1

Diego Jos Abad.

Unus est Deus, en De Deo

deoque Homine Heroica

Introduccin, versin y aparato crtico de

Jorge Becerril Plata

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

DIRECCIN GENERAL DE PUBLICACIONES
Mxico, 1974

3
DR 1974 Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, Mxico 20, D.F.

DIRECCIN GENERAL DE PUBLICACIONES

Impreso y hecho en Mxico

 Edicin crtica de Unus est Deus, en De Deo
deoque Homine Heroica. UNAM, Instituto de Inves-
tigaciones Filolgicas, Mxico, 1974

5
 Gracias a la Biblioteca Central de la UNAM
de donde obtuve los libros para esta edicin.

7
A la persona ms maravillosa que he conocido.

9
 ADVERTENCIA

Esta obra se basa en la edicin de 1974 editada

por la UNAM y el Instituto de Investigaciones Filo-
lgicas. Decid utilizar esta versin porque est
escrita en un lenguaje ms actual que otra versin
que tambin consult: la de Julio Pimentel lva-
rez, Francisco Javier Alegre y Diego Jos Abad.
Humanistas gemelos, puesto que, aunque sta es
una edicin de 1990, editada asimismo por el Ins-
tituto de Investigaciones Filolgicas, muchas pala-
bras empleadas ya son arcaicas.
La sintaxis de la edicin base se apega ms a la
norma gramatical, es decir a la escritura de es-
tructura normal: sujeto, verbo y predicado, que la
obra de Pimentel, por lo cual es ms sencillo leerla
y comprenderla. Incluso hay palabras del espaol
en desuso y que, por lo mismo, se alejan un poco
del lxico del espaol actual. Aunque se menciona
en dicha obra que J. Pimentel puso todo su em-
peo en verter los textos latinos al castellano lite-
ralmente, sin descuidar la claridad, y en imitar, en
su caso, el ritmo de los versos latinos. Es sta la
primera ocasin en que dichos textos son traduci-
dos al castellano en forma literal (Pimentel
lvarez); sin embargo, esta traduccin emplea dife-
rentes tiempos verbales a los utilizados en el texto
base de la presente edicin; es prcticamente otra
versin. Mas debo aclarar que dado que desconoz-
co la lengua latina, no s quin de ambos autores

11
hizo la mejor traduccin, o una traduccin ms
fiel. Lo que me queda claro es que puedo com-
prender mejor la semntica del texto elegido como
corpus de mi edicin
13
 INTRODUCCINError! Bookmark not de-
fined.

El poema teolgico De Deo Deoque Homine He-

roica escrito, durante su exilio forzoso a Italia, por
Diego Jos Abad, nacido en Michoacn, el 1 de
junio de 1727, latinista y humanista del siglo
XVIII, orgullo de las letras mexicanas. Escribi con
perfeccin en latn la que es considerada su obra
ms representativa. Adems de telogo, fue poeta,
escritor, y maestro en varias disciplinas, tanto de
las humanidades como de las ciencias exactas.
Desde el ttulo de la obra, se puede inferir que
es un tratado de la esencia de lo que es Dios, sus
mltiples atributos, la variedad del significado de
sus nombres, es decir, es un culto racional a la
divinidad.
La obra aborda diferentes atributos de Dios que
se encuentran en la Biblia, y los explica de una
manera lo ms extensa y clara posible, de acuerdo
a su experiencia y vastos conocimientos en Biblia,
literatura, historia y dems ciencias en las que
tambin fue experto.
Al inicio, el poema exalta la grandeza, majes-
tuosidad y atributo de Dios nico y todopoderoso.
La mente del hombre lo llev a crear sus propios
dioses; pero al ser dioses hechos por el hombre,
stos mismos heredan las caractersticas y pasio-
nes humanas, esto es, los celos, las contiendas,
las maledicencias, el enojo, la ira, la venganza, etc.
todo tipo de acciones que los llevan a las divisio-
nes y a la destruccin. Prueba de ello es que aqu-
llos dioses ya slo quedan en la mitologa y la ima-
ginacin; mientras que el Dios de la Biblia perma-
nece inalterable desde la eternidad hasta la eter-
nidad.
Desde el canto inicial, Dios es nico, se ponen
de manifiesto las diferencias lxicas y morfosintc-
ticas que emplean ambas traducciones del texto
escrito en latn de Diego Jos Abad. Por un lado, la
traduccin hecha por Benjamn Fernndez Valen-
zuela, en la obra base de la presente edicin, como
la traduccin de Julio Pimentel lvarez, presentan
varias diferencias del tipo arriba sealadas. Esto
ocurre as a lo largo de toda la obra. Aunque en
esencia dicen lo mismo, emplean un lxico y una
morfosintaxis distinta. A pesar de que la edicin
de Pimentel se edit en 1990, sta emplea arcas-
mos que no son empleado por Benjamn Fernn-
dez en su obra de 1974. Por lo dems, mantienen
la fidelidad al espritu de lo escrito por el propio
Abad.
Por ejemplo el prrafo inicial de Fernndez que
se lee: Que exista un poderoso artfice que de la
nada haya llamado a la existencia los astros y la
concavidad de los cielos la tierra y el mar y el uni-
verso mundo, los cuales con tanta perfeccin dirija
y concierte las mismas cosas por s propias nos
dan de ello cabal doctrina Julio Pimentel lo tra-
duce de la siguiente manera: Que hay un artfice

15
magno que las estrellas, el cielo, que el mar, que
las tierras y el orbe entero llam de la nada, y lo
apt y lo rige con arte tan grande de suyo las co-
sas mismas nos informan y ensean. puede no-
tarse la diferencia de estilo en el lxico y la gram-
tica.
En cuanto a palabras en desuso, en la traduc-
cin de Benjamn Fernndez est escrito: Es un
rido tronco y no un hombre, es inhspita y spe-
ra roca, quien no perciba a Dios ni le adore (Fer-
nndez); mientras que la traduccin de Julio Pi-
mentel lo expresa de la siguiente manera: No es
un hombre, sino tronco, sino dura e inhspita roca
quien no siente alguno, quien no adora Numen
alguno (Pimentel lvarez). La palabra en desuso
Numen no la emplea Fernndez para referirse a
Dios.
Concluye que la esencia de Dios es nica
inaprehensible, e incomprehensible para la limita-
da mente humana, puesto que es imposible cono-
cer los pensamientos de Dios y, por ende, sus pla-
nes y propsitos en detalle para el hombre que fue
creado por una mente perfecta e infinita.
17
 DIOS ES NICO
Rom. 3:3

El Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y estos

tres son una misma cosa. 1 Juan 5:8

CANTO I

Que exista un poderoso artfice que de la nada1 haya lla-

mado a la existencia los astros2 y la concavidad de los cielos3
la tierra y el mar y el universo mundo, los cuales con tanta
perfeccin dirija y concierte,45 las mismas cosas por s propias
nos dan de ello cabal doctrina. Menester es una mente su-
prema que desde el alto cielo rija en acuerdo la poblacin de
los astros que giran a una en concierto tan inalterable y diver-
1
Y la tierra estaba desordenada y vaca. Gn. 1:2
2
Alzad a lo alto vuestros ojos y ved quin ha creado estos astros: el que
hace salir en orden a su ejrcito, y a todos llama por su nombre. Por la
grandeza de su fuerza y la fortaleza de su poder no falta ni uno. Is. 40:26.
3
E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la
expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. Gn. 1:7
4
qeupaqdlnhllalelaylcdlcltyemyeum,lcctpdyc] Q hay un artfice magno
que las estrellas, el cielo, que el mar, que las tierras y el orbe entero llam
de la nada, y lo apt y lo rige con arte tan grande. (Pimentel)
Puede notarse que en todos los prrafos del canto hay mucha variacin
morfosintctica aunado a los cambios en los tiempos verbales, por lo que
me ocupar de la intertextualidad con la Biblia de lo escrito en este canto.
5
Slo t eres el SEOR. T hiciste los cielos, los cielos de los cielos con
todo su ejrcito, la tierra y todo lo que en ella hay, los mares y todo lo que
en ellos hay. T das vida a todos ellos y el ejrcito de los cielos se postra
ante ti. Neh. 9:6

Pues de la grandeza y hermosura de las creaturas, por razonamientos se

llega a conocer al Hacedor de stas. Sab. 13,5
so, sin que sus luengos siglos les hayan distrado de su viaje,
de modo que siempre se suceden con alterno paso las noches
y los das y segn su ley cobijen la tierra con abrazo disyunti-
vo.6
Aun al que se empea en huir de su presencia, Dios le sale
al paso y se le descubre doquiera7. Si no sabes de Dios te da-
rn ciencia los borricos8 y los simples y mudos pececillos.9

6
Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para sepa-
rar el da de la noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y
aos. Gn. 1:14
7
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si
subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu,
all t ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar,
aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra. Si dijere: Ciertamente las
tinieblas me encubrirn; aun la noche resplandecer alrededor de m. Aun
las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo
mismo te son las tinieblas que la luz. Sal. 139:7-12
8
Cuando el asna vio al ngel del Seor de pie en el camino con la espada
desenvainada en la mano, el asna se sali del camino y se fue por medio
del campo; pero Balaam golpe el asna para hacerla volver al camino.
Entonces el ngel del Seor se puso en una senda estrecha de los viedos,
con una pared a un lado y otra pared al otro lado. Al ver el asna al ngel
del Seor, se peg contra la pared y presion el pie de Balaam contra la
pared; entonces l la golpe otra vez. Y el ngel del Seor se fue ms
lejos, y se puso en un sitio estrecho donde no haba manera de volverse ni
a la derecha ni a la izquierda. Y viendo el asna al ngel del Seor, se ech
debajo de Balaam; y Balaam se enoj y golpe al asna con su palo. Enton-
ces el Seor abri la boca del asna, la cual dijo a Balaam: Qu te he he-
cho yo que me has golpeado estas tres veces? Y Balaam respondi al asna:
Porque te has burlado de m. Ojal tuviera una espada en mi mano, que
ahora mismo te mataba. Y el asna dijo a Balaam: No soy yo tu asna, y
sobre m has cabalgado toda tu vida hasta hoy? He tenido la costumbre
de portarme as contigo? Y l dijo: No. Entonces el Seor abri los ojos de
Balaam, y l vio al ngel del Seor de pie en el camino, con la espada

19
Ninguna nacin os negar esta verdad, bien sean los que en
los distritos del Polo asentados bajo el septiforme carro de la
Osa Polar10, se recuestan en noche de fro y reinan en la re-
gin ms triste de la sombra, o bien aquella nacin11 que des-
conocida largo tiempo malamente la juzgaron abrasada por el
sol, y que, sin embargo, ni la agobia el verano, ni la hiere el
invierno, es la ms rica en oro, y se mantiene de no fenecible
riqueza. Atao, si bien herida por la luz del trpico, moraba
en el distrito de las sombras, hogao, goza del verdadero sol y
de su luz. Es un rido tronco y no un hombre, es inhspita y
spera roca, quien no perciba a Dios ni le adore.12
Muy de otra suerte descaminaron los hombres, aunque no
con menos desatino y repartiendo entre muchos la unidad de
Dios13, acogieron por religin cualesquiera necedades y muje-

desenvainada en su mano, e inclinndose, se postr rostro en tierra; Nm.

22:23-31
9
Ahora pregunta a los animales, y que ellos te instruyan, Y a las aves de
los cielos, y que ellas te informen. O habla a la tierra, y que ella te instru-
ya, y que los peces del mar te lo declaren. Job 12:7,8
10
l hizo la Osa Mayor, el Orin y las Plyades; y los lugares secretos del
sur. Job 9:9
11
Tanto Pimentel como Fernndez Valenzuela hacen notar al pie de pgi-
na, de sus respectivas ediciones, que esta nacin se refiere al pueblo mexi-
cano.
12
El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor. Si alguno dice:
Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que
no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no
ha visto. Y este mandamiento tenemos de El: que el que ama a Dios, ame
tambin a su hermano.1 Jn. 4:8,20,21
13
Y ellos fueron y sirvieron a otros dioses y los adoraron, dioses que no
haban conocido y los cuales El no les haba dado. Dt. 29:26
riles fbulas14. No cobija tantas ovas el mar cuando desencal-
ma sus olas, ni tantas arenicas aloja en sus playas inmensas, ni
tantas son las hierbecillas que los campos cran, cuantas son
las deidades que forjaron los hombres, cuantos son los ridcu-
los dioses y diosas que aqullos ensalzaron para burla de los
cuales no hay albardn ni risa que baste.15
El mismo padre de los dioses, el que desata su rayo desde
las almenas del cielo, tercia con ello en rias y vergonzosas
querellas. As como suelen trabarse los novillos y luchar con
denuedo para decidir quien ha de ser el primero en los corra-
les y a quien ha de seguir la hermosa ternerilla. Jpiter se mu-
da en toro o en lluvia de oro, a las veces emplumece y, enga-
oso, se trueca en guila rapaz o blanco cisne16. Juno, su her-
mana y su esposa, llena de angustia, se mira y se desea y le
busca en vano por doquier.17 La sensualidad menester es
14
Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina, sino que
teniendo comezn de odos, acumularn para s maestros conforme a sus
propios deseos; y apartarn sus odos de la verdad, y se volvern a mitos
(a las fbulas). 2 Tim 4:3,4
15
Y esperndolos Pablo en Atenas, su espritu se deshaca en l viendo la
ciudad dada a la idolatra. Varones atenienses, en todo os veo como ms
supersticiosos; porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tam-
bin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO
Hch. 17:16,22b,23
16
En la mitologa griega, Zeus (en griego antiguo Zes) es el padre
de los dioses y los hombres, que gobernaba a los dioses del Olimpo como
un padre a una familia, de forma que incluso los que no eran sus hijos
naturales se dirigan a l como tal. Era el rey de los dioses que supervisaba
el universo. Era el dios del cielo y el trueno. Sus atributos incluyen el
rayo, el guila, el toro y el roble. https://es.wikipedia.org/wiki/Zeus
17
Divinidad romana esposa de Jpiter que no tiene equivalente exacto en la
mitologa griega. Con Hera, la esposa de Zeus, es con quien ms se rela-
ciona. Su nombre, precisa Jean Beaujeu, deriva de una raz indoeuropea

21
decirlole mejora el ingenio a su marido; y del adulterio de
Jpiter nace la decorosa turba de los dioses. T tambin, oh
Neptuno,18 cautivo del insensato amor de una joven eolia,19 te
mudaste en torvo novillo. Y a ti, Febo,20 que aparecas a los
ojos de todos como poeta y como Dios, con mayor razn te
huye con horror Dafne,21 la casta hija de Peneo.22 Y, qu dir

que expresa la fuerza vital que se vuelve a encontrar en Juvenis el hombre

joven, en el apogeo de su vigor; en Roma es la diosa de la fecundidad y
diosa-reina; preside los matrimonios y los partos ... Chevalier.
18
En la Mitologa romana, Neptuno es el hijo mayor de los dioses Saturno
y Ops, hermano de Jpiter y Plutn. Neptuno gobierna todas las aguas y
mares. Cabalga las olas sobre caballos blancos. Todos los habitantes de las
aguas deben obedecerlo y se le conoce como Poseidn en la mitologa
griega. https://es.wikipedia.org/wiki/Neptuno_(mitolog%C3%ADa)
19
Eolia no aparece como tal en el diccionario de smbolos ni en internet.
Lo ms parecido es lo siguiente: El simbolismo del viento tiene varios
aspectos. Debido a la agitacin que lo caracteriza es smbolo de vanidad,
de inestabilidad y de inconstancia. Es una fuerza elemental, que pertenece
a los Titanes: basta con citar a la vez su violencia y su obcecacin. Cheva-
lier
20
Febo Apolo brilla como la luna. Convendr tener en cuenta la evolucin
de las mentalidades y la interpretacin de los mitos para reconocer en l,
mucho ms tarde, a un dios solar, un dios de la luz, y para comparar su
arco y sus flechas al sol y a sus rayos. Chevalier
21
Se trata evidentemente de una cuita de amor y la fuente es Ovidio que,
en sus Metamorfosis (1,523), hace decir a Apolo, cuando Dafne se le es-
capa: Desgraciado soy, pues mi amor no puede curarse con ninguna hier-
ba (TERS, 67,416) Chevalier
22
En la mitologa griega, Peneo (en griego, ) era un dios fluvial y
uno de los tres mil ros. Hijo de Ocano y Tetis. Junto a la ninfa Cresa
tuvo cuatro hijos, entre los cuales se encuentran: Hipseo, rey de los lpitas,
y tres hijas, Cirene, Dafne y Estilbe.
https://es.wikipedia.org/wiki/Peneo_(mitolog%C3%ADa)
de Venus23 y del hijo de Maya24 y de ti, oh Baco25, coronado
de pmpanos? Pero avergenza y apena detener el pensamien-
to en este fango. Y estas impurezas, estos desrdenes indig-
nos, estas monstruosidades eran veneracin de Roma? oh
vergonzosos desvaros del pensamiento de los hombres!26 Un
parvulico de dos aos padecera bochorno de escucharlos. Y
ello es de tal suerte, que si Dios no nos alargase su santa luz,27
por el mismo siniestro se descaminara nuestro juicio, y nos
veramos estorbados hasta para distinguir las lumbres ingni-
tas y naturales que nos da la razn.
No es verdad que la muchedumbre de los dioses porfia-
ban entre s? Luego si no hay un solo parecer tampoco un-
nime resolucin. Podra el uno ms que el otro? Quien no lo
puede todo, no es Dios. Concedamos que todo pueden ambos.
Sean, pues todos iguales De peor manera entonces se acome-
teran en la lucha con igual pujanza, y podran unos a otros

23
Venus era una importante diosa romana relacionada principalmente con
el amor, la belleza y la fertilidad, que desempeaba un papel crucial en
muchas fiestas y mitos religiosos romanos.
24
Maia. Ninfa que esconda sus amores con Zeus en una caverna. Cheva-
lier
25
Divinidad cuya significacin se simplifica abusivamente al ver en ella el
smbolo del entusiasmo y de los deseos amorosos. La enorme complejidad
del personaje de Dionisos, el nio divino, o el dios dos veces nacido, se
traduce en la multitud de nombres que le dieron, de los cuales los primros,
como el Delirante, el Ruidoso,el Trmulo, se vinculan en efecto a los
ruidosos clamores del orgiasmos (SECG, 285). Chevalier
26
Ya que la gente crey que no era importante conocer a Dios, l los dej
que siguieran pervirtiendo su mente y terminaron haciendo lo que no de-
ben. Rom. 1:28
27
El Seor es clemente y compasivo, lento para la ira y grande en amor.
Sal. 103:8

23
despojarse y recobrar sus despojos. Y as, en tamaa contien-
da entre ste y aqul repartido el orbe sin acierto, tiempo a
que se hubiere derrocado con inmensa ruina, como Troya,
arrancada de raz y envuelta en mortaja de cenizas, herida por
Vulcano, favorecida por Apolo.
sas son cosas de risa, y la compaa de cmicos que pu-
do imaginarlos fabricaron unos dioses ms bien de burla. Uno
solo ha de ser el rey y autor de las cosas, bajo cuyo mando se
gobiernen y al cual todas ellas rindan obediencia en el cielo,
en la tierra y en la llanura de los mares; de manera que slo l
concierte lo que slo l ha creado28. Si son muchos, ninguno
es Dios. No se compadece otro igual ni semejante a l. Si son
dos, ninguno es Dios. La ciega supersticin, al erigir con te-
merario afn muchos altares, sin saber el siniestro que cobra-
ba, los derroc todos a una29. No de otra suerte el timonel
incauto enrostra la nave contra el escollo que con solicitud
diligente cuidaba de evitar. Gime la barca, desechas del todo
sus junturas, y al vuelco, cunde en ella la codicia del mar em-
bravecido, que en un suspiro se debe los hombres y el navo.

28
Por la palabra del SEOR fueron hechos los cielos, y todo su ejrcito
por el aliento de su boca. El junta las aguas del mar como un montn;
pone en almacenes los abismos. Tema al SEOR toda la tierra; tiemblen
en su presencia todos los habitantes del mundo. Porque El habl, y fue
hecho; l mand, y todo se confirm. Sal. 33:6-9
29
Entonces tomaron los filisteos el arca de Dios y la introdujeron en el
templo de Dagn, y la pusieron junto a Dagn. Pero al levantarse tem-
prano al da siguiente, he aqu que Dagn haba cado rostro en tierra de-
lante del arca del SEOR. Y la cabeza de Dagn y las dos palmas de sus
manos estaban cortadas sobre el umbral; slo el tronco le quedaba a Da-
gn. Y la mano del SEOR se hizo pesada sobre los de Asdod, y los
desol y los hiri con tumores, tanto a Asdod como a sus territorios. 1Sam.
5:2,4,6
 Una inteligencia pura, sublime altsima, para decirlo ca-
balmente un espritu: eso es Dios. No est como nosotros con-
formado a cuerpo alguno que pueda tocarse con las manos o
ser apreciado por los ojos de la carne30. Ni siquiera es posible
abarcarlo con el pensamiento ms de lo que en una breve con-
cha puede caber de las aguas del mar, ni ms de lo que con el
dedo puede sealarse de los luceros del cielo31. Tiene un
nombre sublime: El-Que-Es32. quiere decir, que por s mismo
existe, y que exista ya cuando todo lo que es sepultbase en
la tiniebla inexplicable y honda de la nada. Y uno solo es
quien no comenz jams a existir, y que, siendo desde antes
eterno sin principio, ser por siempre inmutable y sin fin33. De
l manan los orgenes de la universidad de las cosas; y todas
ellas, sostenidas de su mano, se mantienen sin mudanza34. Sin
su mandado, no se desprende la hoja, hurfana trmula del

30
Dios es espritu, y quienes lo adoran deben hacerlo en espritu y en
verdad. Jn. 4:24 Nadie ha visto jams a Dios. Jn 1:18
31
Porque Mis pensamientos no son los pensamientos de ustedes, Ni sus
caminos son Mis caminos, declara el Seor. Porque como los cielos son
ms altos que la tierra, As Mis caminos son ms altos que sus caminos, Y
Mis pensamientos ms que sus pensamientos. Is. 55:8-9
32
Y dijo Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y aadi: As dirs a los
hijos de Israel: ``YO SOY me ha enviado a vosotros. Ex. 3:14
33
Acordaos de las cosas anteriores ya pasadas, porque yo soy Dios, y no
hay otro; {yo soy} Dios, y no hay ninguno como yo, que declaro el fin
desde el principio y desde la antigedad lo que no ha sido hecho. Yo digo:
``Mi propsito ser establecido, y todo lo que quiero realizar." Is. 46:9-
10
34
Ciertamente mi mano fund la tierra, y mi diestra extendi los cielos;
cuando los llamo, comparecen juntos. Is. 48:13

25
rbol, ni de nuestra cabeza una hebra suelta.35 Uno solo es, y
bastndose a s mismo, nada ajeno a menester. Mas no por
ello deja de ser con nosotros maravillosamente bueno y de
suyo compasivo mucho36. Nada hay ni imaginado ni apeteci-
do que le aventaje a o le iguale. Y es de tal suerte, que fuer de
ser excelente, es por lo mismo nico.37
Aunque no por ello padece Dios soledad infecunda. Muy
de otra manera. Dios es verdaderamente Padre y gasta fami-
liaridad con su Hijo, consorte de su gozo, y a par de entram-
bos hace vivienda el Espritu divino que el Padre y el Hijo
producen con aliento mutuo.38 Oh acarno! oh encerrado mis-
terio que no puede siquiera balbucir la lengua de los hombres!
Pues son muchos pues Dios es uno solo y l mismo, l es Pa-
dre: l mismo es Hijo, y l mismo es tambin el Espritu San-
to. Una sola cosa hacen los tres, y en esta desigualdad num-
rica Dios hace gozo. Del todo sin generacin es el Padre, im-
procedente de ninguna procedencia.39 El Hijo es engendrado
con generacin eterna y continua por el Padre al espejar su ser
en el abismo: es ende expresin del Padre y su viviente ima-
gen; igual por entero al Padre y coeterno con l, verdadero
35
" No se venden dos pajarillos por una monedita? Y {sin embargo,} ni
uno de ellos caer a tierra sin {permitirlo} el Padre. "Y hasta los cabellos
de la cabeza de ustedes estn todos contados. Mt. 10:29,30
36
Grande es su fidelidad; sus misericordias son nuevas cada maana. Lam.
3:23
37
Yo soy el SEOR, y no hay ningn otro; fuera de m no hay Dios. para
que se sepa que desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, no hay
ninguno fuera de m. Yo soy el SEOR, y no hay otro; Is. 45:5,6
38
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y
el Espritu Santo, y estos tres son uno. 1 Jn. 5:7
39
Antes que los montes fueran engendrados, y nacieran la tierra y el mun-
do, desde la eternidad y hasta la eternidad, t eres Dios. Sal. 90:2
Dios de Dios y lumbre de su luz; ambos a dos omnipotentes
por igual, ambos eternos. Omnipotente y eterno es tambin el
Espritu Santo, que del Padre y del Verbo procede, como del
mismo y nico principio sin principio. l no es hijo ni engen-
drado ms es Dios, soberano ser que se alienta, aura divina
del Padre y del Hijo, su recproco amor. Ms no es por ello
son tres dioses, o tres eternos, o tres los soberanos seores de
las cosas. Sino que por el contrario, son un solo Dios, una sola
majestad, y un con igual poder, uno solo es el gobernador de
cuanto existe y regidor de la providencia de los cielos. Y, de
dnde yo con tan impuros labios he tenido atrevimiento de
balbucir estos misterios? 40 Las juventudes aladas de los cie-
los, incorpreos y diligentes espritus que a ti, Trina Deidad,
te rinden adoracin con reverencia trmula, en sus loores tres
veces santo te aclaman de consumo, y a ms no se atreven41.

40
Y pens: Ay de m, voy a morir! He visto con mis ojos al Rey, al
Seor todopoderoso; yo, que soy un hombre de labios impuros y vivo en
medio de un pueblo de labios impuros. Is. 6:5
41
vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de su man-
to llenaba el templo. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis
alas: con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos vola-
ban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el Se-
or de los ejrcitos, llena est toda la tierra de su gloria. Is. 6:1-3

27
 BIBLIOGRAFAError! Bookmark not defined.

Abad, Diego Jos. Unus est Deus, en De Deo

deoque Homine Heroica. UNAM, Instituto de Inves-
tigaciones Filolgicas, Trad. Benjamn Fernndez
Valenzuela. Mxico, 1974, pgs. 117-129.

Pimentel lvarez, Julio. Francisco Javier Alegre

y Diego Jos Abad. Humanistas Gemelos. UNAM,
Instituto de Investigaciones Filolgicas, Mxico,
1990, pgs. 27-31.

Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos.

Herder, Barcelona, 1986.

29
 NOTAS LXICAS

En la tabla se registran las entradas lxicas

empleadas por los dos traductores de la obra de
Abad. Slo son los primeros dos prrafos de Dios
es uno, en los que se pueden notar las variaciones
morfosintcticas en las clases de palabras em-
pleadas. Es una constante en toda la obra por lo
que se extendera mucho la presente edicin elec-
trnica. Sin embargo, prefer enfocarme en la idea
principal que expresa Abad en su escrito al com-
pararlo con las Escrituras; puesto que de esa
fuente nace la inspiracin del autor. La tabla re-
presenta las variaciones lxicas en la traduccin,
pero guardan el espritu de la obra de Abad.

Fernndez Valenzuela Pimentel lvarez

adj. o adj. o
verbo sust. verbo sust.
adv. adv.
+exista +artfice +poderoso +hay +artfice magno

+astros +estrellas

+universo +orbe entero

mundo
+dirija y +apt y rige
concierte

+dan +doctrina +cabal +informan y

ensean
 Fernndez Valenzuela Pimentel lvarez
adj. o adj. o
verbo sust. verbo sust.
adv. adv.
+es menes- +requiere
ter

+rija +el alto cielo +a una +dirija +que de lo +en acuerdo

alto
+poblacin +tantos

+giran +concierto +inalterable +haya impe- +el giro +constante

dido
+hayan +siglos +luengos +regresen +edad +larga
distrado

+sucedan noches y +alterno +giren +noches y +alternas

das paso das

+cobijen +tierra +abrazo +turno +creciendo y

disyuntivo decreciendo
+huir +presencia +al que se +al que le +detractor +aun
empea huye

+descubre +doquiera +se presenta +doquier

+no sabes +de Dios +ignoras +lo

+darn +borricos +ensearn +bestias

ciencia

31
 Fernndez Valenzuela Pimentel lvarez
adj. o adj. o
verbo sust. verbo sust.
adv. adv.
+darn +pececillos +simples y +contarn +peces +mudos y
ciencia mudos estlidos
33
 CONCLUSIONES

Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra?

He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te
pueden contener; cunto menos esta casa que yo
he edificado? 1 R. 8:27

Dios es un ser infinito y su naturaleza posee la

misma esencia sin lmites. Su Palabra sirve para el
propsito de tratar de conocerlo, porque no es una
palabra muerta, sino que es viva y eficaz, la cual
permanece de generacin en generacin.
La idea de la divinidad ha permeado el mundo
entero y muchos pueblos han decido irse tras
otros dioses; pero como seala Abad, los dems
dioses son slo vanidad, producto de la invencin
humana. Prueba de ello es que todos han pereci-
do, han desaparecido de la faz de la tierra y solo
queda registro de ellos en las leyendas, las tradi-
ciones y la mitologa del mundo.
Si bien la humanidad sigue un curso en el que
deja de lado a Dios para regirse segn su libre al-
bedro, no por eso la existencia de Dios tiende a
desaparecer. Ms bien es porque no hay una rela-
cin personal con Dios; y el conocimiento que de l
se ha propagado a travs de los siglos ha sido ter-
giversado e interpretado segn los intereses del
hombre, provocando de esta manera que se hable
mal de Dios. Mas Abad nos ha dado una pequea
introduccin a uno de los mltiples atributos de la
naturaleza y amor de Dios para con todos.
El pasaje bblico que introduce la conclusin es
un pequeo esbozo de la infinitud del Dios sin
principio y sin fin.

35
 NDICE DE CITAS BBLICAS

1 Jn. 4:8,20,21 ...................................................................... 20

1 Jn. 5:7 ................................................................................ 26
1 Juan 5:8.......................................................................... 18
1Sam. 5:2,4,6 ........................................................................ 24
2 Tim 4:3,4 ............................................................................ 21
Dt. 29:26 ............................................................................... 20
Ex. 3:14 ................................................................................. 25
Gn. 1:14 ................................................................................ 19
Gn. 1:2 .................................................................................. 18
Gn. 1:7 .................................................................................. 18
Hch. 17:16,22b,23................................................................. 21
Is. 40:26 ................................................................................ 18
Is. 45:5,6 ............................................................................... 26
Is. 46:9-10 ............................................................................. 25
Is. 48:13 ................................................................................ 25
Is. 55:8-9 ............................................................................... 25
Is. 6:1-3 ................................................................................. 27
Is. 6:5 .................................................................................... 27
Jn 1:18 .................................................................................. 25
Jn. 4:24 ................................................................................. 25
Job 12:7,8 ............................................................................. 20
Job 9:9 .................................................................................. 20
Lam. 3:23 .............................................................................. 26
Mt. 10:29,30 .......................................................................... 26
Neh. 9:6 ................................................................................. 18
Nm. 22:23-31 ...................................................................... 20
Rom. 1:28 .............................................................................. 23
Sab. 13,5................................................................................ 18
Sal. 103:8 .............................................................................. 23
Sal. 139:7-12 ......................................................................... 19
Sal. 33:6-9 ............................................................................. 24
Sal. 90:2 ................................................................................ 26

37
 NDICE GENERAL

ADVERTENCIA ................................................................. 11
BIBLIOGRAFA ................................................................. 29
CONCLUSIONES ............................................................. 34
DIOS ES NICO .............................................................. 18
NDICE DE CITAS BBLICAS ...................................... 36
INTRODUCCIN .............................................................. 14
NOTAS LXICAS ............................................................. 30
 En CdMx, bajo la gua del profesor Galdino
Morn Lpez, se termin la edicin electrni-
ca de Dios es uno, el da 5 de junio de 2017.
Su composicin se hizo en tipos Bookman
Old 12 y Times New Roman 12:10

39