que sta conoce alguna cosa, lo conoce a El
implcitamente y que lo positivo de las cosas es reflejo de su ser. Todos los
cognoscentes conocen implcitamente a Dios en cada cosa conocida.
Esta idea es explicitada por los neotomistas actuales cuando afirman que todo
juicio establece una relacin de participacin en el ser limitado, de modo que cada
afirmacin nuestra comporta una conformidad con el entender arquetipo. Aquello con
lo que nos encontramos en identidad reflexiva es la actividad de Dios vista en su
trmino efectivo y real. En el signo que es inteligible y existente vemos
participativamente lo significado mismo, Dios, y por ello sabemos el valor del signo.
Algunos telogos, como P. Tillich, han traducido este pensamiento en categoras
tales como condicionalidad e incondicionalidad, llegando a afirmar que conocemos lo
condicionado en la comprensin de lo incondicionado, ya que el conocimiento de lo
condicionado implica a lo incondicionado como horizonte o clima de su posibilidad. Todo
esto denota en el hombre un poder cognoscitivo que lo eleva al conocimiento de un ser
infinito, perfecto e incondicionado. Como escribe Kasper, el existente humano es el ser
situado ante el misterio infinito en espera de su plena auto manifestacin. Mientras sta
llega, el hombre anticipa de alguna manera en signos y palabras que le permiten
conocer a Dios realmente.
 Al conocer la existencia de Dios como el ser que existe de manera perfecta, de
algn modo ya conocemos algo de su esencia, por lo menos que es un ser que se
basta a s mismo absolutamente para existir.

Gnoseolgicamente, no podemos ni intentar la comprensin de Dios, y, en

cuanto a su conocimiento, nos tenemos que limitar necesariamente a conocerlo como
primera causa; slo en esa dimensin nos es asequible gnoseolgicamente, y, ese
conocimiento es analgico, pero objetivo y verdadero. El camino gnoseolgico para
llegar a este conocimiento es naturalmente indirecto. Todo esto es posible mediante la
purificacin de las imperfecciones que vemos en las cosas. La analoga no destruye la
verdad ni la objetividad, del conocimiento, por esto decimos que poco podemos conocer
de la esencia divina.
Bajo otra perspectiva, conocemos lo invisible de Dios, a travs de la creacin, de
esta manera el hombre est abierto a la propia realidad, pero aun as, se llegara
necesariamente a una nica causalidad, porque las cosas son de por s contingentes, lo
contrario de Dios, causa incausada.

6. PREEMINENCIA TEORTICA Y PREEMINENCIA EXISTENCIAL DE LA FE.

6.1.- Respecto de la preeminencia teortica:

La fe influye necesariamente un juicio al hombre como persona y una aceptacin
o repulsa; creo en l si dice ser lo que es, no creo en l si no si dice lo que no es o lo
que no sabe que es, en ese sentido la fe es un honor para la persona.
La fe, por lo tanto, es ciega en el sentido de que, fuera de la persona que afirma,
no desea otra garanta, ninguna prueba estricta; tampoco se ve el contenido de la
afirmacin en s misma. Pero no es ciega en cuanto es una intuicin de la personalidad
del otro; por esta intuicin se acepta una realidad no experimentada o no
experimentable y se hace presente algo que no la est.
Esta complejidad explica que el profundo conocimiento de la fe sea raro y que
sea un acto de conocer exclusivamente humano por ser un conocimiento rigurosamente
espiritual. Es evidente que la fe y conocimiento personal son correlativos; ambos son
decisivos en la vida y en la cultura del hombre; sin la fe la cultura es inconcebible.
Por lo dicho, se ve que la fe es una sustitucin, no material, instrumental o
mecnica, sino esencialmente humana; solamente le hombre puede realizar esa
suplencia que al mismo tiempo es colaboracin gnoseolgica; la suplencia
gnoseolgica es el conocimiento de fe.

6.2.- Respecto de la preeminencia existencial de la fe:

En el conocimiento de fe est el fundamento de la comunicabilidad, de la
sociabilidad, la captacin inmediata del sentido de lo que se habla, la captacin de la
personalidad etc. Nuestra vida humana depende casi en su totalidad de los
conocimientos de fe. Es evidente, por lo tanto que la ltima actitud frente a la realidad
es una actitud de fe. La fe de la que hablamos es un conocimiento por autoridad, es
decir, el conocer humano y cientfico, se funda en gran parte, en el testimonio y
autoridad de otros, donde la sociedad, la historia son autenticas fuentes de
conocimiento.