UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS.

LICENCIATURA EN FILOSOFA SEMI-ESCOLARIZADA.

SEXTO SEMESTRE.

FILOSOFA POLTICA.

PROFESOR CARLOS MONCADA GIL.

TRABAJO FINAL.

POR

JUAN NGEL LEN.

Introduccin.
A diferencia de los tericos polticos que precedieron a Tocqueville, ste no busca

ni el estado de naturaleza ni el supuesto origen de la sociedad sino de la historia

anterior y de los orgenes histricos de ella.

Me parece que esta manera de abordar el problema de la libertad

individual, por parte de Tocqueville en su texto de 1835 La democracia en

America, la manera de leer el origen histrico de la sociedad y su historia

anterior, es una especie de historia interna de la verdad, es decir, una historia

[] que se corrige partiendo de sus propios principios de regulacin: [] la

historia de la verdad tal y como se hace en o a partir de la historia de las

ciencias1. Y que, adems, supone un sujeto dado donde eclosiona la verdad de

los orgenes histricos de la sociedad democrtica de Amrica.

El objetivo de este trabajo es probar lo anterior a travs del anlisis llevado

a cabo por Foucault en La verdad y las formas jurdicas.

1
Idem.
1. Democracia y liberalismo. El planteamiento de Tocqueville.

Es Tocqueville un pensador de la democracia, a la que no considera como una

forma de gobierno sino como la creciente igualacin de las condiciones polticas

y sociales (es decir, igualdad de derechos y supresin de privilegios). La

democracia es un estado social, un rgimen en el que conviven un tipo de

sociedad, una forma de gobierno y un estilo de vida. La idea rectora de la

democracia es la igualdad, mientras que la idea rectora del liberalismo es la

libertad (que supone la idea de competencia).

Los liberales piensan que el hombre es naturalmente egosta y a partir de

este supuesto construyen modelos sociales que compatibilicen el egosmo con la

asociacin. Por el contrario, Tocqueville piensa que el instinto bsico que mueve

la revolucin democrtica es la envidia, el deseo de igualacin. La igualacin es

un hecho, no un ideal; es un hecho novedoso, que habiendo encontrado

condiciones favorables en Amrica del Norte, ha manifestado ms claramente sus

efectos y sus peligros.

Cuando la historia avanza hacia la democracia movida por la igualdad

entonces tenemos una revolucin democrtica. La revolucin democrtica es

definida como una igualacin de las condiciones, como una nivelacin

universal y tambin como una revolucin social. Pertenece a la poca moderna,

a diferencia de las sociedades premodernas que han sido en general

aristocracias, (con un rgimen de dominacin personal, donde la desigualdad es

la norma y el honor la pasin rectora) no hay ningn hecho en los ltimos

setecientos aos que no est encaminado hacia la igualdad, a saber, las guerras

y las cruzadas, que diezmaron a los nobles y dividieron sus tierras, el surgimiento

de los municipios, la invencin de las armas de fuego, la invencin de la imprenta,

la rehabilitacin de los correos, la reforma del protestantismo, el descubrimiento

de Amrica, etc.

Tocqueville se plantea, pues, el problema de la libertad individual ante el

avance del igualitarismo moderno. Sin embargo, y a diferencia de los tericos

polticos de los siglos anteriores, no se ocupa del estado de naturaleza o del

origen supuesto de la sociedad, sino de la historia anterior y de los orgenes

histricos.

2. El origen de la revolucin democrtica.

Tocqueville rastrea el origen de la revolucin democrtica hasta la concepcin

cristiana de la salvacin universal por la cual el Redentor muere por todos los

hombres, hacindolos iguales ante Dios. Cuando comienza a ponerse el acento

sobre la vida terrenal, la idea de la igualdad se extiende naturalmente a todos los

mbitos de la existencia. Sobre estos datos se basa para afirmar que la fe y la

creencia son el fundamento de las formas de vida.

As, A. de Tocqueville piensa que una sociedad libre slo es posible a

condicin de que se desarrollen ciertas costumbres, instituciones y leyes, las que

se condicionan mutuamente. Pero ellas slo son posibles sobre la base de ciertas

creencias.

Qu motiv, pues, la colonizacin americana, su crecimiento y

expansin? En opinin de Tocqueville, fueron las concepciones religiosas. Los

principios y las ideas son las causas de los acontecimientos histricos. A

diferencia de Marx, Tocqueville piensa que no son los hechos econmicos las

causas explicativas de los cambios ideolgicos sino, por el contrario, las

creencias en ciertos principios o ideas las que sirven de fundamento al orden

social.

Buscar las causas explicativas de los cambios en las creencias supone, al

igual que el anlisis llevado acabo por el marxismo acadmico, dados previa y

definitivamente al sujeto humano, el sujeto de conocimiento y las mismas formas

del conocimiento. La investigacin llevada a cabo por Foucault, en la Verdad y las

formas jurdicas, a diferencia de la de Tocqueville, propone mostrar cmo las

prcticas sociales pueden engendran dominios de saber que hacen aparecer

nuevos objetos, conceptos, tcnicas y, sobre todo, nuevas formas de sujetos y

sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la

relacin del sujeto con el objeto; o, ms claramente, la verdad misma tiene una

historia2. Se trata de la historia de los dominios de saber en relacin con las

prcticas sociales sin la preeminencia de un sujeto de conocimiento dado

definitivamente.

Tocqueville se esfuerza por mostrar que las creencias religiosas estrictas

no excluyen concepciones polticas y sociales amplias y que la pasin en la

bsqueda de la salvacin ultraterrena puede admitir una pasin no menor en la

persecucin de bienes materiales. Estas pasiones, aparentemente opuestas, en

realidad se complementan.

El error aqu consiste en considerar que la creencia es original, es decir,

que tiene un origen y que le es natural al hombre. Buscar el origen es buscar la

esencia exacta de la cosa, la imagen adecuada a s misma, su forma inmvil y

anterior a lo que es externo, accidental y sucesivo. A la bsqueda del origen se

opone la genealoga, que, en cambio, descubre que detrs de las cosas hay

2
Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, [Trad. de Enrique Lynch], 4 reimp.,
Ed. Gedisa, Barcelona, 1996, p. 14.
otra cosa bien distinta: no su secreto esencial y sin fecha, sino el secreto de que

no tienen esencia, o de que su esencia fue construida pieza a pieza a partir de

figuras extraas a ella3.

Lo que encontramos en el comienzo histrico de las cosas no es la

identidad an preservada de su origen, es su discordancia con las otras cosas ,

el disparate4. Por eso, el comienzo histrico es bajo, es decir, insignificante, pues

parte de la invencin, de la lucha de fuerzas.

Conclusin.

No es que la creencia le sea inmanente al hombre y, sta, a su vez, est en

la base de la sociedad. Habra que llevar al lmite esta idea y descubrir las

relaciones de fuerza que dieron origen a la creencia y con ella a la religin. Y no

suponer un sujeto dado a travs del cual se puedo acceder a la verdad.

3
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia, [Tad. de Jos Vzquez Prez], 6
ed., Pre-textos, Espaa, 2008, p.18.
4
Ibid., p.19.
Bibliografa.
Tocqueville, Alexis de, La democracia en Amrica, ed. Alianza, Espaa, 2005.
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia, [Tad. de Jos Vzquez
Prez], 6 ed., Pre-textos, Espaa, 2008.
Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, [Trad. de Enrique Lynch], 4
reimp., Ed. Gedisa, Barcelona, 1996.