La nueva imagen de Romano

Guardini, y su fecundidad
para el momento actual [1]

Alfonso Lpez Quints

lquintas@eucmax.sim.ucm.es
El Dr. Lpez Quints es catedrtico de
filosofa en la Univ. Complutense de Madrid y
por encargo del Ministerio de la Educacin
dirige un curso de tica en el site:
http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez84/

Para los jvenes de los aos 50 Romano Guardini fu un maestro

inolvidable. Con su palabra clida, bien ritmada y siempre incisiva
nos introdujo a sus discpulos en el secreto de mltiples temas, tan
sugestivos como importantes para nuestra vida: el sentido de las obras
de arte, la hondura de la oracin litrgica, la eficacia pastoral de la
oracin popular, el atractivo misterioso de la figura de Jess, el
alcance de grandes figuras del pensamiento y la literatura (Scrates,
Platn, San Agustn, Dante, Pascal, Hlderlin, Rilke, Dostoievsky...).
Estos estudios eran publicados con relativa celeridad y difundan las
enseanzas del profesor y el sacerdote a un pblico muy amplio. En
no pocos lugares se formaron grupos de jvenes para asumir su
doctrina y su espritu.
Tras el Concilio Vaticano II, la atencin de numerosos lectores se
centr en otros autores y temas, y la popularidad de Guardini decay
notablemente. Con ocasin de su muerte, en 1968, se publicaron
varios escritos suyos autobiogrficos y diversas monografas sobre su
vida y obra. Ello reaviv el inters por su pensamiento, y llev a la
Academia Catlica Bvara a promover la edicin de sus Obras
Completas (en las editoriales M.Grnewald, de Maguncia, y F.
Schningh, de Paderborn).
Podemos pensar que esta vuelta a Guardini va a revestir especial
intensidad por dos razones bsicas: 1) el mejor conocimiento de su
biografa nos ha hecho su figura ms cercana y ms aleccionadora
todava, si cabe; 2) la tarea que abord intensamente en su vida sigue
siendo actual y urgente.
1. Guardini se mantuvo fiel a su tarea a travs de mltiples
penalidades.
Una vez que orient su existencia hacia la vida religiosa, tras un corto
perodo de vacilacin juvenil, y se decidi a consagrarse al Seor en
el sacerdocio, Guardini intuy que su misin consista en configurar
un nuevo mtodo evangelizador. Comenz a ensayarlo en sus aos
juveniles como director de la asociacin universitaria "Juventus"
(Maguncia, 1915), y ello le grange la desconfianza de alguna
autoridad eclesistica y la prdida de su destino de profesor del
seminario sacerdotal. En 1916 entra en contacto con la abada
benedictina de Maria Laach y en 1918 escribe El espritu de la
Liturgia, que lo consagra como un escritor catlico de garra. Pero al
ao siguiente publica el Via crucis, y pierde todo su prestigio -segn
propio testimonio- ante los liturgistas a quienes no agrada que se
ponga en pie de igualdad la oracin litrgica y las devociones
populares. En consecuencia, Guardini fu cesado como colaborador
del Anuario de Estudios Litrgicos.
No cej, sin embargo, en su busqueda del mtodo formativo ideal, y
crey encontrarlo esbozado en el estilo pedaggico de B. Strehler,
director del Movimiento de Juventud, centrado en torno al castillo de
Rothenfels, junto al rio Main. Asisti all a un encuentro de jvenes,
en 1920, y se entusiasm al ver realizado en germen el tipo de vida
que consideraba ideal: se alternaba la conversacin y el silencio, se
buscaba la verdad, convivan chicos y chicas de manera franca y
limpia, se cultivaba el canto y el baile, las marchas por el campo y los
oficios litrgicos... Todo Guardini, con sus mejores energas y
potencialidades, qued polarizado en torno a este movimiento juvenil:
conferencias, ejercicios espirituales, homilas, publicaciones... se
sucedieron rpidamente con el fin de comunicar a esa juventud
esforzada, deseosa de una vida noble y altamente cualificada, lo que
es la vida de la fe, el sentido profundo de los signos sagrados, la
riqueza inagotable de la Eucarista... Guardini trabaj en este centro
un ao y otro hasta el agotamiento, con la energa espiritual que le
otorgaba la conviccin de estar configurando un hombre nuevo. Pero
lleg la gran prueba. A partir de 1936, las autoridades
nacionalsocialistas perturbaron incesantemente la buena marcha de los
encuentros y en 1939 confiscaron el castillo.
Ese mismo ao, Guardini fue obligado a jubilarse de su ctedra
berlinesa de "Filosofa catlica de la Religin y visin catlica del
mundo" que regentaba desde 1923. No le haba sido fcil esta labor
porque su ctedra nunca fue aceptada oficialmente y hubo de estar
adscrita a la universidad de Breslau. Guardini se vio abrumado hasta
el da de su jubilacin definitiva ( Munich, 1962) por el temor a no ser
considerado como un catedrtico autntico, pues su estilo de pensar y
de expresarse no se ajustaba al mtodo denominado entonces
"cientfico", altamente especializado en torno a temas muy concretos.
No se apart, sin embargo, un pice de su camino propio, dirigido a
descubrir a los jvenes estudiantes cmo se interpreta la vida humana
y los distintos fenmenos culturales desde la fe catlica. A pesar de
que sus clases y homilas se vieron siempre extraordinariamente
concurridas, Guardini no logr nunca sentirse seguro en su forma de
proceder. Su Diario da testimonio constante del sufrimiento que le
produca esta inseguridad y de la tenacidad con que se mantuvo fiel a
su conciencia de que sta era su autntica vocacin y misin.
Falto de las posibilidades que le ofrecan el Movimiento de Juventud
y la Universidad, Guardini desarroll una intenssima labor apostlica
en diversas iglesias de Berln. Las predicaciones ante un pblico
atento le reportaron un gran gozo y le inspiraron varios de sus libros
ms logrados: El Seor, Jesucristo, Los novsimos... pero una vez ms
lleg el momento adusto de la renuncia. En 1943 se vio obligado por
el horror de la guerra, que daaba gravemente su salud, a abandonar la
querida Berln y refugiarse en la casa de un viejo amigo, Joseph
Weiger, prroco de una aldea suabia.
En la devastacin de la posguerra reanud su vida universitaria en
Tubinga (1945-1948) y en Munich (1948- 1962). En 1948, recobr el
castillo de Rothenfels, pero ya no se encontr con fuerzas para
retomar la direccin del Movimiento de Juventud.
Estas penalidades hubo de soportarlas Guardini con una salud fsica y
psquica sumamente precaria. Los escrpulos padecidos durante la
juventud hasta 1907 quebrantaron no levemente su sistema nervioso.
Con frecuencia, tras un perodo de trabajo intenso, se hallaba agotado
y deba concederse un descanso. Durante los primeros dias, se senta
aliviado y respiraba a pulmn lleno a travs del campo. Pero pronto su
espritu le impela a reanudar los trabajos que le esperaban
amontonados sobre el escritorio.
En 1955 surgieron en l de repente dos fuentes de agudos
sufrimientos: la neuralgia del trigmino y el asma. Del primero afirma
que era como "dolor puro". Nunca pudo descubrir a qu se deba ni
por qu comenzaba y cesaba de repente. El asma lo asfixiaba a
menudo y le daba una impresin de achicamiento. "Hay aire por todas
partes, pero el que est achicado no recibe ninguno. En el hombre se
instala la angostura"[2].
Estos achaques se vieron agravados por una deficiencia cardaca, que
le oblig a hospitalizarse frecuentemente. Durante uno de los ataques
ms fuertes, le confes a la religiosa que lo atenda: "Estos das son
para m particularmente valiosos y bellos, sobre todo hoy"."Si
supiramos lo bueno que es Dios, no podramos sino estar llenos de
alegra durante toda la vida"[3].
Esta honda serenidad la mostr tambin en el atardecer del 30 de
septiembre de 1968. Presinti su muerte, se recogi en su habitacin y
durante una hora larga estuvo recitando breves oraciones, sobre todo
la invocacin de su admirado San Agustn: "Nos has hecho, Seor,
para T y nuestro corazn est inquieto hasta que repose en T". Poco
despus entr en coma y falleci. Su esquela expres con certera
precisin lo que haba sido su vida y su muerte: "Romano Guardini,
servidor del Seor".
Cuando hoy admiramos la lucidez y la belleza de sus conferencias y
homilas, en la tranquilidad de nuestro hogar, hemos de saber que esa
fuente de sabidura no brot sin esfuerzo; es el fruto de una vida muy
probada, a la que slo la consagracin al gran ideal de buscar la
verdad y trasmitirla inclume a los dems facilit la energa necesaria
para no sucumbir. Ms de una vez, en su Diario, comenta Guardini
que su capacidad creadora la paga a un precio muy alto.
2. La tarea de Guardini conserva hoy da toda su vigencia
Desde muy jven, Guardini intuy que la labor educativa debe
abordarse en planos muy hondos de la personalidad. No basta
encaminar a los nios y jvenes por unos cauces adecuados a la propia
escala de valores; hay que prepararlos para asumir las riendas de su
destino con poder de discernimiento y capacidad de decisin. Para
ello se requiere descubrir tempranamente las leyes del desarrollo
personal, centrado en torno al complejo fenmeno del encuentro. De
ah el inters de Guardini en mostrar el carcter "contrastado", no
"opuesto", de libertad y obediencia, autonoma y heteronoma,
independencia y solidaridad...
Al estallar la primera guerra mundial y hacer quiebra en ella el ideal
de la Edad Moderna, condensado en el "mito del eterno progreso",
Guardini advirti rpidamente que era urgente configurar un nuevo
estilo de pensar y de sentir, que diera lugar a un hombre nuevo y una
epoca nueva, autnticamente "post-moderna". Su empeo en las
Cartas de autoformacin y las Cartas del lago de Como, as como en
la diversidad de conferencias y libros de las dcadas del 20 y el 30,
consisti en pespuntear la figura de ese hombre nuevo que asume los
mejores logros de la edad moderna y evita los riesgos que la llevaron
a la hecatombe blica. "Un nuevo tipo de hombre debe surgir, un
hombre de profunda espiritualidad, de un nuevo sentido de la libertad
y la intimidad, una nueva conformacin y poder de configuracin".
"Lo que necesitamos no es menos tcnica sino ms; mejor dicho: una
tcnica ms fuerte, ms reflexiva, ms humana. Ms ciencia, pero
ms espiritual, mejor conformada. Ms energa econmica y poltica,
pero ms desarrollada, ms madura, ms consciente de su
responsabilidad (...)"[4].
Para conseguir este tipo de hombre equilibrado, fiel a las posibilidades
que le transmite el pasado y abierto creadoramente al futuro, era
necesario vincularlo a la realidad, evitando por igual recluirse
egostamente en la propia subjetividad y perderse frvolamente en un
entorno de objetos dominables y posebles. El ideal de la Edad
Moderna haba consistido en aumentar indefinidamente el saber
cientfico y el poder tcnico a fin de incrementar el dominio de la
realidad y el propio bienestar. La relacin de dominio con la realidad
exterior no cre verdadera unidad; aument el poder y llev al
conflicto. Una y otra vez lament Guardini que el hombre moderno no
haya conseguido una elevacin moral correlativa al dominio fsico
que fu adquiriendo sobre el mundo. Esta falta de una tica del poder
nos sita al borde del abismo. La salvacin debe provenir de un
cambio de ideal: El ideal de la posesin y el dominio ha de ceder el
puesto al ideal del respeto y la solidaridad.
Esta conviccin no hizo sino afirmarse en el espritu de Guardini a lo
largo de sus largas meditaciones sobre El fin de la modernidad, El
poder, El hombre incompleto y el poder. Cuando, en 1962, recogi en
Bruselas el "Premio al mejor humanista europeo", Guardini advirti
que, si Europa cre en el pasado una asombrosa "cultura del poder y
el dominio", ahora debe configurar una "cultura del servicio". Esta
palabra, cuyo profundo sentido[5] tantas veces haba expuesto a sus
jvenes en las recoletas salas del castillo de Rothenfels, adquirieron
en este foro una gravedad inusitada.
La veta mstica decide el espritu de la actividad de Guardini
La fidelidad inquebrantable de Guardini a su vocacin y misin fu,
sin duda, inspirada y sostenida por su fina sensibilidad para la
experiencia mstica. En su obra Apuntes para una autobiografa
confiesa su inclinacin a la melancola, sentimiento bifronte,
tensionado por la inclinacin al desnimo y el tirn hacia lo alto. El
trato con los esposos Wilhelm y Josefine Schleussner, personas de
extraordinaria calidad humana y hondo espritu religioso, ayud a
Guardini a convertir la melancola en una fuente de ascenso espiritual
constante. A Josefine debi Guardini el conocimiento del Diario
Espiritual de una mstica francesa, conocida bajo el seudnimo de
Lucie Christine. Guardini se qued tan prendado de la elevacin
espiritual plasmada en esta obra que dedic diez aos a la tarea de
traducirla al alemn[6]. Segn propio testimonio, su lectura le
acompa y consol en momentos difciles, y le abri el horizonte de
plenitud humana que intent reflejar en sus escritos y conferencias.
Cuando hablaba de la necesidad de configurar un "hombre nuevo" y
una "mentalidad renovada", pensaba en el tipo de hombre que refleja
dicha obra. "Yo amo la mstica; s que en ella se esconden tesoros de
extraordinaria nobleza, y no slo para unos pocos escogidos sino para
crculos muy amplios. (...) Tengo un respeto sagrado hacia estos
educadores del alma!"[7]
Esta alta estima de la vida mstica explica buen nmero de los rasgos
que caracterizan su vida y su obra:
El entusiasmo por la figura de Jesucristo. El secretario al que dict
Guardini las homilas que dieron lugar a la obra El Seor manifest
que se quedaba impresionado al contemplar cmo se transfiguraba su
rostro a medida que se adentraba en la interioridad de Jess. Este
ardor inspira de parte a parte sus obras sobre el Nuevo Testamento, de
modo especial Jesucristo. Palabras espirituales. Lean detenidamente
el captulo "La voluntad del Padre" y vern hasta qu punto vibraba el
espritu de Guardini con el tipo excelso de unin que implica la vida
espiritual ms alta.
Erro! Indicador no definido. El espritu de oracin. Guardini
cultiv con asiduidad y fervor las distintas formas de oracin, que
consideraba como complementarias: la oracin litrgica, la popular y
la privada. De hecho, son tan intensas las oraciones que propone en
las Cartas de autoformacin para rezar privadamente en los
momentos cruciales del da como las Oraciones Teolgicas que
pronunci ante la asamblea creyente en momentos especialmente
dramticos.
Erro! Indicador no definido. La consideracin de la Liturgia catlica como
una forma de contemplacin mstica hecha cuerpo. Desde la noche en que
asisti asombrado al rezo litrgico de los benedictinos de Beuron, Guardini vivi
la vida litrgica con una profunda vibracin interna. Incluso en los dias de
vacacin, pasados en una sencilla aldea, gustaba de celebrar la Eucarista con la
comunidad parroquial, y comentaba los textos bblicos con el cuidado exquisito
de las ocasiones ms solemnes. "Un domingo sin la palabra de Dios se queda
vaco", sola decir.
Erro! Indicador no definido. La relacin profunda entre vivir la Liturgia y
vivir la Iglesia. Guardini descubri al mismo tiempo el profundo valor espiritual
de la Liturgia y la importancia decisiva de que la Iglesia despierte en las almas, de
que los fieles no slo vivan en la Iglesia, sino que vivan la Iglesia. Guardini sinti
en todo tiempo un amor filial hacia la Iglesia, a la que vea -msticamente- como
una fuente de vida que mana de la figura misma de Jess. Ello explica que, a
pesar de la decepcin que le produjeron algunas incomprensiones por parte de
ciertos dignatarios eclesisticos, Guardini haya conservado en todo momento una
profunda estima y veneracin a quienes representan oficialmente a la Iglesia. Por
eso se alegr "como un nio" -segn testimonio de un amigo- cuando Juan XXIII
le manifest en Castelgandolfo la alta consideracin que le mereca la labor que
estaba realizando en favor de la Iglesia.
Erro! Indicador no definido. El amor sincero al Via crucis y al Rosario. Las
meditaciones que hace Guardini en el Via crucis son fruto de una vida de unin
muy ntima con el Seor. Y las consideraciones sobre el mbito de piedad que se
crea al rezar el Rosario y entrelazar la propia vida con la de Mara y Jess, cuyos
misterios se entreveran al hilo de las distintas plegarias, no han podido surgir sino
a la luz de una experiencia intensa de meditacin.
Erro! Indicador no definido. La alta estima del silencio y el recogimiento.
Guardini tenda al silencio por una especie de gravitacin espiritual. "El recto
callar es el contrapolo viviente del recto hablar. Pertenece a ello como el inspirar
al expirar" [8]. Al oir sus conferencias y homilas, se tena la impresin de que sus
palabras procedan siempre del silencio de la meditacin asidua y recogida. "Se
nota en el que habla si viene del silencio o no. Lo que proviene del silencio tiene
plenitud y riqueza (...). Hablar sin silencio se convierte en chchara. Slo en el
silencio brota la vida, se adensa la energa, se clarifica la interioridad, y los
pensamientos e imgenes logran una forma precisa. Cuando se habla desde el
silencio, lo que pensamos interiormente adquiere su forma autntica"[9].

En la misma lnea de profundidad afirma que la soledad "es una

plenitud en s misma" cuando no slo estamos aislados sino recogidos
interiormente en nosotros mismos"[10].
Erro! Indicador no definido. La conviccin de que al hombre slo
se le conoce si se lo ve desde Dios [11]. Guardini contemplaba al
hombre con tal profundidad que vea en l una "condicin verbal", es
decir: vea su existencia como fruto de una "llamada" divina. Dios
cre las cosas mandndoles existir, y cre al hombre llamndole por
su nombre a la existencia. La existencia autntica del hombre consiste
en responder adecuadamente a esa llamada creadora.
En la lnea del Pensamiento Dialgico (F. Ebner, M. Buber), Guardini
estimaba que el hombre adquiere conciencia de su "yo" al ser apelado
por un "t", sobre todo y primariamente por el T divino. En todo
momento, el ser humano se le presentaba, al modo de Kierkegaard,
como "una relacin que se relaciona consigo misma y con el Poder
que la sostiene"[12]. Esta forma de ver al hombre desde Dios, tan afn a
la de los escritores msticos, llena de tensin la obra toda de Guardini,
pues ste sinti siempre un profundo asombro, casi dira un santo
temor y temblor, ante el hecho de que el Dios Infinito se haya dignado
crear al hombre y se haya incluso "anonadado" para salvarle.
Erro! Indicador no definido. La sensibilidad para advertir la
caducidad de la vida terrena y la solidez de la vida eterna. En los
momentos de mayor xito, cuando pblicos numerosos y cualificados
seguan atentos sus conferencias y homilas, o cuando una
Universidad reconoca sus mritos nombrndole doctor honoris
causa, Guardini subraya en su Diario que todo eso es muy bello pero
pasa inexorablemente. En esta observacin se advierten las dos
vertientes de la melancola: la conciencia amarga de que todo lo
humano perece, y la nostalgia por una vida de tan alta calidad que
perdura ilimitadamente.
Erro! Indicador no definido. La conciencia de que lo meramente humano es
insuficiente. Guardini tena una sensibilidad exquisita para todo lo bello. No
obstante, ante ciertas manifestaciones refinadsimas de belleza, senta una honda
tristeza si no vea aletear en ellas el espritu de Dios.
Erro! Indicador no definido. La tendencia a buscar siempre lo ms elevado y
valioso. Para describir el modo de ser del hombre, Guardini advierte que los dos
polos de su existencia son "arriba" y "dentro". Por eso su desarrollo personal se
logra plenamente cuando tiende a elevarse y a interiorizarse. No es extrao que El
Seor -su obra preferida junto a Hlderlin. Weltbild und Frmmigkeit- logre su
mxima cota de calidad espiritual al describir el mundo de la "interioridad" que
crea el Espritu Santo tras la Ascensin de Jess.

Toda la vida y obra de Guardini tiene un profundo sabor a experiencia

mstica, en su sentido preciso de relacin ntima con el Dios
escondido y tres veces santo. Esta experiencia penetra la vida del alma
con tal intensidad que informa todas sus manifestaciones. Ello explica
que Guardini haya descubierto con un mismo golpe de vista los cinco
grandes temas a los que deba consagrar especial atencin: la Liturgia,
la Iglesia, la oracin popular y privada, la formacin espiritual, sobre
todo de la juventud y la interpretacin de la cultura a la luz de la fe.
El Movimiento Litrgico
Cuando, a los 21 aos, el joven estudiante de Teologa en Tubinga se
adentra en la iglesia abacial de Beuron y siente el "aura de misterio
santo y salvfico" que llena sus naves y asiste emocionado a los
oficios divinos, vividos con la pureza y la hondura propias de los
monasterios benedictinos, comprende que la Liturgia catlica
representa la manifestacin ms genuina de la oracin de la Iglesia,
"esa misteriosa realidad que est tan profundamente dentro de la
historia y, sin embargo, es garanta de lo eterno" [13]. Esta doble
condicin de la Iglesia se da tambin en la accin litrgica, que
integra diversos planos de realidad e insta al hombre a trascender los
planos inferiores para elevarse a niveles de mxima realizacin y
dignidad personal. Guardini se propuso, con su amigo K. Neundrfer,
"presentar lo que es la Iglesia", y se reserv el estudio de "la liturgia
como forma y fuente de vida contemplativa"[14]. La Liturgia es una
especie de vida mstica plasmada en formas sensibles. "Gracias a
Wilhelm Schleussner haba podido conocer de cerca la mstica
alemana y me gustaba, pero siempre pens que deba existir
necesariamente otra mstica en la que la intimidad del misterio
estuviese unida a la grandeza de las formas objetivas, y sta la
encontr en Beuron y en su Liturgia"[15]. He aqu la atencin de
Guardini centrada en tres frentes profundamente vinculados entre s:
la Liturgia, la Iglesia y la vida contemplativa.
Fiel a su voluntad evangelizadora, Guardini estudia estos temas de
modo muy concreto y vital. Por eso no se limita a celebrar
solemnemente los oficios litrgicos en la iglesia, sino que se esfuerza
en configurar litrgicamente la vida entera. Para desarrollar
plenamente nuestra existencia, debemos descubrir la capacidad que
tenemos nosotros y los seres del entorno para saturarnos de sentido y
ser vehculos vivientes de la experiencia religiosa. Actitudes
corporales como estar de pie, arrodillarse, moverse, guardar
silencio...; gestos como persignarse, saludar, mirar atentamente...;
acciones como orar en comn, participar en la comunin, leer con
voluntad de proclamar... pueden tener un sentido profundamente
humano y religioso cuando responden a una voluntad creativa de
establecer un mbito de comunidad orante. Esta tensin hacia lo
sobrenatural transfigura esas acciones, gestos y actitudes y los dota de
un valor singular. As, el andar hacia el altar no se reduce a recorrer
una distancia; significa crear un campo de adhesin al misterio. Leer
un texto bblico no tiene slo por fin comunicar su contenido; supone
una proclamacin, es decir: una invitacin a asumir el mensaje que
transmite.
Guardini puso su fina sensibilidad al servicio de esa tarea de
transfiguracin. Nos ense a descubrir el profundo sentido simblico
del incienso, el cirio, la luz, el altar, el mbito sacro, las campanas..., y
el valor expresivo de subir unas escaleras, franquear una puerta, darse
golpes de pecho, levantarse, inclinarse, guardar silencio y hablar...
"Mil veces has subido las gradas. Pero has reparado en lo que ello te
sugiri? Pues algo sucede en nosotros cuando ascendemos, aunque es
muy fino y discreto y fcilmente pasa inadvertido. (...) Cuando
subimos las gradas, no slo sube nuestro pie sino todo nuestro ser.
Tambin subimos espiritualmente. Y, si lo hacemos reflexivamente,
presentimos que ascendemos a esa altura donde todo es grande y
perfecto: el Cielo, donde Dios tiene su morada"[16].
El sentido de la Iglesia
En cinco conferencias pronunciadas en Bonn en 1922, Guardini
expuso su idea de la Iglesia como lugar de integracin de muchos
aspectos "contrastados" de la vida humana, que son malentendidos a
menudo como "opuestos": obediencia y libertad, corporeidad y
espiritualidad, temporalidad y eternidad, dentro y fuera, interioridad
y exterioridad... Si se entienden estos pares de conceptos como
opuestos y, por tanto, dilemticos, se bloquea el desarrollo de la
persona, porque sta vive creativamente a travs del encuentro con las
realidades del entorno. Por eso comenz exultante Guardini sus
conferencias con esta afirmacin: "Un acontecimiento religioso de
insospechado alcance est teniendo lugar: La Iglesia despierta en las
almas"[17]. Vuelve a vivirse la Iglesia como "contenido de vida
religiosa autntica". El fiel cristiano haba tomado de ordinario a la
Iglesia como maestra y apoyo, pero, debido a la tendencia
individualista que se fue imponiendo a partir del final de la Edad
Media, se limit a "vivir en la Iglesia y dejarse conducir por ella, pero
cada vez vivi menos la Iglesia" [18]. "Lo que hay de mstico en ella,
todo lo que se halla detrs de los fines prcticos y la organizacin, lo
que se expresa en el concepto del Reino de Dios, el Cuerpo Mstico,
no se lo sinti de forma inmediata"[19]. Pero ahora estamos
descubriendo -agrega Guardini- que la tarea de nuestro tiempo es
avivar la conciencia de que la Iglesia "es sangre de mi sangre, plenitud
de la que vivo", y sentir la "alegra redentora" de amarla y tener
autntica paz interior. "Yo llego a ser ms plenamente lo que debo ser
cuanto ms decididamente vivo en la Iglesia. Pero vivir en la Iglesia
como Dios y ella misma quieren slo lo puedo realizar en la medida
en que logro una personalidad madura"[20].
Guardini aplica su "teora del contraste" a la tarea de explicar la mutua
implicacin de dos conceptos "contrastados", no "opuestos": la
persona creyente y la comunidad eclesial. "El alma asumida por la
gracia no es algo anterior a la Iglesia, como lo son los individuos
particulares, que estn ah y luego se unen en una asociacin. El que
crea que lo es no ha entendido nada de lo que es la personalidad
cristiana. (...) Cuando digo Iglesia, digo tambin personalidad, y,
cuando hablo del mundo interior cristiano, ah est inmediatamente la
comunidad cristiana con cuanto implica"[21]. "Todo autntico mstico
cristiano es consciente de que su vida interior est unida con la de la
Iglesia y sostenida por ella, as como la vida comunitaria eclesial en la
Liturgia y en la direccin de almas despiertan una y otra vez vida
mstica personal"[22].
La oracin personal privada
Guardini destac a menudo que "la persona del Seor est totalmente
inmersa en oracin"[23]. Orar es dirigirse a Dios con toda el alma,
adentrarse en el mbito de lo sagrado y abrirle en nuestro interior un
espacio de acogimiento y de cultivo. "La oracin es un acto religioso,
y lo que en ella debe despertarse y aplicarse a su objeto -si se permite
la expresin- no es slo la energa del pensamiento y la capacidad
creativa sino la interioridad del espritu, o ms exactamente, el
momento especfico de la vida del espritu que corresponde a la
misteriosa aparicin de la santidad de Dios. Este estrato del espritu
queda generalmente soterrado en la vida cotidiana, o a lo sumo
ilumina tenuemente al hombre, el cual vive de ordinario en el mbito
mundano de la existencia y a base de energas exclusivamente
humanas. Si queremos, pues, que la oracin adquiera el significado y
la amplitud que le corresponden, debemos destacar la orientacin de
nuestro espritu hacia lo santo y darle el espacio debido"[24].
Este espacio es abierto por la actitud espiritual de recogimiento. "Del
recogimiento depende todo". "El recogimiento crea la apertura y el
espacio interno de la oracin. (...) El espacio de la oracin se
constituye en la presencia del hombre ante Dios" [25].
La oracin constituye "el mbito ms ntimo de la vida cristiana" [26], el
que cultivan con especial intensidad los espritus msticos. No es
ilgico que de los cinco bloques de actividades que cultiv Guardini
corresponda claramente la primaca a la oracin: recoge oraciones de
otros autores, escribe otras nuevas, desentraa el sentido de prcticas
devocionales antiguas, como el Via crucis y el Rosario, profundiza en
los salmos y el Padrenuestro, analiza la significacin profunda de la
oracin litrgica... En todas las formas de oracin descubre aspectos
valiosos, a menudo ignorados, y los dota de una vida nueva.
Guardini considera la oracin como la base de una vida humana
autntica. Por eso suplica al Seor: "Ensame a ver que sin oracin
mi interior se atrofia y mi vida pierde consistencia y fuerza"[27].
Formacin espiritual
Guardini aplic su capacidad de anlisis fenomenolgico de los
sentimientos, actitudes y acontecimientos humanos al estudio
pormenorizado de las principales vertientes de la vida espiritual. En
todos sus escritos - especialmente en las Cartas de autoformacin- se
hallan multitud de precisiones que son verdaderas claves de
orientacin para la vida. Sobre la verdad, el dar y el recibir, la libertad
verdadera, el silencio, la soledad, la alegra interior... nos ha legado
observaciones certeras que abren horizontes de riqueza espiritual
insospechada. "Debemos intentar que nuestro corazn est alegre",
escribe en dichas Cartas, con la forma de alegra profunda que
procede del hecho de "acogerse a Dios con toda el alma y permanecer
junto a l en silencio interior"[28]. Cuando nos unimos a Dios y nos
identificamos con su voluntad, "abrimos el camino para la alegra de
Dios". Si mantenemos esta actitud fielmente, con buen nimo,
confianza y libertad interior -"condiciones emparentadas con la
alegra"- , estaremos inundados de gozo, "suceda fuera lo que suceda".
La alegra ms profunda surge en el alma cuando sta cumple la
voluntad de Dios no como un precepto externo sino como la expresin
viva de Quien nos es "ms ntimo que nuestra propia intimidad" (San
Agustn). Jess hizo siempre la voluntad del Padre porque estaba
unido a l con el tipo de unin ms ntima que se pueda imaginar.
Dicha voluntad no significaba una imposicin procedente desde fuera;
era un impulso interior generador de vida espiritual. "Esta fue la
actitud de nuestro Seor. Toda el alma de Jess era pura apertura
gozosa"[29].
Interpretacin de la cultura desde la fe
La gran preocupacin de Guardini durante toda su vida fue determinar
con precisin la esencia del espritu cristiano y distinguirlo netamente
frente a cualquier deformacin o malentendido.[30] Pero, lejos de
alejarse por ello del mundo de la cultura no estrictamente religiosa
(Scrates, Platn, Hlderlin, Rilke, Mrike, Dostoievsky...), consagr
esfuerzos constantes a iluminar toda la vida humana desde la fe. Es el
tema de la "Cosmovisin catlica", rea de conocimiento de su
ctedra universitaria en Berln, Tubinga y Munich. "Comprend cada
vez mejor lo que significaba, en una poca espiritualmente
descolorida, una verdadera interpretacin, y poco a poco fui
elaborando un mtodo para profundizar en la totalidad del
pensamiento y la personalidad del autor desde una correcta
interpretacin del texto, procurando enlazar con ello las problemticas
fundamentales"[31]. Su propsito al analizar el pensamiento de los
grandes autores era entrar en contacto vivo con los problemas eternos
que ellos debatieron y descubrir, as, el sentido ms hondo de la vida
humana.
En definitiva, la meta de Guardini en sus diversas actividades fue
buscar la verdad, para vivir en ella y de ella, sin tomarla nunca como
medio para un fin. "La verdad es una fuerza, pero slo cuando no se
exige de ella ningn efecto inmediato sino que se tiene paciencia y se
da tiempo al tiempo; mejor an: cuando no se piensa en los efectos
sino que se quiere mostrar la verdad por s misma" [32]. Este ethos de
verdad, este amor desinteresado a la verdad le permiti a Guardini
"manifestar ejemplarmente en hechos y palabras que se puede ser sin
miedo un hombre de la cultura actual y a la vez un cristiano catlico,
(...) vivir en un mundo pluralista sin volverse relativista; decir el
mensaje evanglico de tal modo que no sea incomprensible por
adelantado para los que estn fuera"[33].
En su obra conjunta, Guardini nos ha legado una profunda doctrina de
vida, sumamente aleccionadora para toda persona, creyente o
incrdula, que desee otorgar a su existencia su plenitud de sentido. En
el aspecto filosfico, sus escritos ofrecen mltiples claves de
orientacin que pueden ser decisivas en un momento de desconcierto
espiritual como el presente. Guardini ensea a pensar con rigor, sentir
con profundidad, vibrar interiormente con todo lo noble, lo bello y
verdadero. Fue un gran testigo de la verdad, y sigue ensendonos el
arte de buscarla personalmente para vivir de ella y otorgar a nuestra
existencia la autenticidad debida.

[1]
Esta visin sinptica de la vida y obra de Guardini condensa el
amplio anlisis que realiza el autor de este sugestivo tema en un libro
que acaba de aparecer: Romano Guardini, maestro de vida (Palabra,
Madrid).
[2]
Cf. Wahrheit des Denkens und Wahrheit des Tuns (Verdad del
pensamiento y verdad del obrar), Schningh, Paderborn 1985, p. 33.
[3]
Cit. por H. B. Gerl: Romano Guardini (1885-1968). Leben und
Werk, M. Grnewald, Maguncia 41995, p. 394.
[4]
Cf. Briefe vom Comer See (Cartas del lago de Como), M.
Grnewald, Maguncia, 1953, p. 89.
[5]
Cf. Europa. Wirklichkeit und Aufgabe. Eggebrecht, Maguncia 1962,
pgs. 27-28; Europa. Tarea y realidad, en Obras de Romano
Guardini, I, Cristiandad, Madrid 1981, pgs. 25-26-
[6]
Cf. Lucie Christine: Geistliches Tagebuch (1870-1908), M.
Grnewald, Maguncia, 4 ed, s.f.
[7]
Cit. por H. B. Gerl: Romano Guardini (1885-1968). Leben und
Werk, Grnewald, Maguncia 41995, p. 118.
[8]
Cf. Briefe ber Selbstbildung, M. Grnewald, Maguncia 1930, p.
130.
[9]
Cf. O. cit., p. 131.
[10]
Cf. O. cit., p. 132.
[11]
Cf. Nur wer Gott kennt kennt den Menschen, Werkbund, Wrzburg
1952; Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC Madrid 1995.
[12]
Cf. La enfermedad mortal o De la desesperacin y el pecado,
Guadarrama, Madrid 1969, pgs. 47-49.
[13]
Cf. Apuntes para una autobiografa, Encuentro, Madrid 1992,
pgs. 125-126.
[14]
Cf. O. cit., p. 127.
[15]
Cf. O. cit., p. 126.
[16]
Cf. Von heiligen Zeichen, M. Grnewald, Maguncia 1927, p. 22;
Signos sagrados, Ed. Litrgica Espaola, Barcelona 1957, p. 43.
[17]
Cf. Vom Sinn der Kirche, M. Grnewald, Maguncia 1922, p. 19.
[18]
Cf. O. cit., p. 20.
[19]
Cf. O. cit., p. 24.
[20]
Cf. O. cit., p. 55.
[21]
Cf. O. cit., p. 48.
[22]
Cf. R. Guardini: Prlogo a la obra de Lucie Christine: Geistliches
Tagebuch (1870-1908), M. Grnewald, Maguncia, 41954, p. XVI.
[23]
Cf. Introduccin a la vida de oracin, Dinor, San Sebastin, 1961,
p. 11.
[24]
Cf. O. cit., p. 26.
[25]
Cf. O. cit., pgs. 33-34.
[26]
Cf. O. cit., p. 14.
[27]
Cf. Oraciones teolgicas, Cristiandad, Madrid 1959, p. 99.
[28]
Cf. Briefe ber Selbstbildung, M. Grnewald, Maguncia 1930,
pgs. 6-7.
[29]
Cf. O. cit., p. 9.
[30]
Cf. Unterscheidung des Christlichen (Diferenciacin de lo
cristiano), M. Grnewald, Maguncia 1935.
[31]
Cf. Apuntes para una autobiografa, pgs. 57-58.
[32]
Cf. O. cit., p. 161.
[33]
Cf. K. Rahner: "Romano Guardini", en Folia Humanistica 34
(1965) 779-780.