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Libro Bailes Chinos PDF
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festividades y religiosidad
popular del norte chico
1
Antigua foto coloreada con una formacin incompleta del Baile
Chino Madre del Carmelo de Monte Patria durante la fiesta del
Carmen, el 16 de julio de 1975, liderado por su cacique, don
Rosendo Muoz Salas, con terciado y un cayado. Con dificultad
se observa que los chinos de la izquierda (en contratapa) llevan
trajes rosados, color propiamente andacollino, y en otros se
aprecia la indumentaria no uniformada, que mezclan la ropa
cotidiana con el traje
y accesorios tradicionales, como culera, capa y gorro.
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5
Por Claudia Barattini Contreras
Ministra Presidenta
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes
Presentacin
viii
Por Agustn Ruiz Zamora
Editor cientfico
Departamento de Patrimonio Cultural
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes
Prlogo
ix
o desecha aquella morfologa que la academia busca, muchas
veces, con ansiedad fetichista.
x
Por lo anterior, este libro evita en todo momento dar un
tratamiento fetichista del objeto-sujeto ritual, como as
tambin renuncia a toda elucubracin a ultranza que pueda
comprometer nociones interpretativas que no cuenten con
el sustento gnoseolgico del contexto estudiado. Ms bien,
el presente libro es resumen de todo cuanto se ha trabajado
durante ms de diez aos de convivencia entre los autores
y decenas de bailes chinos, compartiendo con cientos de
cultores. Es este un libro que est trazado en el recurrente y
humano acto de visitar personas, en sus fiestas y sus casas.
Cada pgina escrita se sustenta no solo en los conocimientos
que los cultores aportaron como informacin de base; aqu
comparece el gesto de la confianza y la amistad, un tipo de
lazo que no todos los investigadores pueden argumentar en
sus informes y comunicaciones. Tambin encontramos la
palabra esencial de los cultores entrelazada con la esperanza
y la demanda de un relato ms verdico. Hay en el libro un
decir que deviene de un habla honesto, sincero. Un impor-
tante nmero de pginas estn cedidas a quienes nunca
fueron considerados parte de una epistemologa aceptable,
de un discurso disciplinario, y en ello este libro hace justicia
histrica y social para con una parte importante de nuestra
sociedad: los humildes que bailan por devocin. Por lo mis-
mo, el relato de este libro identifica con nombres y apellidos
a tantos protagonistas insignes de un estilo de devocin,
cultores identificables, ubicables y abordables que, como
veremos, nunca fueron annimos sino proscritos.
xi
primera parte, la razn de ser, habla de los aspectos fundantes
de este sistema ceremonial y sus formas rituales, a saber la
fiesta y el baile chino, centrndose en el complejo andacollino
como punto de arranque de todo lo que se abordar. Una se-
gunda parte, la razn de hacer, presenta al baile chino como
unidad operativa que dinamiza la participacin al interior de
dicho sistema, tanto en la reedicin del ceremonial festivo,
como en la reproduccin de este modelo en parajes cada vez
ms remotos. Una tercera parte, o la razn de pertenecer, se
aboca a las diversas fiestas que circundan a Andacollo y el
modo en que las comunidades y familias se han organizado
para dar permanencia y continuidad a la fiesta que, por una
parte articula un sentido de pertenencia local y, por otra,
reticula una red que comunica territorialidad e integracin
solidaria.
xii
de festividades y de bailes chinos, como gesto cultural pro-
pio de una sociedad rural que busca su liberacin mediante
la administracin ritual en un contexto dominado por la
opresin, el expolio, el abuso, el olvido y la muerte. En este
sentido, de modo implcito el texto hace una referencia al
tan recurrido concepto de patrimonio cultural, toda vez
que patrimonio es propiedad y pertenencia cultural o, para
el caso, pertenencia devocional. Vale tambin destacar aqu
el nfasis puesto por los autores, en destacar la orgnica
popular y paralela que durante siglos logr asentar presti-
gio, autoridad y respeto en la institucin ms admirada de
la tradicin popular: el pichinga. La primera parte del libro
hace un importante esfuerzo por dimensionar el respeto del
pueblo peregrino y de las autoridades, por quien heredaba
la supremaca sobre todos los bailes, modelando con ello un
sentido de obediencia y rendicin hacia un cargo propio de
la organizacin del mundo popular.
xiii
instalan una nueva forma de trato y relaciones: la reciprocidad
y la restitucin para con los sujetos estudiados, algo que hoy
es una condicin a la hora de instalar un proceso investigativo
en el mbito de los patrimonios y pertenencias culturales de el
otro. Este libro y sus partes son, por tanto, no solo expresin
de conocimiento, descripcin y anlisis de procesos rituales,
sino tambin una especial manera de transitar por los lugares
de la devocin, aquellos paisajes en los que siempre es posible
volverse a encontrar y reeditar la experiencia de estar juntos,
y permanecer.
xiv
Bailes chinos, festividades y religiosidad
popular del Norte Chico
A los chinos y sus memorias,
a sus comunidades y familias,
con sus ritualidades, sus
fiestas y su poder local.
Quisiera tener talento
Quisiera tener memoria
Para hacerte de ellas una historia
Y esplicar lo que yo siento
7
Don Hugo Pasten, jefe del
Baile Chino n 1 Barrera de
Andacollo, durante la fiesta del
ao 2009. Su familia, oriunda
de Andacollo, lleva generaciones
participando en el baile. l es el
legtimo heredero de la tradicin
del pichinga, jefe de los bailes en la
fiesta de Andacollo.
Manuel Morales Requena
8
Las cofradas de msicos danzantes conocidas como bai-
les chinos cumplen en tanto expresiones de religio-
sidad popular un importante rol en la conformacin de
la historia, identidad y tradicin del mundo popular del
Norte Chico y la zona central de Chile, sosteniendo hasta hoy
diversas celebraciones, principalmente en zonas rurales aun-
que tambin en reas marginadas y perifricas de las ciudades.
9
Manuel Morales Requena
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de Andacollo hubiesen participado en las conmemoraciones
de la Chinita, o bien en aquellos lugares donde se conocieron
imgenes relativas a su culto y festividad, para luego ser repli-
cadas en sus localidades de origen. As es que Andacollo fue
ganando importancia en tanto centro minero y ceremonial
hasta constituirse, desde mediados del siglo XVIII, en la
celebracin ms concurrida del antiguo Corregimiento de
Coquimbo, la Capitana General e incluso de las provincias
trasandinas de San Juan y Cuyo.
11
Frente a este escenario, y entendiendo que las prcticas y tra-
diciones religiosas del mundo popular son producto histrico
del vnculo entre la expresividad devocional, la sociabilidad y
el contexto territorial del acontecer productivo de un pueblo,
se requiere hoy de un anlisis de esta tradicin cultural que
desde la antropologa y la historia ponga a dialogar la observa-
cin etnogrfica, la memoria y el testimonio de los chinos, con
la informacin disponible en los archivos, fuentes secundarias
y literatura especializada, de forma que se pueda dar cuenta, a
nivel explicativo y no meramente descriptivo o explorato-
rio, de las profundas transformaciones sociales, econmi-
cas, territoriales y culturales que afectan al complejo contexto
ritual y festivo del mundo popular del Norte Chico.
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que impone una distancia social clasista, y muchas veces
racista, entre quien reflexiona y escribe y quienes son ob-
jeto de dicha observacin. Para nosotros la tradicin de los
bailes de chinos no es algo arcaico, y menos todava una pie-
za inmvil y tradicionalista de museo al servicio de un pas
anterior al Estado, primer paso de un proyecto nacionalista
de corte fascista y oligrquico. Esta tradicin es ms bien
una herencia contempornea, moderna, dinmica, contra-
dictoria a veces, que responde a los poderes del momento y
atraviesa diversos mbitos de la cambiante vida social.
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siglos XVIII y XIX al ser el poblado asiduamente visitado por
obispos, sacerdotes y hagigrafos, aunque tambin por cro-
nistas y viajeros.
Perspectiva metodolgica
En esta introduccin no hemos querido destacar solamente
los mbitos temticos, los contenidos y las problemticas
que se desarrollarn en la discusin sobre el fenmeno reli-
gioso popular del Norte Chico. Nos interesa establecer tam-
bin aqu la manera en que hemos llevado a cabo este estudio
y, a travs de ello, abordar las motivaciones que nos han mo-
vilizado no solo a nivel reflexivo sino que adems en lo que se
refiere a una determinada vocacin por el dilogo, concepto
y prctica que hizo confluir nuestra preferencia por el estudio
de la cultura y la historia con las demandas comunicativas
del mundo popular.
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especfico de cada una de estas dimensiones metodolgicas 1. Edward Palmer Thompson,
del dilogo intentado se distribuye en los distintos captulos Folclore, antropologa e
historia social, Revista Historia
de forma inequitativa y desigual, heterognea diramos, pues Social, no. 3 (1989), 67.
algunos son ms profundamente abordados que otros en tal
2. Citado en: Peter Burke, Qu
o cual seccin, sea porque se dispuso de ms fuentes, de ms es la historia cultural? (Barcelona:
tiempo, o por la profundidad y asertividad de los anlisis Paids, 2006), 59.
e interpretaciones. Pero este desajuste en la densidad y
extensin entre los segmentos del libro est tambin dado
por la realidad misma a que nos enfrentamos, pues de
algunas fiestas y bailes pudimos encontrar un importante
grupo de documentacin y testimonios, incluso de cuatro y
hasta cinco siglos, mientras de otros lugares solo contbamos
con la memoria dialogada de algunos integrantes, cultores o
herederos de dichas tradiciones, por lo que es claro que el
despliegue metodolgico no tiene una distribucin normal a
lo largo de los apartados del libro. Pasemos a revisar ahora
nuestra disposicin por la historia, las imgenes, la etnografa
y el testimonio.
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3. Leonardo Len Sols, Ni do particular de nuestra historia (el de la Independencia),
patriotas ni realistas. El bajo pueblo desterrar esa imagen nefasta que se ha construido de los
durante la Independencia de Chile
18101822 (Santiago: Centro de pobres, los que aparacen en los libros de historia y relatos
Investigaciones Diego Barros oficiales solo como inquilinos o campesinos ignorantes que
AranaDIBAM, 2011), 7273. seguan los mandatos de sus patrones, obedeciendo ciega-
mente sus rdenes [] sin opiniones, sin voluntad, sin prin-
cipios. Para este historiador nacional, se trata de entender
que el ejercicio de la historia de las clases populares debe
compreder que estas contienen un inmenso acervo, baga-
je cultural y sabidura cotidiana que, al ser sumados a sus
complicados sistemas laborales, de parentesco y patrones de
sociabilidad, construyen una cultura que se nos muestra
mucho ms rica, esplndida e intrincada que la caricatura
elaborada por quienes insisten en ignorar su existencia.3
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dira Thompson, quitndoles su carcter fragmentario o de 4. Thompson, Folclore,
reliquias, convirtiendo la fosilizada informacin propia del antropologa, 7072. Cabe
destacar que este historiador
anticuario en un ingrediente activo de la historia social.4 marxista fue pionero en
sealar la necesidad de
El propsito visual y, si se quiere, tambin audiovisual incorporar a la investigacin
de las sociedades histricas la
del estudio ha buscado que los relatos e historias compartidos batera metodolgica que la
sean complementados con un lenguaje ms adecuado a los in- antropologa social y cultural
terlocutores populares y masivos con quienes trabajamos, y a haba desplegado en el estudio
de las sociedades grafas (no
quienes est destinado tambin este libro. Aqu las imgenes occidentales o mal llamadas
acompaan, complementan y se remiten al texto escrito, pero primitivas), ideas que expres en
tambin se propone una secuencia visual para cada captulo distintas obras.
que permite una lectura independiente, pues de alguna ma-
nera lo visual remite a una accin que comienza en la lectura,
evocacin y conversacin que estas imgenes posibilitan, y
en las nuevas memorias que aportan al sostn de la tradicin,
contribuyendo con ello al desarrollo y fortalecimiento de una
memoria popular de las comunidades y familias.
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5. Es importante sealar que la inclusin de informacin de contexto de las fotografas,
ms all de las imgenes del permite poner en comn con el mundo popular una digna
libro, durante la realizacin
de la investigacin realizamos memoria visual de las fiestas, con sujetos, santos, fiestas,
mltiples registros fotogrficos y bailes y lugares.5
audiovisuales para documentar
entrevistas, fiestas y lugares,
materiales que en parte Asimismo, hoy el uso permanente de fotografas e imgenes
compartimos durante el estudio digitales por los medios masivos como por redes comple-
y que actualmente seguimos mentarias de articulacin informativa, hace circular ingen-
entregando a personas y
comunidades de distintos te informacin visual en archivos digitales multisoporte. Es
lugares del territorio, proceso ms, actualmente son muchos los bailes y hermandades del
que se lleva a cabo al alero de Norte Chico y la zona central que comparten libremente co-
iniciativas de investigacin
y produccin audiovisual de mentarios, fotos y audios por ellos mismos producidos, man-
Etnomedia. teniendo foros y espacios de conversacin de amplia parti-
cipacin en las virtuales redes sociales como Facebook y
otras similares. Por ello, no podemos seguir haciendo lo mis-
mo de siempre si queremos contribuir a una discusin que
se desarrolla en un escenario novedoso. Si buscamos darle
valor de uso social al conocimiento cientfico aqu desplega-
do, si queremos que tenga utilidad para un conjunto amplio
de destinatarios, debemos sumar a esta informacin acad-
mica generada y organizada para investigar una serie de
imgenes que reflejen, al menos en parte, este conjunto de
conocimientos as como complementan las diversas dimen-
siones de las manifestaciones festivas del mundo popular y
del territorio. Esto permiti traducir y ordenar de otra mane-
ra, visualmente, los contenidos del libro, compartiendo as
parte del conocimiento con los participantes de estas tradi-
ciones celebrantes. Estas imgenes son capaces de vehiculi-
zar y aunar un conjunto de informacin relevante sobre las
historias, las fiestas, los sujetos, las familias, los lugares en
un lenguaje compartido y con cdigos comprensibles. As se
podr reposicionar e impulsar la memoria representada, re-
cuperando en parte algo de la importancia de las personas y
sujetos sencillos, de sus familias, vecinos, poblados y fiestas.
En sntesis, se trata de desarrollar una etnografa visual que
entienda la imagen como recurso y producto para la comuni-
cacin, pero tambin para el reconocimiento y la validacin
social de prcticas culturales.
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En el contexto especfico de esta investigacin, la etnografa
supuso una predileccin por la escritura sobre grupos socia-
les diferentes, por el viaje y la experiencia de estar en terreno,
por la descripcin cultural y por la traduccin, pues escribir
una experiencia que se vive en un mundo diferente al del
autor supone altos grados de interpretacin en la escritura.
Pero aqu hacer etnografa no ha sido solo unir tpicos como
estos, sino que ms bien ha supuesto un proceso dirigido y
sistemtico de observacin, conversacin, produccin de
testimonios, conocimiento territorial y descripcin cultural
de los bailes chinos y la cultura popular del Norte Chico, iti-
nerario que se enmarc cientficamente mediante la formu-
lacin de una problemtica que motiv el proceso, de manera
de contribuir a la comprensin de esta determinada realidad
social, festiva y ritual del territorio.
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6. Pierre Clastres, Investigaciones cipar de la realidad social pero desde un espacio de diferen-
en antropologa poltica (Barcelona: cia, practicando una forma de investigacin que el antro-
Gedisa, 2001). Consultar
especialmente el captulo plogo Pierre Clastres denomin una etnografa salvaje, y que
Una etnografa salvaje: 33 a 43. facilita a los investigadores ir ms all de las superficies de
los significados, para observar y reflexionar sobre la reali-
dad social desde una posicin de diferencia, haciendo posi-
ble el cuestionamiento y la comparacin, la observacin y
la sorpresa.6
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parece ser su nico testigo histrico. Con esta vocacin por el
dilogo y el testimonio hemos querido revivir una o ms vo-
ces acerca de los ritos, sus prdidas y sus cambios, y tambin,
por supuesto, de sus grandezas y de la dignidad presente de
aquellos que los forjan, de sus genialidades individuales y las
promesas familiares que los sostienen.
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7. Para revisar en profundidad investigadores, y la objetivacin derivada de ello que se pro-
su prolfica propuesta en los duce en las entrevistas y posteriores anlisis, cuestin tan
mbitos de la comunicacin y el
desarrollo ver: Manuel Calvelo, presente y pasada por alto en muchos de los estudios cultu-
Los dos lados de la moneda. El valor de rales contemporneos. Por ello, intentamos ser estrictos con
uso del conocimiento para la prctica los sentidos y contextos de enunciacin de los testimonios
empresarial (Lima: CASIKonrad
Adenauer Stiftung, 1998); El recopilados, tratando de exponerlos y editarlos de la forma
papel y las funciones de la informacin ms extensa posible, a la vez que relacionarlos y complemen-
en el desarrollo equipotencial de la tarlos con otro tipo de informacin documental, visual, et-
mujer (Roma: FAOONU, 1999);
Documentos de Trabajo de nogrfica e histrica.
la Carrera de Especializacin
en Comunicacin para Esta preferencia por lo testimonial, y la consecuente rigurosi-
el Desarrollo, 2 tomos
(Manuscrito, Facultad dad en su tratamiento, se debe a dos motivos, o ms especfi-
de Filosofa y Letras de la camente a dos motivadores: la disposicin a atender el testi-
Universidad Nacional de monio como forma de expresin de conocimientos populares
Tucumn, 2002); Comunicacin
para el cambio social (Roma: se la debemos a nuestro colega y amigo Manuel Calvelo Ros,
FAO, 2003); Popular Video comunicador y pedagogo audiovisual gallego que con su tra-
for Rural Development in bajo y experiencia de terreno ha contribuido a entender a los
Per, en Alfonso Gumucio-
Dragn y Thomas Tufte destinatarios de un proceso de desarrollo, comunicacin y/o
(eds.), Communication for Social investigacin como interlocutores que portan una sabidura tra-
Change. Anthology: Historical and dicional y no meros receptores o beneficiarios pasivos de accio-
Contemporary Readings (United
States: CFSC Publisher Denise nes cientfico-tcnicas. Reflexin esta que implica quitarle a
Gray-Felder, 2006), 367369; las personas el estatuto de objetos de estudio para pasar a consi-
Communication for Social derarlos sujetos, sea que compartamos con ellos mensajes o que
Change, en Gumucio-Dragn
y Tufte, Communication, 825827; estudiemos alguna dimensin de su realidad social.7
Documentos de trabajo del
Diplomado de Comunicacin En cuanto a la rigurosidad necesaria para el tratamiento edi-
Audiovisual para el Desarrollo,
3 tomos (Manuscrito, Instituto torial de lo testimonial, atendemos lo dicho por el socilogo
de la Comunicacin e Imagen de Pierre Bourdieu, quien da cuenta de los riesgos que acom-
la Universidad de Chile, 2006); paan a la publicacin de testimonios en la investigacin
Televisin y comunicacin
para el desarrollo, en Francisco social, al sealar que la transcripcin de este es en s mismo
Gedda (ed.), El reto de la TV digital. una reescritura que impone con el cambio de soporte, cier-
Tecnologas de la informacin y la tas infidelidades que son, sin duda, la condicin de una ver-
comunicacin ciudadana (Santiago:
Editorial Universitaria, 2007), dadera fidelidad. Transcribir tal o cual cosa que alguien dijo
2333; Comentarios sobre no es realmente dar la palabra a quienes habitualmente no
los modelos y la prctica la tienen, pues el habla y en este caso sobre todo el habla
de la comunicacin para el
desarrollo, en Carmen Castillo campesina se desarrolla con idas y vueltas, con tropiezos
et al. (eds.), Comunicacin y y saltos, disgresiones y ambigedades, reiteraciones y refe-
desarrollo en la agenda latinoamericana rencias mltiples, interrupciones, pausas y cortes, adems
del siglo XXI Tomo I (Mrida:
Ediciones de la Universidad de gestos, miradas, suspiros o exclamaciones que le dan
Autnoma de Yucatn, 2013), contexto y sentido. Entonces, muchas veces esta compleji-
85117; y: Manuel Calvelo dad del relato testimonial se rompe con la transcripcin, so-
y Julio Wohlgemuth, Video
Rural (Porto Alegre: Sinal bre todo si se sujeta a las prcticas de publicacin de las casas
Comunicaes, 1997). editoriales. Es por ello que Bourdieu propone publicar desde
una mirada prolongada y acogedora, para as impregnar-
se de la necesidad singular de cada testimonio, lo cual sera
una manera de considerar estas posiciones de interlocucin
como igualmente relevantes en relacin a cualquiera de los
grandes textos literarios o filosficos. Agrega el pensador
francs que por una especie de democratizacin de la postura her-
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menutica se hace necesario contribuir a publicar los relatos 8. Pierre Bourdieu, La miseria del
corrientes de aventuras corrientes.8 Agregaramos nosotros mundo (Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 1999), 540
que estas publicaciones tienen un alto valor performativo, 542. El destacado es del original.
pues la publicacin misma, el objeto libro, contribuye a valo-
rar y reconocer a los sujetos y colectividades que son herede-
ros de estas prcticas, a la vez que a posicionar pblicamente
distintas voces individuales y colectivas del pueblo llano en
la discusin intelectual sobre nuestra cultura popular.
24
Derrotero de la publicacin
La situacin y desarrollo de estas cofradas de msicos dan-
zantes presentes en el Norte Chico y la zona central ha sido
desde hace aos nuestra principal preocupacin de investi-
gacin. Por esto es que hemos querido, en el momento donde
quizs ms se han cambiado y transformado las estructuras
locales y rituales de estas festividades, elaborar una mirada
que analice gran parte del desarrollo histrico de la religio-
sidad popular, considerando sus caractersticas antropolgi-
co-culturales, los testimonios y memorias populares de sus
cultores y practicantes, las descripciones de documentos y
archivos, as como las imgenes que a lo largo de la historia se
han registrado y producido sobre la fiesta y los chinos, amn
de las registradas por nosotros.
25
cual nos permiti indagar tericamente el fenmeno ritual 9. En particular trabajamos
de los bailes chinos, a la vez que generar el marco conceptual en las localidades de La
Higuera, La Serena, Coquimbo,
para enfrentar el proceso interpretativo de este libro. La ter- Guayacn, Andacollo, Ovalle,
cera experiencia fue la investigacin etnogrfica e histrica Limar, Tamaya, Barraza,
Pueblos del Norte Verde. Cinco siglos de historia y cultura, Salala, Sotaqu, Monte Patria,
El Maqui y Tulahun (Monte
desarrollada entre 2008 y 2009 para la serie de documentales Patria), Cogot (Combarbal),
Pueblos originarios dirigida por Francisco Gedda, y emitida por Carquindao, Yerba Buena y
Televisin Nacional de Chile (TVN) en el contexto del Bicen- El Chilcal (Canela), Illapel,
El Balcn y Huintil (Illapel),
tenario, estudio que nos permiti pesquisar la historia ind- El Tambo, El Seor de la
gena regional, la fiesta de Andacollo y compartir durante me- Tierra y El Tebal (Salamanca),
ses con decenas de chinos y participantes de diversos bailes y Los Vilos, Quilimar, y Valle
Hermoso (La Ligua).
comunidades celebrantes del Norte Chico.
26
Pero finalizar el texto signific mucho trabajo adicional, pues
los resultados del informe del 2011 requeran ser revisados y
reestructurados en sus contenidos, ya que todo estaba escri-
to en una red de continuas referencias cruzadas. Para llegar
al manuscrito preliminar trabajamos desde comienzos del
2012 hasta mediados del 2013, lo que fue posible gracias al
apoyo del proyecto Conservacin de Archivos Etnogrficos
y Patrimoniales de la Zona Central pertenecientes a la Colec-
cin Mara Ester Grebe del Departamento de Antropologa de
la Universidad de Chile, financiado por el Fondart Regio-
nal y ejecutado por Etnomedia, con Mauricio Pineda como
responsable, el cual consider tiempo para escribir esta ver-
sin final, a la vez que facilit valiosa informacin, audios e
imgenes de bailes chinos de la zona central y el Norte Chico,
as como una entrevista indita al ltimo pichinga barrerino
de la tradicin andacollina, don Rogelio Ramos, todo lo cual
fue registrado en las dcadas de los sesenta y setenta por esta
destacada etnomusicloga, recientemente fallecida.
27
Esquema del libro
El libro est dividido en tres partes que abordan una mirada a
Andacollo, los bailes chinos del Norte Chico y las fiestas de la
zona. Todo el texto se acompaa de imgenes de gran valor et-
nogrfico e histrico que buscan ofrecer una grata experiencia
al lector, facilitando su acercamiento a esta expresin cultural.
28
la historia de bailes de las localidades de La Higuera, Santa
Luca (La Serena), La Pampa (La Serena), Coquimbo, Limar,
Tamaya-Ovalle, Monte Patria y Valle Hermoso (La Ligua).
29
Primera parte
Andacollo: fiesta,
bailes chinos y devocin
popular de un sistema
ceremonial regional
Litografa Andacollo. 26 de
diciembre de 1836, realizada por
F. Lehnert para el Atlas de la historia
fsica y poltica de Chile de Claudio Gay
de 1854, que se ha transformado
en una de las imgenes ms
profusas sobre la fiesta de la Madre
de la Montaa.
Coleccin del Museo Histrico Nacional
I.
Gnesis y desarrollo de un
sujeto social y un culto
popular: la fiesta de
Andacollo y los bailes chinos
34
10. La referencia documental La devocin y el culto de las diversas hermandades de bai-
ms antigua sobre la presencia les chinos de la zona tienen su antecedente ms antiguo en
de bailes chinos en Andacollo
corresponde a la lista de el ceremonial andacollino de fines del siglo XVI, fecha en
agrupaciones que hacia fines del la cual msicos danzantes de ascendencia indgena con-
siglo XIX venan en peregrinacin formaron la primera fraternidad de flauta y tambor.10 Ms
hasta la fiesta andacollina, desde
diversas zonas de los valles del tarde, la expresividad de estas manifestaciones devociona-
Elqui y del Limar. Esta misma les se asoci esttica y simblicamente a los bailes chinos
lista es suscrita por el pichinga que hacia fines del siglo XVII apareceran en Andacollo y en
don Laureano Barrera en su
afamado y desaparecido Libro los valles del Limar y del Elqui. La aparicin de los bailes
de informes de 1895, del cual se chinos fue coetnea con la organizacin de la Cofrada de
puede leer una transcripcin en: Nuestra Seora del Rosario de Andacollo. Este hecho que
Francisco Galleguillos Lorca, Una
visita a La Serena, Andacollo y Ovalle no fue casual sino vinculante comenzara a cobrar una
(Valparaso: Tipografa Nacional, mayor dimensin en las dcadas venideras, cuando a me-
1896), 50-52. Al final de este diados del XVIII se intensificara la formacin, reproduc-
captulo se reproduce dicha lista
y una entrevista al autor (ver cin y multiplicacin de estas hermandades, tal como las
pginas 176 a 193). conocemos hoy a lo largo del territorio del Norte Chico. Los
bailes chinos que estaban integrados por hombres de tra-
bajo duro y esforzado, al igual que ahora constituyeron
durante este tiempo el eje central de la vida ceremonial y
ritual de los valles, el secano y la costa.
35
y turbantes permitir poner en perspectiva la constitucin 11. Para la confeccin de este
histrica de estas colectividades rituales, principalmente en captulo sirvieron de referencia
tres trabajos inditos del
su rol de orientar y modelar la produccin de sentido cultu- equipo de investigacin: Sergio
ral, tanto en la escala regional como local.11 Pea lvarez, Andacollo. Su
historia y tradicin religiosa
(Manuscrito, Ovalle, 2008);
Rafael Contreras Mhlenbrock,
Daniel Gonzlez Hernndez y
Sergio Pea lvarez, Fiestas
religiosas tradicionales de la
Regin de Coquimbo. Siglos
XVI al XXI (Manuscrito, 3
tomos, EtnomediaComisin
Ideas Bicentenario del Gobierno
Regional de Coquimbo, 2011);
y Agustn Ruiz Zamora, Redes
Jefes de bailes chinos y danzas durante la fiesta de de sentido en la prctica musical
de los bailes chinos: Anlisis
Andacollo de diciembre de 1974. Aparecen, de izquierda sistmico en la diferenciacin
a derecha: seor Fritis (Baile Chino de La Candelaria estilstica y construccin de
de Copiap), mujer, don Agustn Araya (Danza Juan territorialidades (Manuscrito,
Valparaso, 2013).
Pablo II de Andacollo), el pichinga don Rogelio Ramos
(Baile Chino n 1 Barrera de Andacollo) y don Orlando
Gutirrez (Baile Chino de La Higuera).
Archivo familia Ramos de El Tambo (Vicua)
36
Acerca de los elementos constituyentes
de la religiosidad popular en el Norte Chico
12. Entre los siglos XVI y En esta seccin entregaremos una referencia breve sobre
XVIII la influencia del culto algunos de los elementos principales que permiten
andacollino alcanzaba hasta
los valles del Elqui y del Limar. caracterizar a los bailes y fiestas del Norte Chico. Se
Ms tarde su influjo lleg hasta abordan aqu manifestaciones que se celebran en casi
Choapa por el sur, Huasco y todos los poblados y ciudades de la zona, las que, dadas sus
Copiap por el norte, Cuyo,
San Juan, La Rioja y Catamarca caractersticas comunes, constituyen en muchos aspectos
(Argentina) por el este. En lo una religiosidad popular con rasgos especficos y distintivos.
sucesivo le seguirn territorios Nos adentraremos en un territorio con una presencia
ms meridionales: Petorca,
La Ligua, Aconcagua y el ceremonial desbordante, sobre la cual buscaremos una
sistema cordillerano costero respuesta interpretativa a partir de los hechos histricos y
de Valparaso, as como en el procesos sociales que han tenido injerencia en la articulacin
sur de Argentina. La expansin
territorial de Chile a fines del de un circuito festivo-ritual que en el transcurso de varios
siglo XIX y comienzos del XX siglos ha consolidado un sentido y una expresividad ritual
y la consiguiente industria nica. Por tal motivo, este trabajo ha tenido por inicial
salitrera, facilitaron la creacin
de unos cuantos bailes chinos en motivacin dilucidar en qu medida la presencia masiva de
Antofagasta e Iquique. bailes chinos permite hablar de un territorio (el Norte Chico)
que culturalmente se ha articulado en base a una ritualidad
festiva, sobre la cual se estructur desde muy antiguo la
construccin de su identidad. Hablamos de un territorio
que, pese a estar conformado por poblados y asentamientos
ubicados en diversos ecosistemas la costa, el secano y
los valles, ha marcado sus propias trazas. Un territorio
cuya identidad es la resultante de la interaccin de fuerzas
histricas que se han relacionado por cinco siglos, como
son la fuerza del culto mariano centrado en la devocin
por la Virgen del Rosario de Andacollo, que entre los siglos
XVI y XVIII y por accin de la cofrada andacollina se
desarroll, difundi y propag hacia zonas colindantes y
remotas, generando un sentido cultural regional propio del
Norte Chico.12 Est presente la fuerza de los cultos patronales
locales con antecedente en el culto a las deidades tutelares
del orden prehispnico que contribuyeron a la produccin
de un sentido cultural local profundo, principalmente como
37
expresin del carcter asociativo, autnomo y de base que 13. El sentido de lo soberano
alcanz un nivel familiar y vecinal. Tambin la fuerza represiva y lo disciplinario aqu se entienden
a partir de las reflexiones que
de control venida de los constantes intentos de dominacin el filsofo francs Michel
cultural y social que la institucionalidad administrativa Foucault ha realizado sobre
territorial ejerci sobre el mundo popular, fuerza que ha las distinciones histricas
que existen entre un orden
venido de parte del clero, las entidades polticas ya sea monrquico y uno moderno.
el Reino de Espaa o la Repblica de Chile y las clases Ver, entre muchas otras obras:
dominantes patriciado, autoridades judiciales, polticas Michel Foucault, El poder
psiquitrico (Buenos Aires: Fondo
y policiales, comerciantes, hacendados, intelectuales, etc. de Cultura Econmica, 2005).
Sobre esta ltima y determinante fuerza podemos advertir
que sus tentativas se manifiestan en al menos dos grandes
mbitos: por una parte, se ha formalizado una creciente
institucionalizacin de los cultos andacollinos y locales,
como un recurso para controlar el espacio pblico que
convoca el mbito ritual y festivo; el devenir de los tiempos
actuales tiende nuevamente hacia un relacin impositiva de
la jerarqua clerical por sobre la expresin popular. Por otra
parte, histricamente se observa un ambiente dominado
por la constante explotacin y expoliacin de la plebe como
cuestin socioeconmica estructural, en la bsqueda de un
imaginado proyecto seorial que en primera instancia someti
primero a siervos y esclavos y, en una segunda instancia,
busc ser un instrumento disciplinante del bajo pueblo,
vindose la fiesta y los ritos definidos y enfrentados entonces
a estas formas soberana y disciplinaria de ordenar el trabajo.13
38
14. Agustn Ruiz Zamora, el trabajo y lo que se paga por l al trabajador). Para nues-
Aflicciones, conflictos y tro estudio, que busca mirar ms all de la devocin, resulta
querellas: testimonios desde la
marginalidad (Manuscrito, sustancial realizar este tipo de vinculaciones interpretativas,
Valparaso, 2003). Es importante donde se relacionen los sistemas devocional y productivo.
aclarar aqu que este artculo Nuestro propsito es hacer presente que el surgimiento del
no ha sido publicado aunque
por un error de anticipacin baile chino y su permanencia en el tiempo articul la coexis-
apareci referenciado en: Milton tencia de modelos de participacin devocional y de concen-
Godoy Orellana, Chinos. Mineros tracin de los beneficios generados por la mano de obra que
danzantes del Norte Chico, siglos
XIX y XX (Santiago: Ediciones sus participantes, los chinos, representaban. Ya fuese bajo
Universidad Bolivariana, 2007), las modalidades de encomienda, peonaje, artesanado, pro-
33. Este texto deba aparecer en letariado y/o empleado, el baile chino siempre devino de ese
la revista Valles. Revista de Estudios
Regionales proyecto editorial mundo que, por una parte, aportaba un tipo de mano de obra
dependiente del Museo de La sometida y, por otro, alcanzaba su mxima autonoma en la
Ligua, pero nunca vio la luz gestin de su expresividad devocional y cultural.
debido a que dicha revista fue
clausurada antes de que saliera a
circulacin el nmero en que se La integracin de estas tres fuerzas histricas, la del
haba programado la publicacin, culto mariano, la de los distintos cultos patronales
aspecto que Milton Godoy no
alcanz a rectificar antes de locales y las fuerzas represivas de institucionalizacin y
la impresin de su obra Chinos. sus respuestas populares, trajo como dinmica social la
Mineros-danzantes. propagacin del modelo festivo-ritual andacollino, que
15. Utilizamos el trmino trasunt su experiencia local a remotas geografas de un
hegemona segn se utiliza en: territorio extenso. Con ello se cre un mapa de cdigos y
Ernesto Laclau, La razn populista expresiones de significacin local y regional tensionados
(Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2008). por la colonizacin primero y la modernizacin despus.
Por un lado encontramos la heterogeneidad, diversidad
y excepcionalidad que aportan las fiestas en cada lugar,
contribuyendo a la articulacin de espacios particulares y
autnomos, eminentemente experienciales y singulares que
producen sentido cultural, al ser expresin de una historia
e identidad familiar y vecinal; nos referimos a un espacio
humanizado donde se articulan formas de vida social
dotadas de un conjunto de sentidos, entre estos, el sentido
histrico de la memoria.14 Por otro lado, el culto andacollino
que, con una ritualidad y expresividad tambin particular
especialmente referido a los bailes chinos, pero tambin a
las danzas, modula un sistema festivo y devocional comn
que integra, une y sintetiza un sentido cultural especfico
del Norte Chico y una determinada cultura popular regional
con vocacin de hegemona,15 aunque no necesariamente
unificadora o totalizante. La actual Regin de Coquimbo
escenario primigenio de esta prctica ceremonial ha
resultado ser un territorio cuyo mapa cultural est constituido
desde unas singularidades locales que, en mayor o menor
intensidad, se encuentran relacionadas con y significadas
por el culto regional popular que representa la tradicin
andacollina, en sendas dinmicas que han resistido los
embates de una modernizacin que desde hace siglos golpea
a nivel local, regional y nacional, ya sea por la injerencia
de la Iglesia catlica, el Estado o la clase dominante, o bien
39
Integrantes del Baile Chino n1
Barrera en su sede andacollina
por procesos complejos donde estos mbitos de injerencia antes de dirigirse a la iglesia la
se han combinado en proporciones diversas. Esta zona del tarde del 25 de diciembre del 2009.
Norte Chico fue en el pasado un escenario social conformado Aparecen, de izquierda a derecha:
por una serie de factores que fueron la base contextual de una Gonzalo Alfaro, Roberto Miranda,
expresin ritual que no solo defini eficientemente su particular el nio Sebastin Laguna, el primer
y bien definida fisonoma estilstica, sino que adems logr jefe del baile don Hugo Pasten
impregnar otras reas geogrficas ms distantes y que, aunque y don Carlos Rojas.
diferentes en algunos aspectos fsicos, obedecen a condiciones Manuel Morales Requena
40
nistrativo (Elqui y Limar) y facilita la influencia decidida
de la cofrada en la dimensin festiva y ritual al difundir
y promover este culto de raigambre minera en los valles
prximos y lejanos (Copiap hasta La Ligua, incluyendo
a las provincias argentinas de Cuyo, San Juan y otras).
e) Una prctica de relaciones, movilidad y migracin de
la poblacin al interior del Norte Chico (entre valles,
hacia las ciudades, etc.) y hacia fuera (principalmente
al Norte Grande, la zona central y Argentina).
f) Una expresividad ritual especfica los bailes chinos
de eminente carcter local y familiar, lo cual imprime
una lgica de produccin de sentido cultural local y
facilita la proliferacin de hermandades de este tipo
en pueblos y ciudades del Norte Chico, sobre todo en
donde existe clara herencia y presencia indomestiza.
41
alusin a una situacin inespecfica que niega la diversidad de 16. Para un interesante
etnias, pueblos y naciones que antao coexistieron en el terri- y original anlisis de los
antecedentes documentales
torio. No solo eso: hablar de lo indgena hace invisible la migra- y etnohistricos sobre la
cin forzada que el sistema de la encomienda le impuso a pue- diversidad cultural y tnica
blos lejanos que nunca tuvieron relacin con este territorio. en el Norte Chico al momento
de la Conquista hispana, ver:
Pues bien, si entonces aceptsemos una proveniencia o heren- Carlos Ruiz Rodrguez, Los
cia indgena, la siguiente pregunta debera ser: Cules habrn pueblos originarios del Norte Verde.
sido los indgenas involucrados? Seran diaguitas, mapuches, Identidad, diversidad y resistencia
(Santiago: Gobierno Regional de
quechuas, aimaras, promaucaes, huarpes? Y por qu nos ha- CoquimboLOM Impresores,
cemos estas preguntas? Porque es importante entender que el 2004), 15-66.
escenario tnico del Norte Chico, previo al contacto con Oc-
cidente, era relativamente diverso y que esta diversidad, una
vez producida la conquista, se hizo ms compleja, dado que el
sistema econmico de extraccin intensiva condicion y de-
termin los procesos tnicos y sociales que tuvieron lugar en
la zona.16 Estas condiciones se fueron instalando en la misma
medida que se implementaban las diversas estructuras labo-
rales que condicionaban y forzaban las migraciones de mano
de obra indomestiza. Este es un tema no menor que tendr
gravitante presencia desde la encomienda colonial temprana,
pasando por el peonaje de los siglos XVIII y XIX, continuan-
do hasta la proletarizacin del XX y que, definitivamente, nos
puede dar luces acerca de la naturaleza del baile chino, mucho
ms all de una interpretacin puramente etnolgica.
42
17. Un programa de y procesos que demuestran que lo festivo ritual ha sido real-
investigacin que busque dar mente la dimensin en la cual se ha configurado una integra-
cuenta de estos procesos debiese
considerar, a lo menos, los cin entre elementos cultural y diacrnicamente diversos,
siguientes temas: como son los remanentes disueltos de un mundo arcaico pre-
vio a la llegada del espaol, lo propiamente indgena que se
a) La diversidad, las dinmicas
e identidades de las expresa como el anonimato y homogenizacin de las etnias
poblaciones preincaicas del nativas bajo el agobio del rgimen laboral de la encomienda,
Norte Chico, para avanzar el proceso de peonaje y pre-industrializacin del trabajo, la
luego en la revisin de los
antecedentes histricos, proletarizacin de las condiciones productivas, el desajuste
culturales, sociales y entre la religin como forma de control y la devocin como
econmicos que inciden forma de participacin autnoma, entre otros procesos. Pese
en el proceso del mestizaje
regional, desde la Conquista a los propsitos que nos animan, somos conscientes de que
incaica en adelante, trazando la nuestra es una incursin breve y enunciativa, de modo que
as una explicacin tanto del debemos proponer este documento como resultado de una
panorama indgena vernculo
como del mestizaje posterior tarea que recin se inicia y que, para el caso del Norte Chico,
que permita describir y tiene pendientes una serie de tareas e indagaciones.17
analizar la composicin,
diversidad y distribucin
tnica de la poblacin. Una de las premisas interpretativas acerca de las causales para
b) La construccin de una las mltiples manifestaciones de religiosidad popular de esta
identidad cultural popular regin consiste en afirmar que todas estas tienen en su ori-
del Norte Chico, en
especial en el mbito de su gen un indudable componente indgena. Este componente se
expresividad ritual y festiva. constituira como una etnicidad bsica, una cultura en la cual
c) Las transformaciones de la se habran asentado, organizado y desarrollado estas expresio-
estructura productiva que
se fueron sucediendo desde nes de una forma de fe popular, tras mezclarse con elementos
comienzos de la Conquista del catolicismo popular espaol y, en algunos casos, con ele-
hasta la crisis del modo mentos de la cultura afro. Pero este sustrato indgena puede
de produccin colonial
y el surgimiento de un ser entendido como una simple continuidad histrica, como
capitalismo moderno. si se tratase de prcticas ininterrumpidas desde la poca pre-
d) El surgimiento desde el hispnica hasta la actualidad, inmutables frente a las vicisitu-
siglo XVII de nuevos sujetos
sociales marginados, los des de la contingencia? Creemos esencial esta pregunta para
mestizos, los cuales tendieron intentar resolver la compleja vinculacin que tienen las actua-
masivamente al peonaje les celebraciones populares con un mundo indgena que a lo
desde mediados del siglo
XVIII en adelante, momento largo de la historia ha sido brutalmente castigado y diezmado.
en el cual comienzan a Aceptar toda continuidad u obviar esta pregunta ocultara los
popularizarse en la zona procesos econmico-polticos de la conquista, colonizacin y
diversas hermandades de
msicos danzantes primero nacionalizacin del territorio y su consecuente violencia ins-
y de bailes chinos despus. titucionalizada que mermaron gravemente las poblaciones
indgenas y terminaron reducindolas en algunos casos a un
Sern estas temticas las que
nos permitirn acercarnos mnimo vital, a la vez que propiciaron el mestizaje y la poste-
a la descripcin sistemtica rior chilenizacin de todas ellas.
de las discontinuidades y
diversidades tnicas resultantes
de los diferentes procesos de Los bailes chinos son colectividades que han heredado la
transformaciones econmico- aportacin de mltiples expresiones devocionales. Nos
polticas del territorio a lo largo parece innegable en su configuracin expresiva la presencia
de ms de cinco siglos y, por
tanto, de su sistema ritual de lo nativo, lo indgena y lo catlico popular proveniente de
y festivo, tanto en un momento Espaa. Estos elementos no solo estn presentes en los bailes
prehispnico como colonial chinos sino que tambin son reconocibles en las diversas
y nacional. Tarea pendiente en
el caso del Norte Chico. festividades de la regin. Incluso, no sera algo excntrico
suponer presencia de elementos afro, as como sucede
43
con algunos bailes chinos en la zona cuyana de San Juan
(Argentina). No obstante, nos parece irrelevante mencionar
estos elementos, si solo quisisemos sugerir que los elementos
indgenas han constituido una herencia cultural al margen de
los procesos sociales que le dieron sinergia a tal mixtura. Este
es un asunto que no ha sido un tema simple y por lo mismo
nos parece importante resaltar que las formas expresivas
de la devocin popular devienen de un proceso colmado de
violencia fsica, social, cultural, econmica y ritual.
44
18. Godoy, Chinos. Mineros Siguiendo los argumentos del historiador Milton Godoy,18 el
danzantes, 35-37 y 55-73. concepto chino es la expresin que la elite del siglo XIX utili-
z para nombrar al bajo pueblo y sus mestizados personajes.
Este mestizaje volvi a los nativos en indios y una vez dramti-
camente reducidos en poblados rurales, les neg legalmente
todo derecho a ser reconocidos como miembros de las nacio-
nes preexistentes. De tal modo, en la naciente repblica los
indios y su prole cada vez ms mestizada pasaron a ser, por
decreto, habitantes indistintos del territorio, solo iguales en
su calidad de connacionales. Ni indios ni negros ni zambos ni
mestizos ni mulatos ni casta alguna. Aqu comienza a genera-
lizarse el uso de este concepto chino para definir a aquellos que
en la Colonia tan solo se los sealaba como indios, precisa-
mente en el momento histrico en que empez a importar la
distincin de una nueva elite republicana y pretendidamente
ilustrada, frente a un pueblo eminentemente rural, ignorante
y muy cercano a un mundo indgena, testimonio vivo de un
antiguo rgimen de fueros y diferencias que necesariamente
deban ser extirpadas.
Danzantes y chinos formados
frente al Templo Antiguo durante Para nosotros, chino es el vasallo en tanto integrante de una
la dcada de 1930. Al centro, hermandad o cofrada; es aquel msico danzante que participa
enfajado y con su bandera, se en la celebracin de un tipo de religiosidad popular propia de
aprecia a un joven Rogelio Ramos, las zonas rurales y los barrios perifricos de las ciudades del
que sera futuro pichinga de Norte Chico y la zona central. Pero no nos referimos al vasallo
Andacollo. como figura jurdica creada al alero del imperio colonial
Archivo Claretiano Andacollo
45
Vista del pueblo de Andacollo, de
Mauricio Rugendas (1837).
Rugendas realiz esta obra
el ao siguiente de la escena
festiva aparecida en el Atlas de
Claudio Gay. En este tranquilo
ambiente, queda grabado no
solo el rido contexto de la
montaa andacollina y su sobria
arquitectura sino, sobre todo, la
interesante estructura social que
tiene lugar en el asiento, donde
en primer plano un engalanado
seor vestido a la usanza de la
elite serenense europeizante,
acompaado de un perro, observa
a un capataz dar instrucciones
espaol, lo que asegur el derecho a la explotacin de la a un par de peones arrimados a
mano de obra indgena, sino ms bien aludimos a la acepcin un esculido jumento, mientras
de una condicin dada bajo un contexto cultural cuyas tras ellos algunas mujeres con
condiciones son impositivas. Podramos decir que el chino es paos sobre la cabeza se acercan
una respuesta cultural indomestiza a esa imagen del vasallo o a comulgar a la iglesia, y otros
del servidor en que los nativos fueron reducidos y confinados, peones vestidos a la usanza
y cuando decimos respuesta cultural, queremos destacar con minera conversan animadamente
esto que el lugar de la cultura tiene algo crtico que decir con en la plaza. Es precisamente la
respecto a los procesos de colonizacin, neocolonizacin vestimenta de estos peones, con
y poscolonizacin.19 Cuando hablamos de chino como pantalones abombachados y
respuesta cultural, estamos resaltando un hecho implcito: poncho, la que caracterizar a los
el chino ha sido el sujeto mediante el cual la sociedad bailes chinos de la primera mitad
indomestiza, popular y marginalizada, ha vehiculizado la del siglo XIX, tal cual se aprecia
denuncia de un Estado de expolio y explotacin, constituido en diversas fuentes visuales
sobre los poderes soberanos de la evangelizacin y su poltica dispuestas en este libro.
de nueva sacralizacin. El chino ha trado a la memoria social Museo Artequin Via del Mar
46
20. Para profundizar en lo cual permite entender ciertas asimetras que se observaban
estos temas del desarrollo entre, por ejemplo, los clrigos y los seores, cuando los
econmico, productivo y
poltico de las clases populares religiosos reclamaban a los estancieros y hacendados por
del Norte Chico y la zona central, las gravosas restricciones que estos imponan a sus peones e
ver: Marcello Carmagnani, indgenas para asistir a las celebraciones andacollinas.20
Desarrollo industrial y subdesarrollo
econmico. El caso chileno (1860
1920) (Santiago: Centro de Pero si ha habido asimetra en la expresin de intereses de
Investigaciones Diego Barros los poderosos, tambin ha existido diversidad de nociones en
AranaDIBAM, 1998); Sergio
Grez Toso, De la regeneracin del torno a la voz chino, que es la que denomina al integrante del
pueblo a la huelga general. Gnesis baile de flauta y tambor. Pero ms all del mbito devocional,
y evolucin histrica del movimiento el chino tambin design al trabajador vinculado a la produc-
popular en Chile (18301890)
(Santiago: RIL Editores, 1998); cin minera; en su acepcin femenina, esta voz sealaba a
Gabriel Salazar y Julio Pinto, la mujer que trabajaba en los servicios domsticos, o bien,
Historia contempornea de Chile. Tomo aquella que conviva en condicin de concubinato. A lo lar-
I. Estado, legitimidad y ciudadana
(Santiago: LOM Ediciones, go del tiempo el chino ha sido interpretado como el servidor,
1999); Gabriel Salazar, Labradores, porque esto querra decir la voz quechua-aimara chino. Esta
peones y proletarios. Formacin y es una interpretacin en muchos casos simplista y apresu-
crisis de la sociedad popular chilena
del siglo XIX (Santiago: LOM rada, que no da cuenta de la dinmica social e histrica que
Ediciones, 2000); Gabriel ha cursado tras este complejo concepto. Si bien el chino, en
Salazar, Historia de la acumulacin tanto clasificacin histrica y econmica, tiene su origen en
capitalista en Chile (Apuntes de clase)
(Santiago: LOM Ediciones, la explotacin y la arbitrariedad impuesta por el sistema de
2003); Marcello Carmagnani, El encomienda de los siglos XVI y XVII, en los siglos posterio-
salariado minero en Chile Colonial. Su res ser chino en tanto msico danzante no ha sido necesa-
desarrollo en una sociedad provincial:
el Norte Chico 16901800 (Santiago: riamente sinnimo de ser vctima de una desigualdad social
Centro de Investigaciones excluyente, ya que para entenderlo as ha bastado con desig-
Diego Barros AranaDIBAM, narlo al igual que el amo a su esclavo como servidor. En
2006); Gabriel Salazar, Mercaderes,
empresarios y capitalistas (Chile, siglo tal sentido, queremos destacar que no existe una sinonimia
XIX) (Santiago: Sudamericana, entre chino e indgena expoliado, o entre chino y trabajador
2007); Mara Anglica Illanes explotado. El chino no nos ha provisto de relatos que en el
Oliva, Chile Descentrado: Formacin
sociocultural republicana y transicin contexto moderno nos hablen necesariamente de una histo-
capitalista (18101910) (Santiago: ria de desigualdades y atropellos, cual lo fuese en el pasado
LOM Ediciones, 2008); Gabriel remoto de la encomienda. Por su parte, la encomienda, y con
Salazar (ed), Memorias de un
pengan. Benito Salazar Orellana ella la servidumbre, es una pieza del proceso que cre las con-
(18921984) (Santiago: LOM diciones para el surgimiento de los bailes de indios, no obs-
Ediciones, 2008); Julio Pinto tante, la encomienda no encierra en s la definicin de chino,
y Vernica Valdivia, Chilenos
todos? La construccin social de la ni en su sentido operativo ni en su sentido histrico. Menos
nacin (18101840) (Santiago: LOM an en los ltimos 200 aos, periodo en que ser chino ha veni-
Ediciones, 2009); y Len, Ni do expresando un conjunto de relaciones y significados ms
patriotas ni realistas.
complejos. De esta manera, no creemos aceptable la tesis de
21. Es difcil precisar una que chino exprese algn etos cultural o esencial.21
bibliografa exhaustiva de
trabajos que han cado en esta
perspectiva, algunos de los Ms bien, vemos al chino como un sujeto histrico y crti-
cuales, si bien realizan aportes co que habla, expresa y da cuenta del lugar de exclusin en
especficos, han equivocado el el que le ha tocado vivir y sobrevivir, tanto individual como
foco y supeditado las realidades
histricas y antropolgicas del colectivamente. Esto implica que el chino est definido por
mundo popular a sus hiptesis. su organizacin base, que es el baile. Pero, a diferencia de lo
La siguiente lista ordenada en que sucede hoy con los bailes modernos, el baile chino es so-
estricto orden de publicacin
contiene aquellos trabajos cialmente libertario y antiautoritario hacia fuera, reticente
que ms han contribuido a y querellante ante los poderes soberanos del gobernador y
47
el evangelizador y su poltica de nueva sacralizacin. Como mistificar esta tradicin cultural
sujeto social, el chino es principalmente una opcin de co- de los chinos, y con ello a
malentender los antecedentes
lectivizarse y adquirir una posicin especial que se asume por e informacin necesaria
compromiso y se mantiene por propia y personal voluntad. para gestionar los conflictos
Chino es una determinacin que constituye, entre otras co- culturales que se suceden
actualmente en el territorio:
sas, una posicin social solidaria y consciente tanto de su Oresthe Plath, Santuario y tradicin
condicin de trabajador como de creyente. El chino cobra de Andacollo (Santiago: Platur,
sentido en la disposicin a participar de su baile. Fuera del 1951); Pedro Morand Court,
Cultura y modernizacin en Amrica
baile hay peones, obreros o empleados; dentro solo chinos, Latina (Santiago: Pontificia
tamboreros, alfreces, abanderados y portaestandartes. Universidad Catlica de Chile,
Instituto de Sociologa, 1984);
Jaime Alaniz, Pueblo, tierra que
Solo al interior del baile existe el chino como aquel sujeto que camina. Antecedentes histricos de los
marca una diferencia radical, en cuanto que es el articulador bailes religiosos del Norte Chico (La
de un saber popular indomestizo que interviene en el espa- Serena: Editorial Rosales Hnos.,
1990); Isabel Cruz de Amenbar,
cio festivo-ritual sea familiar, local o regional mediante La fiesta, metamorfosis de lo
un proceso complejo que involucra necesariamente un tipo cotidiano (Santiago: Ediciones
de celebracin cantada, musicalizada y bailada, pero que da Universidad Catlica de
Chile, 1995); Claudio Mercado
cuenta de un sentido propio e indito. Porque en lo sustan- Muoz , Msica y estados de
cial, el chino no hace msica ni danza, ni canto mapuche, conciencia en fiestas rituales de
aimara, quechua, diaguita o promaucae. El chino es dueo Chile central. Inmenso puente
al universo, Revista Chilena de
de una expresin genuina y exclusiva. As, el chino es un Antropologa, no. 13 (1995): 163-
sujeto social popular presente a lo largo y ancho de todo el 196; Claudio Mercado Muoz y
Norte Chico y la zona central de Chile, cuya historicidad se Luis Galdames, De todo el universo
entero (Santiago: Museo Chileno
expresa en el sonido y la danza que han plasmado cada uno de Arte Precolombino, 1997);
de los ceremoniales que han conformado la fisonoma de este Manuel Dannemann, Enciclopedia
territorio. A nivel conceptual, no creemos que el chino repre- del Folclore de Chile (Santiago:
Editorial Universitaria, 1998);
sente la herencia indgena bajo un discurso de chilenidad, crio- Claudio Mercado Muoz, Con mi
llismo y mestizaje, as como en la actualidad se lo quiere con- humilde devocin. Bailes chinos en Chile
figurar22 sino, ms bien, pensamos que el chino es expresin Central (Santiago: Museo Chileno
de Arte Precolombino, 2003);
devocional genuina de un nuevo sujeto colectivo, el indgena Juan Francisco Bascun,
(as, sin pertenencia tnica),sujeto que, paradjicamente, Colomba Elton y Joan
al reencarnar la historia de las hermandades (bailes, cofra- Donaghey, Imgenes a lo humano
y a lo divino: Chile (Santiago:
das, etc.) no pretende la continuidad del pasado precolom- Ideograma, 2008).
bino ni la aceptacin incondicional del imperio hispano sino
22. Nos referimos aqu a
que reivindica un nuevo orden. Entender hoy dicho legado aquellas miradas que entienden
indgena y su consecuente mestizaje es percatarse quizs el mestizaje como un encuentro,
de modo incoherente de una interrupcin y desaparicin un mero sincretismo o cualquier
otro concepto de este tipo
que est ms all de todo discurso reivindicador. Es adver- que enfatiza los aspectos del
tir la discontinuidad del archivo, el acallamiento de la voz, la consenso por sobre los del
sustraccin de los nombres y la desaparicin de los sujetos. conflicto, los de la simplicidad
por sobre los de la complejidad.
Frente a esta situacin, hemos realizado un esfuerzo por re-
cuperar la memoria como una seal de vida y contraponerla
al olvido que es seal de esa muerte definitiva que trajeron
tanto el conquistador como el libertador republicano. Nues-
tro trabajo ha querido volver al archivo, buscar los nombres,
traer a la vista los apellidos, asociarlos a prcticas producti-
vas, a un territorio o a algn tipo de organizacin festiva y
ritual (celebraciones, cofradas, bailes, etc.), a fin de evitar
en lo posible arribar apresuradamente a conclusiones sobre
48
23. Leonardo Len, La merma de la identidad indgena que posiblemente an perviva en la abi-
la sociedad indgena en Chile central y la garrada mixtura de muchas familias, bailes y comunidades. En
ltima guerra de los Promaucaes, 1541
1558 (St. Andrews: University el fondo, concordamos con lo planteado por el antroplogo e
of St. Andrews, Institute of historiador britnico Tristan Platt en la presentacin de un li-
Amerindian Studies, 1991), viii. bro de Leonardo Len acerca del pasado indgena de la zona
24. Ignacio Domeyko, Mis viajes, central de Chile, al proponer la presencia de los fantasmas
Tomo I (Santiago: Ediciones de indgenas entre los nuevos colonos de Chile central. Pues los
la Universidad de Chile, 1978), muertos no siempre desaparecen: pueden adquirir una exis-
561. El concepto chabacn deriva
del vocablo chapekan, que en tencia fantasmal en la memoria de los vivientes, para seguir
mapudungn significa trenzado. obrando en la vida de las generaciones venideras.23 Nosotros
Agradecemos esta referencia agregaramos que esta sentencia podra tambin tener sentido
a nuestro amigo el historiador
Carlos Ruiz Rodrguez. en el Norte Chico.
49
llos lugares desde donde venan hasta los asientos mineros 26. En cuanto a la participacin
los indios mitayos o encomendados que laboraban en la mita de poblacin nativa en
la organizacin cofradal
o turno de trabajo en las faenas extractivas. Entre los siglos andacollina, durante el estudio
XVII y XIX muchos de ellos tenan una activa participacin revisamos dos listas de hermanos
en la Cofrada de Nuestra Seora del Rosario de Andacollo.26 y hermanas, correspondientes a
dos periodos delimitados de
Entre los lugares que en este periodo ms aportaron indgenas tiempo de los siglos XVII, XVIII
al trabajo en las minas, se cuentan Elque (El Tambo), Marque- y XIX. Para el primer periodo,
sa La Baja, Quilacn, Diaguitas, Los Choros, Guana, Sotaqu, donde se funda la agrupacin y
que va desde 1676 hasta 1703,
Limar y Guamalata. Todas estas eran haciendas y estancias revisamos el Libro I de la Cofrada
de las cuales se enviaban indgenas al trabajo de la minera de Nuestra Seora de Andacollo.
del oro y cobre, pero que en tanto peones de estancia derivaron Legajo de 16 fojas. Archivo del
Arzobispado de Santiago que se
pronto en un grupo social con fuerte tendencia al mestizaje.27 transcribe en Jorge Jos Falch
Frey, Fundacin y primer
El anlisis de algunos documentos de gran importancia ha florecimiento de la Cofrada de
Nuestra Madre Santsima del
aportado pruebas y mayor testimonio de estas situaciones. Rosario de Andacollo, Anuario
En el Libro de informes de Laureano Barrera de 1895 se consigna de Historia de la Iglesia en Chile 11
la existencia de un baile chino de Limar que habra asistido a (1993): 149-176. Para el segundo
periodo, que va desde 1800 hasta
la fiesta andacollina desde fines del siglo XVII.28 Esto adquie- 1826, tuvimos a la vista una
re sentido si se compara la lista de participantes de la cofrada transcripcin manuscrita que
del periodo 16761703 con la nmina de 1698, en la que se en 2002 hiciramos del Legajo
de la Cofrada de la Virgen. 1800-1826.
consigna los indgenas encomendados a Jernimo Pastene en Sin foliar, Archivo Parroquial de
su estancia de Limar. En estos documentos coinciden los ape- Andacollo. En esa fecha dicha
llidos Lemo(s), Corica, Caniande(te), Panque, Pisson, Jopia y transcripcin se encontraba
en el Archivo Parroquial de
Andacollo, pero durante la
ltima fase de la investigacin
en 2010, no pudimos disponer
nuevamente de este documento.
Esta ltima lista puede revisarse
en: Contreras, Gonzlez y
Pea, Fiestas religiosas
tradicionales, 492.
50
29. Numeracin de los Putabilo. Inclusive, hay apellidos indgenas que haban sido
indios del general Jernimo de dicha encomienda y que aparecen en la lista de la cofrada
Pastene que se asientan en el
Pueblo de Limar, Sotaqu y del periodo 18001826, como Lobo, Montero, Cangana, Sas-
otras estancias, Notariales de tre, Jopia y Aquea.29 Con 197 aos de servicio al momento del
La Serena vol. 18 (1698): fojas registro, este baile aparece segundo en la lista transcrita por
95 a 96. Es interesante sealar
que en esta encomienda Galleguillos: su organizacin habra ocurrido despus de la
residan tambin indgenas organizacin del Baile Barrera y su fundacin habra ocurrido
de El Tambo (Elque), asiduos alrededor de 1698. La formacin de este baile puede entender-
visitantes y participantes de
las celebraciones andacollinas. se como consecuencia del proceso de difusin que promovan
los procuradores limarinos de la cofrada de Andacollo, cual
30. Hay otras fuentes que fuera la encargada colonial de organizar la fiesta y el culto a la
refieren la constitucin de este
baile en 1698. Ver: Dicesis Virgen. De este modo el valle del Limar habra introducido el
de La Serena, El santuario y la culto a la Chinita cerca del ao 1689, ao en el cual aparecen las
fiesta de Nuestra Seora de Andacollo primeras menciones a la designacin de estos representantes
(Barcelona: Establecimiento
Tipogrfico La Hormiga de de la cofrada en el Limar.30
Oro, 1900), 35-36. Le debemos
conocer este antiguo documento Otro ejemplo importante lo constituye el caso de Sotaqu.
a nuestro gran amigo ovallino,
el arquitecto Danilo Segovia Desde fines del siglo XVIII existi el Baile Chino de la Virgen
Morgado, quien tuvo a bien dirigido por don Ignacio Gmez, hermandad que tendr con-
ponerlo a disposicin del tinuidad con el posterior Baile Chino del Nio Dios de Sotaqu
estudio apenas lo tuvo en sus
manos, gesto que agradecemos y en donde don Cayetano Gmez Manque figur hacia 1926
profundamente. como cacique honorario del santuario. El apellido Gmez es
mencionado tambin en la citada nmina de encomienda que
31. Es dable mencionar que
el jefe del baile Tamayino, Jernimo Pastene tena en Sotaqu hacia 1698. Es destacable
hermandad nacida en el sector observar que, para entonces, integrantes de apellido Chilla,
de la mina San Jos de Tamaya, Panis, Estancia, Pisco y Putabilo aparecen participando en la
era hasta comienzos de la
dcada de 1930 don Francisco cofrada andacollina durante el primer periodo. As tambin,
Lizardi Monterrey, quizs por a comienzos del siglo XIX se rastrean en la hermandad apelli-
madre vinculado a esta familia dos que haban sido de esta encomienda como los Contulien,
indgena.
Gmez, Aquea, Lemus, Cangana, Chacana y Seura.
32. Expediente sobre poner
en ejecucin en el pueblo de Igualmente asociado a esta realidad estuvo el Baile Chino de
Guamalata el edicto de 7 de
febrero de este ao, relativo a Guamalata, fundado hacia 1817 por la familia Monterrey,
la libertad de los indios de esta apellido que fue en el siglo XVIII parte de la encomienda de
encomienda y la restitucin de don Jos Fermn Marn quin, por su parte, mandaba a sus
sus tierras, Fondo Capitana General
vol. 555 (1789): fojas 3 y 3vta. indios explotar minas de cobre en Tamaya y Andacollo.31 Los
Monterrey eran un linaje indgena que formaban parte del
33. Lista de los individuos pueblo de indios de Guamalata, tal como se aprecia en un
indgenas que poseen tierras
en el pueblo de Guamalata y listado confeccionado con ocasin de la visita de Ambrosio
con quienes deslindan, Fondo OHiggins al norte en 1788, el cual fue parte del fundamento
Capitana General vol. 67 (1823): para la abolicin de las encomiendas y la reduccin de estos
fojas 478 y 478vta.
indgenas a pueblos de indios.32 Posteriormente, esta familia
aparece en otro documento redactado en 1823 con ocasin de
la disolucin de los pueblos de indios y el remate de sus tierras
ordenado por el Estado de Chile.33
51
Es muy probable que en este lugarejo emplazado a los pies 34. Claudio Gay, Notas
de la serrana que lleva hacia Andacollo, se hayan formado de Campo (Manuscrito,
Archivo Claudio Gay, Biblioteca
bailes chinos y/o que sus habitantes hayan participado en la Nacional, Santiago), citado
fiesta y el baile del pueblo ya en los inicios del siglo XIX, e en: Jos Prez de Arce, Claudio
incluso desde antes. Mercado Muoz y Agustn Ruiz
Zamora, Chinos. Fiestas rituales
de Chile Central (Informe Final
Otra referencia a la composicin indgena de los bailes chinos Proyecto Fondecyt n 920351,
la ofrece Claudio Gay en su descripcin de la fiesta andaco- ConicytMuseo Chileno de Arte
Precolombino, Santiago, 1994),
llina, tras su viaje exploratorio en diciembre de 1836, donde 11. Informe histrico realizado
sealaba que paseaban a la Virgen en un anda de plata al- por Milton Godoy.
rededor de la plaza, delante de la cual van diferentes grupos
35. Estas comparsas muchas
de hombres de diferentes localidades. Los de Andacollo son veces han sido llamadas
en general indgenas muy ignorantes que durante estas cere- indistintamente como danza
monias realizan actos de una verdadera idolatra. Hay fuegos o danzantes por folcloristas,
estudiosos, cronistas y los
de artificio en la noche y harta libertad para holgarse. Igual- mismos participantes. Pese a
mente, al relatar un baile de chinos en el valle del Elqui, dice: ello, en este libro seguimos a don
Rogelio Ramos, ltimo pichinga
barrerino, quien en 1974 le
Hacen una fiesta (a la Virgen Mara?) en este valle sobre asegur a la etnomusicloga
una eminencia plana donde han construido sus ranchos Mara Ester Grebe que,
provisorios delante de una iglesia. Antes de entrar a la iglesia tradicionalmente es danza
la palabra, baile de danza, y
los indios se forman en dos filas acompaados por los golpes danzante le dicen al que baila.
acompasados de un tamborcillo y de unos instrumentos de Es que ust va pasando ah [y
caa aforrados de un cuero de chivato, agujereados en el dice]: Mire, ah va pasando
una seorita, una danzante
medio y en cuya parte superior est practicada la abertura del baile de danza de fulano.
por donde introducen el viento.34 Por eso dicen danzante, la
palabra es danza. Y nosotros se
llaman chinos, bailes de chinos.
Pero la herencia indgena y mestiza no solo se aprecia en los Tocamos flauta, o sea pito.
bailes chinos mencionados sino que tambin en los bailes de Entrevista a Rogelio Ramos,
danza,35 grupos de bailarines tradicionales que, segn varios nacido en 1905 y fallecido en
1993. Pichinga de las danzas
en Andacollo, abanderado y
primer jefe del Baile Chino n 1
Barrera de Andacollo. Entrevista
realizada en la casa cacical
por Mara Ester Grebe Vicua
y su equipo. Andacollo, 26 de
diciembre de 1974. Coleccin del
Departamento de Antropologa
de la Universidad de Chile, casa
de estudios a la que agradecemos
haber facilitado estas fuentes.
52
Danza Tamayina en su
presentacin frente a la Virgen de
Andacollo en la dcada de 1970.
Los bailes de danzas y turbantes
sintonizaron rpidamente con la
cultura popular indomestiza del
Norte Chico, lo cual posibilit
y foment su dispersin por
mltiples poblados campesinos,
mineros, pescadores y en las
zonas marginalizadas de
los centros urbanos.
Archivo familia Galleguillos de Ovalle
y La Serena
36. Gabriel Guarda, Las capillas autores, aparecen por primera vez en la fiesta andacollina de
del Valle de Elqui (Santiago: 1798, provenientes de la Hacienda de Cutn, ubicada en las
Ediciones Universidad Catlica
de Chile, 1986), 26. cercanas de La Serena,36 la cual por aquella poca perteneca
al vecino serenense Francisco de Rojas y no a la Marquesa de
37. Actualmente corresponde Guana, como ha sido repetido errneamente por muchos al re-
al sector de Algarrobito, situado
a unos ocho kilmetros pasado ferirse al lugar donde surge este baile. Durante la Colonia exis-
el aeropuerto de La Serena, ti en la Hacienda de Cutn37 gran cantidad de indgenas, y es
internndose por el valle muy probable que luego de abolida la encomienda los nativos
del Elqui.
siguieran habitando tanto en los alrededores como en el pue-
38. Juan Ramn Ramrez, blo que se dispuso para concentrar a dicha poblacin liberta.
La Virjen de Andacollo. Resea Histrica
de todo lo que se relaciona con la
milagrosa imjen que se venera en aquel El padre Juan Ramn Ramrez, clrigo y primer cronista ofi-
pueblo (La Serena: Imprenta El cial de la historia andacollina, tambin aporta antecedentes
Correo del Sbado, 1873), 37. a la lnea argumental de la composicin indgena de los bai-
les chinos. El religioso sealaba en su clsico estudio de 1873
que los chinos son individuos descendientes de los antiguos
indjenas [sic] o individuos que quieren pasar por tales,38
lo que era tambin apreciable todava a comienzos del siglo
XX. As lo refiere el estudioso ingls Ricardo Latcham en un
escrito sobre la fiesta andacollina, donde seala que para el
centenario de la independencia nacional persistan curio-
sas costumbres indgenas y ritos arcaicos. Para Latcham,
53
terrar, sino simplemente modificar en algn grado [] 39. Ricardo Latcham,
tuve oportunidad por varias ocasiones de presenciar esta La Fiesta de Andacollo i sus
Danzas, Revista de la Sociedad
fiesta, i de estudiar el problema de la persistencia entre la de Folklore Chileno, tomo I,
poblacin rural de sus ritos arcaicos en pleno siglo veinte.39 entrega 5 (1910): 197.
Otro de los aspectos que ha dominado el orden del mundo po- Don Rogelio Corts, jefe del
pular regional al que pertenecen los chinos, est referido a los Baile Chino de Nuestra Seora
procesos productivos y la economa de autosustento. La eco- de La Candelaria de Copiap,
noma es un asunto estructural en la instalacin de cualquier en la fiesta de Andacollo el
emplazamiento humano y su posterior desarrollo y, por tanto, 25 de diciembre del 2009.
resulta imposible pensar de forma compleja la dimensin cul- Los chinos copiapinos son
tural en la cual se inserta la tradicin del baile chino, sin hacer tempranos devotos de la
referencias a los asuntos econmicos que han mediado en el Chinita minera, estando
devenir de este gnero de baile religioso. Una de las principales presentes en la fiesta desde
caractersticas en la economa que han desarrollado diversas tiempos coloniales y siendo
poblaciones y culturas que han ocupado el Norte Chico, co- legatarios de este tradicional
rresponde a una acentuada estrategia de complementariedad sistema expresivo y ritual.
Manuel Morales Requena
54
Las danzas aparecen a fines del
siglo XVIII incentivadas por
los curas para hacer frente a la
desbordante presencia de los entre mltiples actividades productivas, muchas de las cuales
chinos, propagndose rpidamente han sido realizadas en forma conjunta desde tiempos prehis-
por el Norte Chico al sintonizar pnicos, cuando se combinaban el manejo de diferentes pisos
con la cultura indomestiza del ecolgicos para la recoleccin (costa), la caza (quebradas, se-
pueblo llano, lo que los llev a una rranas y precordillera), la agricultura (valles y terrazas fluvia-
alianza popular con los chinos, les) y la ganadera trashumante que se desplazaba en un eje
sometindose al tutelaje del este-oeste, de acuerdo al curso de las cuencas fluviales. Este
pichinga barrerino y alejndose de conocimiento ancestral del ecosistema fue un acervo que se
la rbita clerical. Aqu la Danza n transmiti hasta los tiempos coloniales, permitiendo a gru-
14 de Diaguitas, del valle del Elqui, pos indgenas entindase mestizos de extraccin popular y
tocando en el atrio de la baslica de posicin subalterna desarrollar una cultura que pudo dar
durante la fiesta andacollina del 26 sustento a una actividad de produccin emergente, como fue
de diciembre del 2010. Aparecen, la minera introducida por los espaoles. El xito de esta nueva
de derecha a izquierda: don actividad requera de aprovisionamientos bsicos que la hicie-
Francisco Contreras (con lentes), ran posible y este soporte fundamental la minera lo obtuvo de
don Flix Carvajal (con el tambor), la economa rural agroganadera, la pesca y la recoleccin del
don Mario Villalobos (con el litoral desarrollada preexistentes. En trminos contempor-
flautn), atrs y a la derecha de este neos, podramos decir que la empresa espaola fue posible en
se ve a don Rigoberto Contreras, gran medida gracias a la apropiacin del saber hacer preexistente.
luego a la izquierda a don Enrique En tal sentido, la encomienda de indios, la estancia y la hacien-
Carrasco (con tambor) y al final a da, no crearon nada nuevo como no fuese la administracin
don Patricio Villalobos (con lentes de la mano de obra y la redistribucin del producto de dicho
y un flautn). Quedaron ausentes trabajo. No obstante, es condicin reconocer tambin que la
de esta imagen: el jefe, don iniquidad con que se estableci este modelo de administracin
Roberto Rojas, y la segunda jefa, del trabajo, gener las condiciones para el establecimiento de
doa Dionisia Rojas. una ritualidad autnoma. Al hablar de modelo queremos se-
Rafael Contreras Mhlenbrock alar el hecho de que dichas condiciones fueron permanentes,
ms all del tipo de actividad agropecuaria o minera.
55
Praderas de Pichasca (Ro
Hurtado), con el campo comn
de secano detrs en el verano del
Apenas iniciada la Conquista de Chile, se implementan en 2005. Esta zona, como gran parte
Andacollo y todo el Norte Chico, los lavaderos de oro y el del Norte Chico, combina pequeas
trabajo de minas de cobre y plata. Esta actividad, instaura- propiedades de subsistencia
da tempranamente entre las dcadas de 1540 y 1550, con- en el bajo riego con terrenos
centr grandes poblaciones introducidas por los espaoles comunitarios en las partes de alto.
de manera forzada, como incrementos de la mano de obra Archivo Etnomedia
56
Crianceros de Ro Hurtado
se desplazan desde el sector
cordillerano de San Agustn
a zonas del valle una vez Aunque la diversificacin y complementacin de ocupacio-
terminada la temporada nes productivas y recursos naturales en el Note Chico ha sido
de veranada del ao 2005. una caracterstica desde tiempos prehispnicos hasta hoy, fue
Archivo Etnomedia principalmente la minera la que incit y sostuvo el desarrollo
econmico de los diferentes poblados del Norte Chico. A dife-
rencia de gran parte de la zona central, aqu la prctica minera
dependiente o semi independiente, fue la que estimul en los
siglos XVII y XVIII la vocacin agrcola en los valles y ganadera
en las serranas y el secano; y, aunque cclica, la minera fue el
motor que mantuvo el desarrollo econmico regional a lo largo
de casi toda la Colonia, puesto que fue esta actividad repartida
en mltiples asientos extractivos, la que sostuvo la demanda
interna que fortaleci el desarrollo de una agroganadera que
deba surtir a una poblacin criolla y mestiza cada vez mayor.
Entendida as la situacin regional, podemos decir que la eco-
noma minera contribuy con su dinmica al establecimiento
permanente de prcticas productivas de complemento agrco-
la y ganadero, hecho que favoreci el desperdigado estableci-
miento de grupos familiares avecindados en sectores y locali-
dades de la costa, los valles y las serranas. Esta diversificacin
de una economa autosustentable fue la base para la gnesis
de una cultura diversificada pero con elementos comunes al
interior del territorio tratado.
57
al tema un tratamiento ms extenso y acabado. No obstan- 42. Hernn Corts, Evolucin
te, los alcances de esta investigacin no pueden plantearse de la propiedad agraria en el
Norte Chico (siglos XVIXIX),
con claridad si no nos detenemos brevemente en algunos de en Dinmicas de los sistemas agrarios en
estos avatares. En este abordaje, ms bien preliminar, aten- Chile rido: La Regin de Coquimbo, eds.
demos la necesidad de relacionar de qu modo el proceso de Patrick Livenais y Ximena Aranda
(Santiago: Universidad de Chile
consolidacin de las bases econmicas posibilitaron y dieron IRD Universidad de La Serena,
el marco social para el surgimiento de los bailes chinos, es- 2003), 52. Para abordar el carcter
pecialmente entre fines del siglo XVII y todo el siglo XVIII. disperso del desarrollo minero
regional, en tanto limitante de la
En este sentido, existira una relacin de este factor con la modernizacin productiva, ver:
posterior popularizacin de dichos bailes en el siglo XIX, to- Luis Ortega, Del auge a la crisis
dos aspectos que son importantes al momento de relacionar y la decadencia . La minera del
cobre entre 1875 y 1925 en Luis
las tradiciones productivas como parte de la constitucin y Ortega et al (eds.) Sociedad y minera
expresividad del baile chino en tanto manifestacin ritual es- en el Norte Chico, 1840-1930 (Santiago:
pecfica del Norte Chico. Por tal motivo, es importante desta- Universidad de Santiago de
Chile-Academia de Humanismo
car aqu la correlacin que se genera entre la difusin, propa- Cristiano, 2009), 17-66
gacin e importancia de la fiesta andacollina, por una parte,
y la preponderancia de la minera a nivel regional, ya que esta
y como bien lo destaca el profesor Hernn Corts fue un
factor determinante en el estmulo de la produccin interna
y la complementariedad de prcticas productivas.
58
43. Para revisar caractersticas salario como una expresin moderna de compensacin en el
precisas de la forma que trabajo minero, modernizacin que tambin toc a las labo-
adoptaba la mano de obra
minera del Norte Chico en el res artesanales y el trabajo obrero de las ciudades,43 pese a los
siglo XVIII, ver: Carmagnani, atrasos salariales en muchas industrias hasta avanzada la pri-
El salariado minero, 47-121. Para mera mitad del siglo XX, como fueron el caso de las fichas en
mayores precisiones sobre
el trabajo asalariado y la las salitreras. De esta forma comenzaba el proceso de prole-
proletarizacin urbana y rural tarizacin cuando apenas se precipitaba la crisis del modo de
en el siglo XIX, ver: Carmagnani, produccin colonial hacia fines de la dcada de 1870. Como
Desarrolllo industrial; Grez, De la
regeneracin del pueblo; Salazar plantea el profesor Gabriel Salazar:
y Pinto, Historia contempornea de
Chile; Salazar, Labradores, peones y Durante un siglo y medio (17201872), los peones itine-
proletarios; Salazar, Historia de la
acumulacin; Salazar, Mercaderes, rantes desempearon un papel primordial en la consti-
empresarios y capitalistas; Illanes, tucin y desarrollo del viejo sector mineroexportador.
Chile Des-centrado; y Mario Garcs Por un lado, descubrieron la mayora de las minas. Por
Durn, Crisis sociales y motines
populares en el 1900 (Santiago: LOM otro, normalmente, iniciaron su explotacin. Durante el
Ediciones, 2003). siglo XVIII, casi la totalidad del gremio minero estaba
formado por buscones y pirquineros, esto es, por peones
44. Salazar, Labradores, peones y
proletarios, 177. itinerantes probando suerte en actividades mineras.44
45. Ibd, 37-74. El escenario econmico del Norte Chico del siglo XVIII co-
rrespondi a una economa regional que buscaba satisfacer
las necesidades de la poblacin dispersa en los campos y las
minas. Esta economa consista en producir y surtir bebidas,
alimentacin y ganado, as como elaborar algunos productos.
Esto gener y demand una complementariedad agropecua-
ria, lo que a su vez estimul un importante proceso de cam-
pesinizacin, proceso que ya vena ocurriendo en el siglo XVII,
tanto al interior de las grandes propiedades rurales, bajo la
figura de inquilinos, arrendatarios y peones de haciendas y
estancias, como de las tierras realengas y en los ejidos y de-
masas de Cabildo con los labradores y chacareros.45
59
que mitigaran el predominio del trabajo fsico en las labores
extractivas y el apremio que ello significaba para el trabaja-
dor. En este contexto era previsible la generacin de fuerzas
en resistencia que deban ser puestas bajo control en forma
sistemtica por dinmicas disciplinantes sostenidas en la re-
presin policial ejercida sobre el mundo laboral. Esta forma
de violencia podra ser entendida no solo como un ensayo de
control social sino principalmente como una accin moder-
nizadora que la oligarqua ejerca sobre la cultura indomesti-
za del bajo pueblo.
60
46. Ibd, 215. Respecto de minera. Las empresas mineras comenzaron a integrarse.
las compaas comercial Los empresarios (muchos de los cuales haban devenido en
exportadoras, que haban sido
formadas fundamentalmente mercaderesbanqueros durante los aos 40) organizaron
con capitales ingleses y socios sus negocios bajo el comando de dos tipos de empresa: los
locales, ver: Salazar, Mercaderes, establecimientos de beneficiar metales (fundiciones),
empresarios y capitalistas, 79-446.
y las compaas comercialexportadoras.46
47. Salazar, Labradores, peones
y proletarios, 224-225. Entonces, los campamentos mineros del Norte Chico en el
siglo XIX no surgieron como espacios de reduccin social y la-
boral, a consecuencia de un Estado lejano o ausente
61
62
Grupo de pirquineros andacollinos
de la dcada de 1930 se alistan
junto a una tropa de mulas para
partir a los cerros por el preciado
metal, en lo que hoy es conocido
en el poblado como el sector de
la quebrada.
Foto de los hermanos Puerta.
63
marginal, aunque algunos poseedores de minas continuaban 48. Ibd, 219. Para revisar
con ellos trabajando sus minas al pirqun. Es evidente en profundidad el caso de la
minera del Norte Chico en el
que, hacia 1870, los rasgos tpicos de la minera practicada siglo XIX, ver: Salazar, Labradores,
por el peonaje itinerante se haban debilitado y diluido, peones y proletarios, 177231; e
ante el avance del capitalismo minero.48 Illanes, Chile Des-centrado, 1574
y 125251.
Este proceso de opresin tuvo tambin su correlato en el con- 49. Salazar, Labradores, peones y
texto de los productores rurales, mbito econmico que entre proletarios, 119. Entre las muchas
dimensiones del disciplinamiento
los aos 1780 y 1860 transit por un largo periodo de crisis, modernizador que tuvo lugar
trance interminable que tuvo como una de sus consecuencias durante el siglo XIX, nos interesa
ms acusadas la descampesinizacin de los sectores rurales. Este destacar los aspectos del mbito
cultural, por ser este un espacio
proceso fue acicateado por las presiones mercantiles del pa- de lucha entre una prctica
triciado, las cuales tenan adems su correspondencia en una popular y una elite con un
serie de dispositivos de coaccin social, cultural y policial so- imaginario ilustrado. Algunas
tesis centrales sobre este asunto
bre los productores, lo que motiv que el peonaje se marcha- en la zona, ver: Illanes, Chile Des-
ra por los caminos, abandonando haciendas y estancias. Una centrado, 1574 y 93124; Gabriel
parcialidad de esta mano de obra liberada fue absorbida en el Salazar, Culturasujeto y
culturaobjeto, en La construccin
Norte Chico por las faenas mineras. cultural de Chile, Varios Autores
(Santiago: Consejo Nacional de
Ms all de las cargas impositivas comenzaba la opresin la Cultura y las Artes, Seccin
de Estudios, 2010), 6979;
social, cultural, moral y, aun, militar. Por un lado las au- Milton Godoy Orellana, Fiesta,
toridades nacionales y locales comenzaron a desalojar de borrachera y violencia entre los
las ciudades a los campesinos y el comercio campesino, mineros del Norte Chico (1840
1900), Revista de Historia Social y
jugndose por el desarrollo de la sociedad urbana y de los de las Mentalidades, no. 7 (2003):
comerciantes establecidos. Por otro y en coherencia 81117; Milton Godoy Orellana,
con esa poltica, se reprimieron las manifestaciones Cundo el siglo se sacar
la mscara! Fiesta, carnaval
socioculturales del bajo pueblo (que hacia 1830 era y disciplinamiento cultural
prcticamente el campesinado mismo), especialmente en el Norte Chico. Copiap,
sus formas pblicas de diversin y su moral privada. El 18401900, Historia vol. I,
no. 40, Pontificia Universidad
objetivo era reorientar la sociedad popular conforme las Catlica de Chile (2007): 534;
pautas de la sociedad urbana. En lo material, el resultado Milton Godoy Orellana Fiestas
no fue otro que el traspaso de los establecimientos cam- y revueltas entre los mineros
del Norte Chico, 1840-1900
pesinos de diversin pblica a manos de comerciantes en: Ortega et al (eds.), Sociedad y
urbanos. Por ltimo, el poder que se acumul en torno minera, 67-96.
a los mercaderes, hacendados, jueces, autoridades de
gobierno, prrocos, subastadores y comandantes mili-
tares fue de tal naturaleza, que su manifestacin normal
se caracteriz por el uso de una dosis considerable de
violencia fsicoinstitucional. Para los campesinos, esa
violencia se tradujo en el padecimiento de desalojos,
encarcelamientos, despojos de tierra, azotainas pbli-
cas, destierros, fusilamientos y/o ahorcamientos, y en
una compulsin creciente a escaparse a las montaas.49
64
popular, sea en el contexto del acuartelamiento minero, de
Jos Araya y Enrique Ramos, la descampesinizacin o de la represin y adoctrinamiento
anderos de la Virgen, de vuelta disciplinarios para la instauracin de una sociedad moderna.
al interior de la baslica una vez Tras revistar esta sinttica resea y regresando al tema que nos
finalizada la procesin del 26 de convoca, resulta interesante inferir que durante las mayores
diciembre del 2011. Estos anderos, crisis del siglo XIX, el mundo popular del Norte Chico desarroll
as como los miles de devotos y con fuerza una respuesta colectiva y sociocultural. Ya sea que
devotas, mantienen mandas con estas crisis hayan sido de naturaleza econmica, como es el
la chinita de Andacollo, obligacin caso de la crisis de 1848 a 1878, o bien, de ndole poltica, como
que los relaciona a un calendario las de 1808 a 1830 y 1850 a 1860, las fuerzas sociales asociadas
ritual popular del Norte Chico des- al trabajo respondieron con una opcin organizacional muy
de generaciones pasadas. Es el caso definida, que no se relaciona de modo directo con los sistemas
de Enrique Ramos, quien trae la productivos o politicos sino con la devocin y la auto-
tradicin de andero por el lado organizacin. En efecto, es en estos periodos donde ocurre
de su padre, quien con el mismo una proliferacin masiva de hermandades de bailes chinos y
nombre naci en Andacollo y sirvi danzas, proceso que tuvo lugar a lo largo de toda la regin del
portando la Virgen en su fiesta por Norte Chico, especialmente entre 1810 y 1860, que son los
dcadas. Enrique es andero desde aos donde la fiesta andacollina tiene su mayor esplendor y
la fiesta de 1995. popularizacin. Es tambin en este periodo cuando los seores
Rafael Contreras Mhlenbrock
65
de minas por intermedio de la brutalidad aplicada por sus 50. Salazar, Ladrones, peones y
vigilantes y capataces arremeten en el intento de someter proletarios.
a una masa peonal de gran movilidad, misma que surge a 51. Igor Goicovic Donoso,
partir de la descampesinizacin que los mismos hacendados y Conflictividad social y
mercaderes haban generado con sus polticas expoliadoras de violencia colectiva en Chile
tradicional. El levantamiento
la economa rural.50 indgena y popular de Chalinga
(1818), Revista de Historia Social
Es de la mayor trascendencia el vnculo que se suscita entre y de las Mentalidades, no. 4 (2000):
6061.
la popularizacin y propagacin de bailes chinos y su co-
rrelacin con el fuerte proceso de peonaje que, a la sazn,
experimentaba la fuerza laboral minera. En este correlato
se pone de manifiesto un vnculo de mucha efectividad
entre una tradicin local y familiar como son los bailes
chinos y la masas de individuos que han visto frustradas
y fracasadas sus aspiraciones econmicas y el bienestar de
sus familias. La precariedad y fragilidad de las condiciones
laborales y, en general, de sus vidas, no solo obliga al nuevo
pen a volcarse al camino, como forma de otear un futuro
que se les niega en sus lugares de origen, sino que tambin
lo mueve a encontrar un espacio social humanizado entre
iguales las hermandades de bailes religiosos, donde se
reconoce una organizacin basada en elementos culturales
propios del mundo popular. Los peones, tan vinculados y
familiarizados con las relaciones de compadrazgo, encon-
traban en estas comparsas aquello propio y colectivo que tan
pocas veces haban hallado ms all de los lmites de la ac-
tividad campesina. En este sentido nos atrevemos a sea-
lar que este sustrato fundamental y prioritario del peona-
je minero, cual es la movilidad, se manifiesta en los siglos
XVIII y XIX ms bien como una forma de rebelda frente a
la proletarizacin del trabajo, que en tanto respuesta y re-
accin frente a un sistema opresor, deja ver a un grupo so-
cial constituido como colectivo. Estas colectividades cons-
truan sus propios cdigos de identidad, lo que les otorgaba
altos niveles de consistencia social.51 Por lo tanto, y como
si se tratase de mediacin andina de fuerzas en contraposi-
cin, movilidad y marginacin, eran compensadas y equili-
bradas con la solidaridad y la colaboracin.
66
52. Ramrez, La Virjen de Andacollo, a la fiesta andacollina. Dichas procedencias estn refrenda-
39; y Dicesis de La Serena, El das, entre otros, por el padre Juan Ramn Ramrez, quien
santuario, 35.
en la poca afirmaba que dichas agrupaciones asistan a
53. No obstante, debemos Andacollo desde los minerales de la regin (placillas, vi-
indicar que ms tarde la base llas, asientos y/o campamentos mineros), o bien arribaban
social del estilo turbante se
popularizara. As lo describe a los ceremoniales como vecinos de los fundos y pueblos
Domeyko en 1843, donde seala ms cercanos, segn consta en un documento de 1900 que
los casos de bailes de El Molle y divulgara la dicesis de La Serena.52 Lo anterior ilustra de
Saturno en el valle del Elqui.
modo claro la profunda vinculacin de estos bailes con la
actividad productiva del territorio y permite inferir que casi
todos los bailes chinos de mediados del siglo XIX estaban
constituidos por mineros de algunas de las faenas que se
extendan desde Copiap a La Ligua, en incluso ms al sur.
67
Pero la estrecha vinculacin entre el gremio u oficio y el esti-
lo de baile religioso, con el tiempo tendi a relativizarse y a
comienzos del siglo XX la correlacin ya no era tan marcada
como en el siglo anterior. Este cambio se dio en el contexto
de otras transformaciones significativas relacionadas con el
trabajo. Uno de ellos se relaciona con la propia estructura la-
boral ya proletarizada, la que en los albores del siglo XX debi
enfrentar un aumento del desarrollo industrial. A este factor
cada vez ms significativo, se sumaba la progresiva y cada vez
ms masiva migracin campociudad. Este proceso de trans-
formacin social, el cual se entroncaba con la descampesi-
nizacin de la regin, implic que los devotos de diferentes
cofradas de bailes religiosos tuvieran ocupaciones rurales y
urbanas bastante diferentes, como se puede apreciar en los
chinos y danzas de Tamaya y Sotaqu durante las primeras d-
cadas del 1900, cuyas listas de participantes expondremos en
la segunda y tercera partes del libro, respectivamente.
68
54. Carmagnani, El salariado rasgos comunes que unen a todo el grupo, que se consolida
minero, 87. como colectividad en va de institucionalizacin dentro
del sistema social. Han pasado de marginados a colec-
tividad. Los lazos internos son de bastante consistencia
y estn institucionalizados relacin con compadres,
vestimenta comn, el mismo tipo de vida, etc. Tratan de
comprender el resto del sistema social, lo que se observa
a travs de las creencias religiosas y de su participacin
en las festividades.54
69
ral y coaccin como dinmica disciplinaria. Estas cuestiones 55. Principio Albs, Nuestra
van configurando, desde el siglo XVI hasta fines del XVII, una Seora del Rosario de Andacollo.
Historia de la imagen y el santuario
organizacin social festiva con rasgos distintivos, que mezcla (Santiago: ECCLA, 2000), 92. La
parmetros estticos prioritariamente indgenas, con elemen- primera edicin de este trabajo
tos carnavalescos peninsulares como las tarascas, gigantes y corresponde a 1943, aunque para
esta investigacin citamos la
parlampanes o catimbados. Aparecen en este contexto otras reedicin publicada por Ediciones
expresiones como los empellejados o tambin llamados encue- y Comunicaciones Claretianas
rados, cuyo origen no podemos definir en forma categrica. Ya (ECCLA) en el ao 2000.
desde el siglo XVIII, estas manifestaciones vendrn a consti- 56. Gabriel Guarda, Iglesias
tuir una nueva expresividad ritual comn bajo la forma de los dedicadas a la Santsima Virgen
bailes chinos. Con un marcado anclaje territorial de nivel re- en Chile. 15411826, Anuario de
la Historia de la Iglesia en Chile vol. I,
gional, y asentados en relaciones de parentesco y vecindad, los no. 1 (1983): 99.
bailes chinos se comenzaran a movilizar como complemento
cultural de las actividades meramente productivas. Por este
motivo nos parece pertinente compartir aqu lo dicho por el
padre Albs, quien afirmaba que Bien podramos decir que
las danzas entraron al siglo XIX en son de triunfo y con las ban-
deras desplegadas.55
70
Paisaje natural del valle del ro
Hurtado, visto desde la quebrada
de Santander hacia la cordillera,
verano del 2005. El vergel central Rosario y la amplia dispersin territorial de los bailes chinos:
corresponde al sector de San cuando en 1596 se realiza la visita a los indios y peones mine-
Pedro de Pichasca. ros, se verifica el hecho de que indios de Nancagua, Malloa y
Archivo Etnomedia Aconcagua se encontraban trabajando en las minas de Nues-
tra Seora de Andacollo.57
71
Esta denominacin religiosa y administrativa permiti vin- 61. La eficacia de esta red
cular tempranamente a los valles circundantes del Elqui y del habra permitido extender los
influjos de este sistema festivo
Limar, hecho de alta relevancia en el influjo y difusin que hasta la zona central de Chile
el modelo festivo-ritual de Andacollo tuvo sobre un territorio y las provincias trasandinas de
ms amplio. Dicha red permiti, por tanto, promover este Cuyo y San Juan.
culto no solo en los valles prximos sino tambin en un espa- 62. Falch, Fundacin y primer
cio geogrfico que abarcaba, al menos, desde Copiap por el florecimiento, 163176. En
norte, hasta La Ligua por el sur.61 esta publicacin encontramos
el listado de participantes
de la cofrada para el periodo
Este uso eficaz y eficiente de la jurisdiccin administrativa 16761703.
se debe fundamentalmente al rol que le cupo a la Cofrada
63. Un anlisis del rol de esta
de Nuestra Seora del Rosario de Andacollo fundada en cofrada en la formacin de una
1676, en su doble condicin de ser parte estratgica de la expresividad ritual especfica del
evangelizacin y, a la vez, reducto sociocultural del mundo Norte Chico ha sido tratado en:
Contreras, Gonzlez y
indgena y mestizo del Norte Chico, al menos, durante las pri- Pea, Fiestas religiosas
meras dcadas. A partir de un anlisis documental,62 sostene- tradicionales, 4177; Rafael
mos que inicialmente este espacio social logr construirse con Contreras y Daniel Gonzlez,
Evangelizacin temprana y
tal grado de autonoma que, por una parte, pudo hacer frente cofradas religiosas del norte
a las dinmicas excluyentes y expoliadoras que estratificaban verde. El caso de la Cofrada
y segmentaban socialmente a los mestizos, y por otra, enfren- de Nuestra Seora del Rosario
de Andacollo. 16761826,
tar tambin la explotacin econmica y material que las enco- (Manuscrito, Ovalle, 2010).
miendas mineras y estancieras ejercan sobre los indgenas.63 Para una revisin general acerca
de las cofradas coloniales en
Amrica, ver: Carmen Bernand
El espacio social representado por la cofrada durante sus (comp.), Descubrimiento, conquista
primeras tres dcadas de existencia (16761703), se articul y colonizacin de Amrica a quinientos
en tres mbitos especficos: la devocin a la Virgen como asunto aos (Mxico DF: Fondo de
Cultura Econmica, 1994).
central, la integracin multitnica que daba cuenta de la di-
versa y heterognea composicin social, tnica y de gnero de 64. Sobre el carcter moderador
sus integrantes, y su relativa autonoma administrativa res- de las cofradas coloniales,
vale sealar que ellas fueron
pecto de la jerarqua eclesistica. La articulacin de estos tres un elemento integrador de
mbitos permiti que la cofrada se constituyera en un espa- la sociedad escindida en
cio donde se desarroll el dilogo y la confluencia. Pero as estamentos y etnias; en Chile
la cofrada sirvi como agente
como este espacio contribuy a morigerar ciertos aspectos morigerador de las diferencias
de la convivencia,64 tambin propici conflictos culturales de de clase y etnia, todo lo cual fue
fondo, lo que activ una serie de intervenciones diocesanas un vehculo tanto evangelizador
como constructor de la sociedad
desde comienzos del siglo XVIII. En este trance, la cofrada monrquica y jerarquizada
comenz a perder el perfil inicial, junto con experimentar que constituye la llamada
una paulatina elitizacin. Todos estos factores habran contri- cristiandad colonial. Carlos
Ruiz Rodrguez, Cofradas en
buido a generar las condiciones para el desarrollo de los bailes el Chile Central, Anuario de la
chinos, como una expresividad ritual especfica. Historia de la Iglesia en Chile vol.
XVIII, Seminario Pontificio
Mayor (2000): 23.
Por otra parte, en la medida que los milagros de la Chinita
de Andacollo acrecentaban su fama, se fue generando una
devocin regional comn a los distintos valles, localidades y
ciudades del Norte Chico. As se extendi durante los siglos
XVIII y XIX la influencia de la imagen en el territorio de
los valles transversales y se afirmaba un imaginario que se
centraba en la nocin de una Virgen popular, ampliamente
invocada por sus propiedades protectoras sobre los mineros,
72
Don Frank lvarez Tabilo, actual jefe del Baile Chino
n 5 San Isidro de La Pampa de La Serena, en la fiesta
andacollina a comienzos de la dcada del 2000.
Ricardo Jofr
73
tores rurales como desde las ciudades, se originaron migra- 65. Para analizar la vinculacin
ciones con direccin principalmente al Norte Grande y en del culto de Andacollo con
el baile chino de Iquique, la
menor medida a la zona central. Estos procesos de doble celebracin pampina de algunas
va, hacia dentro y fuera, sin duda contribuyen significativa- fiestas de la Virgen del Rosario
mente a la ampliacin del espectro territorial del culto a la hasta mediados del siglo XX y
la fiesta de la Virgen del Carmen
virgen andacollina. de La Tirana en Tarapac,
ver: Bernardo Guerrero, La
Esta movilidad migratoria bien pudo tener sus races en los Tirana. Flauta, bandera y tambor: el
baile chino (Iquique: Ediciones el
vagamundos coloniales, que en el siglo XVII y XVIII pululaban Jote ErranteEdiciones Campus
por los caminos del Norte Chico en busca de mejores hori- de la Universidad Arturo Prat,
zontes para su sobrevivencia y la de sus familias. Pero este 2009): 4685; Bernardo Guerrero
Jimnez, La Tirana, Chile (Quito:
proceso se potencia desde fines del siglo XVIII y comienzos IPANC, 2007); Leonardo Garca,
del XIX, y ello se debe principalmente a eventos que ya he- El Baile Chino de La Tirana,
mos mencionado. El primero y ms relevante fue la aparicin Revista Werkn, no. 4 (2003):
113130.
del peonaje devenido del proceso de descampesinizacin,
que se vincul luego a las presiones generadas por los conti-
nuos conflictos polticos y militares que se gestaban en el re-
lego forzoso de peones, artesanos y campesinos. El siglo XIX
estuvo particularmente atravesado por diversos conflictos
blicos: guerras de independencia, guerra contra la Confede-
racin PerBoliviana, conflictos civiles de la dcada de 1850
y posteriormente la Guerra del Pacfico o Guerra del Salitre.
Posteriormente, el surgimiento de la industria salitrera na-
cional primero y de la gran minera del cobre despus, fueron
situaciones que demandaron una alta cantidad de mano de
obra, la que provino fundamentalmente del Norte Chico y
la zona central. Esta dinmica gener un profundo nexo con
el Norte Grande, el cual se hace patente no solo cuando en
las dcadas de 1930 y 1940, miles de desenganchados pampinos
regresan a sus tierras tras el colapso de la minera salitrera,
sino tambin en algunas hermandades de chinos y celebra-
ciones organizadas en la pampa, como por ejemplo el caso del
baile chino de la fiesta de La Tirana.65
74
66. Para un baile chino el resto mandades de este tipo por el Norte Chico y la zona central,
de los bailes con los que tiene sobre todo en aquellos lugares donde confluyen algunos de
contacto son sus referencias.
los factores histricos, culturales, tnicos, econmicos y
polticos mencionados.
75
[] es un importante medio para reforzar, por la va expre- 67. Marcelo Arnold,
siva y ritual, solidaridades sociales. Por su intermedio se Perspectivas para la
observacin de la religiosidad
posibilitan condiciones favorables para el encuentro social a popular chilena, Revista Chilena
travs de rituales compartidos, objetivizadores de sentido, de Antropologa, no. 9 (1990):
constructores de una realidad que activa un sentimiento 1718.
de identidad comunitaria que surge de la diferencia que
hace la diferencia entre nuestra cultura y culturas que res-
ponden a otras mixturas [y otros territorios, agregaramos
nosotros]. Paradjicamente es la diferencia un soporte de
la pertenencia comunitaria y, para el caso de la religiosidad
popular, un mecanismo de inclusin ms que de exclusin.
Inclusin en torno a un sentido religioso comprensible,
motivante y orientador, esttico y dinmico a la vez y que
invita a la participacin.67
76
68. Agustn Ruiz Zamora, flautas, ha existido una diferenciacin estilstica entre las
Diferenciacin estilstica zonas geogrficas de Atacama, Andacollo, Choapa, Petorca
y confrontacin entre los
bailes chinos de la Regin y Aconcagua, diferencias que vendran a constituirse en es-
de Valparaso, (Ponencia tticas locales de una tradicin instrumental comn: flautas
presentada en II Congreso de tubo complejo pero fabricadas con diferentes materiales,
Chileno de Antropologa,
Universidad Catlica de Temuco, ejecutadas con taidos diferentes, distintos trajes y colores,
Temuco, 1998). Para revisar el variabilidad de danzas y mudanzas, etc.,68 todos temas que
tema del tubo complejo, ver: revisaremos en detalle en la subsiguiente seccin de este ca-
Jos Prez de Arce, El sonido
rajado. Una historia milenaria, ptulo.
Valles. Revista de Estudios Regionales,
no. 3 (1997): 141150. En sntesis, los bailes chinos se constituyeron como una expre-
sin de devocin colectiva, con una cultura ritual y una din-
mica que les ha valido ser parte importante y distintiva de la
propia historia del Norte Chico y la zona central. Una historia
que tiene su arraigo en la fe y en cuya materializacin se ob-
servan a lo largo del tiempo una serie de caractersticas comu-
nes ligadas al sustrato social masivo de familias trabajadoras
sojuzgadas (origen indgena y mestizo, prcticas y actividades
econmicas complementarias, sociabilidad y cultura popular,
entre otras), que en el mbito formal los define como un gne-
ro especfico. Podemos adelantar que estas hermandades han
sido y siguen siendo estructuras que organizan y autorregulan
la expresividad ritual y son, por tanto, sujetos sociales de la
historia de la gente humilde del Norte Chico. En las dos seccio-
nes siguientes, nos abocaremos a tratar los antecedentes de su
origen, desarrollo y caractersticas.
77
78
Recreacin realizada en el ao Surgimiento y desarrollo de un culto
1933 para representar el hallazgo popular del Norte Chico
de la primera imagen de la Virgen
de Andacollo.
Archivo Claretiano Andacollo
69. Entrevista: Juan Tras la argumentacin que hemos venido realizando, re-
Villalobos Avils. Coquimbo, sultara ingenuo y contraproducente hablar del origen de
junio del 2010. Flautero del
Baile Chino Pescador n 10 de la tradicin de los chinos desatendiendo los procesos y
Coquimbo. centrando nuestro inters en las fechas. Pese a ello, no re-
nunciamos a enmarcar cronolgicamente la discusin, aun
reconociendo lo complejo que es en este caso fijar la fecha
de inicio o de fundacin del primer baile chino, pues no exis-
te un cmulo de documentacin que muestre de mane-
ra fehaciente alguna fecha concreta para su constitucin.
Creemos, por tanto, que es muy probable que tratndose
de expresiones populares no exista tal tipo de documentos,
pues estos procesos culturales no se originan por decreto,
ni menos se consignan y archivan en secretara alguna. Un
chino de Coquimbo nos plante la imposibilidad de que
existieran datos escritos sobre los orgenes de su baile y no-
sotros coincidimos en este punto porque, en el fondo, los
bailes chinos son una experiencia devocional basada en la
prctica y que corresponden a grupos cuya cultura popular
es eminentemente oral. Por tanto, la bsqueda en el archi-
vo acerca de su origen resulta falible, casi imposible de ras-
trear, con todo lo poltico que eso implica.
79
Tambin lo hemos dicho, no creemos que exista necesaria-
mente un lugar donde haya sido fundado dicho primer baile.
Sostenemos que es precisamente la unin y confluencia de
una serie de elementos tnicos, culturales, econmicos y so-
ciales los que permiten hablar del surgimiento de esta expre-
sividad ritual en el territorio estudiado y que, si bien esta se
asocia tempranamente a la festividad andacollina, no puede
pensarse como atada o vinculada de manera determinista a
dicho culto y lugar.
80
70. Zorobabel Rodrguez, baos que iban vestidos extravagante i ridculamente, i reuni-
Diccionario de chilenismos (Santiago: dos en uno de esos grupos de danzantes que se llamaban bailes,
Imprenta de El Independiente,
1875), 102103. La ortografa y corran, brincaban y cantaban en una ininteligible jerigonza
los destacados son del original. [] para ver catimbaos seria preciso ir en romera hasta el San-
tuario de Andacollo.70
71. Rodolfo Lenz, Diccionario
etimolgico de voces chilenas derivadas
de lenguas indgenas (Santiago: Los bailes de tarascas, payasos, gigantes e incluso quizs par-
Editorial Mario Ferreccio te de los catimbaos (tambin llamados parlampanes) son de
Podest, 1910). Para revisar la
presencia de parlampanes en influencia ibrica, teniendo sus orgenes en las expresiones
fiestas religiosas coloniales del carnavalescas de la Europa medieval, donde lo grotesco y lo
Per, ver: Temas lingsticos. excesivo eran parte de una cultura popular posicionada como
Trabajo de Carlos Arrizabalaga
sobre lengua y literatura anttesis de la elite. Estas tradiciones fueron tradas por los
especialmente de Piura y del conquistadores provenientes de estratos populares y empo-
espaol americano, Carlos brecidos de Espaa, razn por la cual eran organizados la ma-
Arrizabalaga, consultado el
04 de junio de 2012, http:// yor de las veces por los gremios de artesanos y grupos sociales
carlosarrizabalaga.blogspot. subordinados de las ciudades y los pueblos de la tierra.
com/2009/09/parlampan.html
Los bailes de empellejados, y especialmente los de la bandera
y de indios, son los colectivos rituales que cristalizaron una so-
ciabilidad y expresividad indgena (y afrocultural inclusive),
siendo la mayor parte de las veces catalogadas de excesivas,
grotescas, borrachas, cuando no derechamente de idlatras.
Sin duda que el sustrato de organizacin de los chinos pro-
viene desde estos bailes. Creemos tambin que hay una vin-
culacin significativa entre chinos y catimbaos, pues el Dr.
Rodolfo Lenz revisa en su diccionario etimolgico esta pa-
labra y la asocia al vocablo chino, al vincularla a las mismas
festividades y territorialidad.
81
Los catimbaos estaban presentes en diversas fiestas de 72. Claudio Gay, citado en:
Chile. Por ejemplo, en las citadas notas de Claudio Gay se Prez de Arce, Mercado y Ruiz,
Chinos. Fiestas rituales,
seala que en las fiestas de Santiago haba danzantes y 11. Segn los autores de esta
catimbaos los cuales eran pagados por el pblico en 1777, investigacin en el manuscrito
etc. Por orden del delegado de la escuadra de Campo en la de Gay se tacha la fecha de 1777
con otra de 1788.
Caada estaban obligados a hacer los gastos de sus masca-
radas.72 Asimismo, el oficial de marina ingls, Sir Richard
Longeville, el cual sirvi a nuestro pas a comienzos del siglo Son muy pocas las fuentes visuales
XIX, destaca la participacin de los catimbaos en fiestas del que permiten conocer a los encue-
Corpus Christi y de San Pedro. Sin embargo, lo ms destaca- rados o empellejados, expresivida-
ble en el testimonio de Longeville es el hecho que agrega una des que posiblemente tienen un
observacin de carcter dual en la prctica de estos catim- vnculo histrico con los diablos
bados: unos representando a indios en su traje antiguo, presentes en los chinos, los que
mientras que otros imitan a los catalanes, con calzones a su vez guardan un parecido con
blancos ajustados y medias de seda. los kollones del mundo mapuche.
Estos personajes de la tradicin
En la fiesta de Corpus Christi tiene lugar en todas las ritual del Chile colonial perduran
ciudades de Chile una procesin de aspecto mucho ms hasta la dcada del noventa en la
alegre y, al parecer, de muy remoto origen. La forma una zona central y el Norte Chico. Aqu
clase de individuos llamados catimbados, que se visten con se aprecian a tres de estos diablos
trajes como de una mascarada fantstica. Algunos de ellos del baile chino de Puchuncav en
representan indios en su traje antiguo. Otros se visten a su fiesta patronal del Corpus Cristi
durante la dcada de 1950.
Archivo Leandro Morales
82
Aqu un diablo con el que parece
ser el baile chino de Puchuncav,
durante una presentacin en el
III Encuentro Nacional de Bailes
Chinos realizado en La Vaguada de
Limache el 12 de octubre de 1968,
el cual fue organizado por Radio
Limache, don Hugo Arellano y
otros habitantes del sector. Hasta
este momento eran muy comunes
los diablos en los bailes de la zona
central y del Norte Chico, incluso en
otros registros de este mismo evento
se aprecia un diablo de similares
caractersticas en un baile danzante
Piel Roja. Con ocasin de esta
reunin se presentaron mltiples
bailes y alfreces de Aconcagua
frente a cientos de habitantes imitacin de los catalanes, con calzones blancos ajustados
dispuestos en el recinto, todo y medias de seda [] Les acompaa una especie de bufn,
lo cual fue transmitido en vivo disfrazado como demonio, con cuernos y cola, se le apoda
y en directo por la seal de la el matagallinas, y va con una larga fusta abriendo sitio para
emisora local limachina, donde los bailarines, sin consideracin a la muchedumbre, la que
su locutor, en medio del sonido sin embargo est obligada a tomar sus azotes sin ofenderse.
del baile chino de la Quebrada de Los catimbados son todos jvenes criollos buenos mozos y
Puchuncav, destacaba: Auspician van con sus caras pintadas de rojo y llevando en las manos
este evento folclrico la Ilustre pauelos blancos perfumados. En el da de San Pedro, que
Municipalidad de Limache, es el patrn de los pescadores, se juntan en Valparaso todos
diarios El Mercurio, La Unin, revista los botes y canoas, adornados con banderas, cintas y chales
siete das, diario El Siglo, Direccin de mujer de todos colores. Se prepara una lancha grande
General de Turismo del Estado, y muy decorada para recibir el Santo, que es sacado de la
Corporacin de Difusin Folclrica iglesia principal en manos de un Padre, en medio de los
dependiente de la Universidad de repiques de campanas de todas las iglesias. Al frente de la
Chile y del Ministerio de Educacin, imagen y a su alrededor van bailando los catimbados hasta
Asociacin de Ahorro y Prstamo la orilla de la playa, a menudo dando vueltas en contorno
Diego Portales, otras instituciones y haciendo reverencias delante de ellas73
asociadas...
Fondo Mara Ester Grebe En el caso de los empellejados sealados por Carmagna-
Depto. Antropologa, U. de Chile ni como tpicos en las fiestas religiosas de los mineros del
Norte Chico, estos presentan una gran semejanza a la figu-
ra de los encuerados, personaje que en los antiguos bailes chinos
73. Richard Longeville,
Memorias de un oficial de representaba a una especie de diablo libre que se mova con to-
marina ingls al servicio de tal independencia por el espacio ceremonial, molestando y
Chile, en Viajes relativos a acosando al pblico, yendo cubiertos de pieles que con la-
Chile. Tomo II (Santiago: Fondo
Histrico y Bibliogrfico Jos zos y aves muertas jugaban malas pasadas a los nios.74 Este
Toribio Medina, 1962), citado personaje tambin llamado diablo muy parecido en su fiso-
en: Prez de Arce, Mercado y noma y su rol ceremonial al kolln presente en los ritos mapu-
Ruiz, Chinos. Fiestas rituales,
12. Los destacados son del ches perdur en Andacollo y la zona central hasta al menos
original. el periodo 19501990, tal como lo sealan algunos testimo-
83
nios que hemos recopilado de antiguos chinos asistentes a las 74. Manuel Concha, Crnica
fiestas de Andacollo, Loncura (Quintero) y Cay-Cay (Olmu). de La Serena desde su fundacin hasta
nuestros das, 15491870 (La Serena:
El diablo, que tuvo una presencia bien tarda en la zona cen- Imprenta de La Reforma, 1871),
tral, se puede apreciar en los registros fotogrficos realizados 97. Existe una versin del mismo
por la antroploga y etnomusicloga Dra. Mara Ester Grebe, libro reeditado en 2011 por la
Sociedad de Creaciones y Acciones
durante la realizacin del III Encuentro Nacional de Bailes Literarias (SALC) de La Serena.
Chinos, organizado en 1968 en el recinto de La Vaguada de
Limache.75 Estas noticias fueron confirmadas por el etnomu- 75. Este inusual evento era
transmitido en directo por
siclogo Agustn Ruiz Zamora, quien afirma: Radio Limache. De hecho, el
evento mismo se realizaba en
Las ltimas veces que vi un diablo acompaando un un auditorio al aire libre que
dicha emisora tena en sus
baile chino fue en las fiestas de San Pedro en Loncura y de dependencias. Para escuchar
la Virgen del Carmen en Pachacamita. Ese diablo vena con algunos registros de este
el baile chino de Petorquita, pero ya presentaba algunas gran evento, revisar: Rafael
Contreras Mhlenbrock, Daniel
modificaciones: vesta un buzo rojo y usaba una mscara Gonzlez Hernndez y Mauricio
de fabricacin en serie, de esas que venden casas de disfraz. Pineda. Bailes chinos de Chile central
Pero en sus componentes generales, este personaje man- (19681969) (Recurso sonoro,
Etnomedia, 2014), 74 minutos.
tena vivo el carcter irreverente y travieso de los diablos
de antao. Esto debi ocurrir entre los aos 1993 y 1996.76
76. Comunicacin personal de
Agustn Ruiz Zamora. Valparaso,
Incluso, estos diablos o empellejados se los encuentra en las junio del 2013. Asimismo, el
celebraciones patronales del pueblo de Lora, ubicado en la hecho de que estas expresiones
ribera del ro Mataquito, en la Regin del Maule. All partici- hayan permanecido en los
bailes y fiestas de chinos hasta
pan durante la fiesta a la Virgen del Rosario, conformando la avanzada la dcada de 1990,
comparsa distintiva de los encuerados (tambin llamados empe- coincide con lo sealado por don
llejados o compadritos), los que junto a pifaneros, indias y capelln Marcelino Vega, jefe del Baile de
Danza n 5, quien asegura que en
conforman el Baile de Los Negros de Lora.77 Andacollo se vieron diablos
hasta mediados de los noventa.
La presencia de esta diversidad de personajes, representacio-
77. Mauricio Pineda, El
nes, cofradas y estilos de danza pululando por las festivida- baile de los Negros de Lora:
des religiosas del Norte Chico no son sino expresin de una mestizaje cultural y construccin
creciente autonoma con que dichas comparsas operaban en de identidad, (Tesis para
optar al ttulo de Antroplogo,
el espacio ceremonial. Si bien todas estas expresiones obede- Universidad de Chile, 2005).
cieron a un propsito evangelizador y tuvieron por modelo Para revisar parte de los
las prcticas festivo-ceremoniales de la Espaa medieval, no resultados de esta investigacin
en formato audiovisual, ver:
menos cierto es que la sociedad local gestion, signific y re- Mauricio Pineda y Juan Pablo
present sus propias cosmogonas y teleologas. Por este mo- Donoso, Lora: El baile de los
tivo si algo marc a la evangelizacin como un proceso impo- Negros (Recurso audiovisual,
Etnomedia, 2004), 46 minutos.
sitivo, esto fue el combate que la Iglesia liber por el control
de estas prcticas. El crecimiento de la poblacin mestiza au-
ment la participacin del bajo pueblo en este tipo de expre-
siones, por lo que la jerarqua eclesistica vio necesario cons-
treir y presionar duramente las expresiones que contenan
una mayor presencia de elementos clticos indgenas, afros
o mestizos. Conforme creca el culto aumentaban las medi-
das de control, especialmente durante el siglo XVIII, donde
fueron emitidas una serie de disposiciones y normativas ten-
dientes a frenar, reprimir y dirigir estas versiones populares y
autnomas de un catolicismo que, por el contrario, compar-
84
Encuerados del Baile de los
Negros durante la procesin
de la Virgen del Rosario de
Lora en octubre del 2011. ta parte importante del poder del estado colonial. Esta dis-
Estos encuerados forman tancia entre la Iglesia y las diversas formas de participacin
parte de un subgrupo del popular organizada, se puede percibir en un simple hecho: el
baile cuyo distintivo es cubrirse proceso de mixtura dio forma a expresividades y organizacio-
la cara con mscaras hechas de nes sociales que sedimentaron tanto en orgnicas colectivas
cueros de animales. como en estticas y estilos del sonido y la danza muy precisos
Pablo Mardones y diferenciados. Una de estas prcticas especficas es la que
hoy conocemos como bailes chinos. Pero, como hemos vis-
to, ninguno de estos bailes era reconocido y llamado como
tal, sino que simplemente eran referidos como bailes de indios.
85
Fotografa caracterstica que se
tomaban los asistentes a la fiesta
con telones de fondo de diferentes
motivos, entre otros el de la Virgen.
Aqu aparece, a mediados de la
dcada de 1940, el chino barrerino
don Carlos deJess Pizarro
Contuliano (a la izda.), doa Rosa
Contuliano y don Felipe Pizzarro
Contuliano. Don Carlos de Jesus
es abuelo de don Hugo Pasten
Pizarro, primer jefe y abanderado
del Baile Chino n 1 Barrera de
Andacollo a la fecha de edicin de
este libro (ao 2014).
Archivo familia Pasten de Andacollo
en todas las leyendas e historias popularizadas del culto: es 79. Entrevista: Hugo Pasten
una imagen para ellos y por ellos encontrada, lo que marca Pizarro. Andacollo, mayo
del 2008. Nacido en 1951.
su propiedad y fueros, pero tambin la herencia indgena del Abanderado y primer jefe del
baile an hoy perdura como derecho en la memoria de los Baile Chino n 1 Barrera de
chinos, porque la primera imagen, como nos recuerda don Andacollo. Su abuelo materno,
don Carlos de Jess Pizarro
Hugo Pasten, actual jefe barrerino, la encontr un indio, el Contuliano, fue parte del
indio [] no s si andaba cortando lea o buscando el oro, Baile Chino de Barrera y al
pero por ah es la historia, y el indio se encontr la Virgen parecer descenda de la familia de
caciques indgenas de Sotaqu, de
Ese es el decir de la gente.79 Los aspectos sociales, estticos y apellido Contulin, que siendo
organizacionales referidos al origen de los chinos, derivan de devotos de la Virgen participaron
estos bailes de indios y de la bandera, en vinculacin con ca- de la Cofrada de Nuestra Seora
del Rosario de Andacollo durante
timbados y encuerados. Esta relacin puede ser rastreada en la Colonia (al menos entre 1676 y
documentos escritos desde fines del siglo XVII y comienzos 1703) y los inicios de la Repblica
del siglo XVIII, fecha desde la cual es posible documentar la (de seguro entre 1800 y 1826).
Este chino es el legtimo heredero
existencia de bailes chinos en Andacollo y Limar. Es enton- de la tradicin de los pichingas,
ces cuando el culto andacollino comenz su popularizacin y, que fue interrumpida por el
en la medida que este proceso se increment, fue creciendo Obispado de La Serena en 1993.
la magnitud de la fiesta y su mbito de influencia. Esta fecha
86
80. Blas Hernndez, citado en: es significativa porque, como ya hemos visto, coincide con el
Albs, Nuestra seora del Rosario, 31. periodo cuando comienzan a surgir cambios sustanciales en
81. Sobre el concepto pichinga las formas de trabajo que domina el mbito productivo. Esta
y su origen se puede encontrar dinmica que, como hemos visto, se intensific a lo largo del
una explicacin en detalle ms siglo XVIII, pudo ser la instancia a partir de la cual este tipo
adelante en este mismo libro.
Ver seccin: Caractersticas de de hermandades se reprodujeron en diferentes localidades
la expresividad y organizacin de la regin, donde la poblacin comparta una sociabilidad,
rituales de los bailes chinos, del expresividad y modo productivo comn. Este proceso se con-
captulo I, pg. 105.
solid a fines del siglo XVIII y hasta mediados del XIX.
82. Galleguillos, Una visita a
La Serena, 51. El destacado es
del original. En este libro don
Laureano Barrera dispone Al comienzo de esta seccin planteamos que la antigedad de
los nombres y localidades los bailes chinos no puede definirse con la exactitud de un he-
de procedencia de los bailes, cho histrico, cual si se tratase del inicio de una batalla o de
nombre del jefe o dueo, la
cantidad de aos que llevaba la firma de un tratado, pues los procesos sociales y culturales
sirvindole a la Virgen y tienen inicios difusos. Por otra parte, no hay registro de estos
la cantidad de hermanos. datos en los libros y documentos parroquiales. Pese a ello, exis-
Encontramos tambin
referencias a esta lista de bailes ten una serie de testimonios que dan cuenta de la antigedad
y a dicho libro en algunos de esta tradicin, como es el caso del valioso y documentado
documentos elaborados por relato del padre Blas Hernndez, gran recopilador de las tradi-
la Iglesia, entre otros un
documento confeccionado ciones populares de Andacollo y su imagen, quien a comienzos
por la dicesis en 1900 para la del 1900 sealaba esto en cuanto a las preguntas realizadas a
difusin del santuario y la fiesta la gente local sobre la tradicin de los chinos: [] los testigos
con ocasin de la Coronacin
de la Virgen y la denominacin consultados remntanse [sic] a muy cerca de doscientos aos
de santuario a la baslica, un [1700] la tradicin no interrumpida de los llamados bailes de
nmero de la revista La Estrella de chinos o esclavos de la Virgen de Andacollo.80
Andacollo de 1911 y los libros del
padre Principio Albs de 1943
(reeditado en el 2000) y 1949. Quizs una de las pocas referencias documentales que con-
Todas las fuentes coinciden en signa alguna fecha remota en esta tradicin, es el Libro de in-
que la fecha de fundacin del
Baile Barrera fue 1584 y creemos formes del pichinga81 Laureano Barrera, citado por el cronista
que la lista aparecida en La Estrella Francisco Galleguillos, quien tuvo la oportunidad de revisar
de Andacollo y los datos aportados y transcribir personalmente dicho documento. En el libro
por la dicesis y Albs son una
referencia innominada de lo se establece la existencia del Baile de chinos de don Lau-
recopilado por Galleguillos en el reano Barrera, herencia de los caciques, fundado en 1584
libro de Laureano Barrera. Los con 102 individuos inscritos hasta 1895, baile que segn
datos dispuestos en la revista
deben haber sido confeccionados esta cronologa habra aparecido solo unos aos despus de
en 1899, dos aos antes de la oficializacin de la doctrina en 1580. Adems se estable-
la Coronacin de la Virgen, ce en el libro la histrica devocin mariana de dicho bai-
siendo editada y publicada la
crnica recin en 1911, con los le, A la Santsima Virgen de Nuestra Seora de Andacollo,
consiguientes errores editoriales desde los antiguos tiempos se ha demostrado un culto de
y confusiones que esto ha trado obediencia a su milagrosa imagen segn nuestra fe catlica
respecto de la historia y fechas
de fundacin de algunos bailes. y devocin de nuestros antiguos miembros y fundadores de
nuestra AUMENTADA devocin como no lo fue menos el
seor Francisco Barrera.82 De los datos del libro se colige
que el baile de Andacollo habra sido el primero en honor
de la Virgen. Pese a la controversia de aceptar de plano que
dicho baile asumiese tan tempranamente una configura-
cin formal idntica a los actuales chinos, es muy posible
que el culto y expresividad ritual de la msica y la danza del
87
Con instrumentos frente a un
teln posan los Villalobos en
la fiesta de Andacollo durante
la dcada de 1960: don Arturo
Segundo Villalobos (a la izda.), su
hermano don Sergio Villalobos (al
centro) y el padre de ambos, don
Jos Arturo Villalobos (a la dcha.),
gran chino y tamborero del puerto
coquimbano.
Archivo familia Villalobos de Coquimbo
Norte Chico tenga su origen en el marco del culto andacolli- 83. Para profundizar la revisin
no, cuestin que no puede extrapolarse a la zona del Acon- de algunas caractersticas
sociales, culturales y
cagua, que si bien comparte la flauta como tronco organol- musicolgicas de los bailes
gico comn, se desarrolla con una historia y caractersticas chinos de Aconcagua en un
culturales y estticas diferentes.83 soporte de video, pueden
revisarse, entre otros,
producciones audiovisuales
Andacollo tuvo un importante rol econmico al constituirse de los investigadores Agustn
como el primer y ms productivo centro aurfero de la zona, Ruiz Zamora, Claudio Mercado
Muoz, Jos Prez de Arce,
una vez comenzada la Colonia. Como se ha dicho, la intensa Daniel Gonzlez Hernndez,
explotacin minera concentr aqu mltiples encomiendas Sebastin Lorenzo y Rafael
indgenas provenientes de las haciendas y estancias de todo Contreras Mhlenbrock,
algunos de los cuales se citan
el Norte Chico e, incluso, de localidades al sur de Santiago. en la bibliografa de esta
Este factor econmico fue una de las causales ms gravitantes investigacin.
para la sntesis de una cultura popular especfica en el mbito
ritual, que dio impronta a este territorio mediante la acua-
cin de una manifestacin ritual propia. Esta situacin se
88
vio potenciada con el proceso de conformacin del culto, y
por el despliegue de dispositivos institucionales de evangeli-
zacin que con este propsito fueron crendose en el marco
de la colonizacin. Andacollo, con su capilla y su culto a la
imagen de la Virgen, conform tempranamente una doctrina
desde donde se canaliz cristianamente la expresividad de los
indgenas que ah se hallaban trabajando bajo el sistema de
encomienda. Este modelo de evangelizacin promovido con
entusiasmo por los clrigos foment la devocin a las imge-
nes como una forma de reemplazo de las tradiciones locales,
como una cuestin ms formal que de fondo, de modo que
los contenidos y significaciones de la doctrina no necesaria-
mente se correspondan con las propias interpretaciones que
el mundo indgena le daba a las acciones rituales.
89
a las prcticas que los pueblos aborgenes posean al momento
de la invasin espaola y lo que dichos pueblos lograron con-
servar de sus formas de celebracin hasta fines del siglo XVI,
momento en el cual se establece la doctrina en el ao 1580.
90
Antigua danza andacollina en
la dcada de 1950, formacin
en la cual puede apreciarse la
cantidad y variabilidad etaria de
los integrantes de esta hermandad:
nios, jvenes, adultos y viejos.
Archivo Sergio Pea lvarez
91
XIX, sirviendo de modelo expresivo y organizativo para un sin-
nmero de hermandades fundadas durante dicho siglo.
92
La intervencin de la hermandad debe entenderse como un
proceso deliberado de control clerical sobre un espacio laico,
como lo era la cofrada. Como tal, esta intervencin se ejerci
en torno a tres estrategias complementarias que revisaremos
sintticamente. La primera consisti en generar una serie de
disposiciones que prohibieran excesos y abusos en la prctica
de la fe, hecho que traa como corolario las debidas presiones
para que la autoridad civil reprimiera a quienes participaban
de los festejos con cierta autonoma y desapego a la doctrina
La posicin irnica de este de una Iglesia indisimuladamente inquisitoria. Como segun-
diablo dice todo respecto de su da estrategia se burocratiz su funcionamiento, mediante la
rol en el baile: disrupcin de las creacin de mltiples roles y cargos al interior de la cofrada,
normas, quiebre y ruptura de las dividiendo las responsabilidades y fragmentando el poder de
continuidades y formalidades. los cargos asociados, lo que a la postre releg a los indgenas a
Aqu en el III Encuentro Nacional la sola representacin de s mismos y sus expresiones, impi-
de Bailes Chinos realizado en dindoles acceder a la conduccin de la organizacin. De este
La Vaguada de Limache el 12 de modo, los indgenas eran reducidos a una minora con una
octubre de 1968. representacin meramente figurativa. La tercera maniobra
Fondo Mara Ester Grebe consisti en apoyar y promover una elitizacin de la organi-
Depto. de Antropologa, U. de Chile
93
zacin, proceso que comienza a poco andar de su desarrollo, 84. Contreras y Gonzlez,
cuando se fundan mayordomas espaolas. En corto plazo Evangelizacin temprana,
823; y: Contreras, Gonzlez
estas mayordomas tomaron el control y la representacin y Pea, Fiestas religiosas,
de la hermandad mediante la cooptacin de cargos como 4177.
un derecho exclusivo de la clase dominante. Esta forma de
exclusivismo persisti por varias centurias: a mediados del
siglo XVIII figuraban en las mayordomas vecinos acaudala-
dos de familias como los Gerardo, Callejas y otros, quienes
asumieron posiciones dirigentes. Ya en el siglo XIX compa-
rece la presencia constante de insignes representantes de las
clases dominantes que, muchas veces a peticin de ellos o de
la Iglesia, se desempeaban como mayordomos y procura-
dores de la cofrada. Mediante esta triple estrategia, la elite
colonial primero y luego an con mayor ahnco la nacional,
presionaron y coaccionaron al mundo popular e indgena a
fin de removerlos de la conduccin de este pequeo espacio
social. El caso de la cofrada es uno de tantos que evidencia
con claridad que ni indgenas ni mestizos tuvieron, ni tienen
al parecer hasta hoy, cabida en el proyecto de la modernidad.
La marginacin puede ser entendida entonces como una ne-
gacin de estos sectores, o bien, como una presin hacia la
asimilacin, ahora bajo un poder de facto y disciplinante.
94
que definir un escenario socioeconmico mucho ms din-
mico, en el cual se habran de desplegar una serie de disputas
y pugnas entre los diferentes estamentos sociales que parti-
cipaban de la organizacin y realizacin de la fiesta, tal cual
se aprecia en el conflicto entre los bailes chinos y la dirigen-
cia de la cofrada que relata Domeyko para mediados del siglo
XIX. En la resea, el cientfico y explorador polaco nos ad-
vierte de un suceso donde queda de manifiesto de qu modo
fue durante siglos amagada la expresividad ritual del mundo
popular y cmo fue reducido su campo de accin social y cul-
tural, ms all de la perspicacia y astucia que el pueblo puso
en sus respuestas.
95
cada uno algunos centavos en el altar y se fueron dando 85. Domeyko, Mis viajes,
saltitos como nios y tocando jocosamente. La iglesia 564565. El cacique mencionado
es don Francisco Barrera, quien
pudo ser cerrada. 85 sirvi por 48 aos como jefe del
baile chino local, falleciendo en
Del presente relato se puede colegir el conjunto de disposi- 1865, tal como recuerda su hijo
don Laureano en la entrevista
ciones para paliar los excesos, abusos y gastos en la fiesta. que Francisco Galleguillos le
Pero este testimonio grafica de forma ms palmaria el modo hiciera en 1895. El mayordomo
arbitrario y desptico con el cual los indgenas eran expulsa- es Gregorio Cordobs, destacado
y muy bien posicionado
dos de los espacios festivos institucionales. De igual modo vecino serenense, que
se ilustra el predominio de una cofrada al servicio del rgi- como poltico liberal abraz la
men clerical, dispuesta a coaccionar las prcticas populares causa republicana durante la
independencia.
y, con ello, estimular la accin y reproduccin autnoma de
nuevos bailes chinos en la periferia del espacio andacolli-
no. Independientemente de que el culto haya nacido en el
asiento minero de Andacollo, era inevitable que hacia fines
del siglo XVII y comienzos del XVIII la devocin popular
buscara formas de liberarse de las imposiciones coercitivas,
fundando nuevas hermandades de chinos (como el baile de
Limar), aunque siempre replicando la experiencia devocio-
nal y esttica del baile de Andacollo hoy Baile Barrera y
ampliando los espacios sociales de participacin del mundo
popular e indgena en la estructura ceremonial.
96
Imagen de la Virgen de Andacollo
siendo trasladada desde la baslica
al templo antiguo al finalizar la
fiesta, el 27 de diciembre de 1974. naliz su devocin mediante una expresividad propia y po-
Puede observarse la presencia pular, refractaria del orden y predominio clericales. Prue-
que tenan en las festividades los ba de ello es el hecho que durante el periodo 18101860, el
devotos que venan ao a ao baile chino floreca de manera significativa en todo el terri-
desde allende los Andes, los cuales torio sealado. Este dato tiene ms sentido si agregamos
traan sus banderas argentinas y que la expansin del baile chino coincidi con el momen-
las disponan junto a los emblemas to histrico en que la generalidad de las clases populares,
chilenos. Esta tradicin comenz tanto del campo como de la ciudad (peones, campesinos,
a perderse cuando las brutales artesanado, proletariado incipiente, etc.) comenzaban la
dictaduras derechistas del cono luchan social y poltica por conquistar espacios para la or-
sur se amenazaron blicamente ganizacin de colectividades sociales que representen los
en 1978. intereses populares. En este contexto, los bailes chinos, he-
Fondo Mara Ester Grebe rederos de los bailes coloniales, sern quienes se impondrn
Depto. de Antropologa, U. de Chile a las restricciones institucionales de la cofrada y la Iglesia
desplegando prolficamente su forma de sociabilidad a lo
largo y ancho de las diferentes localidades y familias de la
regin. Y como hemos dicho ya, este proceso de populari-
zacin de la expresividad de los chinos coincidi con otro
proceso de trascendental importancia: la descampesiniza-
cin de la zona central y la expansin del peonaje minero
del Norte Chico, que sintoniz a su vez con la cultura popu-
lar y el mestizaje de la poblacin regional.
97
El culto andacollino fue el motivo y referente por el cual los 86. Albs, Nuestra Seora del
bailes chinos fueron proliferando en el Norte Chico. Ao Rosario, 109.
tras ao se daban cita para rendirle homenaje a la Virgen
del Rosario. Las fiestas de octubre y diciembre eran tes-
tigos de cmo incrementaba el nmero de hermandades.
Podemos sealar que, tras los bailes chinos de Barrera,
Limar y Sotaqu, se fundaron bailes que hoy representan
una arraigada tradicin. El padre Albs conjeturaba que el
primero en fundarse tras los tres bailes sealados fue el
baile chino de Tambillos, supuesto que Albs consideraba
altamente probable, pese a estar consciente de no poseer
documentacin de respaldo. Ms all de esta hiptesis, sa-
bemos que en 1817 se fund un nuevo baile chino en Hua-
malata. Tras esta nueva organizacin se habra fundado el
baile de Danza de Tamaya.
98
87. Ibd, 110111. En estas Villaseca, departamento de Ovalle; en 1859, otra nueva
referencias Albs extraamente en Tamaya, y una ms de Chinos en Andacollo, ms una
obvia a los que seran los bailes
ms antiguos de las fiestas de de danzantes en el mineral de Arqueros.87
Andacollo: el Baile de Limar y el
Baile de Sotaqu. Tras realizar un anlisis comparado del Libro de informes de
88. Es indudable que durante Laureano Barrera y las investigaciones que hicieron los
la primera y la segunda parte presbteros Albs y Ramrez, podemos concluir que antes de
del siglo XIX se fundaron 1850 se haban fundado bailes chinos y de danzas principal-
una serie de bailes chinos en
muchas localidades de los mente en los valles del Elqui y del Limar. No obstante, no
valles del Norte Chico y la disponemos en esta investigacin de documentacin para
zona central, pero al no asistir analizar lo sucedido ms al norte, en los valles del Huasco
estos a la fiesta andacollina
no disponemos de datos o y Copiap. Igual situacin debemos lamentar para los bai-
referencias documentadas. Lo les ms al sur, como Choapa, Quilimar, Petorca, La Ligua
que s sabemos por nuestra y Aconcagua.88 Antes de 1850 surgen bailes en Andacollo,
experiencia etnogrfica en el
valle del Aconcagua es que los Limar, Sotaqu, Huamalata, Tamaya, Tambillos, Maitenci-
bailes chinos ms antiguos llo, Coquimbo, La Serena, Quebrada de Talca (Elqui), Alto
remontan su origen a la primera de Rojas, Algarrobito (Cutn), La Chimba y El Tambo (El-
mitad del siglo XIX. Para revisar
los casos de Aconcagua, ver: qui). Entre 1844 y 1895 tambin se fundaron bailes en La
Daniel Gonzlez Hernndez y Higuera, La Compaa, La Pampa, Coquimbito, Algarrobito
Sebastin Lorenzo, Canto a lo (Cutn), Lagunillas, El Molle, Santa Luca, San Isidro, El
alfrez (Recurso audiovisual,
Valparaso, 2010), 600 minutos. Pen, Panulcillo, Ovalle, Villaseca, Monte Patria, Barraza,
Disponible en Memoria Cerrillos, La Torre, Pachingo y Punilla. Este fue un periodo
ritual y archivo oral del canto de intensa actividad devocional, en el cual el culto andaco-
a lo alfrez, Daniel Gonzlez
Hernndez y Sebastin Lorenzo, llino hubo de ser el modelo base para un proceso de articula-
www.documentosdecultura.cl cin territorial. Cuando hablamos del modelo andacollino,
no solo hablamos de un tipo de celebracin festiva centrada
en la devocin mariana, principalmente nos referimos a sus
formas participativas, a los protagonistas de este proceso
articulatorio. Por lo mismo, nos parece relevante destacar
que los bailes chinos y las danzas son las estructuras au-
to-organizadas por medio de las cuales la poblacin se da
cita, concurrencia y relacionamiento a lo largo y ancho del
territorio. Podemos observar que es durante el siglo XIX
cuando los bailes chinos proliferan de manera ms signifi-
cativa, y es tambin en esta poca que sintetizan y estabili-
zan el formato expresivo y la esttica con que en la actuali-
dad conocemos a estas hermandades (trajes, instrumentos,
coreografa, etc.) Estos bailes se formaron, principalmente,
en los diferentes asientos mineros y pequeas explotacio-
nes de la regin. Junto con la aparicin de nuevos bailes,
tambin se afianz la importante imagen del dueo o jefe de
baile, quien era la persona que se encargaba de solventar los
gastos necesarios para asistir a las diversas fiestas patrona-
les. El dueo del baile, que por lo general era un trabajador
ms o algn capataz, comenz a cobrar relevancia a lo largo
de todo este siglo. El estatus y ascendiente que esta figura
adquiere frente a los dems chinos mineros de su baile, se
relaciona con el desarrollo econmico que trae consigo las
nuevas formas de produccin que se instalaron tras el fin
99
del dominio colonial. El jefe de baile tena una posicin so- 89. Juan Uribe Echevarra, La
cioeconmica algo mejor que el resto de los integrantes de Virgen de Andacollo y el Nio Dios de
Sotaqu (Valparaso: Ediciones
su baile, lo que le permita financiar los aspectos logsticos Universitarias de Valparaso,
que el colectivo requera para participar de la festividad, si- 1974), 61.
tuacin que junto al prestigio personal le dio al jefe o due-
90. Galleguillos, Una visita a
o de baile, una posicin social que le permita concentrar La Serena, 4953; y La Estrella
las decisiones de la hermandad. Estos rasgos de la jefatura de Andacollo, ao II (1906).
hacen comprensible el ascendente que tenan los antiguos Con respecto al nmero de
integrantes dentro de las
jefes sobre sus bailes, un modelo de autoridad que perdur hermandades de danzas,
hasta bien avanzado el siglo XX: El jefe de cada cofrada es en general estas siempre
el cabeza o dueo de baile. Su cargo es, por lo general, here- fueron ms numerosas en
participantes que los
ditario. Luce una bandera especial, lujosamente adornada. bailes chinos.
Lo siguen en jerarqua el abanderado, que porta el estandar-
te del grupo y los correctores que, premunidos de espadas,
mantienen el orden y controlan al pblico.89
100
Dejamos aqu los antecedentes sobre el origen y desarrollo de
esta expresividad ritual de los bailes chinos, para dedicarnos
en la prxima seccin a la revisin de las caractersticas mo-
tivacionales, organizativas y estticas propias de los bailes
chinos. Tambin ahondaremos los aspectos sociales, del espa-
cio colectivo y ritual dotado de la autonoma en relacin a lo
familiar y lo local.
(Ro Hurtado)
101
Chinos y danzantes durante la
coronacin de la Virgen en la fiesta
de 1901. Se puede apreciar a los
danzantes haciendo un callejn a
dos bailes chinos formados en filas
de una docena de flauteros, siendo
la hermandad de la derecha, al
parecer, el Baile Barrera.
Archivo Claretiano Andacollo
102
103
104
Caractersticas de la expresividad
y organizacin ritual de los bailes chinos91
91. En esta parte del Hasta ahora, hemos sealado en este estudio que los bailes
libro abordamos solo las chinos as como los otros gneros de bailes tradicionales
caractersticas histricas y
antropolgicas de los bailes de Andacollo, denominados danzas y turbantes compar-
chinos, que conforman, junto ten entre s una serie de elementos que les dan sentido y
a los danzantes y turbantes, proyeccin como expresividad ritual de los sujetos populares
lo que se conoce como
bailes tradicionales. Si bien del Norte Chico. Muy especialmente comparten el sustrato
investigamos las caractersticas indgena, aunque en menor medida el turbante, ya que pro-
de los otros bailes tradicionales y vienen de gremios artesanos. Nos proponemos ahora revisar
las danzas modernas tambin
llamadas de instrumento algunos de los elementos que caracterizan histricamente a
grueso, no se incluyen sus los participantes de los bailes chinos:
detalles en esta publicacin. Para
ese tema sera necesario revisar
Contreras, Gonzlez y Pea, a) Su carcter sacrificial y retributivo expresado mediante
Fiestas religiosas, 92113 y pagos de mandas, ya sean individuales, familiares y/o
166178. colectivas.
b) El origen y sentido minero de la imagen a la cual rinden
culto en Andacollo.
c) La constitucin de espacios rituales autonmicos
basados y organizados sobre relaciones de parentesco,
vecindad y afinidad.
d) La irrefutable autoridad de los jefes y del pichinga,
como jerarqua sobre el ritual en Andacollo.
e) La constitucin de elementos estticos particulares en
En esta imagen de diciembre su expresividad, tales como instrumentos musicales,
de 1982 posan en el frontis de lrica, vestimenta y danza.
la casa cacical el pichinga de
Andacollo, don Rogelio Ramos, Abordaremos entonces con la mayor profundidad posible es-
jefe del Baile Barrera, y a la tas caractersticas de las hermandades andacollinas.
izquierda, de azul, don Nemesio
Guzmn, vicecacique y jefe del Las celebraciones de Andacollo se convierten en un excelente
Baile Tamayino. punto de encuentro entre las personas que durante generacio-
Roberto Contreras Vaccaro nes han peregrinado para saludar a la Virgen, sea en las fiestas
Archivo familia Pasten de Andacollo de octubre o diciembre. Ah se topan amigos, familias, compa-
105
106
dres y parientes que vienen de distintos lugares del pas, pero
sobre todo, del Norte Chico y la zona central. Los moviliza has-
ta all una comn devocin a la Chinita, convergiendo todos
los aos en un lugar que es parte de sus vidas, como lo fue de
la vida de sus antepasados. Obviamente, no todos los peregri-
nos que asisten lo hacen por alguna manda, muchos de ellos
quizs la mayora lo hace simplemente por una devocin
atvica, donde se reproducen usos y costumbres populares de
gran arraigo. Entre estas se encuentra la usanza ampliamente
compartida de encomendarse a la proteccin y favores de al-
guna imagen, santo o deidad. Esta es una forma de peticin
personal que los devotos hacen siguiendo una costumbre muy
antigua y por muy variados motivos.
107
Don Hugo Pasten se integra
muy pequeo al Baile Chino n1
Barrera, cuando es prometido
como chino por su madre debido a
problemas de salud. Aqu, durante
la fiesta, en la dcada de 1960.
Archivo familia Pasten de Andacollo
108
Anderos cargando a la Virgen
durante la procesin del 26
diciembre del 2009. Van con el donde se manifestaba el favor concedido. Un ejemplo de esto
anda, de izquierda a derecha: es el caso que nos recuerda el padre Juan Ramn Ramrez,
Patricio Castillo, Enrique Ramos, respecto de la curacin de un criado negro al servicio de una
Mauricio Tapia, Javier Gonzlez seora serenense, hacia el ao 1780. El suceso fue conocido
y Hernn Sapiain. como el Milagro del Negro Antonio y qued plasmado en
Manuel Morales Requena una pintura en las puertas del templo antiguo andacollino.
Adems, en las crnicas de la revista del santuario y en otros
escritos publicados entre 1905 y 1973 se encuentran numero-
sos testimonios de personas favorecidas por la Virgen, donde
se puede observar el doble carcter de peticin y oferta que
posee la manda.
109
situacin crtica pagando de diversas formas el sacrificio que 92. Juan Van Kessel, Los
se autoimpone libremente. El cumplimiento de la promesa bailes religiosos de Tarapac y
Antofagasta. Chile, (Trabajo
una vez contrado el compromiso debe realizarse y procede mecanografiado, 1974), citado
cuando se ha solucionado la crisis satisfactoriamente.92 Por en: Sergio Pea lvarez, El Nio
tanto, la manda surge en primer lugar como una expresin Dios de Sotaqu. Historia de una
tradicin religiosa en el Valle del Limar
del vnculo personal de confianza y conviccin del devoto y (La Serena: Editorial Caburga,
con la imagen suplicada. 1996), 56.
110
Devoto de la Virgen de Andacollo
durante su fiesta, ao 2009.
Manuel Morales Requena
111
pasa junto a la ciudad de Ovalle, creci de una manera 95. Libro de los sucesos prodigiosos
sorprendente, causando muchos perjuicios y algunas de Nuestra Seora de Andacollo,
tomo I (Archivo Parroquial de
desgracias personales. Jos Mara Castillo, perteneciente Andacollo), 55.
al curato de Barraza, viva en las inmediaciones del ro,
en la poca de la gran avenida. De la noche a la maa- 96. Nuestra Seora de Andacollo, no.
109, ao X (1937), 280.
na, las aguas arrastraron su habitacin y cuanto tena,
y como las aguas lo haban aislado completamente,
Castillo y toda su familia estaban expuestos a perecer
ahogados. Entonces comenzaron a pedirle a Nuestra
Seora de Andacollo que de alguna manera los librara.
Por fortuna alcanzaron a subirse a un rbol que estaba
cerca, pero el sauce era dbil y estaba amenazado de ser
llevado por la impetuosa corriente. Aqu redoblaron
sus splicas a la Virgen a la cual hicieron la promesa de
llevarle ese ao cuatro pesos. Hecha esta, comenzaron a
amontonarse arenas en rededor del sauce, afirmndolo,
y se afirm tanto que pudieron permanecer en l hasta
que encontraron medios de salvacin. En diciembre de
1880 cumpli su promesa.95
112
97. Libro de los sucesos prodigiosos, 40. conviccin ngela Cortes. El ternero creci y lleg a ser
un buey. A fines de 1883, lo vendi en Ovalle en sesenta
98. Se refiere a don Eduardo
Jofr Acua, quien en ese pesos, y como lo haba criado a medias con la Virgen, ese
momento se desempeaba como mismo ao vino a Andacollo y entr a la caja donde se
segundo jefe del baile, luego de pagan las mandas los treinta pesos que le correspondan
lo cual ascendi a primer jefe por
dcadas. a Nuestra Seora del Rosario.97
113
Lalo llevaba unas revistas y yo se las consegu. Yo tambin
estaba en silla de ruedas y l no poh, l estaba con bastn
y arrastraba los pies. Entonces le consegu una revista,
entonces me pregunt la mam de l De dnde es usted?,
Soy de Copiap, le dije. Y qu tiene en la columna? Igual
que mi hijo, dijo, lo operaron, y me cont la historia. La
seora Rosa Acua, la mam del Lalo, del baile tambin,
[] todos los domingos ella iba a ver a su hijo y me pasaba
a ver a m, porque a m no me iba a ver nadie, porque yo
era de Copiap, tena familia en Serena, pero no me iban
a ver muy seguido. Entonces me llevaba a m un paqueti-
to, una frutita, cualquier cosa. Y en eso me llev as una
Virgen de Andacollo [] y me dijo usted es catlica. S,
le dije yo. Le traje una Virgencita, la conoce? S, le dije,
de Andacollo. Cuando era chica, dije, iba a Andacollo. Y
ahora, dijo, no quisiera ir ver a la Virgencita? S, pero no
puedo caminar, dije yo. Cuando camine. No, ya de aqu
ya no salgo, dije yo, no voy a caminar nunca. No, me dijo,
pero no diga esas cosas, tiene que decir Me voy a recupe-
rar, me deca, Pdale a la Virgencita, ella es muy buena,
me deca. Y yo me qued pensando en eso, porque yo no
crea en nada. Cuando pasaba la monjita, el curita con la
eucarista, yo me tapaba, me haca la dormida, porque
yo deca Por qu yo estoy aqu? Teniendo hijos de quien
cuidar por qu estoy ac? Por qu otras personas estn
levants y yo estoy enferma? As que yo no crea, y todos, el
curita, se ponan a conversar conmigo, la monjita Todas
las que se puedan levantar, deca, vayan a la misa el da
domingo. Y yo callada noms ah, ni miraba a la Virgen,
nada. Y una vez fue mi hermana a verme y me dijo: Oye
y t no ests levantada? Y si no te sacan pa fuera aqu
te quedi. Y pa qu, dije yo, pa qu. No tena deseos de
vivir, nada, llevaba ms de un ao hospitalizada, un ao
en Serena. Entonces yo ya no quera, no crea en ni una
cosa, nada [] hasta el extremo que me haba olvidado de
rezar [] entonces en la noche saqu la Virgen, y me acord
lo que me deca la seora: Rece, pida. Qu no va hacer, lo
que no hacen los doctores, deca, lo va a hacer la Virgen.
Ya, la dej y en la noche so con la Virgen, pero no era
un sueo, pareca que yo estaba despierta, porque yo me
levant de la cama, como a las tres, cuatro de la maana,
[] prend la luz y las otras enfermas se enojaban, p orque
no ve que las despert, y yo deca: Quin sac de aqu el
vestido que me dejaron. No, si no han sacao na de aqu,
esti loca, me decan las otras enfermas. So yo con la
Virgen, la misma de las estampitas, que me deca: T no
crees en m, pero yo te voy a demostrar que existo. Me
deca: Si t me serv a m, de cualquier manera, como t
queri servirme, pero ten que servirme, yo te devuelvo tus
114
piernas. Yo no caminaba. Entonces me dijo: Aqu te dejo
un vestido, me dijo, y t ten que usarlo, que si t quer
servirme, aqu est la prueba, me deca, de la seora que
conversaste. Todo me deca ella, lo que haba conversado
con la seora [] era de un baile chino, me dijo. Y aqu
est, morado con blanco. Y yo despert as y no estaba na
el vestido, y me qued pensando.
115
vaya a ver la Virgencita. Puede ser que entonces ya pueda 99. Entrevista a Laura Lara.
caminar, le dije. Como a los dos meses me dieron de alta, Coquimbo, julio del 2010.
Nacida en 1932. Portaestandarte
pero entretanto [] conversbamos todos los das con el del Baile Chino Pescador n 10
Lalo, pinchbamos, como se dice. de Coquimbo.
116
El pichinga don Rogelio Ramos
se desempe por dos dcadas
como administrador del fundo
El Tololo, propiedad destinada
fundamentalmente al arriendo
para talaje de ganado caprino. Aqu
en el campo, con su perro Batalln,
en el sector de Los Placeres, a
mediados de la dcada de 1960.
Archivo familia Ramos de El Tambo (Vicua)
117
indio minero [] es la historia que defienden los chinos, los 101. Uribe, La Virgen de Andacollo, 49.
servidores de la Virgen. La imagen es de ellos porque ellos tu-
vieron la gracia de encontrarla.101
118
102. Plath, Santuario y tradicin, dad del culto mariano en este territorio. Este indio, junto con
1921. El destacado y la descubrir la imagen, estar presente tambin en todas las ins-
ortografa es del original.
tancias que consolidaron esta devocin: la organizacin de la
expresividad ceremonial que le ha dado culto, la compra de la
nueva imagen, la organizacin de bailes chinos y la propaga-
cin del culto. En otro sentido, este indio tambin ha estado
presente con su trabajo, en la economa minera que dio sus-
tento contextual para el desarrollo de este culto.
119
poder local como expresin propiamente tradicional, se aprecia 103. Entrevista: Rogelio Ramos,
tambin medio siglo despus en las siguientes palabras de don en 1974.
Rogelio Ramos, ltimo pichinga barrerino, en una entrevista
con la etnomusicloga Mara Ester Grebe y su equipo.
120
121
jefe mximo, el pichinga. Esta autonoma puede sostenerse 104. Para analizar cmo las
en parte como respuesta al histrico proceso de expoliacin dinmicas familiares inciden en
la reproduccin social del mundo
y opresin cultural ejercida sobre la sociabilidad y expresi- popular del Norte Chico en los
vidad popular, lo que podra entenderse como una cultura siglos XVIII y XIX, ver: Igor
de corte resistencial. Pero en esta autonoma podemos encon- Goicovic, Relaciones de solidaridad
y estrategia de reproduccin social en
trar otros componentes vinculados a las dinmicas propias la familia popular del Chile tradicional
de los itinerarios vitales y territoriales de las mismas fami- (17501860) (Madrid: Consejo
lias.104 La estructura familiar de estas hermandades siem- Superior de Investigaciones
Cientficas, 2006).
pre tuvo un papel determinante en el sistema ceremonial
de los bailes chinos, principalmente por el rol que le cupo
a la mujer. En el plano pblico ellas no participaban del
baile chino sino como portaestandarte, un rol que parece
bastaste secundario y que comparten con los hombres ma-
yores. Pero en el plano privado ellas tenan a su cargo im-
portantes responsabilidades en la planeacin y ejecucin
de las tareas logsticas, como lo fue la complicada misin
de proveer el alimento y la preparacin de la comida, ta-
rea para la cual deban ingenirselas en dar con soluciones,
pues los viajes eran de semanas y los recursos siempre es-
casos. Adems, ellas estaban a cargo del cuidado de toda la
comitiva que viajaba y de asistirla en todos los problemas de
salud que fueran necesarios. Ms an, ellas eran la matriz
fundamental no solo de la familia sino tambin del propio
culto, al ser ellas quienes prometan a sus hijos para el baile.
Este es sin duda un tema que an no ha sido debidamente
esclarecido por las investigaciones prexistentes y permane-
ce pendiente como una deuda ms que las ciencias sociales
y las humanidades tienen con nuestras mujeres, sobre todo
con aquellos del mundo popular.
122
105. Uribe, La Virgen de Andacollo, 70. un simple asesor y consejero, respetando la independencia
de todas y cada una de las cofradas danzantes. [Pero el]
106. Albs, Nuestra Seora del
Rosario, 139. primitivo proyecto de reglamento escrito por Ramrez y
otro que fue dado a conocer el 20 de noviembre de 1888,
corrieron la misma suerte. No pasaron de proyecto.105
123
La antigua plana mayor del
baile Barrera durante la fiesta del
2009: don Hugo Pasten Pizarro,
de manifiesto en los testimonios que hemos podido or acerca actual primer jefe (atrs), don
de los antiguos chinos andacollinos y que se pueden leer en los Gustavo Ossandn, segundo jefe
captulos II, III y IV as como en la segunda y tercera parte del (al medio) y don Arnoldo Daz
libro. La autoridad de los dueos se basa en una confluencia de (al frente), antiguo primer jefe
factores, donde uno de los aspectos ms determinantes para barrerino y sucesor de don
ejercer la jefatura del baile es el mantenimiento de los gastos Rogelio Ramos.
que demandan el vestuario, los instrumentos, el viaje y la Manuel Morales Requena
124
108. Entrevista: Luis Campusano Los jefes antiguos eran muy rectos, muy serios, claro que
Valencia. Andacollo, abril del mandones y autnomos, usted no poda decirle ni una
2010. Nacido en 1933. Cantor y
tambor mayor del Baile Chino de cosa, darle opinin, nada, porque ellos se consideraban
San Antonio del Mar de Salala dueos del baile, ellos decan mi baile, uno no poda
(Ovalle). decirle nada, ellos lo que decan se haca. Nada de asam-
bleas, no es como hoy da, [que] los jefes le toman la
opinin a la asamblea y esas cosas. Ellos antes decan El
domingo tenemos que ensayar, y listo. Ah, no, que yo
no puedo, no se poda hacer eso, ellos tomaban notas
y era complicado. Para integrar una institucin haba que
pasar por una pila de conductos regulares, haba que ser
bautizado, tener la primera comunin, confirmado, casado
por las dos leyes, que no tuvieran ningn conflicto con
la justicia Era complicado, porque era mucha la gente
que llegaba a los bailes. No como hoy da que usted anda
rogando para que entren. En esa poca no, uno se regodeaba
con los integrantes. Entonces ellos pasaban aprobando,
viendo si estaban de acuerdo o no. Entre ellos mismos,
el primero y el segundo, eran autnomos, lo que decan
se haca noms, no es como hoy da [] Yo se lo digo por
base, porque yo tena un jefe que se llamaba Juan, a l le
decan el Guairao, un hombre grande, tremendo, no s, l
daba una voz como general caramba [] que nadie poda
decirle que no. Y bueno, estaba bailando un baile, pasaba
noms, no pedan permiso como hoy da. Entonces eso se
fue terminando Chocaban y chocaban con los curas era
ms vertical la cosa, no era tan conversada.108
125
Barrera, Jefe General de los bailes, residente en Andacollo, 109. Albs, Nuestra Seora del
que los rigi por setenta y seis aos, y su hijo y sucesor, Rosario, 132133. Es curioso,
si no extrao, que Albs no
que estuvo al frente de todos los bailes por unos 46 aos.109 mencionara a don Francisco
Lizardi Monterrey, uno de los
Hemos referido hasta aqu la importancia de los jefes de ms importantes y reputados
chinos de la poca, dueo y
baile en la microescala de las hermandades. En una escala cabeza de los Bailes de Chino y
macro o contexto general de la fiesta andacollina, destaca el Danza de Tamaya.
rol de autoridad conferido al pichinga, quien es nada menos
110. Ibd, 113.
que el jefe supremo de las danzas en Andacollo. Fuera de la
comparsa, un jefe de baile no tiene otro superior que el jefe 111. Hilda Lpez Aguilar, La
supremo de la danza de Andacollo, el pichinga, al que obe- Chinita de Andacollo. Reina de la
Montaa (Santiago: Ediciones del
dece con ms severa disciplina que al mismo obispo diocesa- Cacto, 1995), 51. Los destacados
no.110 El pichinga reivindicaba una autoridad heredada des- son del original.
de los primeros indgenas que le rindieron tributo a la Virgen
112. Eugenio Chouteau, Informe
en el propio pueblo. Por ello que siempre fue pichinga el jefe sobre la provincia de Coquimbo.
del baile chino local, el actual Baile Barrera de Andacollo. La Presentado al Supremo Gobierno
autoridad investida por el pichinga puede quizs compren- (Santiago: Imprenta Nacional,
1887), 32.
derse en su real dimensin si prestamos atencin al signifi-
cado de la palabra que nos propone la fotgrafa Hilda Lpez: 113. Uribe, La Virgen de Andacollo, 31.
126
114. Latcham, La Fiesta como tal ha gozado de ciertas consideraciones i derechos,
de Andacollo, 204205. La adquiriendo alguna preponderancia en el pueblo, sobre
ortografa es del original.
todo en tiempo de la fiesta anual. Se le ha dado el nombre
115. Galleguillos, Una visita a La de Pichinga o Cacique, i el Pichinga Barrera (el apellido de la
Serena, 4547. La ortografa es del familia) es una persona bien conocida en toda la rejion.
original.
Todos los aos, con fecha 26 de Diciembre se celebra la
116. Plath, Santuario y tradicin, fiesta de la Virjen; i en este dia se hace una romeria que tal
1516. vez no tenga igual en Sud Amrica.114
127
dificada: tras la intevencin del obispo Francisco Jos Cox
en favor de terminar con la institucin consuetudinaria del
antiguo supremo de danzas y sus dispensas, el baile barrerino
y su jefe fueron excluidos de la procesin por haber ahora
un cacique electo sustituyndolo en el cargo. No fue has-
ta aproximadamente el ao 2010 que el baile Barrera pudo
retomar ciertas regalas y volver a ocupar el lugar que siem-
pre le correspondi en la procesin de su fiesta. Si bien hoy
este es un hecho de la causa, nada asegura que en el futuro
se contine respetando esta arraigada institucin, pues no
est claro cul ha sido el fundamento para volver a reco-
nocerle hoy al baile barrerino parte del centenario derecho Familia Gaona Tirado durante la
que se desconoci hace tan solo veinte aos. En todo caso, fiesta de Andacollo en la dcada de
queremos insistir en el hecho de que estos fueros siempre 1970. Doa Ruth y su marido don
tuvieron tal raigambre que la misma revista parroquial los Ernesto con sus hijos, destacando
refera con total desembozo. el pequeo Carlos con su tambor.
Archivo familia Gaona de Coquimbo
128
117. La Estrella de Andacollo ao stos [los chinos] son los ms antiguos y numerosos.
VI, no. 283 (1911), 39. Los Reconocen todos por cacique y supremo jefe de danzas al que es
destacados son del original.
cabeza del baile del pueblo de Andacollo, por ser sucesor
118. En la zona centro-sur y heredero directo del cacique que encontr la Imagen,
del pas, en el pueblo de Lora, y todos le prestan acatamiento y obediencia [] [En la
junto al ro Mataquito en la
Regin del Maule, se celebra procesin] slo el Cacique Barrera tiene la honra de escol-
una fiesta en honor a la Virgen tarla [a la Virgen] sin abandonarla un punto hasta que
del Rosario, ceremonia en la ha terminado la procesin. Llegando pues el momento,
cual el rol central lo tiene el
Baile de Los Negros, quienes, al ondea la bandera del Cacique, y, cual si una chispa elctrica
son de sus pifilcas y pasos de baile, hubiera descargado sobre la plaza, comienza unsona,
rinden culto a la imagen junto acorde, admirable la danza general de todos los bailes []
a diversos grupos de actores
rituales. Uno de estos colectivos Todos vocean, todos lloran, todos miran, y el blanco y
son los personajes enmascarados centro de todas aquellas voces, lgrimas y miradas es la
que se cubren de pieles y se Imagen devotsima de la Virgen.117
denominan encuerados, empellejados
o compadritos, los que forman una
comparsa diferente cuya funcin Por ahora no ahondaremos ms en este tema, ya que lo reto-
es el resguardo social, simblico maremos en el captulo siguiente. Lo que nos interesa ahora
y espiritual de la imagen durante
la fiesta. Tambin se encuentran es traer a la comparecencia relatos de antiguos bailes. Son
las indias, nuevos actores relatos que destacan por las detalladas descripciones de las
incorporados por la Iglesia a la caractersticas expresivas que presentaban los chinos entre
fiesta en la dcada de 1970 luego
de su reactivacin, con el objeto mediados del siglo XIX y mediados del XX. En ellos tambin
de introducir a las mujeres a la se abordan algunas particularidades sobre las formas organi-
participacin del ritual. Para un zativas y estticas de estas hermandades (roles y estructura,
anlisis antropolgico sobre esta
fiesta, baile y sus procesos de vestimenta, danza, canto, msica, instrumentos, entre otros
cambio, ver: Mauricio Pineda, aspectos). Estos relatos, testimonios de testigos del esplen-
El baile de los negros de Lora. dor de estas hermandades, ayudan a documentar los proce-
119. Albs, Nuestra Seora del sos de cambio que los bailes chinos han experimentado, aun-
Rosario, 112. que siempre contina siendo difcil delinear con precisin
las formas exactas que estos bailes asumieron en el proceso
de organizacin. Desde ya podemos decir que histricamen-
te distinguimos algunos roles en su interior: dueos y/o je-
fes, abanderados, correctores o capitanes, portaestandartes,
banderas de sombra, tamboreros y flauteros, a los que deben
sumarse los antiguos empellejados o encuerados, rol que se
perdi definitivamente pasada la mitad del siglo XX.118
129
130
Don Ren Castillo, tamborero del
Baile Chino de San Antonio de
Yerba Loca y Carquindao, sus
abuelos maternos comenzaron el
culto patronal al santo franciscano.
Manuel Morales Requena
131
La fiesta de la Virgen de La Piedra
de La Isla de Cogot, nace en la
primera mitad del siglo XX en base
a un culto iniciado por familias de
la Comunidad Agrcola Jimnez y
Tapia (Combarbal).
Manuel Morales Requena
132
Un ejemplo ms de la importancia
de las redes familiares: en el valle
de Quilimar, toda la articulacin
festiva del territorio con la A vista de un observador externo, el modo miliciano pudo
Virgen Peregrina se constituye a semejar una seccin o compaa de infantera, ya sea por la
partir de una relacin entre las obediencia estricta, o bien, por la gestualidad marcial de las
comunidades celebrantes, las respuestas que los chinos proferan a sus jefes, y estos a su
familias, los cantores y la imagen. pichinga. Un ejemplo concreto de organizacin se aprecia
Aqu don Domingo Fierro y su hijo durante la dcada de 1920, en una lista de integrantes del
Sebastin, del sector de El Sandial, Baile Chino Tamayino n 2 de Francisco Lizardi Monterrey,
en el invierno del 2010. famoso jefe de los chinos mineros de Tamaya, mineral del
Manuel Morales Requena Limar. El baile estaba compuesto por un abanderado, cargo
que desempeaba el propio Lizardi, quien adems haca de
alfrez, es decir, versificaba sus promesas, la historia del baile,
las contingencias sociales, solicitando gracias y favores. Se
sumaban un tamborero y dieciocho flauteros, que eran quie-
nes tocaban y ejecutaban los pasos de danza.122 La misma
lista de integrantes no registra en su formacin la existencia
de banderas de sombra y de portaestandartes, pese a que las
mujeres participaban activamente en los bailes, al sostener
emblemas que los hacan identificables desde lejos, ya fuera
en la procesin, bailndole a la Virgen en la plaza o en calles
122. La lista y los cantos a
los que se hace referencia aledaas a la iglesia. Estas banderas y estandartes solan lle-
pueden revisarse en el captulo var en bronce el nmero del baile o una cruz en la punta del
dedicado al Baile Tamayino en cayado. No obstante, por lo general, ellas no aparecan en las
la segunda parte de este libro.
Otro ejemplo detallado de nminas del siglo XIX y esto pudo deberse a que comnmen-
organizacin de una hermandad te estos roles no eran consignados en las listas de integrantes
es el del Baile Chino de Sotaqu, de bailes por ser desempeados en su mayora por mujeres,
el cual puede revisarse en el
captulo sobre la fiesta al Nio quienes no podan bailar. De modo que el listado de integran-
Dios de Sotaqu. tes solo conceba la participacin masculina, pues el baile era
133
una cuestin propiamente viril y en contextos como el de los 123. Las caractersticas de
siglos pasados, la virilidad se asociaba indefectiblemente a la la vestimenta andacollina,
debemos aclarar, no son
marcialidad. Debemos destacar en este punto que muchas ve- correspondientes a todo el
ces hemos escuchado decir a integrantes de bailes chinos de Norte Chico y la zona central,
ms al sur especialmente de la zona de Aconcagua que los sino que ms bien encuentra un
rea de influencia ms o menos
bailes chinos vienen de los indios guerreros. La nocin de guerra o clara entre los valles de Copiap
enfrentamiento cobra importancia en el espacio ceremonial y y Limar, teniendo la zona
aporta estas caractersticas que hemos apuntado, donde tam- de Choapa hasta Aconcagua
otras caractersticas que
poco debemos olvidar que estas poblaciones trabajadoras to- pueden observarse en diversos
maron contacto directo e indirecto con la experiencia militar materiales audiovisuales en
que supuso la guerra de Independencia, la conflagracin civil Etnomedia, www.etnomedia.
cl y Documentos de Cultura,
entre liberales y conservadores (pipiolos y pelucones), las guerras www.documentosdecultura.cl
contra la Confederacin Per-Boliviana 1836-1839, las con-
frontaciones civiles de la dcada de 1850 y la Guerra del Salitre 124. Tade Haenke, Descripcin del
Reino de Chile (17611817) (Santiago:
de 1879. Por lo tanto, la marcialidad es un carcter del que no Nascimento, 1942), 105.
sabemos su origen, pero s conocemos de acontecimientos his-
tricos que lo fortalecieron a sangre y fuego.
134
135
Partimos del supuesto que en un principio los bailes chinos 125. Las fuentes visuales
a que hacemos referencia
pudieron vestir algn traje extravagante, como fueron vistos corresponden a las imgenes
algunos bailes de indios en el siglo XVII, en las inmediacio- de mineros reproducidas en
nes de Santiago. Pero dada la importancia econmica de la Claudio Gay, Atlas de historia fsica
y poltica de Chile, tomos primero
actividad minera, tambin es posible pensar que desde un y segundo (Pars: Imprenta
inicio el baile chino visti simplemente como mineros, dife- E. Thunot, 1854); Mauricio
rencindose de otros bailes anteriores. Pero ms all de estas Rugendas, lbum de trajes chilenos
(Santiago: Imprenta Litogrfica
conjeturas, solo a partir del siglo XIX se cuenta con una serie de J.B. Lebas, 1838); Mauricio
de documentos grficos explcitos que detallan la forma en Rugendas, La plaza de Andacollo
que vestan algunos bailes religiosos de la poca.125 El famoso (1838), grabado aparecido
en Recaredo S. Tornero, Chile
cientfico Claudio Gay visita la fiesta de Andacollo en 1836 ilustrado. Gua descriptivo del
y realiza una pormenorizada ilustracin de bailes religiosos territorio de Chile, de las capitales de
en procesin, imagen que abre la primera parte de este libro provincia i de los puertos principales
(Valparaso: Librera i Ajencias
en pginas 30-31. Como Gay, otros eruditos visitantes hacen del Mercurio, 1872); y, en la
lo suyo y entre los diversos documentos grficos que estos reproduccin de un mueco
cronistas nos legan, podemos apreciar cmo vestan chinos, de unos 25 centmetros que se
encuentra en el Museo Histrico
turbantes y danzas. En estas ilustraciones se puede observar Regional Gabriel Gonzlez
que a mediados del siglo XIX el traje de los chinos consistira Videla de La Serena. Estas y
en una camisa sin cuello de color blanco, un bonete verde o otras imgenes histricas de la
minera tradicional de la Regin
rojo, una faja de lana roja, un culero, pantalones verdosos, de Coquimbo pueden revisarse
azules o morados hasta media pierna, un poncho ocre o azu- en Sergio Pea lvarez, Imgenes
lino con guardas longitudinales o listas y de calzado, ojotas y testimonios del minero y la minera
tradicional en la Regin de Coquimbo.
y medias azules o rojas. Probablemente, fue este el traje que 18002010 (Santiago: GORE
alcanzaron a usar algunos antiguos indgenas mitayos y que Coquimbo, 2010), 2959.
posteriormente adoptaron mestizos pobres que se transfor-
maron en peones de minas durante el apogeo y cada de la
minera del cobre y la plata en la segunda mitad del siglo XIX.
Minero de Los Tebos, Illapel, de fines del siglo XIX. Nos cuenta don
Cipriano Galleguillos: Mi pap [Francisco Lizardi] deca, "Usted no sabe
hijo cmo es adentro de la mina, uno le pide a la Virgen que no lo aplaste, y
por eso vamos [donde ella] como mineros". Es terrible, porque una mina es
un, es como una, una caverna que en cualquier momento puede convertirse
en sepultura. Entonces ellos le piden. Y aqu en los versos que l escriba,
le pide que l quera una buena remesa para poder tener, compr caballos.
Cada uno vena a caballo pa traer su baile chino y despus volverse otra
vez, tres das ms pa Tamaya.
Coleccin del Museo Histrico Nacional
136
Vestimenta tpica de mineros de
mediados del siglo XIX, segn
consta en el Atlas de Claudio Gay.
Biblioteca Nacional de Chile. En particular, la ilustracin del Atlas de Gay muestra que el traje
Disponible en Memoria Chilena del baile chino no difera en casi nada del de otros individuos
que observan y participan en la procesin. Tengamos presente
que esta celebracin ocurre en un contexto social de mineros. Si-
milar traje observ Ignacio Domeyko para los chinos andacolli-
nos de la dcada de 1840, cuando seala que En vez de los cha-
lones azules y los vestidos blancos de los turbantes, uno observa
sobre el indio agachado un grueso poncho negro que llega casi
hasta el suelo y el primitivo calzado hecho de piel sin curtir, las
llamadas ojotas, noms graciosos que los zuecos franceses.126
137
la presencia del pasado. El traje minero comienza a expresar
ornamentaciones de carcter simblico, de modo que se vuel-
ve un objeto consagrado al culto devocional. Por este motivo,
el traje se transforma en mortaja cuando el chino muere, de
modo que la finalidad del traje termina con el fin de la man-
da, que sobreviene con la muerte del chino. Esta costumbre
se mantiene vigente en Andacollo hasta la actualidad, exten-
dindose a muchos lugares del Norte Chico y la zona central.
138
Sujeto vestido con indumentaria
y herramientas tradicionales de
minero de fines del siglo XIX.
Coleccin del Museo Histrico Nacional
139
aumentando la superficie para decoraciones con bordados 129. El culero es una antigua
y flecos. Otro elemento que sufri modificaciones fue el bo- prenda que usaron los mineros
de la Colonia especialmente
nete, el cual pas a ser una de las piezas ms sobresalientes los apires, consistente en
y ornamentadas del vestuario de chino. As tambin, la faja una amplia y larga pieza de
aument de tamao y se sujet con cordones de borlas do- cuero rstico, afirmada por la
cintura y dispuesta sobre las
radas, recargndose de abigarrados abalorios y espejuelos. asentaderas, a fin de facilitar el
Igualmente, el culero, de ser un elemento prctico propio rpido descenso por el pique. Es
de la faena129 pas a ser un elemento profusamente decora- importante resaltar que muchos
piques son inclinados y poseen
do con lentejuelas, policromas y espejos. Esta singular pie- una pronunciada pendiente, por
za devino en prenda emblemtica que indica la condicin lo que el descenso ms rpido se
de minero de los chinos. La transformacin del vestuario en consigue deslizndose de culo por
sobre el suelo, accin en la que el
el baile chino andacollino es un proceso propio de la com- culero es pieza fundamental para
plejidad que alcanz el ritual durante el siglo XIX, proce- evitar la erosin del pantaln y
so que no pas desapercibido frente a la observacin de los aminorar los traumas.
afuerinos ms letrados. Ricardo Latcham hace una serie de 130. Latcham, La Fiesta de
anotaciones que dan cuenta de esta recarga de adornos en Andacollo, 217218. La ortografa
los trajes. En su estudio de 1910 sealaba que los chinos es del original.
140
131. Uribe, La Virgen de Andacollo, 57. anchos y cortos, adornados en la parte inferior con encajes
y lentejuelas. Calzan zapatillas u ojotas. Medias gruesas
del mismo color del traje. En las camisas, llevan bordados
un Viva la Virgen!, el nombre del bailarn, pjaros y flores.
El cinturn es ancho, de fantasa, con adornos de cuentas
azules, verdes y rojas. Sobre las caderas penden los am-
plios culeros de cuero de los antiguos apires, adornados
con espejitos y piedras de colores brillantes. Cubren sus
espaldas con grandes pauelos de fantasa. Por lo general,
van descubiertos. Algunos se cubren con morriones o
boinas tejidas. Los bailarines ms antiguos usan casacas
y pantalones de terciopelo.131
141
Tambin se han perdido las ojotas y las medias, siendo reem- 132. Principio Albs, Voz de las
plazadas por zapatillas de cualquier tipo, generalmente de danzas de Andacollo. Libro notable de
discursos y loas de los bailes y danzas de
lona blanca. Asimismo, la mayor parte de la ropa es hoy de la Virgen (Andacollo: Parroquia de
satn, en colores de tonos fuertes (azules, verdes, morados, Andacollo, 1949), 45.
rosados, amarillos y cafs, entre otros), ampliamente bor-
dados con motivos religiosos o naturales principalmente
flores tanto en la camisa como en el pantaln, que ahora es
largo. Se mantiene la faja y un pauelo amplio de seda o satn
con diferentes y abigarrados motivos, que va tomada por los
hombros y cuelga por la espalda a modo de capa. El culero y
el bonete mantienen su presencia como principal ensea que
representa el origen minero del baile chino, puesto que en la
actualidad la gran mayora de los chinos se desempean en
diversos oficios del campo y la ciudad.
142
133. Este rol ha experimentado sustancialmente entre los bailes que se ubican entre Choapa
una gran especializacin ritual y Valparaso. Aqu los alfreces son cantores con un alto gra-
entre los chinos de la Regin
de Valparaso, al punto que los do de especializacin, conocedores de la historia y los libros
alfreces ya no pertenecen a bblicos.133 En la Regin de Valparaso los alfreces ofician sin
un baile chino particular, sino pertenecer a ningn baile chino en especfico y solo lo hacen
que acuerdan su participacin
cual contrato basado en el en comn acuerdo con alguna hermandad por algn tiempo
honrar la palabra empeada o plazo indefinido. No obstante, hay algunos alfreces que
entre alfrez solicitado y por su larga relacin con un baile chino se han vuelto parte
baile chino solicitante. Con esto
se afirma la importancia que emblemtica de este.134
tiene la palabra potica en la
organizacin de una devocin El canto en los bailes chinos siempre ha causado la mayor ex-
con caractersticas autnomas,
que es como sucede en muchas pectacin entre el pblico asistente a una fiesta. En la fiesta
fiestas de dicha regin. andacollina, el momento ms esperado por quienes asistan
a esta ceremonia eran las presentaciones de los bailes ante la
134. Para profundizar en el
rol de los alfreces al interior imagen, los saludos y despedidas entre hermandades e, in-
de los bailes chinos, ver: Juan cluso, los versos de cantores a lo divino. As describa Uribe
Uribe Echevarra, Contrapunto de Echevarra las intervenciones de los bailes chinos frente a la
alfreces en la provincia de Valparaso
(Santiago: Ediciones de los imagen, cuando el canto tena un rol fundamental:
Anales de la Universidad de
Chile, 1958); Prez de Arce, La presentacin, que consiste en el baile inicial del jefe del
Mercado y Ruiz, Chinos.
Fiestas rituales, 1853; grupo y sus acompaantes.
Mercado, Con mi humilde devocin,
3445 y 8299; Rafael Contreras La salutacin, cantada o recitada por el cabeza de baile o
Mhlenbrock y Daniel Gonzlez
Hernndez, Este Baile de Cay alguno de sus lugartenientes. El resto de la compaa y el
Cay (Recurso audiovisual, coro se mantienen, por lo general, hincados.
Etnomedia, Santiago, 2009);
Gonzlez y Lorenzo, Canto a lo
alfrez. La exclamacin o explicacin, recitada o cantada. Contiene un
saludo o rogativa a la Virgen. En la exclamacin con casos
135. Uribe, La Virgen de Andacollo, particulares, se recuerdan desgracias ocurridas a uno o
6162. Los destacados son
del original. Si bien hoy no se ms integrantes del baile y se piden favores especiales a
diferencian con claridad todas la Virgen. En raras ocasiones se la recrimina, llamndola
estas etapas del rito, en las china ingrata o veleidosa, pero an en estos casos se pide el
presentaciones ante la imagen se
cumplen, grosso modo, cada una de perdn y la bendicin general para los miembros de la
estas etapas mencionadas. cofrada y sus familiares.
143
Canto de Don Luis Campusano,
tambor mayor del Baile Chino de
Salala. Fiesta patronal de San
Antonio en Barraza (Ovalle),
el 15 de agosto del 2007.
Agustn Ruiz Zamora
144
136. Plath, Santuario y tradicin, bin se pide la proteccin especial para los compaeros de
1718.
baile.136 Revisemos una dcima de don Francisco Lizardi en
137. Cuarto pie en dcima del 1929, durante una de sus ltimas presentaciones frente a la
canto de don Francisco Lizardi Chinita andacollina.
del ao 1929, transcrito en:
Albs, Voz de las danzas, 33.
Tres aos slo tena
138. Ejemplos extrados de Cuando comenz a servirte
Contreras y Gonzlez, Este
Baile de Cay Cay, 4243. Y fiel su manda a cumplirte
Sagrada Virgen Mara
Durante toda su vida
Servir en tu Santuario
Que te sirva centenario
Firme en nuestra Religin
Te pido de corazn
En unin de sus vasallos.137
145
Canto del alfrez don Jaime
Cisternas del Baile Chino de
Pucaln, Puchuncav, durante la
fiesta de la Virgen del Carmen,
La Laguna de Maitencillo
El canto en cuarteta era bastante comn en los chinos y tam- (Puchuncav), el 16 de julio
bin en aquellos nios que a mediados del siglo pasado le del 2008.
cantaban a la Virgen. Ejemplo del tercer caso lo ilustra este Agustn Ruiz Zamora
Madre ma de Andacollo
Luz de todos los caminos
Hoy te saludan tambin
Devotos y peregrinos.139
146
Don Casiano Monroy cantndole
a la Virgen del Carmen en la Fiesta
de El Tebal, valle de Chalinga, el 28
de julio del 2010. Segn el cantor popular y profesor Francisco Astorga, este
Rafael Contreras Mhlenbrock tipo de formato estrfico se ha llamado de Espinel o dcima espi-
nela, puesto que habra sido el poeta y msico espaol Vicente
Espinel quien, en el siglo XVI, colabor a la consolidacin de
esta forma estrfica, la que ya en 1591 aparece consignada
en su libro Diversas rimas.141 Por su parte, Maximiliano Salinas
plantea que los antecedentes ms remotos del canto a lo poe-
ta en nuestro pas se remontan a inicios de la Conquista y
la Colonia con la poesa franciscana espaola del siglo XV,
la cual se desarrolla en los siglos XVI y XVII como un recur-
so ms para la literatura colonial chilena, aunque en el siglo
XVIII se consolida como una poesa popular y rural.142
Los bailes chinos han hecho uso del canto para explicitar el
contenido de su devocin, recurriendo a formas estrficas y
procedimientos lricos con grados diversos de virtuosismo. En
trminos generales, el cantor es un tipo de oficiante conocedor
de distintos mbitos temticos relacionados con la historia
sagrada. l debe desplegar sus versos segn sea la ocasin o el
141. Francisco Astorga, El momento ritual, es decir, el cantor debe conocer cada parte
canto a lo poeta, Revista Musical
Chilena vol. 54, no. 194 (2000). del ceremonial y los contenidos correspondientes e, incluso,
en muchas situaciones deba improvisar versos, tradicin
142. Maximiliano Salinas, Canto a que an est plenamente vigente entre los alfreces de ms al
lo divino y religin del oprimido en Chile
hacia 1900 (Santiago: Ediciones sur, en la Regin de Valparaso. No obstante, en la actualidad
Rehue, 1991). el verso improvisado ha perdido presencia en Andacollo y
147
Alfrez don Jos Gaona,
del Baile Chino de la Caleta
Las Conchas de Los Vilos,
saludando a la Virgen del
Carmen de Palo Colorado de
Quilimar durante su fiesta, la
tarde del 16 de julio del 2010.
Manuel Morales Requena
hoy los cantos son mayoritariamente versos memorizados 143. Uribe, La Virgen de Andacollo, 62.
que se repiten de fiesta en fiesta. As nos lo seala Uribe
Echevarra, quien observaba hace cuatro dcadas que Los
versos de salutacin y exclamacin de cada grupo son, por
lo general, inmutables. Se repiten ao a ao. En cambio, las
exclamaciones con casos particulares son encargadas con
semanas de anticipacin, a algn poeta popular de la zona.143
Cuando el cantor era un abanderado, este deba tambin
conocer y manejar un lenguaje gestual especfico y propio
del desarrollo ritual, pues los abanderados marcaban con sus
emblemas los tiempos o procedimientos del rito, entendido
esto como el orden y secuencia de las acciones desarrolladas Canto del abanderado Frank lva-
en la presentacin ante la imagen y durante la procesin. A la rez Tabilo. Baile Chino n 5 de La
vez, el abanderado indicaba a los tamboreros y flauteros los Pampa ( La Serena), en la fiesta de
diferentes pasos o mudanzas de baile, as como ordenaba las la Virgen del Rosario de Andacollo,
banderas de sombra y el momento para su despliegue. 26 de diciembre del 2009.
Agustn Ruiz Zamora
148
El abanderado tambin rega las intervenciones de los por-
taestandartes en todo el proceso ritual. Pero con el pasar del
tiempo la figura de los portaestandartes ha visto menguar
su importancia. Del mismo modo ha decrecido tambin el
conocimiento que sustentaba el cumplimiento de este rol y
con ello han decrecido las motivaciones para legarlo a las ge-
neraciones ms jvenes. Para la seora Laura Lara el portaes-
tandarte ha perdido la jerarqua que antao posea y de sus
funciones solo se recuerdan las personas ms antiguas. Doa
Laura es portaestandarte del Baile Chino Pescador n 10 de
Coquimbo y por dcadas ha venido cumpliendo este rol que
en muchos casos recay en mujeres. Ahora nos aporta algu-
nas de las caractersticas que este rol tuvo en el pasado:
149
Bandera usada por el pichinga don Laureano
Barrera durante el ejercicio de su cargo.
Actualmente se encuentra en poder de la familia
Ramos, pues le fue concedida por doa Salom
de Barrera a su ahijado don Rogelio Ramos, cuya
familia espera que la tradicin de los pichingas
retorne al baile, momento en el cual ser
entregado este emblema al nuevo lder barrerino,
legtimo heredero de la tradicin de Andacollo.
Rafael Contreras Mhlenbrock
cuatro, ahora solo dos sacan, las moradas noms, las otras
eran chilenas. Desde que yo conozco el baile que es as y
ahora estn guards las banderas. Esas [las banderas de
sombra] van adelante as y cada vez que van en la procesin
tiene que ir as poh. No es llevar una bandera as noms,
poh. Cuando ya se va la procesin delante de la Virgen ya
van derechito Y cuando ya entr el baile [a saludar en el
atrio] se presenta el jefe con su bandera y ah tienen que
estar cruzadas [las banderas de sombra]. Despus ya empez
el baile, el jefe se par de ah, nosotros nos presentamos,
entonces, claro, ya saludaron las banderas.
Doa Laura. Claro, por eso el jefe dice con la pura ban-
dera: la baja, tiene que bajar uno; la sube l, la subo yo.
Ahora no hay eso, ahora la que sabe noms.
150
151
Flauta y tambor del Baile Mixto
n 6 de Nuestra Seora de La
Candelaria de Copiap, mientras
la hermandad visitaba la fiesta de
Andacollo de 1974.
Fondo Mara Ester Grebe
que ah ya el caballero ya no sala, porque estaba viejito. 144. Entrevista: Laura Lara, 2010.
De entonces que el Lalo agarr, despus lo eligieron jefe
al Lalo, cuando muri el jefe.144
152
Don Mario Muoz Segura,
actual jefe y abanderado del
Baile Chino Madre del Carmelo grasoso, resistente y muy duradero. Pero dado que actual-
de Monte Patria, con su antiguo mente la ley sanciona el sacrificio de canes, hoy es comn
tambor de cuero de perro en su ver tambores hechos con cuero de cabra u otro tipo dispo-
casa en el invierno del 2010. nible. Esta situacin, unida a la proliferacin de tambores
Rafael Contreras Mhlenbrock de manufactura industrial, ha generado que algunos bailes
chinos los ms recientes han comenzado a incorporar
este tipo de tamboriles que, por lo dems, poseen sonido
ms vibrante y de mayor presencia sonora en la atmsfera
musical festiva, facilitando la estabilidad en la necesaria al-
ternancia que con las columnas de chinos deben mantener
durante la danza. Con la llegada de los bailes de instrumento
grueso se ha hecho imperioso afianzar el sonido de los tam-
bores que marcan la pulsacin de la flauta y la danza. Esta
misma necesidad ha llevado a aumentar la presencia de
tamboreros en un baile. Lo que antiguamente no eran ms
153
Baile Chino n 5 San Isidro de La
Pampa de La Serena, saludando y
presentndose a la Virgen el 26 de
diciembre del 2009. Aparecen en
la imagen don Pedro Araya (con
lentes), don Nahuel Miranda,
don Alejandro Ramrez y don
Roberto lvarez, portando
al nio ngelo Rivera.
Manuel Morales Requena
154
155
Jos Rojas, del Baile Chino n 5
San Isidro de La Pampa de
La Serena, chineando el 26 de
de dos tamboreros, ya a fines del siglo XX se ha transforma- diciembre del 2009 en Andacollo.
do en una o dos filas de tamboreros, que suman en algunos Manuel Morales Requena
156
145. Se entiende por clster entre bailes chinos de la Regin de Valparaso. En cuanto al to-
una superposicin simultnea que, las dos filas de chinos se alternan para tocar un clster145
de varios sonidos o tonos en
diversas alturas que no guardan por cada pulso o golpe de tambor. En el primer clster intervie-
la relacin de trada que nen al unsono todas las flautas de una columna y en el pulso
comnmente tienen los acordes siguiente responden todas las flautas de la columna contraria,
convencionales. En trminos
ms grficos, un clster es con un segundo clster. De este modo, las hileras o columnas
un racimo de tonos conexos producen un sonido de clsteres intercalados, a modo de un
que en el caso de los chinos, estilo antifonal entre las dos columnas. El resultado es una se-
son aleatorios y de relacin
indeterminada. cuencia imperturbable de dos masas sonoras que se alternan
sin ms ritmo que la isometra de la pulsacin que marca el
146. Entrevista: Cipriano tambor. El tempo o velocidad con que se ejecuta esta alternan-
Galleguillos. La Serena,
enero del 2005. Nacido en cia depende de las indicaciones de los tamboreros, quienes
1921. Jefe honorfico del apuran o retardan la pulsacin segn lo demande la mudan-
Baile Chino Tamayino n 2 de za que se est realizando o la circunstancia del proceso ritual.
Ovalle. Entrevista realizada por
el chino e investigador Ricardo Este juego de accelerando/ritardando es un rasgo muy propio de los
Jofr, a quien agradecemos bailes chinos de la Regin de Valparaso.
habrnosla facilitado. Cuando
don Cipriano menciona un pito
se refiere al que utilizan los jefes La importancia del sonido de flautas en un baile chino es
de bailes de instrumento grueso un tema central para cualquier integrante del baile, princi-
para marcar los cambios de palmente entre sus dirigentes, quienes siempre reflexionan
toques y pasos.
y sopesan el funcionamiento y resultado sonoro de su baile.
Don Cipriano Galleguillos, el chino vigente ms antiguo de
la fiesta andacollina y heredero directo de los fundadores del
Baile Tamayino, nos habla acerca de este sonido:
157
dimetros, cuyas longitudes corresponden a la mitad del largo 147. Prez de Arce, El sonido
total del tubo. La seccin proximal, o de embocadura, corres- rajado, 141150.
ponde al dimetro mayor, mientras que la seccin distal posee
el dimetro menor. Dicho de otro modo, el tubo de sonacin
est compuesto por dos tubos menores de dimetro distinto,
empalmados o acoplados conforme a un mismo eje lineal. En
el empalme hay una angostura abrupta donde se yuxtaponen
los tubos. Estas dos secciones se relacionan en una proporcin
pitagrica: el largo total del tubo est dividido en mitades de
diferente dimetro. Pero el hecho ms destacable es que esta
relacin no es exacta sino aproximada, de modo que un tramo
puede representar valores mayores de la mitad (por ejemplo
0,51) y el otro tramo menor que la mitad (por ejemplo 0,49).
En rigor, cada segmento expresa la octava superior respecto de
la nota fundamental del tubo pero, al no ser mitades exactas,
los armnicos de cada seccin nunca son correspondientes
entre s, ni lo son respecto del tubo completo. Esto produce
un sonido formado por la nota fundamental ms los enarm-
nicos de la octava y la quinta, correspondientes a dos tubos
atemperados. Esto es lo que se conoce como tubo complejo,
cuyo detalle constructivo es la base del sonido caracterstico
del baile chino. Este procedimiento constructivo, presente
histrica y arqueolgicamente en la pifilca mapuche y la antara
del mundo andino, es la base organolgica para lo que se deno-
mina como sonido rajado.147 Lo que nos describe don Cipria-
no Galleguillos en el testimonio anterior es precisamente ese
sonido complejo, de enarmnicos atemperados que producen
un batimiento de frecuencias dentro del tubo.
158
148. Levantar: En una relacin atenta coordinacin con el resto de la columna. En esta tarea
social, consiste en sustiuir o el rol de los dos punteros cobra an ms relevancia. As como la
trasladar a alguien de un lugar
a otro, ya sea mediante un importancia del tamborero radica en controlar y armonizar al
convencimiento argumentado baile en su conjunto, la importancia del puntero se fundamen-
y acordado o bajo presin y en ta en conseguir de su columna el mayor rendimiento posible, o
contra de su voluntad. En este
caso se refiere al traslado de sea, conseguir el mayor y ms coordinado clster en respuesta
algunos chinos de una columna a los clsteres de la columna contraria. Este propsito gene-
o hilera a la contraria, para ra o motiva y en no pocos casos una competencia por el
favorecerse en la competencia
por el prestigio. prestigio de cada columna, a tal punto, que por comentarios
de algunos chinos, supimos que antiguamente las familias
permanecan por dcadas en una determinada fila. Ms an,
era un propsito persistente conseguir levantar148 algn buen
chino de la hilera contraria. Pero cul es la finalidad de esta
compleja gama de relaciones y operaciones? Bsicamente uno:
reeditar fiesta tras fiesta la esttica propia y emblemtica que
identifica al baile, otorgndole sentido a una prctica cultural.
159
la hermandad. La mayora de las comparsas llevaban flautas de 149. Galleguillos, Una visita a La
madera o caa, como sealaba Galleguillos, solo dos tambori- Serena, 85.
les, los restantes son pifaneros, es decir, perforan con un fierro
candente un pedazo de madera hasta que produzca un sonido
ronco o gutural, o un trozo de caa aprovechando el hueco.149
La tradicin de la flauta de madera horadada est fuertemen-
te arraigada entre los bailes de la Regin de Valparaso, siendo
hoy la nica regin que usa este tipo de flautas. Son flautas de
madera noble, tales como el lingue (Persea lingue) o el nogal (Jun-
glans regia), pues no cualquier madera se presta para este fin. En
esta regin ha habido notables maestros constructores de flau-
tas de madera: los legendarios hermanos Pez ya fallecidos; Ri-
cardo Apablaza, el antiguo puntero y jefe del Baile Chino de
Petorquita; los Hermanos Daniel y Jos Ponce en El Venado,
Olmu. Sin embargo, en la misma comuna de Olmu, hacia los
faldeos del cerro La Campana, los bailes de Granizo, El Carme-
lo y la Gruta han generalizado el uso de las flautas de caa, al
menos desde mediados de la dcada de 1960. Esta flauta la ha-
bran entrado a este valle tras una incursin de los Hermanos
Guzmn: ellos realizaron una copia de una flauta que extravi
el baile chino de Tabolango, comuna de Limache. Estas flautas
corresponden al mismo tipo usado actualmente por los bailes
chinos andacollinos, donde este es el nico tipo de flauta que
se usa. Durante el siglo XX, los tubos complejos de las flautas
de los chinos andacollinos son fabricados casi exclusivamente
con una variedad de bamb amarillo (Phyllostachys aurea). Esto
es otro indicador de la mutabilidad de los bailes chinos, ya que
este tipo de bamb es una especie exgena, que fue introduci-
da tardamente en el pas y, en todo caso, refleja la adaptacin
tecnolgica que permite un material apropiable.
Aunque las flautas de caa son menos duraderas que las flau-
tas de madera, pueden resistir muchos aos de trabajo si estas
son bien confeccionadas y bien cuidadas. Como toda flauta de
chino, las flautas de caa deben ser mojadas antes de usarse.
Por lo mismo, es necesario evitar la insolacin. El secado de
una flauta despus de su uso debe ser a la sombra. Tambin
debe evitarse que se formen hongos, ingresen insectos u
otros cuerpos extraos. No obstante los cuidados, tras diez
o quince aos de uso, la caa comienza a mostrar fatiga y la
flauta pierde calidad sonora, por lo que se hace necesario un
recambio de tubos aunque existen algunas flautas de caa
muy antiguas. Lamentablemente, en las ltimas dcadas ha Flautero del Baile Chino n 11
habido una alarmante disminucin de bamb amarillo en San Isidro, del valle del Elqui,
el entorno, lo que ha presionado a que en algunos bailes de bailndole a la Virgen de Andacollo
Monte Patria (Limar) y Choapa, hayan reemplazado los tu- en su presentacin del 26 de
bos de bamb por tubos de polietileno o policloruro de vinilo diciembre del 2009.
(PVC). Si comparamos flautas nuevas y antiguas, podemos Manuel Morales Requena
160
161
el sonido. No obstante, los chinos andacollinos se resisten
a este cambio, por considerarlo una prdida importante de
la esencia sonora de su estilo musical. Pese a ello, algunos
chinos que han perdido sus flautas no han tenido otra opcin
que tomar esta medida para continuar adelante con la prcti-
ca en el baile. Entre perder el sonido antiguo o aceptar la ex-
tincin de la prctica siempre se elige lo primero. Estas con-
diciones han mermado los conocimientos y experticias en el
mbito de la construccin de flautas de caa de bamb. La
construccin de estos instrumentos requiere de conocimien-
tos precisos acerca de la composicin y calidad de la caa, el
dimetro y las longitudes, la tcnica de empalme o encaje,
la fase lunar para realizar el corte y el sacado de la caa. Por
consiguiente, han ido desapareciendo aquellos chinos que
antao construan flautas, tanto por la crisis generacional de
transmisin del conocimiento como por no existir disponibi-
lidad de caaverales que aporten la materia prima.
162
150. Domeyko, Mis viajes, Su danza tambin es ms primaria, torpe e inocente,
558559. Una escena similar a como la de nuestros nios campesinos que brincan en
la descrita puede verse en la ya
referida litografa Andacollo. 26 los caminos de las aldeas polacas. Saltan con los dos pies
de diciembre de 1836, realizada todo lo alto que pueden, bajan a tierra y de nuevo se alzan
por Lehnert para el Atlas de en reverencias hacia la iglesia y soplan con sus pitos en un
Claudio Gay y que reproducimos
al inicio de la primera parte de solo tono repitiendo siempre lo mismo. Estos grupitos de
este libro. los antiguos dueos hace tres siglos de esta tierra,
serpenteaban sin orden y de prisa entre el pueblo y los
151. Flix Cepeda lvarez, Libro
de Crnica de la Parroquia de turbantes, se acercaban a la iglesia y se alejaban de ella,
Sotaqu, (Manuscrito, Archivo le hacan reverencias y se asomaban al interior por si
Parroquial de Sotaqu, 1886), descubran all a su como la llaman cariosamente
citado en: Godoy, Chinos. Mineros-
danzantes, 75. Santa Chinita (preciso es saber que la palabra china
o chinita es el trmino despectivo que emplean las
orgullosas damas para calificar a las muchachas indias,
hijas de autnticos indios) [] Los brincos de los indios
son como ya lo he dicho saltos infantiles, saltos de
nios que quieren complacer a su madre y congraciarse
con ella, pero sin preocuparse de la agilidad, sino que a lo
sumo jugando ante ella con el mayor desenfado. Por eso
se vea que estos cndidos no brincaban para s ni para la
gente, sino para alguien invisible; esos viejos caciques, en
su humildad, transformbanse en nios para agradecer
a su Defensora, a su nica Consoladora. Imagnense,
por favor, la agitacin extraordinaria de esos danzantes
blancos y elegantes y los negros indios pululando y sal-
tando por toda la plaza y cerca de la iglesia, por entre los
grupos de mineros que les observaban y, adems, el pueblo
apretujndose para entrar en la iglesia, las matracas, los
tambores, pitos, los rasgueos de guitarras y el incesante
taer de todas las campanas.150
163
Baile Chino n 6 de La Cantera
de Coquimbo bailando frente a la
Virgen el 26 de diciembre del 2009.
a cada momento. Este cambio pudo ocurrir como un hecho Mudan sus pasos, de izquierda
objetivo a nivel expresivo y, en efecto, es posible que entre la a derecha, los abanderados don
primera y la segunda mitad del siglo XIX producto de un Jorge Araya, don Alberto Cisternas
mayor desarrollo del sistema devocional, de la proliferacin (atrs), don Jaime Rojas y don
de bailes y del aumento de participantes en estos haya Patricio Rojas (ambos adelante).
sobrevenido un cambio profundo en el estilo y los bailes Manuel Morales Requena
164
152. Ramrez, La Virjen de Andacollo, Los instrumentos de los chinos son ms singulares. Consisten
4042. La ortografa y el en grandes pitos de forma i tamao de un clarinete, hechos
destacado son del original.
de madera i forrados en unas tiras de jnero. Se les hace sonar
con fuertes i con acompasados resoplidos. Los sonidos que
se producen son roncos, montonos i sumamente raros.
Casi se asemejan al graznido de los ganzos domsticos. Pero
toda comparacin ser inexacta para quien no haya sentido
un instrumento de los mas curiosos que haya inventado el
injenio del hombre. Cada compaa de baile tiene sus jefes.
El dueo, el abanderado i los correctores. El dueo lleva una
bandera especial. El abanderado se llama tambin alferez.
Los correctores llevan una espada desnuda en la mano []
El baile de los chinos es raro sobre todo lo raro que hai: es
una cosa indescriptible. Aquello no es baile ni cosa que se
parezca. Son s unos bailes desmedidos, unas dobladuras
de cuerpo e inclinaciones de cabeza que parece que estn
besando el suelo a cada momento. Es admirable la flexi-
bilidad de la cintura i la soltura de las piernas. De repente
parece que se les viera a todos caidos o sentados en la tierra
i luego se les v mui arriba: despues de un salto con todas
sus fuerzas caen de nuevo para inclinarse profundamente
hacia delante. Los que ven esta especie de baile no saben
que admirar mas, si la ajilidad i destreza del cuerpo o la
constancia i vigor de los individuos. Entre estos chinos hai
algunos tan lijeros de cuerpo i tan jiles para los volqueos
que se asemejan a los mejores acrbatas.152
165
literalmente empapado con el sudor de estos creyentes 153. Chouteau, Informe sobre la
Despus de concluir su danza, cada villorrio va en romera provincia, 3234. La ortografa y
los destacados son del original.
a saludar a la Vrjen i a cumplir su manda. El capitn se
adelanta hcia ella i perora en prosa o en verso, segun la
inspiracion del momento, pues el minero por naturaleza
es aficionado sino a la poesa, a lo mnos a la versificacion
o mas propiamente dicho, al consonante [] No se vaya a
creer, por la descripcin que acabo de hacer, que el minero
es piadoso. Nada de eso. Es supersticioso. No oye misa ni
se confiesa jamas, sino in artculo mortis. He visto morir a
varios con la mayor tranquilidad i todos esclaman: As
me convendr.153
166
Baile Chino n 6 de la Cantera
de Coquimbo danzndole a su
Chinita el 26 de diciembre del no sabe cul admirar mas, la agilidad, flexibilidad i soltura
2009. De izquierda a derecha: don del danzante o su notable resistencia contra la fatiga; sobre
Leonel Muoz (con la flauta), todo tomando en cuenta que este ejercicio se hace a todo
segundo jefe y cantor del baile, sol en medio del verano, entre la tierra y un calor sofocante.
don Jorge Araya, don Jaime Rojas y Mas que baile parece exhibicin acrobtica, tales son los
don Patricio Rojas (los tres con las saltos, vuelcos i revueltas que dan.154
banderas).
Manuel Morales Requena Si la msica causaba extraeza, la danza provocaba cierto tipo
de sorpresa y admiracin por el esfuerzo de los bailarines y el
alto grado de coordinacin. Al observar a un grupo de chinos
bailando, Albs explicaba que al parecer todos los chinos se
mueven de una manera uniforme, como si estuvieran dirigi-
dos por resortes mecnicos; esta uniformidad en movimien-
tos rpidos, variados y profundos, es lo que produce el inters
y la sorpresa. Las comparsas de chinos se asemejan a las ondas
de un mar agitado, que suben, bajan y se desparraman.155
154. Latcham, La Fiesta
de Andacollo, 217219. La Ya hacia mediados del siglo XX haban sucedido varios cam-
ortografa es del original. Es bios en el baile chino. Uno de esos cambios era la tendencia a
interesante indicar que si la uniformidad del traje y la mayor cromtica del mismo. Tam-
bien este autor, en su artculo
publicado el ao 1910, seala la bin se estandarizaron las flautas en cuanto a sus materiales y
existencia de diez o doce bailes tcnica constructiva. Por entonces ya no hay ms referencias
chinos, quince aos antes, en a flautas de hueso y la totalidad de las flautas son hechas de
1895, don Laureano Barrera
constaba ya en su Libro de caa, guarnecidas en cuerpos laterales de madera, forradas en
informes que existan a la fecha telas y/o cueros, adems de adornadas. No obstante, el sonido
veinticinco bailes. propiamente tal no haba perdido ninguno de sus atributos
155. Albs, Nuestra Seora del estticos, como se aprecia en esta referencia de Oreste Plath
Rosario, 114115. sobre las caractersticas de los instrumentos y la danza:
167
El baile de los chinos son unos saltos desmedidos, asom- 156. Plath, Santuario y tradicin,
brosos, unas dobladuras de cuerpo e inclinaciones de 1718.
cabeza, que parece que se les viera a todos cados o senta-
dos en tierra y luego se les ve muy arriba; despus de un
salto proyectado con todas sus fuerzas, caen de nuevo,
para inclinarse profundamente hacia delante [] Los
instrumentos de los chinos consisten en grandes pitos de
la forma y el tamao de un clarinete, y los llaman flautas.
Estn hechos de madera y forrados en unas tiras de gnero o
envueltos en cintas de colores. Se les hace sonar con fuertes
y acompasados resoplidos. Los sonidos que reproducen
son roncos, montonos y sumamente raros.156
168
157. Uribe, La virgen de Andacollo, La escuadra. Se desplazan formando un ngulo recto.
5758. Los destacados son del
original.
La Cruz. Una fila adelante y otra parte del medio, hacia atrs.
169
los antiguos chinos que le cantaban a la imagen hayan parti- 158. Conviene destacar en
do de este mundo sin transferir sus conocimientos a las nue- este punto que en la Regin
de Valparaso an coexisten el
vas generaciones, o bien que entre las nuevas generaciones cantor a lo divino y el alfrez
de chinos no hubo mayormente interesados por aprender los o cantor de baile chino,
secretos de esta prctica lrica. Como sea, hay otros factores compartiendo una misma
festividad ceremonial. Incluso,
que han incidido en esta prdida. Uno de ellos es el aleja- ha habido casos de practicantes
miento de los poetas populares que cantaban a lo divino en de ambos tipos de canto y poesa
las fiestas ms importantes. En el pasado era algo comn que popular, como lo fueron don
Carlos Bernales [QEPD], don
estos cantores tuvieran una velada en la vspera de estas fies- Juan Olmos (Camiseta, QEPD),
tas, asistiendo despus en compaa de algn baile chino. En y como lo son don Fernando
esas ocasiones los alfreces de los bailes chinos y los cantores Montenegro (Caballito Blanco),
don Juan Cisternas (Perico) y don
a lo humano interactuaban, aprendiendo de estos median- Jaime Cisternas, notables casos
te la observacin y la conversacin. Las ruedas de cantores todos que ilustran lo afirmado.
a lo divino eran espacios de enseanza/aprendizaje donde se Adems, los Cisternas y sobre
todo Jaime se han hecho
comparta las nociones que ordenaban el universo temtico, cantores a lo divino despus de
simblico, formal y mensural de las estructuras que regan muchos aos de oficiar como
el estilo lrico. La concomitancia de ambos rituales, el canto alfreces. Lo que tambin ha
ocurrido con Alfonso Galdames,
a lo divino y el baile chino, permita un ambiente donde el alfrez de Ventanas, y Claudio
canto flua como algo propio de un espacio y un tiempo ritual Arancibia de Puchuncav. Este
conformado adems por la msica instrumental y el baile.158 fenmeno de coexistencia es
incluso ms notorio entre los
La prdida de este ambiente es un hecho que se percibe noto- alfreces de la provincia de
riamente y de la cual don Juan Len, jefe del Baile Chino n 8 Petorca, con don Casimiro
Andacollino, est plenamente consciente: Menay (Valle Hermoso),
don Samuel Romero (Valle
Hermoso), don Domingo Fierro
As es que se estn perdiendo las tradiciones, porque (Cabildo), don Pancho Molina
nuestros jefes antiguos sacaban las cosas [los cantos] de (Chincolco) y don Pedro Tapia
(El Pedernal).
los hechos que a ellos les estaban sucediendo [] todos
aquellos cantos a lo divino, las coplas que hacan, el mismo 159. Entrevista: Juan Len.
canto que profesaban ellos [los cantores a lo divino], lo Andacollo, diciembre del
2008. Nacido en 1944. Jefe del
iban haciendo referente a lo que les estaba pasando o lo Baile Chino n 8 de Nuestra
que pasaba dentro de la comunidad de que ellos venan, Seora del Rosario de Andacollo,
porque hay muchos bailes que nacieron en otras partes popularmente conocido como
Baile Chino Andacollino.
del pas, en otras comunidades.159
170
En el plano organizacional de los bailes, podemos verificar
que en lo sustancial los bailes chinos no presentan modifica-
ciones en la disposicin y formacin de los integrantes. Des-
de al menos comienzos del siglo XIX no se percibe un cambio
en el sentido de la distribucin de roles y funciones internas
de un baile chino. Pero lo que s ha cambiado es el sentido que
ese prestigio tiene frente a la comunidad de chinos de un bai-
le, de modo que el prestigio ya no es personal sino consensual.
Hoy la autoridad de un jefe se basa en un acto representativo,
donde el cargo es consensuado y, en algunos casos, elegido. Si
bien existen los jefes de bailes, estos ya no corresponden a los
dueos de bailes o cabezas de antao. Esas relaciones que antao
eran profundamente jerrquicas, son hoy mucho ms hori-
zontales y basadas en el dilogo y el consenso.
171
mente en las fiestas grandes o de santuarios como Andacollo. 160. En la clebre litografa,
Los ceremoniales tienden en la actualidad a la espectacula- el baile chino ilustrado al
centro de la imagen apenas
ridad, donde el rito deviene en espectculo y el asistente es est compuesto por un
ahora un espectador. Han sido los bailes modernos quienes abanderado, un tamborero
han incorporado a los ceremoniales una marcada orientacin y cinco chinos flauteros. No
obstante, no sabemos si esta
a la exhibicin y la voluptuosidad, sosteniendo una expresivi- es la formacin que realmente
dad que apunta a asuntos ms externos. Sin poner en duda su vio Gay o si la ilustracin es
devocin, los bailes modernos o de instrumento grueso han tan solo una ejemplificacin de
cmo era la apariencia de un
centrado su participacin en los aspectos ms visuales y mu- baile chino andacollino en
sicales, dejando lo sacramental y lo ceremonial en manos de esa poca.
los curas, de manera que en ningn caso estos bailes le dispu-
tan al clericato el espacio de lo ritual. De este modo, en pocas
dcadas los bailes de instrumento grueso han aumentado su
presencia en nmero y en cantidad de integrantes. Junto con
esto, han modificado profundamente el entorno sonoro con
la msica que le es propia. Estos bailes fueron catalogados
como instrumento grueso en atencin al instrumental que
poseen las bandas de que acompaan a dichos cuerpos de
baile. Generalmente estas bandas estn formadas por seccio-
nes de percusin sola (cajas y bombos) o bien percusin ms
platillos y pfanos o bronces. Evidentemente, las masas sono-
ras liberadas por estas bandas apabullan la ntima sonoridad
de los bailes chinos y tambin el an ms frgil sonido de las
danzas y turbantes. As, la participacin ritual de estos bailes
antiguos parece ingenua e insignificante frente a la presencia
espectacular de los nuevos bailes, que sintonizan mejor con la
actual tendencia de la fiesta de masas, donde adquieren ma-
yor visibilidad debido a su espectacularidad.
172
relaciona con el grado de autonoma ritual que siempre ca-
racteriz a los bailes religiosos de la tradicin andacollina
chinos, danzantes y turbantes parece ser que hoy dicha
autonoma est en grave riesgo de desaparecer. La autono-
ma ritual se refiere a la capacidad de resolver la ejecucin u
organizacin de una parcialidad o totalidad de un culto, en
relacin a la presencia hegemnica de la autoridad eclesis-
tica. Esta autonoma deviene de una relacin de pertenencia
que los bailes chinos generalmente han tenido con la fiesta
local que ellos organizan y en la que ofician como anfitriones
o dueos de casa. En el caso de Andacollo esta autonoma se
materializaba en la irreductible autoridad que el pichinga, a
su vez jefe del Baile Barrera, tena frente a los dems bailes
religiosos que llegaban hasta el santuario. En el caso de los
bailes del Elqui y del Limar la autonoma ritual se expresaba
en la libertad que estos tenan en sus localidades para defi-
nir sus propios itinerarios y calendarios, ya fuese para fijar la
fecha de su fiesta o programar las visitas a otras festividades
durante el ao. Hoy esos fueros se ven enfrentados al autori-
tario rol que el cacicazgo de Andacollo y las zonales se auto-
confirieron, para inmiscuirse en decisiones que antao fue-
ron exclusivas de cada baile y comunidad duea de su fiesta
patronal. Por cierto, la normativizacin, vigilancia y control
se hacen mucho ms pertinaces en las fiestas de esta serrana
andacollina, donde la reina coronada espera ao a ao a su pue-
blo fiel y devoto, tanto en octubre como en diciembre.
173
El pichinga don Laureano Barrera pas a la historia por su carcter y
ascendente, lo cual lo ha catapultado como el mayor y ms recordado
pichinga. Este es un retrato realizado en 1901 por Alfredo Bravo con ocasin
de la Coronacin de la Virgen, imagen que se realiz, segn consigna el
fotgrafo Mauricio Toro Goya en su libro Andacollo en el vidrio mgico, bajo la
tcnica del ambrotipo, que consiste en la disposicin de una emulsin
fotosensible de colodin hmedo en una placa de vidrio, que mediante la
cmara imprima y capturaba una imagen.
Alfredo Bravo
174
No me hicieron caso, porque soi pobre y a los
ricos no le hacen nada: acerca del pichinga
Laureano Barrera y el Libro de informes
175
XXIII
Ya habamos recorrido todos los alrededores
del pueblo como El Llanto, el Churque, la Laja,
el Chie, el Tome, Andacollito, Casuto, el Sau-
ce, el Curque y la finca de los Aguirre, la Chepi-
quilla, cuando el da 18 por la noche fuimos
sorprendidos con la terrible noticia que con-
movi a todo el pueblo: la prisin del cacique
Laureano Barrera.
Para que los lectores se formen cabal idea de
este ruidoso acontecimiento, entraremos en
algunos detalles que ilustrarn la materia y que
lleg a conocimiento del mismsimo ministro
del Interior don Osvaldo Renjifo, como se ver
mas adelante.
El alcalde del pueblo es un jven de 28 a 30
aos de edad, hijo del antiguo comerciante
don Prudencio Hidalgo, que lleva por nombre
Benjamin Hidalgo. Al decir de la mayora de los
habitantes, el seor alcalde es tieso, testarudo
y de mui malas pulgas, nosotros lo tratamos
as someramente, pero no nos entreg mucho
el cuerpo, a diferencia de las autoridades de la
Serena y Ovalle, que nos saludaron con mar-
cada cortesa. Eso no obstaba, para que noso-
tros, a fuer de imparcialidades, aguaitramos
al hombre y hacerle una crtica en nuestras
176
correspondencias por si lo cojamos en alguna
infraccion, ya que es tan comn entre los hom-
bres solo sealar los actos buenos de los dems.
La prisin, pues, del Cacique obedecia a una
rden del alcalde.
Es costumbretodos los aossacar a la
vrjen del templo viejo al nuevo; el dia seala-
do para dar principio a la novena, y por cierto
el cura, seor Cisternas, con ceremoniosa un-
cion, convoc a las devotas para las ocho de la
noche y dar principio a la traslacion.
El Cacique con dos bailes de chinos presidira
el acto al son de pfanos y piruetas.
La jente en grandes cantidades se aglomer
en las puertas de la iglesia para ver mas de cerca
la aparatosa ceremonia.
En ese instante algunos policiales se apodera-
ron del Cacique Barrera y sin decir agua v, lo
introducen en un calabozo de la policia.
El espanto que se apoder de los chinos no es
para contado: mstios, cobizbajos, resignados,
quedronse tranquilos, esperando ver si se
operaba el milagro de otros aos, que cuando
el chino mayor era preso la vrjen se negaba a
salir del templo, hacindose pesada, hasta que no
ponian en libertad a su querido servidor.
Sea, que esta vez la madre andacollina estu-
viera de mala voluntad, o que por estos tiempos
177
ya no surta efecto un gancho de fierro que bajo
las andas ponian los antiguos curas, al decir de
los incrdulos, lo cierto es, que la Reina de los
Cielos sali silenciosa al moderno templo y mi
buen indio Barrera di diente con diente toda
la noche en el cuartel.
Al siguiente dia el mui travieso del alcalde
puso al reo a disposicion del juez con el presen-
te oficio:
Andacollo, Diciembre 18 de 1895.
Pongo a disposicion de ese juzgado al detenido Laureano
Barrera, segun consta del parte de policia que en seguida
copio:
Andacollo, Diciembre 18 de 1895.
El Comandante Interino que suscribe, da
cuenta al seor primer alcalde que ha reducido
a prision a Laureano Barrera, por andar como
jefe de un tumulto de personas vestidas en tra-
je de carcter, sin el permiso de la autoridad
competente.G. Ruiz.
Adjunto copias de las notas cambiadas en-
tre el cura D. Daniel Cisternas (1) y el que sus-
cribe, no habiendo contestacion de la nota
nmero 205.
(1) Este prroco ha muerto en la Serena en el mes de Octubre del presente ao.
[Esta nota al pie es del original.]
178
La Virgen durante la coronacin de 1901, encontrndose a sus pies
sentado el obispo Fontecilla junto al clero y dos jefes chinos en los
extremos, siendo Laureano Barrera el de la izquierda.
Archivo Claretiano Andacollo
Seor alcalde:
Fjese en lo que hace, hgase responsable de
sus actos; tenga carcter siquiera para hacerse
responsable de sus actos; en este momento ha-
cemos por buen conducto un telegrama al mi-
nistro del Interior: Dios guarde a usted Daniel
F. Cisternas.
179
Alcaldia Municipal, nmero 205: Andacollo,
Diciembre 18 de 1895.
Srvase contestarme si es usted quien ha
dado rden a Laureano Barrera para que forme
turbas de hombres en esta tarde, que segun l
espuso que usted ha dicho puede hacerlo sin
inconveniente.
Dios guarde a ustedB. Hidalgo, primer al-
calde.
El buen cacique, a las 10 del dia del 19, fu
conducido a la presencia judicial y no habien-
do el juez encontrado mrito para que siguiera
detenido, lo puso en libertad.
XXIV
La prision del indio mayor caus gran sensa-
cion, y con rapidez increible la noticia se espar-
ci por las comarcas circunvecinas, asegurando
casi todos que no habria fiesta, y, por su parte
el comercio asi como los vecinos mas acomo-
dados, temieron, que se produjera una gran
sublevacion de chinos, danzantes, turbantes
y promeseros; pero como todava no llegaba el
grueso de la jente, la tranquilidad se hizo com-
pleta el dia 20 cuando se vi que Barrera estaba
mui resignado con su suerte.
Se atribuy a este percance y a la falta de llu-
vias en el ao, que solo asistiera apenas la mi-
180
tad de los devotos en los dias 25 y 26.
Por la noche del 19, acompaados de Agpito
nos trasladamos a casa del cacique, y a pesar
de hallarse en cama nos recibi mui amable-
mente, pues, nos conocamos desde nios y
teniendo puede decirse la misma edad, nos fu
fcil reportarlo, estableciendo entre ambos el
siguiente dilogo:
Nosotros.Hemos venido a saludarte des-
pues de tantos aos de ausencia como lo pa-
sas y como est tu familia?
Cacique.Le agradezco sus atenciones; yo
siempre me he acordado de usted; mi familia
es esta seora que est ah y mi nica hija la de
ms all.
Hicimos una reverencia a las personas sea-
ladas dndoles a la vez un apreton de manos.
N.Hemos tenido noticia que anoche te lle-
varon preso porque andabas alborotando jente
en la plaza principal.
C.Como usted sabe, yo soi el jefe superior
de los bailes y como todos los aos por esta fe-
cha trasladamos a nuestra madre a la iglesia nueva,
yo me fu con mis chinos y la policia me ech el
aguante, habindole yo dicho al cura que al al-
calde no le habia pedido permiso, pero que lo hi-
ciera l por m, el cura me contest que no habia
necesidad porque el alcalde era buen hombre y
181
que esa ceremonia a mas de inocente era de obli-
gacion; con esta seguridad me quede conforme.
N.Y qu dijiste t cuando te notificaron la
prision?
C.Que yo no tenia culpa alguna, que en tal
caso tomaran preso al cura y no a m. No me
hicieron caso, por que soi pobre y a los ricos no
le hacen nada.
N.Por cierto, mandarias aviso a tu familia
para que te remitieran cama?
C.No quise pedir nada y pas en vela y en
pi toda la noche, porque me di mucha rabia.
N.Y fu cierto que al alcalde lo amenazaste
con sublevar a toda la jente que esta bajo tus
rdenes?
C.Cierto. Le dije que cometia un abuso
conmigo, que, por qu no me tomaba preso el
dia de la fiesta, que entonces sabria con quin
tenia que habrselas.
N.Y qu le habria pasado al alcalde si tal
cosa hiciera?
C.Que no quedarian ni las cenizas de l ni
de su parentela.
N.Que no sabias que la nueva lei munici-
pal faculta a la primera autoridad local, repre-
sentada por el alcalde, para impedir todo mo-
vimiento subversivo de hombres, y al hacerlo,
hai que pedir la autorizacion correspondiente?
182
C.Si lo sabia, y por eso le advert al cura que
lo hiciera en mi lugar. El culpable es l, y l de-
bia haber estado preso en mi lugar.
N.Ahora vives en una pieza mui elegante y
parece que est recin construida.
C.Me la regal la cofradia y creo habr gas-
tado unos quinientos pesos.
N.Suponemos que te habran designado un
buen sueldo por tus servicios prestados en tu
carcter de director de los bailes.
C.Me dan cincuenta pesos al ao y este va-
lor puedo pedirlo de una vez o por parcialida-
des.
N.Y tu padre, don Francisco Barrera, tenia
igual concesion?
C.Nunca percibi un centavo, y esto que
sirvi a la Vrjen 48 aos. Muri el ao 1865, de
88 aos de edad. A m solo se me ha hecho esta
gracia.
N.Pero si la Vrjen percibe mas de 40.000
pesos anuales, parece broma que a ti te paguen
50 pesos; Con esta cifra no te alcanza ni para
cigarros!
C.As es. El seor obispo no quiere dar mas.
Ya otras personas se han empeado para que
me aumenten el valor y no se ha conseguido.
N.Que resultaria si tu no quisieras recibir
los bailes y dieras por terminada tu devocion,
183
aconsejando a todos que hicieran otro tanto?
C.Por cierto no habria fiesta; cada uno se
quedaria en su casa.
N.Por lo visto, t y tu padre llevan 80 aos
de servicios y solo hace cuatro aos que te han
fijado esa cuota que asciende a 200 pesos; en
cambio, los obispos han percibido en este tiem-
po 40.000 pesos anuales que multiplicados por
80 hacen un valor de 3.200.000 pesos. Seria
pues conveniente que pidieras un aumento de
sueldo, por lo menos dos pesos diarios.
Tu haces gastos en tiempos de fiesta para re-
cibir la jente y vives en la mas completa mise-
ria; ademas cada dia estas mas viejo, tienes que
trabajar rudamente para mantener a tu familia
y eres, como el chino mayor, el que fomentas y
le das importancia al culto; ten presente que la
vrjen no dispone de ningn centavo; son los
diocesanos los que manejan estos fondos, y
con buena voluntad pueden designarte mayor
cantidad, basta que seas el principal sosten de
estas romerias.
C.Varias veces, le repito, algunas personas
que me compadecen, le han indicado al seor
obispo que me de alguna gratificacion, pero no
hace juicio.
N.Quieres que te hagamos una solicitud
para presentrsela al prelado firmada por to-
184
dos los dueos de bailes, si no accede peor para
l, por que entra la desconfianza en los servido-
res de la vrjen, y si la acepta quedas mejorado
con una renta proporcional a tu modo de vivir.
C.Le doi las gracias por el interes que se
toma por m; yo le avisar en seguida.
N.Decidnos: en estos 32 aos que hemos
desaparecido de este pueblo, los bailes han dis-
minuido en su nmero o han aumentado; se ha
introducido alguna reforma en ellos o yacen lo
mismo que antes?
C.Cada ao aumenta el nmero de de-
votos y promeseros y por lo que respeta a las
prcticas de otros aos que usted conoci, son
las mismas sin variacion alguna referente a los
bailes.
N.Es obligacion forzosa que cada baile que
llega antes de ir a saludar a la vrjen tiene que
pedirte la venia?
C.Precisamente, porque si no lo hacen no
les doi permiso; nadie puede faltarme al respe-
to, con escepcion del baile de turbantes de la
Serena que jamas se ha sujetado a esa ceremo-
nia, porque son mui orgullosos, es decir, aris-
tcratas porque visten bien.
N.Cuanto es el nmero que figura todos los
aos como bailarines?
C.Los chinos que yo gobierno por derecho
185
propio son como mil hombres, y entre los tur-
bantes y danzantes otros mil mas.
N.Llevas algn apunte de este movimiento
o tienes libros que acrediten la fecha de la crea-
cion de estos bailes?
C.Mi padre tena una crnica de cada
baile de chinos, los danzantes son dueos de
servir a la vrjen cuando mejor les parezca, pero
yo no anoto su aparicion.
N.Tu no tienes hijos hombres; cuando te
mueras, a quin pasa el cetro o bandera de
mando que manejas?
C.A mi hija mujer, y si no hai sucesion, se
reunen todos los caciques o dueos de bailes
de chinos y nombran al mas antiguo, por acla-
macin jeneral. Mi padre fu nombrado de esa
manera por la muerte del cacique Stira, que
sirvi mas de 50 aos.
N.Entonces estos bailes de chinos son mui
antiguos?
C.As lo dijo mi padre y el libro de apuntes que
yo poseo.
N.Puedes proporcionarnos ese libro para
copiar algunas cosas que consideremos nece-
sarias?
El cacique nos mir de reojo con grandes
muestras de desconfianza, dicindonos:
C.A nadie le he proporcionado mi libro por
186
que hai futres que se rien de estas cosas; solo
al seor obispo Orrego en una sola ocasion le
mostr mis apuntes.
N.De nosotros no puedes abrigar ninguna
desconfianza; te conocemos desde nio y si
sacamos alguna noticia de tus libros ser para
hacerte conocer en el pais como hombre mui
bueno, mui devoto y el mas caballero de los ca-
ciques de Chile.
C.Si es as, dijo, venga ese libro.
Tomamos en nuestras manos una especie de
libro de caja, con tapas de tela, amarillo y dete-
riorado por el uso y el tiempo. Se lo pasamos a
Agpito y principiamos a copiar con gran rego-
cijo lo que el lector ver en seguida.
187
LIBRO DE INFORMES
segun arreglos del seor Laureano Barrera JEFE
SUPREMO de las Danzas en el pueblo de
Andacollo.
INTRODUCCION
A la Santsima vrjen nuestra seora de
Andacollo, desde los antiguos tiempos se ha
demostrado un culto de obediencia a su mila-
grosa imjen segun nuestra f catlica y devo-
cion de nuestros antiguos miembros y funda-
dores de nuestra AUMENTADA devocion como
no lo fu menos el seor Francisco Barrera.
[]
(1). Este es el nmero de individuos que todos los aos bailan en la fiesta.
[Esta nota al pie es del original.]
188
Idem de Tambillos, de Feliciano Torres. Tiem-
po que sirve 22 aos, con un personal de 44
individuos.
Idem de Panulcillo, de Jos Reinoso. Tiempo
de servicio 21 aos, personal 22.
Idem de la Serena, de Estvan Carrasco. Tiem-
po de servicios 29, personal 50.
Idem de Panulcillo, seor Guillermo Aranci-
bia. Tiempo de servicios 6 aos, nmero de
personas 54.
Idem de Tamaya, de Juan Araya. Tiempo de
servicios 30, personal 54.
Idem de San Isidro, Elqui, de Lorenzo Bravo.
Servicios 11 aos, personal 44.
Idem de BarrazaOvalle, de Abdon Contreras.
Servicios 14 aos, personal 23.
Idem de Coquimbo, de Pascual Corts. Servi-
cios 6 aos, personal 29.
Idem Tamaya, de Andres Segura. Servicios 36
aos, nmero de personas 31.
Idem de Cerrillos, de Remijio Pasten. Servicios
14 aos, personal 48.
189
Idem, Compaia de la Serena de Felipe Godoi.
Servicios 33 aos, personas en ejercicio 50.
Idem, Santa LuciaSerena, de Evaristo Chavez.
Servicios 7 aos, personal 42.
Idem Andacollo, Francisco Lopez. Servicios 41
aos, personal 38.
Idem, La TorreOvalle, de Jos Valentin Corts.
Servicios 14 aos, personal 24.
Idem, Serena, de Jos Jesus Alvarez. Servicios
7 aos nmero de individuos 28.
Idem, Higuera, de Agpito Rivera. Servicios 45
aos, personal 29.
Idem, LagunillasOvalle, de Jos Alvarez. Ser-
vicios 21 aos, personal 20.
Idem de Tambillos, de Custodio Pizarro. Servi-
cios 35, personal 50.
Idem Higuera de Ruperto Chircumpa. Servicios
32, personal 23.
Idem. Pachingo, Tongoi, de Toribio Cerda. Ser-
vicios 9 aos, personal 20.
Idem. Molle, Elqui, Jos Agustin Balbontin.
190
Servicios 25 aos, personal 50.
Idem. Peon, de Antonio Galleguillos. Servi-
cios 11 aos, personal 24.
Idem. Sotaqu, Ovalle, de Pedro Pizarro. Servi-
cios 11 aos, personal 50.
XXV
Como queda demostrado por la estadstica que
dejamos sealada, fueron 1.025 chinos los que
el ao 1895 se presentaron en traje de fantasa
para rendirle culto a la Reina de los Cielos; se-
gun la espresin del cacique Barrera.
Despues de llenar nuestro cometido y siendo
la hora avanzada, nos despedimos del seor ca-
cique deshacindonos en cumplimientos por
haber copiado de un libro tan importante los
apuntes que regalamos al jeneroso lector.
XXVI
El chino mayor o Jefe Supremo, como el se lla-
ma en sus libros, tiene de cincuenta a cincuen-
ta y dos aos; es bajo de estatura, delgado, peli
191
rubio, frente deprimida, ojos sin espresin; se
distingue de los dems hombres por una nariz
tan pronunciada, que de l puede decirse he ah
un hombre que v pegado a su nariz.
Vive de los trabajos de minas, ya como ope-
rario ganando cuando mucho treinta pesos
mensuales, a veces prefiere el lavadero de oro
sin conseguir mayor aumento en sus entradas.
De vez en cuando se aleja del pueblo buscando
otros minerales, como la Higuera, Quebradita,
Carrizal Alto, Labrar &. &., pero, el 20 de Diciem-
bre ya est en su puesto para recibir los bailes.
Es muy respetado y querido de todos los dan-
zantes y chinos, eso s, que nadie le facilita un
cobre; como consecuencia vive mui pobremente.
El padre de ste cuando se enferm no lo vi
ningun mdico, no tuvo la cofradia como hacer
traer un facultativo de la Serena y su cadver fu
envuelto en pobre mortaja y ni una mala tabla
le sirvi de compaera para caer a la sepultura.
Y sin embargo, entre padre e hijo tienen 80
aos de servicios en honor y provecho de un
culto que tiene de entradas ms de 40,000 pe-
sos anuales!
192
En el atrio de la baslica, para la coronacin de la Chi- cidad popular que una institucionalidad oligrquica
nita en la fiesta de diciembre de 1901, posa el pichinga ha tomado como proyecto propio, no sin la ayuda de
de los bailes en Andacollo, don Laureano Barrera (a consagrados historiadores y antroplogos. Frente a la
la derecha), junto a otro jefe chino, que no hemos plyade de gestas heroicas, escenas patrias y apellidos
podido identificar. Esta imagen, que retrata un hecho ilustres que colman luctuosas salas museogrficas, ha
de mucha importancia para la tradicin de los chinos, bastado entonces considerar solo como chino al ms
ha sido indexada institucionalmente como Virgen de grande de los jefes andacollinos, negando su estatus
Andacollo con dos chinos, quizs sincerando dos de histrico y trascendencia cultural en un extenso terri-
los ms sutiles pero certeros dispositivos de disciplina- torio y para una amplia mayora social.
miento cultural contra el mundo popular: cosificacin Coleccin del Museo Histrico Nacional
193
Apndice documental n 1:
fiestas a la Virgen de Andacollo
194
Fiesta de la Virgen Tierras Blancas
del Rosario de Andacollo comuna: Coquimbo
provincia: Elqui
fecha: 3er domingo de febrero
195
Fiesta de la Virgen Paihuano
del Rosario de Andacollo comuna: Elqui
provincia: Elqui
fecha: 3er domingo de septiembre
196
Fiesta de la Virgen Manquehua
del Rosario de Andacollo comuna: Salamanca
provincia: Choapa
fecha: 12 de octubre
197
Fiesta Grande Andacollo Baile Barrera chineando con fuerza
de Nuestra Seora comuna: Andacollo dentro de su templo andacollino,
del Rosario de provincia: Elqui contrarrestando as la sonoridad de
Andacollo fecha: 23 al 27 de diciembre los bailes de instrumento grueso,
al finalizar la procesin del 26 de
diciembre del 2009.
Fiesta de la Virgen La Canela Manuel Morales Requena
198
199
II.
El Baile Chino n 1
Barrera de Andacollo.
Origen de una
expresividad ritual
Formacin del Baile Chino n 1
Barrera de Andacollo frente a la
Baslica antes de la procesin de la
fiesta del 26 de diciembre del 2008.
Rafael Contreras Mhlenbrock
202
La fiesta la hacemos nosotros [...] El Obispo con sus padres
se preocupan de hacer sus misas, y nosotros de la Virgen.
Chino barrerino
203
leyenda popular cifre la presencia del primer baile chino el 162. Para una ms detallada
Baile Barrera o Baile Chino n 1 de Andacollo apenas unos revisin de la influencia
econmica, ritual y social de
aos despus de oficializada la atencin catlica, en 1584. Andacollo en el eje territorial de
Asimismo, este tipo de manifestaciones rituales estuvo muy los valles del Elqui y del Limar
vinculada a la importancia que adquiri Andacollo como ver: Contreras, Gonzlez y Pea,
Fiestas religiosas tradicionales,
asiento de minas en el Norte Chico, principalmente en los 32-113, y 184-201.
valles colindantes del Elqui y del Limar, desde donde prove-
nan la mayor parte de los indios mitayos o encomendados
que trabajaban en el sector. 162
204
163. Entrevista: Hugo Pasten Virgen fue chica y le hicieron otra capilla ms grande y de
Pizarro. Andacollo, mayo ah ya empezaron las historias de los bailes. Pero siempre
del 2008. Nacido en 1951.
Abanderado y primer jefe del han sido chinos, porque los bailes chinos son una tradicin
Baile Chino n 1 Barrera de muy antigua, con los mismos instrumentos, el tambor, la
Andacollo. flauta y la bandera que se baila, el abanderado, el flautero
y el tamborero.163
205
Antiguamente hubo otro jnero de baile que quisieron 164. Galleguillos, Una visita a La
anular a los chinos por sus estravagancias, estos eran los Serena, 84. La ortografa es del
original.
catimbados [] Estos verdaderos sacrificios humanos fueron
execrados por los curas y hasta por los mismos chinos
que veian en grave peligro su soberana. Se hizo necesaria
la prohibicion, pero costo gran trabajo convencer a los
devotos que la vrjen miraba con desden tantas y tan
disparatadas locuras.164
206
165. Entrevista: Gustavo ponan ac atrs un culero de cuero, poh, pa la humedad
Ossandn. Hurtado (Ro de la mina. Entonces, de ah viene la tradicin que los
Hurtado), febrero del 2009.
Nacido en 1936. Abanderado, chinos nos ponemos una culera, porque la tradicin de
cantor y segundo jefe del baile. esas primeras personas que le bailaron a la Virgen es que
usaban ellos su culero, que ahora ya tenga un poquito ms
transformada, con sus dibujitos, es otra cosa, pero es lo
simblico del chino, del verdadero chino de la Virgen []
El indio encontr una imagen chiquitita, as, entre medio
de unos matorrales y de ah fue a dar la voz a todos los
dems. Y empez la tradicin y despus se comentaba que
esa imagen haba desaparecido y se mand a hacer a Per
la actual imagen que hay ahora, que era idntica, idntica
a como la que haba encontrado el indio.165
207
A esta historia, que se ha traspasado oralmente, don Meregil- 166. Entrevista: Meregildo
do Ramos agrega: Ramos. El Tololo (Vicua),
febrero del 2009. Nacido en
1923. Tamborero del baile y
La imagen la pillaron, fue un indio collo, por eso Andacollo, hermano de don Rogelio Ramos,
el indio que la encontr: anda collo. Y el otro le dijo: ltimo pichinga barrerino por el
periodo 19731993.
anda collo, porque era collo el nombre del indio, por eso
le pusieron Andacollo, porque lo mand la Virgen. Tiene
la iglesia vieja y est en el subterrneo abajo y as noms
est, en el piso de la iglesia. All hay una matita de molle
adentro, ah est la Virgen, al lato de la mata de molle. Est
tapado [] ah en el piso, donde le pusieron est, que ni se
nota dnde est. Cuando estaba el padre Blas mostr donde
estaba la Virgen. Por eso que le pusieron Andacollo, porque
el nombre [del indgena] era Collo, el que la encontr. Por
eso le dijo el otro, anda collo, Andacollo166
208
167. Entrevista: Quintn Marn. cuyos integrantes colaboraban en la reproduccin de un culto
Ovalle, septiembre del 2010. con alto grado de autonoma, consagrando a sus hombres para
Nacido en 1957. Tambor mayor
del baile. danzar y dar cumplimiento a la devocin: estas familias pro-
metan en su baile, el baile de la Virgen, a sus hijos, los seguidores
168. Entrevista: Hugo Pasten de esta imagen minera, popular y protectora de sus devotos.
Pizarro. Andacollo, diciembre
del 2008. Nacido en 1951. Esta es la base del carcter mandante del Baile Barrera: un
Abanderado y primer jefe del baile que tiene por funcin nica y principal servir a la Virgen
Baile Chino n 1 Barrera de del Rosario de Andacollo ejerciendo el rol de dueo de casa. Por lo
Andacollo.
tanto, es importante tener presente que la estirpe andacolli-
na, que por siglos ha ejercido esta potestad, est compuesta de
integrantes que se vinculan al baile por la historia de estas an-
tiguas familias promesantes que prestaron servicios persona-
les en las minas, de forma dependiente o semi-independiente
y, por tanto, estos linajes de chinos han provenido desde sus
inicios de diferentes lugares de la regin y an desde ms le-
jos. De modo que la pertenencia al baile no est condicionada
por la residencia habitual en Andacollo sino ms bien por un
compromiso de servicio suscrito entre la Virgen y los antepasa-
dos del baile. Al igual que su prosapia, los chinos actuales del
Baile Barrera provienen de distintas partes de la regin y del
pas, con el propsito y la tarea de continuar el servicio prome-
tido a la Virgen en los das de su fiesta. El Baile Chino Barrera es,
por tanto, un baile peregrino o de carcter esparcido, tal como lo
define don Quintn Marn, tambor mayor del baile:
209
1 2
210
6 7
8 9
10
211
chinos de Vallenar, Copiap, Serena, Ro Elqui, Hurtado, 169. Entrevista: Gustavo
Santiago, Ovalle, de todas partes. Entonces ese es el origen Ossandn, 2009.
de nuestro baile, lo formamos as. Como ser, ya los chinos
del Baile 8, por ejemplo, de Andacollo, el de don Juan
[Len], ese es propiamente de Andacollo y el Barrera no
poh, somos de todas partes. Y ah nos hacemos amigos
y nos vemos para la fiesta ya noms, ya todos nos cono-
cemos, ya: Cmo esti? Y cmo hai pasado? Y as.
Es un encuentro de hermanos ah muy bonito as es
el baile, ese es el origen, tengo amigos de todos lados.169
212
170. En un plano externo sistema ritual. Esta conviccin la testimonia con notable cla-
contextual, este orden que ridad el gran Laureano Barrera. Cuando este es interpelado
se extenda al interior de los
bailes tena un correlato social en 1895 acerca de su real autoridad sobre la fiesta, el cronista
en las formas de relacin radical Francisco Galleguillos le pregunta: Qu sucedera si
de una sociedad colonial se diera por terminada la tradicin y se negara a recibir en
profundamente estamentaria,
regida bajo el principio de Andacollo a baile alguno? Barrera seal: Por cierto no ha-
soberana monrquica y con bra fiesta; cada uno se quedara en su casa.
una administracin colonial
estrictamente centralizada y
ejecutiva, amn de autoritaria. El pichinga era una dignidad que le corresponda a la mxima
jerarqua del baile Barrera. Siendo el jefe del baile ms anti-
171. Galleguillos, Una visita a La guo de Andacollo, su jerarqua era reconocida por todos los
Serena, 47.
otros jefes de bailes quienes, a su vez, tambin eran cabezas
en sus localidades. De modo que el respetar la jerarqua del
pichinga reproduca un orden interior general: el principio
de autoridad que alcanzaba las estructuras y organizacin
de cada baile. El apego a este principio de obediencia al pi-
chinga, en cuanto a reconocer en l al nico dueo de casa,
daba coherencia a un sistema completo de bailes religiosos
participantes, provenientes de diversas localidades, que se
congregaban en un punto con un mismo propsito, con un
mismo sentido y con una misma estructura jerrquica: los
jefes de bailes que observaban esta obediencia tambin recla-
maban para s la misma sujecin de los chinos de su propio
baile.170 Como jefe del culto, la principal misin del pichinga
era sostener, mantener y animar esta ritualidad festiva que
ya se haba propagado a toda la regin. Desde su posicin de
supremaca, el pichinga gobernaba el culto para garantizar la
armona entre los celebrantes y la autonoma en la celebra-
cin respecto de los poderes civiles y religiosos. Por este mo-
tivo, su autoridad nunca ha estado en cuestionamiento entre
los antiguos grupos de baile que celebraban en Andacollo. La
supremaca del pichinga fue eje central del ordenamiento de
la devocin y la articulacin ritual donde ha tenido lugar el
encuentro entre el devoto y la imagen de la Virgen. Esta era
otra de las convicciones que don Laureano Barrera aclar en
su momento a Francisco Galleguillos, cuando este le pregun-
t por la obligacin que tenan los bailes visitantes de chinos
y danzas de presentarse primero ante l para pedirle autori-
zacin e ir a saludar a la imagen: Precisamente, porque si
no lo hacen no les doy permiso; nadie puede faltarme el res-
peto.171 El estatus de dueo de baile y la frrea posicin en
mantener esta potestad y conservar la autoridad que deviene
de ella, bien pudo tener vinculacin con el mundo indgena.
Seala Latcham que:
213
sociedades araucanas. Y el ttulo ngen no era simplemente 172. Ricardo Latcham,
honorfico, al menos en tiempos recientes. El dueo de La organizacin social y las
creencias religiosas de los
una cofrada o baile, lo era en ms que el nombre. Era el antiguos araucanos, Publicaciones
poseedor de toda la regala, de los adornos, de los instru- del Museo de Etnologa y Antropologa
mentos musicales y el heredero de los atributos mgicos de Chile, tomo III, no. 2, 3 y 4
(1922). Citado en: Prez de Arce,
y de la potestad que acompaaba el rango y el nico que Mercado y Ruiz, Chinos. Fiestas
conoca sus secretos, que pasaban de padre a hijo. An en el rituales, 14.
da [de hoy] se ve esto en todo el pas. El dueo de baile de
173. Uribe, La Virgen de Andacollo, 59.
chinos de Andacollo, tal vez el ms famoso de los ya exis-
tentes, y actualmente perteneciente a la familia Barrera,
no lo es simplemente del baile o cofrada, compuesto de
cincuenta o ms individuos, sino que lo es tambin de la
Virgen de Andacollo, siendo el Templo y el curato simples
depositarios. En este caso el derecho de posesin ha creado
una curiosa leyenda que la Virgen no la pueden sacar en
procesin, sino a la vista y con la anuencia del pachinga
[sic] (dueo del baile) Barrera, y de otro modo se pone
pesada y todos los esfuerzos son intiles para sacarla.172
214
174. Ibd, 68. Los destacados son del pichinga eran instancias paralelas que operaban en au-
del original. tonoma, aunque no necesariamente en armona. Este an-
tagonismo cobr una dimensin ritual cuando el clericato
estableci una relacin paternal con el Baile Turbantes de
La Serena, al cual le proporcion una primaca paralela a la
del Baile Chino n 1 durante el desarrollo de la fiesta. Tanto
fue as, que al presentarse ante la imagen de la Virgen en la
iglesia, Domeyko seala que el Baile Chino n 1 deba espe-
rar que primero lo hiciera el Baile Turbante de La Serena. En
todo caso, este baile no desarroll un liderazgo paralelo, sino
que ms bien fue el baile religioso destinado a representar
la obediencia que la iglesia exiga infructuosamente al resto
de las agrupaciones participantes en el ritual andacollino.
Si bien el Baile Turbantes de La Serena vino a simbolizar la
pretendida sumisin de los devotos al clero, esta subordina-
cin tuvo una dimensin ms nominal que real, pues nunca
otra hermandad guard observancia de dicho estatus e in-
cluso hasta los bailes turbantes surgidos ms tarde en otras
localidades se presentaban ante el pichinga en caso de subir
a Andacollo. No obstante, la indisposicin del obispado con-
tra el baile chino tuvo otras facetas tanto o ms delicadas.
Fue as que en la dcada de 1880 el obispado intenta una
primera organizacin de los bailes religiosos, instaurando
en 1883 la figura del juez de danzas. Para darle fuerza a esta
figura inventada, cinco aos ms tarde entra en vigencia el
primer Reglamento para las danzas en Andacollo. Ambas
iniciativas fueron desarrolladas por el presbtero Juan Ra-
mn Ramrez. Pero poca o ninguna incidencia tuvieron en su
propsito de aminorar la injerencia y autoridad que sobre el
ceremonial andacollino ejerca la monarqua danzante, concep-
to que Juan Uribe Echevarra acu para referirse al poder
del pichinga sobre la fiesta mariana en cuestin:
215
escritas son pocas e indirectas. La escasa informacin de que 175. Ramrez, La Virjen de Andacollo,
disponemos se la debemos al cronista Francisco Gallegui- 1920. La ortografa es del
original.
llos quien, adems de entrevistar a don Laureano Barrera en
1895, solicit a este hacer una transcripcin de lo que el Li- 176. Ibd, 3940. La ortografa y
bro de informes registraba hasta entonces. El Libro de informes era los destacados son del original.
un manuscrito que el Baile n 1 llevaba a modo de registro
inventariado de la festividad, sus eventos, sucesos y partici-
pantes. En efecto, el libro existi pero desapareci hacia me-
diados del siglo XX, y con ello se perdi parte importante de
la historia reciente de la fiesta y del Baile Barrera. El triste
episodio sucedi en circunstancias que un colaborador del
pichinga Flix Araya, apellidado Daz, emigr forzosamente
fuera del pas, llevndose con l varios documentos, entre los
cuales estara el legendario libro. A partir de entonces, el Li-
bro de informes se ha dado por definitivamente extraviado y a la
sazn es casi una suerte de leyenda. La transcripcin del Libro
de informes y la entrevista al pichinga son, por tanto, los docu-
mentos ms directos de que hemos dispuesto para esta breve
historiografa. Pero sin duda que han sido insuficientes, por
lo que revisamos otras fuentes tales como testimonios de an-
tiguos chinos barrerinos, documentos y crnicas de los siglos
XIX y XX, lo que nos ha permitido la reconstruccin de la his-
toria de la hermandad con algn grado mayor de precisin.
216
177. Uribe, La Virgen de Andacollo, 57. La reivindicacin del ascendente indgena en el Baile Chino n1
Barrera se aprecia tambin en los testimonios de todos los
178. Domeyko, Mis viajes, 558.
dems chinos, y es una causalidad que se sostiene hasta el
da de hoy. As lo constatan las citas recin referidas. Esta es
una demanda que ha sido consignada por todos quienes han
publicado informacin sobre este primer baile, desde Ignacio
Domeyko en 1843 hasta Juan Uribe Echevarra en 1974. Este
ltimo sealaba que El antiguo Baile Chino de Andacollo
es, sin duda, el ms extico e interesante. Est formado por
mineros que representan a los primitivos indios adoradores
de la Virgen. Su extraa y brbara coreografa no acepta para-
lelo con ninguna danza folklrica europea.177
217
estandartes. Acompaan a cada baile solo dos tamboriles, 179. Galleguillos, Una visita a La
los restantes son pifaneros, es decir, perforan con un fierro Serena, 85.
candente un pedazo de madera hasta que produzca un sonido 180. A la fecha de edicin
ronco o gutural, o un trozo de caa aprovechando el hueco. de este libro estbamos
Los chinos de Barrera casi todos hacen sonar unas canillas ejecutando el proyecto de
investigacin Fiestas de Bailes
de buitres, cuidando de remojar con vino tres das antes. Chinos del Norte Grande, el
Con el dedo ndice de la mano izquierda tapan el agujero Norte Chico y la zona central,
y con los labios producen el sonido. Los otros agarran sus Fondart Nacional 2014 en su
Lnea de Investigacin, folio n
caas con la derecha y mientras una fila se inclina al suelo 38707. En esta investigacin
formando el ruido destemplado, la otra se levanta y los que da continuidad al trabajo
tambores siguiendo el comps se dan saltos mortales en que sustenta este libro,
reconstituimos, entre otras
el aire, de este modo brincan horas enteras en medio de temticas, diversas genealogas
un calor tan sofocante que arrojan chorros de sudor por de antiguos chinos de la
todo el cuerpo.179 devocin andacollina, donde la
historia y genealoga familiar
de los Barrera y las lneas
La descripcin de Galleguillos coincide plenamente con la que sucesorias de los distintos
realizara Domeyko, acerca de la naturaleza y caracterstica de pichingas ocuparn un lugar
central. El proyecto es ejecutado
las flautas empleadas por el Baile Chino n 1, asunto central por Etnomedia y cuenta con
para entender la evolucin de un baile chino. Pero adems, un equipo interdisciplinario
Domeyko tuvo la oportunidad de presenciar a un personaje coordinado por Rafael Contreras
Mhlenbrock y Daniel
histrico: la persona que el cientfico polaco describi como Gonzlez Hernndez, adems
jefe no era otro que don Francisco Barrera, quien habra man- lo integran los historiadores
tenido an sus cantos en lengua indgena aunque, al parecer, Carlos Ruiz Rodrguez, Alberto
Daz Araya, Alejandra Vargas y
ya no comprenda el significado de aquellos textos. El redu- Fernando Venegas Espinoza, los
cido nmero de integrantes connota otro aspecto importan- antroplogos Mauricio Pineda
te: el baile chino descrito presentaba una composicin de Pertier y Danilo Petrovich
Jorquera, el estudiante de
escala familiar, ya que los chinos/indgenas eran sus hijos historia Esteban Cisternas
o nietos. Esta descripcin hace patente la importancia que Cisterna y los fotgrafos Manuel
la composicin familiar tena en este tipo de bailes religiosos. Morales Requena y Marcos
Gonzlez Valds. Una mencin
En este caso, el baile ms antiguo no descuella por la masi- aparte para el etnomusiclogo
vidad o multitud de integrantes, sino que ms bien destaca Agustn Ruiz Zamora quien,
por la consistencia de su linaje. Este detalle nos acerca a co- sin ser parte de este proyecto,
colabora regularmente con
nocer antecedentes de una de las familias ms presentes en la nosotros.
memoria colectiva de la fiesta mariana andacollina: la familia
Barrera. No es comn contar con detalles de los nombres de
los antiguos jefes o cabezas de bailes, ni menos an disponer
de las fechas de sus periodos de mandato. Los bailes chinos
son una expresin que representa un segmento social popular
de gestin marcadamente autnoma y, por tanto, su posicin
frente a las consideraciones del obispado y la jerarqua eclesial
siempre ha resultado perifrica. De modo que el baile chino ha
sido, en mayor o menor grado, ignorado y marginalizado, po-
sicin que ha entorpecido el trabajo histrico sobre este tipo
de grupos. Por consiguiente, la historia de los bailes chinos
casi nunca es escrita con la misma prestancia y celeridad que
la historia de los poderosos, lo que hace necesario y urgente
reconstruir, aunque sea parcialmente, una lnea de sucesin
en la institucin del pichinga, para lo cual seguiremos los tes-
timonios de don Laureano, Albs y otros.180
218
Sin duda que Laureano Barrera ha sido uno de los supremos
de bailes ms respetados en la memoria colectiva andacolli-
na. l asumi el cargo en 1865, ao en que muere su padre
Francisco. Segn le seal don Laureano a Galleguillos en la
entrevista antes referida, su padre don Francisco sirvi a
la Virgen 48 aos. Muri el ao 1865, de 88 aos de edad.
Como todos los chinos de la poca, don Francisco debi ser
ofrecido por su madre en promesa a la Virgen, durante los
primeros aos de su infancia, de modo que inferimos que
los servicios referidos por don Laureano sobre su padre ha-
cen alusin al cargo de pichinga, el que don Francisco habra
comenzado a ejercer a los 40 aos de edad, es decir, aproxi-
madamente en 1817. Don Laureano tambin hace referencia
a Stira, el pichinga que antecedi a su padre. No sabemos
su nombre real, sino el apodo por el que Barrera lo llama. De
acuerdo al relato, Stira sirvi a la Virgen por 50 aos, tras
los cuales Francisco Barrera habra sido aclamado como pi-
chinga. Por lo tanto, Stira habra ejercido la supremaca de
los bailes andacollinos desde el ao 1767 aproximadamente.
Esta poca correspondera al periodo de expansin del culto
andacollino y la instauracin en 1773 de la fiesta en diciem-
bre, que desplaz a segundo lugar la original fiesta de octu-
bre, a iniciativa del a esa hora mayordomo de la cofrada, el
acudalado minero don Isidro Callejas.
219
que por tradicin estn siempre sujetos y obedecen sumisos 181. Albs, Nuestra Seora del
como a supremo jefe indiscutible, al que lo es de las danzas Rosario, 132133.
de Andacollo, al omnipotente pichinga. Las cosas pasaron 182. Galleguillos, Una visita a La
del modo siguiente: en 1798, Flix Guerrero, a la sazn jefe Serena, 45.
supremo de los bailes, hubo de ausentarse de Andacollo
por algn tiempo, y en su ausencia entreg la bandera de
mando al ms antiguo de los danzantes, Francisco Barrera.
El cacique ausente volvi despus de dos aos, pocos das
antes de las fiestas de diciembre, y reclam la bandera de
mando del suplente, Francisco Barrera; este se excus de
entregarla, alegando por razn de su negativa lo avanzado
del tiempo y que los bailes ya se haban entrenado con l;
pendientes an estas dificultades, falleci Guerrero de un
ataque repentino; entonces los hechos consumados, y la
voluntad de los sbditos confirmaron a Francisco Barrera en
el mando que interinamente estaba desempeando.181
220
183. Albs, Nuestra Seora del ron en su figura el sello de una autoridad indmita. Y esta
Rosario, 133. autoridad emergi ya a la corta edad en que asumi como
184. Ramrez, La Virjen de Andacollo, pichinga de Andacollo.
20. La ortografa y los destacados
son del original. A su muerte [de don Francisco Barrera], acaecida en el ao
1866, le sucedi por derecho de herencia su hijo Laureano,
a la sazn de 18 aos de edad y que haba de ser sin disputa
el ms famoso y notable de los caciques, jefes o pichingas
de los bailes de Andacollo. Todos cuantos le conocieron
convienen en describirle como hombre de un carcter frreo
e ntegro, como que se daba cuenta de la suprema autoridad
moral que ejerca sobre sus sbditos; aunque analfabeto y
hombre de pocas palabras, supla con su mirada imponente
y con sus concisas rdenes, lo que le faltaba de instruccin
[] [la] firmeza de carcter de Laureano Barrera, y a la vez el
dominio que tena sobre s aquel hombre rudo y sin letras.183
221
Antiguos chinos del
Baile Barrera durante la fiesta a
Sus palabras hacen referencia a la costumbre de la devocin mediados de la dcada de 1990.
a la Virgen, invocando que la muerte de su hijo pona en ries- De izquierda a derecha: don
go su fiesta, su baile y su localidad, por tanto, su costumbre. Manuel Tapia (al frente y con
Pero an ms, en sus palabras tambin se percibe la directa bandera y lentes), don Nerio
relacin del pichinga con la Santsima Virgen. En esta rela- Gonzlez (atrs), don Juan Valdivia
cin sin intermediacin, el pichinga alude el riesgo que revis- (adelante con flauta), don Gustavo
te esta desgracia permitida por el Cielo. Tras la intervencin Ossandn (al centro, con un nio
del pichinga pareciera que este protestara por una falta de delante suyo), luego don Arnoldo
previsin de parte de la divinidad, al no evaluar el peligro que Daz (tambin de lentes) y a la
corre la continuidad del sistema festivo-ceremonial anda- derecha don Hugo Pasten, actual
collino, al permitir la muerte del heredero del pichinga Lau- jefe del baile.
reano Barrera. Esta forma de relacin directa remite a una Archivo familia Ramos de El Tambo (Vicua)
forma de devocin que tiene amplia relacin con el mundo
indgena, siendo de hecho don Laureano Barrera un minero
que se reconoca como indgena y portador de una tradicin
que le haba venido por su padre y los antiguos jefes desde
hace siglos, sosteniendo incluso en su Libro de informes que esta
prctica ritual hunda sus races en el siglo XVI.
222
185. Uribe, La Virgen de Andacollo, que inspiraba a los bailes visitantes bajo su sujecin extenda
31. El destacado es del original. sus influjos hasta la curia con la cual deba compartir el espa-
cio y tiempo ceremonial.
223
cae de hinojos ante la imagen de la Virgen, y extendiendo 186. Albs, Nuestra Seora del
los brazos en un ademn verdaderamente dramtico y Rosario, 132134.
alzando su bandera, pone instantneamente en agitacin
febril aquellos miles de hombres que estaban pendientes
de su soberana voluntad.186
224
187. Albs, Voz de las danzas, 37. grande] el aprecio y estima en que era tenido entre sus
Aqu el prroco se equivoca sbditos. Todava, despus de tantos aos, se conserva
en la fecha de defuncin de
don Laureano y coloca 1911, fresca su memoria y an se trata de substituir por otro
siendo que su muerte sucedi en mejor el modesto mausoleo que tiene en el cementerio
1912, como muestra su propio de Andacollo, el nico que se alza en aquella necrpolis.187
mausoleo en el cementerio.
225
Ayudandole a bien morir
Los dobles de las campanas
Con su conciencia bien sana
Por que hizo la confecion
Resibio la comunion
Y de todo se arrepintio
El se fu y te dejo
Y a tu Hijo pidio perdon
El de este mundo se fu
Tu hijo lo mando llamar
Para ocuparlo en mejor lugar
Por su catlica f
Yo siempre lo recordar
Por su amabilidad que el tenia
Con los vailes que te serbian
Y cumplia con su devocion
Les encargaba de corazon
Siempre la buena armonia
226
188. Discurso a la Virgen Los cirios i las bentanas
Santsima del Rosario de Y doblaban las campanas
Andacollo, 25 de diciembre de
1911, en: Lizardi, Cuadernos Cuando el entierro se oficiaba
de cantos, 1418. La ortografa
es del original. Aqu se observa Hoy siento tocar los instrumentos
el mismo error que el de Albs al
colocarse en el canto la fecha de Las marchas tan destempladas
1911, siendo que fue en 1912. Sus banderas enlutadas
En prueba de sentimiento
Veo a Florentino su nieto
Que es lo que mas pena me da
Un chico de menor edad
Pero si, con padre i madre
Se hara jefe de los vailes
Madre de l tened piedad
227
Alfaro Barrera, a quien de derecho corresponda la herencia 189. Albs, Nuestra Seora del
caciquil; muerto Sixto Alfaro, le sucedi, despus de un Rosario, 136.
breve interregno de Juan Alberto Alfaro, su hijo y propie-
tario, el predicho Florentino, que la ocup muy pocos
aos, pues muri tempranamente hacia los veinte aos
de edad en Vicua, dejando en testamento la jefatura de
los bailes a Osvaldo Vliz, hijo del husped que le auxili
en su ltima enfermedad.189
228
Pero apenas consiguieron
El calmarle sus dolores
Gracias doi a esos seores
Aunque no pudieron conseguir
Hoy vengo a donde vos a pedir
Que le des la mejora
Que le des salud i vida
Para que te venga a serbir
A mi me falta el valor
A mi me falta el talento
Me falta el conocimiento
Por lo muchacho que soi
Pero a dirijirme voi
Al Ilustrisimo Seor Jara
Con mis palabras trmulas i poco claras
Doi gracias al monseor
Por el grandioso favor
De la enseanza primaria
229
Gracias a tu buena voluntad 190. Discurso a la Virgen
Para traerme en los Salesiano Santsima, por Florentino
Alfaro, 25 de diciembre de 1915,
Donde se ensea a ser buen Cristiano en: Lizardi, Cuadernos de
Donde se ensea la Doctrina cantos, 8691. La ortografa es
Se acuesta i se levanta i se persina del original.
Se santiga en el nombre de Dios padre 191. Carta de Daniel Frictes al
Conocimos la Iglesia por madre prroco de Sotaqu emitiendo
Y sus oraciones divinas directrices sobre las elecciones
del sucesor de Florentino Alfaro
Barrera. 23 de mayo de 1926.
Madre de consolacin En: Libro de Cartas Varias (Sotaqu:
Aqu los tiene postrado Archivo Parroquial de Sotaqu).
A mi i mis acompaantes
Ponedlos la bendicion.190
230
192. Albs, Nuestra Seora del 2 hubo de ser destituido pblicamente hace aos de su
Rosario, 136. Don Marcelino alto cargo, a causa de mala conducta, y por primera vez en
Talamilla fue jefe del
Baile Chino n 8 de Nuestra la secular historia de los bailes de danzas se dio el caso de
Seora del Rosario de Andacollo, ser elegida una mujer para jefe de las mismas, recayendo
tal cual se puede apreciar en el el nombramiento en la anciana viuda del famoso Laureano
captulo siguiente.
Barrera, Salom Jorquera, quien, en la imposibilidad fsica
y moral de dirigir personalmente los bailes, design para
representarla a su ahijado, Leoncio Aravena, que los presi-
di por poco tiempo. Cuando estas lneas escribimos est
al frente como pichinga interino Marcelino Talamilla.192
231
tradicin, preconizaba que el prximo cacique y su vicecacique
deban ser, como todos los que los precedieron, miembros
del Baile Barrera. La otra corriente planteaba que tenan
derecho a postularse los miembros de cualquier baile que
reunieran las condiciones de idoneidad requeridas para el
cargo. As las cosas, lleg la noche del 25 de diciembre. Las
puertas de la iglesia chica se abrieron temprano. Lenta-
mente ingresaron los jefes de baile, previa identificacin y
chequeo de sus credenciales. Hasta para el ms despistado
observador era evidente la pugna. A las nueve de la noche, el
arzobispo abri el acto con un llamado a orar por el fraternal
desarrollo de la eleccin. De inmediato don Rogelio Corts,
del Baile Chino de La Candelaria y en representacin de
veintisis bailes, entreg una carta (que no fue leda, pero
cuyo contenido se conoca). Tras deliberaciones privadas entre
don Mario Daz, Presidente Administrativo de la Sociedad
de Bailes Religiosos, y monseor Francisco Jos Cox, no se
consider la carta argumentando que ella llegaba fuera de
plazo. Que la eleccin haba sido programada noventa das
antes y que hubo, por lo consiguiente, tiempo suficiente para
plantear antes las objeciones. La votacin debi realizarse Cantando frente a su madre, la
dos veces, dado que se produjo un empate. Finalmente Chinita andacollina, el segundo
result elegido don Jos Nolberto Chvez, por un periodo jefe del baile Barrera, don Gustavo
de diez aos. Los veintisis Jefes de Baile firmantes de la Ossandn, el 26 de diciembre
carta antes mencionada no votaron. Hubo comentarios del 2009. A su lado el tambor
que cuestionaban que hubiesen tenido derecho a voto jefes mayor don Quintn Marn y, en
de baile que tenan calidad de visitantes. Al sepultar a don primer plano, a la derecha de la
Rogelio Ramos se sepult tambin la tradicin cuya ley foto, quien fuera primer jefe del
no escrita sostena que el cacique o pichinga de los bailes baile Barrera, don Arnoldo Daz,
religiosos de Andacollo deba pertenecer al Baile Chino n 1 fallecido recientemente.
Manuel Morales Requena
232
193. Lpez Aguilar, La Chinita de (Baile Barrerino) y ejercer su cargo en forma vitalicia. Lo
Andacollo, 59. que ocurra a partir del 25 de diciembre de 1993 nos dir si
194. Debido a lo complejo las reformas fueron acertadas o no.193
y conflictivo del tema, y a
los necesarios resguardos de Una parte de esta historia recin comienza a ser contada.
confidencialidad, divulgaremos
solo la localidad donde residen Es una historia de hechos arbitrarios que a lo largo del tiem-
aquellos que testimonian y po han transcurrido casi invisibles al ojo forneo, pero que
el lugar donde realizamos la en la memoria social de los chinos permanecen con ntida
entrevista.
claridad. Por lo mismo, son ellos quienes mejor conocen los
sucesos acaecidos en diciembre de 1993. Lo que entonces
aconteci se vino a sumar a un largo y aciago historial de
desafueros, atropellos y opresiones. Tras la muerte de don
Rogelio Ramos decay sustantiva y dramticamente la
autoridad y ascendente que el Baile Barrera tena sobre los
otros bailes, llegando incluso a perder el derecho de la supre-
maca o pichinga. Este debilitamiento tuvo estrecha relacin
con una nueva intrusin de la Iglesia catlica a travs de su
jerarqua arzobispal, que esta vez actu en alianza con una
serie de bailes provenientes de los centros urbanos regionales
(La Serena, Coquimbo y Ovalle). Aunque algunos eran bai-
les chinos, los principales aliados fueron los ya consabidos
bailes de instrumento grueso, quienes pasaron a conformar
una Asociacin de Bailes Religiosos bajo un rgimen fede-
rativo y al alero del derecho cannico, esto es, bajo regencia
de la arquidicesis de La Serena. Esta asociacin, denomina-
da de forma coloquial como cacicazgo, es una organizacin
histrica y culturalmente ajena tanto a la tradicin de bai-
les chinos como al sistema devocional andacollino. Con un
fervor de muy reciente data, la asociacin vino a disputarle
al Baile Chino Barrera la jerarqua que este tena sobre las
fiestas que se celebran en honor a la imagen de la Virgen de
Andacollo. Tras esta intromisin, el baile local y dueo de
casa fue en los hechos relegado de los festejos y despojado de
las prerrogativas que desde siempre fueron parte de sus de-
rechos y patrimonio. Se gener as un escenario de crisis que
tanto ha afectado el sentido del sistema devocional como la
continuidad del mismo.
233
Chinos bailando frente a la
baslica en el ao 1904. Se
aprecian numerossimos
integrantes con diferente
vestimenta.
Coleccin del Museo Histrico Nacional
234
Testimonio n 1195
195. Dilogo entre jefes de Chino 1. El cacique [o pichinga] estaba por entregar el
los bailes de Andacollo en cargo porque no poda seguir ejerciendo, o por su
diciembre de 1994, extractado
de: Agustn Ruiz Zamora, edad, [el cargo] era hasta morir. Entonces ellos
Aflicciones, conflictos y [los jefes] nombraban a la persona que los iba a
querellas: testimonios desde la reemplazar en el cargo. Los otros bailes decan
marginalidad, Valles. Revista de
Estudios Regionales, no. 8, La Ligua que estaban de acuerdo, decan que s. Y pas que
(2003). ahora la Iglesia meti sus manos y se cambiaron
las cosas, [tambin metieron] sus manos [los]
196. Estos son bailes
cuya organizacin es muy instrumentos gruesos,196 que siempre han tenido
contempornea (desde la esas ansias de ser ellos quienes manden. Uno est
dcada de 1960), los cuales viendo que las cosas han cambiado todo, la tradi-
tienen una base instrumental
cuya modalidad y estilo es cin ya no es como antes. En general, a nosotros,
muy diferente de los bailes al baile, nos afect y nos va a seguir afectando por
tradicionales, como los chinos, mucho tiempo, porque pasaron a llevar una tradi-
danzas y turbantes.
cin. A nosotros la nica respuesta que nos dieron
en ese momento es que todas las cosas deban de
cambiar, todo cambia y tiene que cambiar. Pero yo
pienso que dentro de lo religioso una tradicin no
puede cambiar as. Nosotros mandamos una carta
[al obispo] diciendo que tratbamos de conservar
la tradicin, se la enviamos al seor obispo. En-
tonces dijeron que ellos recibieron la carta, pero
ya estaba todo cambiado y tena que seguir como
estaba. El actual cacique que tenemos es de un
baile chino de [La] Serena. Como se trata de cosas
de la fe, de la Iglesia, todo, nosotros dijimos lo que
tenamos que decir: que nos conservaran el lugar
[en la procesin], porque tambin nos queran
quitar el lugar. El cacique anterior siempre se opu-
so a esto, siempre se opuso a que la Iglesia [se in-
miscuyera]. Entonces, la Iglesia tuvo justo el mo-
mento, se les dio la pauta para meter sus manos.
Entonces, como se dice, [ahora] los bailes andan
al son que les toca la Iglesia. A nosotros no se nos
permiti participar. Hubieron tantos percances
acerca del nombramiento del sucesor del antiguo
cacique, porque l [don Rogelio Ramos, ltimo
pichinga de la tradicin] lo iba a dejar en acta la
persona que lo iba a suceder en su cargo, pero no
se dieron las cosas en las fechas que l program,
porque l enferm y no pudo ir a la reunin donde
iba a levantar acta del nombramiento. Despus,
cuando volvi a citar a la reunin se enferm y fa-
lleci. Entonces no alcanz a dejar [por escrito] el
sucesor de l. Y todo el mundo saba quin era [el
sucesor], si incluso sali hasta [en] la radio. Pero
235
las cosas no se respetaron. Para la gente lo que le
interesaba era el escrito [] porque saban que si
l [Rogelio Ramos] deca en acta, ellos no iban a
poder revocar eso. Pero como no qued en acta,
formaron un conjunto con la Iglesia, hicieron
todo. Esto fue una votacin como votan los pol-
ticos, donde nosotros no tuvimos voz. El baile no
tena gente, segn ellos. Pedan ser personas id-
neas, sin pecados Imagnese usted! Pedan tam-
bin pertenecer al baile veinte aos. Tena que ser
el jefe [de baile] Eso lo tramaron. Y lo otro: yo
encuentro que una eleccin, para que sea, todos
tienen que dar su opinin. Nosotros acudimos a
reunin [en La Serena] donde no podamos ha-
blar. Si nosotros hablbamos todos nos atacaban.
Entonces fue un acuerdo de que a nosotros nos
dejaron solos ac [en Andacollo].
236
blemas con la Iglesia]. Con monseor Duarte l
era la Iglesia, los bailes eran aparte, o sea, le daba
su lugar, para l los bailes era lo ms importante,
no para este seor [obispo Francisco Jos Cox].
Monseor [Duarte] nunca quiso meter a la Iglesia
dentro de los bailes. La Iglesia en su lugar y los bai-
les religiosos en lo que son los bailes. Pero l [Cox]
trata de imponer las cosas que a l le parecen, a
gusto de l. No s si aqu mis hermanos recuerdan
el ao pasado, en la despedida de la fiesta, no s si
se dieron cuenta que Monseor cometi un error,
y yo no he podido conversar con l pa aclararle el
error que cometi. Qu dijo? Que nos dio las gra-
cias por los parlantes, al Baile Barrera, por haber
permitido que el cacicado fuera dejado all [en La
Serena], cuando nosotros no fuimos tomados ni
en cuenta! Daba gracias por los parlantes porque
el cacicado se haba cambiado a otro baile, cuan-
do eso nunca fue cierto. Le deca anteriormente
que esto es poltico. Monseor hizo todos los mo-
vimientos en poltica.
237
Testimonio n 2197
Chino. Es que cuando estaban los otros caciques [se] 197. Entrevista: Chino de Ovalle
(Annimo). Ovalle, 2010.
separaban las cosas. Por ejemplo, decan: La
Virgen y los bailes, la fiesta la hacemos noso-
tros, los jefes de baile y los bailes. El obispo con
sus padres se preocupan de hacer sus misas,
y nosotros nos preocupamos de la Virgen. A
qu hora la entramos, a qu hora la sacamos a
la procesin, los horarios de procesin, la va-
mos a tener tantas horas en la puerta, la vamos
a guardar y la vamos a sacar. As era, y as era
cuando estaba don Laureano, [] l deca La
Virgen se entra a las cinco de la tarde, y se en-
tra[ba] a las cinco de la tarde y all queda[ba].
Ahora no, poh [] ahora la vigilia es ms larga,
se hacen otras cosas, se ha ido perdiendo cierta
formacin de los bailes tambin, porque empe-
zaron a aparecer estatutos que los empezaron a
cambiar, no s, la Iglesia, no s quin empez a
cambiar estatutos.
238
Chino. S, trataron de quitarla, pero no, no, se dieron
cuenta de que no iban a poder, no anduvieron
bien porque hubo mucha gente de ah del mis-
mo pueblo, del mismo Andacollo, que se em-
pez a dar cuenta Entonces cuando quisieron
quitarle valor al baile, le quisieron quitar valor
pero no, no, el baile ya va recuperando su sitio
que debe tener, porque la gente se empez a dar
cuenta y empez a preguntar Por qu, poh?
Y tu sabs que cuando uno empieza a preguntar
el porqu de una cosa necesita respuesta, y res-
puestas positivas. Pero al Barrera lo sacaron del
cacicazgo, porque como aparecieron los nuevos
estatutos, formaron, empezaron a aparecer las
elecciones, si antes no haba ese tipo de cosas,
si antes era el Barrera, porque iba por descen-
dientes.
239
Testimonio n 3198
Chino. En Andacollo antes era la fiesta igual como aho- 198. Entrevista: Chino de Vicua
ra noms, los bailes chinos, el Barrera, de Sere- (Annimo). Vicua, 2009.
na, de todas partes venan bailes, son tres das, 199. Pechar: tiene su origen en
el veinticinco, veintisis y veintisiete. Porque la idea de abrirse paso con el
los bailes, ah poh Yo tengo ms de cuaren- pecho, aunque en un sentido
figurativo lo encontramos como
ta aos, cincuenta aos ah en el baile, yo soy referencia a la realizacin de un
tamborero, tamborero pa estar en el baile, gran esfuerzo por lograr algo,
vestido, vestido con ropa de chino, bordada, la exigir u obtener algo a costa
ajena.
tengo por ah.
240
a perder ahora. Ahora sacaron a otro cacique,
que es del baile de Coquimbo. Y no es poh! Si
no es del Barrera! Tiene que ser un barrerino,
el que fund el baile nmero 1, y nos lo echan
pa atrs!, si eso es lo que nosotros reclamamos,
porque cmo, si el nmero 1 tiene que estar ade-
lante poh, s poh. [] Despus cuando hicieron
la cuestin ah, los hicieron a un lado y metieron
a este otro veterano Revoltoso, si de ac nos
corri a todos de la casa cacical, la casa era del
Barrera, se meti el cacique y los ech a todos,
y mucha gente del baile iba a alojar all, poh, un
veteranito de all, esos Valdivia, alojaba all con
el finao Rogelio, el Viejo de las Peras le de-
ca, siempre venan con unos cajones de peras,
se llamaba Armando, Armando Valdivia, que lo
haiga corro con los monitos [brtulos] pa fue-
ra! Cuando yo vena llegando me dijo: Que me
haiga corro el hombre, dijo, no me dio posada.
Estaba acostumbrado a venir a alojar todos los
aos, alojar ah, traa los monitos el hombre ah,
que lo haiga echado pa fuera a la calle, cmo no
le da un rinconcito ah! S, poh, si l era cacique
y el hombre vena a servirle a la Virgen, lo corri!
Despus no lo vi ms al hombrecito yo fjese.
241
Testimonio n 4200
Chino. El cacique manda todos los otros bailes, sean 200. Entrevista: Chino de Ovalle
(Annimo). Ovalle, 2009.
instrumento grueso o no sean, tienen que res-
petarlo como cacique del baile chino. [El ca-
cique] era barrerino porque el primer hombre
que hizo como jefe ah vena de una familia
Barrera, y ah qued el nombre del baile, y va
a existir hasta que sea mundo, va a existir el
Baile Barrera, ojal que el cacique que venga
sea del Baile Barrera. Ahora hicieron cambios
en la Iglesia, los obispos hicieron esa cuestin,
pero el nombre del Baile Barrera no se termina.
242
Testimonio n 5201
201. Entrevista: Chino de Chino. Y eso que querimos nosotros, que en la eleccin,
Andacollo (Annimo).
Andacollo. 2008.
nuestro cacique, nosotros queramos aqu
que saliera aqu, un cacique ac de Andacollo,
porque la fiesta es de ac. Quedamos muy ape-
nados, los que le dimos el voto a l [] Ojal
que, bueno, algn da tendr que salir un an-
dacollino, nunca perdimos la esperanza [] Eso
es lo que tenemos que hacer nosotros, sacar a
l, sacar como cacique para que sepa, a ver si
acaso podemos dar a Andacollo, si la fiesta, son
de ac las fiestas, la fiesta de ac de Andacollo,
tiene que haber un cacique, la fiesta de Sotaqu
hay un cacique en Sotaqu, igual aqu [] Yo
encuentro, antes como estaba, el cacique que
haba antes no peda tanto, tanto que tiene
que pagar uno, porque nosotros ahora, actual
ahora, antes haba que pagar, juntaba algo uno
para las cuotas que tiene que pagar una vez al
ao. Pero ahora estn pidiendo mucho, sola-
mente que el cacique pide mucho, al cacicazgo,
para que muchos gastos? Que hay que pagar
ac, que hay que pagar all. Y adnde est la
plata esa? Adnde queda la plata esa? Y que
no, que l, que hay que darle la mitad al obispo,
que aqu tantos gastos, bueno, la pila de gas-
tos. Y las cosas no son, los bailes son hasta por
ah noms. As no hay ms fondo. Usted sabe
que aqu hay secretario y ellos son los que sa-
ben, pero cuando vamos a reunin, usted sabe,
un da entero sentado. Llegamos a las diez de
la maana y no paramos a las seis de la tarde,
puro escuchar noms, discutir, discutir, uno
para all otro para ac, uno que dice una cosa y
no se corta ah y despus cuando estn trillan-
do ah noms, es lo mismo, repiten lo mismo.
243
Testimonio n 6202
244
una y otra manera de ver, y lo otro que invita-
ran, qu se yo, a la gente, a los jefes de baile, por
ejemplo, a la zonal de Andacollo por ser as, las
que deberan, que con el tiempo que ha pasa-
do creo que tambin hay veces que hay curitas
que se olvidan de que aqu hay una zonal y que
deberan de ponerse de acuerdo con lo que es la
zonal. Y no, se ponen de acuerdo con el puro ca-
cicazgo, claro, si como antes, antiguamente, el
cacicazgo sala de Andacollo, no haba para qu
hablar con la gente de la zonal de Andacollo,
con los jefes de la zonal, entonces como ahora
los jefes estn saliendo, qu se yo, de una pila
de partes, se debiera ser as como nosotros que-
remos. Claro, entonces queremos nosotros una
cosa as, que la cosa vuelva y que sea organiza-
da la fiesta en comunin con el padre que est
a cargo de la iglesia aqu todo el ao, y con el
grupo de gente. Si no importa que a lo mejor un
cacique sea de afuera ya, siempre que se porte y
sepa llevar bien la cosa, si no importa que ven-
ga de afuera, pero venga un da, qu se yo, tal,
y jntese con los jefes de aqu, porque los otros
jefes no, yo creo que no tienen para qu esos
jefes. Por ejemplo el jefe de Ovalle, los otros
jefes, qu se yo, de Serena, de Coquimbo, que
son grandes agrupaciones, no tienen para qu,
digo yo, solamente venir a una reunin que le
hagan ese da noms, de cmo est para mos-
trarle despus, para ver el programa que tienen
de fiesta, pero antes de la fiesta, la organizacin
de la fiesta debiera ser con gente de la zona de
Andacollo, y el cacique no importa que venga
de afuera, no importa que el cacique no s, que
sea de Serena, de Coquimbo, pero que venga y
se ponga ah, y vean en la forma que va a ser,
por ejemplo si el ao que acaba de terminar ya,
fue as la fiesta, es posible que este ao a lo me-
jor haya una cosa nueva, dentro de eso metan
alguna cosa nueva, qu se yo.
245
Testimonio n 7203
246
siempre estn cambiando, constantemente se
cambian los obispos, los monseor, ellos tienen
que irse adaptando, irse complementando con
el cacicazgo, no se pueden arrancar solos Y ah
se fue creando, se fue formando un baile y otro
baile, otro, y el pueblo fue ganando fe, hasta el
da de hoy, eso es lo que nos dice la historia, y lo
que hemos conversado. Yo alcanc a conocer a la
seora Salom, se llamaba, la seora de Barrera,
de ah ya conoc a don Flix Araya, conoc a los
otros caciques, a don Rogelio Ramos, todos
fueron del baile de Barrera, hasta el ltimo,
don Rogelio Ramos. Estos seores se fueron, se
fueron con otros secretos, los jefes anteriores,
la rebelda que tenan, en cunto se llama, en la
voz de mando, los roces que tenan con los otros
bailes, era tremendamente, no como hoy da
que nadie sobrepasa a nadie, hoy da se respeta,
son excepciones eso. Pero antes no, es que los
bailes se fundaron en la era de la conquista,
los guerreros, los indios, que peleaban con los
espaoles y todas esas cosas. Qued la sangre.
[...]
247
El Baile Cantera fue de Coquimbo, con Luis
Guzmn y Jos Chvez Total que por cuatro
votos gan el Chvez, as ha pasado la historia.
Ellos all tienen secretario, tienen presidente,
tienen directiva y tienen un cacique. La direc-
tiva se encarga de hacer todo el tejemaneje y
ellos nombran despus guas. Pero a la vez us-
ted tiene que tener cancelado una tarjeta que
le dan, cada baile tiene que cancelar ese dinero
para que le entreguen la tarjeta, ah le asignan
su puesto donde usted va a bailar.As funciona
en el cacicazgo, por la directiva, la directiva va
organizando todo, siempre con la aprobacin
del cacique. Ah se van viendo los castigos, los
atrasos de repente por la moneda, que algunos
no pagan, todo eso le van dando castigo, en fin,
la directiva se va encargando de mover todas
esas piezas.
248
porque tengo antigedad, porque tengo cono-
cimiento, porque tengo base, s cmo ejecutar
una procesin, cmo organizar una procesin
para que llegue a buen trmino y se haga bien,
uno tiene la experiencia que de repente los jefes
cuando vienen, vienen recin nuevecitos, van
aprendiendo de lo que uno sabe, as que tiene
que dar ejemplo tambin, llevar buenas costum-
bres, no lo va a ver curao, no lo va a ver metindose
en rosca, no, tiene que ser una persona que, si se
toma su trago, como me lo tomo yo en mi casa,
tranquilamente, que no se ve ninguna cosa
Nadie jams por jams me ha visto en mal esta-
do de los aos que le he servido a la Virgen, por-
que le guardo un respeto tremendo.
249
Testimonio n 8204
Mujer. [Haba] unos estatutos, los nuevos que ahora 204. Entrevista: Mujer de La
estn rigiendo, que nosotros los habamos sa- Serena (Annimo). Coquimbo,
2010.
cado recin, los tenamos listos, pero ellos los
cambiaron, yo tengo entendido que los cam-
biaron en muchas partes. Nosotros, los bailes
chinos habamos Nosotros ramos, no tena-
mos nada que ver con la Iglesia, respetbamos
mucho a la Iglesia, pero no nos ligbamos a la
Iglesia, nosotros ramos una rama diferente,
como tena que ser, respeto, s, pero no depen-
der de la Iglesia, nunca de la Iglesia. La Iglesia
mandaba adentro y afuera ramos nosotros, los
bailes Don Rogelio era bueno, era humilde,
era caritativo, nunca deca que no, pero si haba
un problema que era fuerte, que era cuando l
se molestaba, cuando l deca no, era no; y era
noms. No le gustaban las cosas que fueran me-
dias sucias, ah no se transaba, nada, pero los
bailes nunca hubo problema Los bailes pa l
en s eran todos iguales, pero siempre con pre-
ferencia a los chinos y a las danzas porque esa
era la tradicin, y los otros se aceptaban. Si una
vez tuvieron que mandar de aqu un pelotn
de militares porque hubo una revuelta con los
bailes de instrumentos gruesos, que se queran
tomar la iglesia y queran ellos mandar, enton-
ces los chinos se opusieron. Eso tiene que haber
sido como el ao setenta, setenta y uno, ms
o menos, se unieron los bailes de instrumento
grueso. Entonces quisieron ellos sacar la Virgen
y se enojaron con los bailes. Entonces el cacique
les dijo que no, porque eso era la tradicin, que
eran los bailes chinos los que tenan que sacar
la Virgen, y ah se pusieron a pelear con los
instrumentos, y como los policas eran pocos,
tuvieron que pedir refuerzos ac al regimiento,
y ah tuvieron que solucionar el problema, pero
no pas a mayores porque se solucion.
250
Rogelio. Cuando falleci qued Arnoldo Daz
que era el segundo alfrez. Y de ah nombraron
candidato, y cuando yo llegu a Andacollo el da
veinticinco dijeron haba una reunin, el [ao]
noventa y tres, y tenan nombradas las perso-
nas, los candidatos para cacique, que eran dos
noms: el Lucho Palta y el Chvez.
251
vamos a seguir la tradicin, siempre nosotros lo 205. Es interesante lo sostenido
hemos seguido. No, es que los tiempos estn por esta mujer, y sin duda debe
ser un tema a explorar acerca del
cambiando, dijo el padre, y hay que cambiar surgimiento de los bailes y del
todo. El padre, que era de Andacollo Y como pichingado.
nadie hizo nada, todos se quedaron, no se iban
a poner a pelear, si ya la cosa Lo nico que el
baile dijo Si esto pas en los bailes, lo que va
a pasar aqu es que se van a ir de mal en peor,
de mal en peor y la tradicin va a desaparecer.
Porque con don Rogelio se desapareci la tra-
dicin y ya no va a seguir. Y como que se est
cumpliendo la promesa porque los bailes estn
muy chiquititos Si la direccin de todos los
bailes siempre sala del Barrera, del tiempo de
don Laureano Barrera, porque el que form el
baile Barrera fue don Laureano, porque antes
eran los pichingas, los que traan grupos y bai-
laban pero no eran definidos, no tenan como
cosas, que cuando apareci don Laureano se
form cacique y los otros bailes tenan que to-
marles parecer y todas esas cosas. Y antes, quien
llegaba, iba y bailaba a la Virgen, pero no haba
205
un orden. O sea de ah parti la tradicin.
252
el prximo ao, una cosa as. Haba autoridad,
porque siempre lo respetaron mucho [a don
Rogelio], los bailes eran muy respetuosos Los
bailes eran todos iguales, si llegaba un baile de
instrumento grueso con un problema se solu-
cionaba el problema, eran todos iguales, nunca
se hizo diferencias, y cada uno tena sus cargos,
as como haban guas que ayudaban en el orden,
entonces no se dejaba a nadie afuera, se escoga
gente de baile de instrumento grueso, de chinos,
entonces se haca como una unin, porque no-
sotros para irnos a la misa de todos los bailes, el
da que se parta con instrumento grueso iban
todos los bailes de instrumento grueso a la caci-
cal, se formaban todos los bailes con sus jefes de
baile que llegaban, se formaban con el cacique
a la cabeza y se iba a la iglesia, se pasaba a bus-
car a monseor y se iba a la misa, y los bailes se
quedaban en la plaza pero sin tocar, hasta que
se sacara a la virgen afuera y el da veinticuatro
les tocaba a los bailes de instrumento grueso, y
tocaban todo el da los instrumento grueso, y los
chinos y las danzas no tocaban. Y el da veinti-
cinco les tocaba a las danzas y as, y el da veinti-
sis que era de los chinos, solo de los chinos, y el
da veinticinco solo de las danzas.
253
y pasaba la Virgen, y el Baile Barrera llevaba la
Virgen, el nico que iba bailando. Eso se acab
cuando falleci don Rogelio.
254
namos una reunin al ao, despus de la fiesta,
el ltimo domingo de enero hacan la reunin
cacical [Ah] se reunan todos los jefes y se de-
ca todo pal ao. Ah se rendan las cuentas, las
platas que se reciban, dnde se ocupaba, todo.
Eso lo vean los caciques.
255
Testimonio n 9206
Chino 1. Dnde naci la tradicin que conoc yo? Yo 206. Entrevista: Chinos
de Coquimbo y Andacollo
quisiera que volviera, porque Andacollo es el (Annimos). 2008.
dueo verdadero de la tradicin. Yo siempre
he luchado por eso y quisiera que un da an-
tes de morirme hubiera un cacicazgo aqu en
Andacollo, aqu en el pueblo de Andacollo,
aqu donde se form la tradicin, con su igle-
sia, con todas las personas que estn alrededor.
Esos son los anhelos que tengo. Ojal que algn
da las autoridades, el pueblo de Andacollo,
nos apoye para que seamos dignos dueos de
nuestra tradicin y tengamos un cacique aqu,
eso es lo que puedo decir porque no tengo ms
palabras.
256
nosotros tenemos que cuidar nuestras tradi-
ciones, porque de aqu nacen, no naci de otro
pueblo, yo tengo entendido que aqu nacen los
bailes. Y el cacique es de los indgenas, es como
decir, el cacique es como un papa, un presi-
dente de la Repblica, que l es el que empez
a hacer la formacin de los bailes, a formar los
bailes, porque tuvo la capacidad de formar los
bailes, de enumerarlos y decir Yo voy a ser su
cacique, yo voy a ser el que los voy a mandar y
ustedes van a hacer esto, esto, lo que yo les or-
dene. Y de ah naci lo que es el cacique, como
un jefe, tal como dice el dueo de casa, Yo soy
el dueo de casa, yo mando.
257
fue el primero que form un baile pa danzar en
ese tiempo a la Virgen, hacerle una fiesta, como
en agradecimiento de haber encontrado la ima-
gen, entonces aqu hay muchos que no saben la
historia, no valoran esas historias de la Virgen
Como uno muchas veces lee la Biblia, cmo na-
ci Jess, pero la historia de los bailes muchos
tampoco la saben, no la conocen, entonces los
que la conocimos sentimos eso.
258
Chinos bailando en la plaza durante
la fiesta de octubre de 1920. Es
muy interesante notar el largo de
las flautas, as como la variedad
generacional en la comparsa.
Coleccin del Museo Histrico Nacional
259
III.
El Baile Chino n 8
Andacollino
La Rama Femenina del
Baile Chino Andacollino es una
danza moderna, participando
en la fiesta desde 1971. Aqu
bailan dirigidas por su jefa doa
Isabel Ardiles, la tarde del 25 de
diciembre del 2009.
Manuel Morales Requena
262
La falta de archivos o documentos histricos trae como se-
cuela la negacin e invisibilidad del sujeto social, una situa-
cin que transforma en marginal a los grupos humanos pe-
rifricos que, al ser negados en el relato oficial de la historia,
no son sino referencias generales e imprecisas de una historia
que centra su atencin en otros protagonismos. Es el caso de
los bailes chinos y los dems bailes antiguos, los que, al no
tener una trayectoria y un lugar definidos, tampoco tienen
acceso al reconocimiento de sus derechos y potestades, tema
que en la actualidad recobra central importancia. Creemos
que este estudio puede contribuir a superar las barreras que
han obstaculizado una historicidad que le otorgue a las her-
mandades de bailes la posicin que les cabe en todo cuanto
se ha dicho y afirmado acerca de este sistema ceremonial,
del cual son, por lo dems, sus legtimos legatarios. Por este
motivo, y teniendo presente que la escasez de fuentes docu-
mentales ha sido una constante en este estudio, nos parece
importante realizar un intento historiogrfico de los bailes
chinos, teniendo por base los relatos que hemos obtenido
de los integrantes de diversas agrupaciones, relatos que, por
cierto, entregan mucho ms que informacin histrica.
263
de doa Isabel Ardiles, jefa de la Rama Femenina del baile, 207. Galleguillos, Una visita a La
seccin que se inici en 1971. Serena, 52.
264
Testimonios como el anterior entregado por don Juan Len
Castillo, nos permiten construir una explicacin ms certera
de los procesos que han tenido lugar a lo largo de los siglos.
Dada la importancia de estos relatos, dispondremos a conti-
nuacin de un testimonio donde don Juan, minero, chino y
jefe del baile, nos aporta su visin sobre la historia de la fies-
ta, el origen y rol del baile en Andacollo, as como de la situa-
cin actual de la tradicin.
265
Don Juan Len Castillo, primer
jefe del Baile Chino n 8 de Nuestra
Seora del Rosario de Andacollo,
en la plaza de Andacollo, la tarde
del 25 de diciembre del 2008.
Rafael Contreras Mhlenbrock
266
Barrera y el cacique210
210. Este testimonio ha sido Los bailes chinos datan del primer baile que se cre, el
elaborado a partir de una serie Baile Barrera. Pero lo que no se sabe bien con exactitud es
de extractos de entrevistas
realizadas a don Juan Castillo quin fue el primero y dnde, en qu lugar tenan ellos ubica-
en Andacollo entre 2008 y 2009 da la parte que ellos tenan, por decir as, la choza, digamos
en el marco de la investigacin as, hablando indgenamente. En qu lugar de Andacollo, en
y produccin del captulo
Diaguitas de la serie de qu parte tenan la chocita donde ellos le rendan culto a la
documentales para televisin imagen. Porque cuando el indio ah la encontr, ah empez
Pueblos Originarios, dirigida por la cosa, por intermedio del indio, cuando encontr la imagen
Francisco Gedda y emitida
en el ao 2010 por Televisin [de la Virgen]. Cuando los espaoles escondieron la imagen
Nacional de Chile (TVN). en alguna parte de aqu de Andacollo, cuando estas eran unas
Agradecemos a Francisco montaas que solamente andaban el cndor yo creo, y el bui-
Gedda por autorizar su uso
en esta investigacin. tre noms Entonces de ah fue todo eso. Despus vinieron
familias que se hicieron cargo de ese baile, que fue una familia
Barrera, la primera familia Barrera que hubo. Despus hubo
una segunda familia Barrera, de los mismos, que se hicieron
cargo hasta ahora ltimo. De ah de la segunda familia Barre-
ra, por lo que me han conversado gente de ese mismo baile,
que yo tengo un buen vnculo con ellos, me han dicho que de
ah, gente del mismo baile, ya entraron a tomar posesin de
lo que es el cacicazgo mismo. De ah, de ese mismo baile tena
que salir el cacique antiguamente, el que comandaba, casi se
puede decir, casi a todos los bailes.
[]
267
Porque haban muchos curitas misioneros que salan a partes
lejanas, que la gente, de que conocieran un Dios. Porque ellos
tenan al dios Sol, qu se yo, no s, una creencia. Entonces yo
creo que ellos ya tenan algo, una iniciativa de que haba un
Dios que a ellos los protega y por eso ellos bailaban. Adems,
con el encuentro de la imagen que ellos tuvieron, que en unas
partes se ve dnde l [el indio que encontr la imagen] posi-
blemente pudiera haber sido as, que l llega a la choza que
tena como dueo de casa, como jefe de familia y ah naci.
Porque l seguramente, porque en ese tiempo se rega por ca-
cicazgo, por el jefe de un baile, entonces de ah vino el respe-
to. Qu pasa? Con el pasar del tiempo seguramente queda-
ron las races de l, de ellos, o alguien allegado a la familia que
le traspas el baile en esos aos, al primer Barrera que hubo.
Porque de los Barrera, he sabido yo, despus lleg el Laureano
ah, pero antes haba unoms, o dos Barreras ms antes.
[]
268
Nuestro baile, sus jefes y sus chinos
269
antes nadie, antes de formar el baile, antes que usted compre 211. Aqu don Juan procede a
la ropa y todo, primero el cacique, l es el que tiene que saber leer un documento de 1997 que
recopila la historia del baile,
primero, si hay cupo, si lo puede poner, cuales condiciones el cual consta de alrededor de
que usted tiene, cunta es la gente que tiene, cmo juega us- ocho planas escritas a mano
ted, si usted tiene todos sus sacramentos, as, si su gente, los en un cuaderno de tamao
universitario con casi todas sus
que van a seguirlo a usted como segundo, tercero, tiene su lneas ocupadas.
sacramento, cosas as, y otras cosas ms que a lo mejor se me
estn olvidando ahora que estn dentro de las disposiciones
que le dan ah a uno Despus con el tiempo, usted, por decir
as, ya le aceptan su baile, usted va a salir, cunto grupo de
gente tiene ah, tiene inscrito, ah le dan el nmero tambin
[del baile] que usted puede tener.
[]
Yo quisiera darle a conocer este texto por parte ma, antes que
nada para que usted se d cuenta de lo que es nuestro baile.211
Aqu dice:
270
cerca del tranque de Angostura, segn informacin fue
en octubre de 1856, cuando se presentaron por primera
vez y fue formado por un grupo de mineros y gente que
lavaba oro en ese sector. Este baile, segn informacin,
lo conduca un familiar de don Marcelino Talamilla.
En esa poca este baile fue inscrito en el Santuario de
Andacollo por el padre espaol de esa poca de nombre
don Lorenzo Rogelio, quien era en esos aos el cura p-
rroco de Andacollo. Despus del fallecimiento de aquel
jefe qued al mando don Marcelino Talamilla, familiar
del caballero que haba formado [el baile]. El cacique
que estaba en esa poca era don Laureano Barrera y lo
reemplazaba don Leoncio Aravena y don Marcelino Tala-
milla, quienes eran en esos aos su ahijado de [Laureano]
Barrera y de la seora Mara Salom de Barrera, adems
este baile participaba y participa en una procesin que
se haca cada primer domingo de cada mes, adems de
271
algunas fiesta patronales que se hacen dentro de la comuna
[] Hermanos todos en Cristo y en Mara Santsima, esta
es la historia de algunos jefes de este baile religioso de
Nuestra Seora del Rosario de Andacollo. Don Marcelino
Talamilla, despus de conducir.
272
Se da cuenta? sin querer Esto fue muy luego, como que no
s, como que la vida, no s Y ah donde yo senta Y como
su segundo don Juan Len Castillo y aceptando como tercer
jefe a don Jos lvarez Pastn. Ah ya tuvo que buscar otro
puesto, otra persona: Hermanos, como muchos de nosotros
sabemos que don Luis Ernesto Carrizo Olivares estuvo como
nuestro jefe por un periodo muy corto, pero como chino y
servidor de la Virgen muchos aos y muchos de los jefes de
este baile religioso le han servido a Dios y a la Virgen del Rosa-
rio de Andacollo, por muchos aos tambin
[]
273
O sea, el primer jefe antes de que se murieran todos estos 212. Se refiere al observatorio
jefes, el pap de las nias [Blanca y Francisca] all donde astronmico Collowara.
llegamos:
Una viejita que apenas anda, todava est ella fjese: por-
taestandarte la seora Matilde. Todava la viejita anda con
las patitas chuequitas por ah. Como portaestandartes la
seora Blanca de Araya, esa seora muri, falleci, Como
portaestandartes la seora Arinda, una viejita que haba,
Como portaestandartes la seora Rosa Aguirre, tambin
falleci. Para que vea toda la gente que tenamos. Forma-
cin de flauteros y tamboreros, algunos antiguos que ustedes
no conocieron, o sea, la gente del baile no conoci, como flau-
tero puntero en esos aos, fjese, don Humberto Ruiz Pio-
nes, era flautero el caballero en ese tiempo, antes de ser jefe.
Como flautero don Felipe Espinosa, un viejito que apenas
ya, tena as un flautn y se lo regal al pap de las nias. A
don Agustn le regal la flauta y don Agustn con el tiempo
me dijo: si me haces tocar esta flauta, es tuya. Le hice
empeo, como un ao yo, hasta que la toqu. Y don Felipe
Espinosa, ese viejito que hay. Como puntero don Toms
Castillo, que tambin falleci. Flautero Luis Cachorro,
que era de ah de los Llanos de Pan de Azcar. Don Julio Mo-
rales, don Gutier Espinosa, don Emilio Ortiz Hidalgo, vive
al ladito de donde llegamos nosotros. Puntero don Segun-
do Nez Amaya, don scar Arturo Corts, un viejito que
andaba con nosotros Se acuerda del abuelito? Ah estaba,
el abuelito que ustedes conocieron que era como la mascota
que nosotros tenamos en el baile, que era de Ovalle, scar
Arturo Corts se llamaba. Don Alfredo Rojas, don Camilo
Casanova, don Camilo Geraldo, puntero Orlando Milla, que
anda con bastn por ah ahora. Don Timoteo Pastn, tam-
bin falleci ese caballero. Don Juan Pastn, tambin falle-
ci ahora poco noms. Don Erasmo Pastn, ese vive todava
para all para el campo arriba. Punteros [eran] los hermanos
Segura, esos se metieron a evanglico ahora Don Adolfo Z-
rate, ese vive para all para el lado del observatorio212 por all.
Don Juan Zrate, ese hermano muri en un accidente. Don
Luis Villanueva, tambin ese nio muri, se mat detrs de la
Cruz Verde ese nio. Don Juan Len Castillo, quien le habla.
274
213. Una cach: expresin que Don Ren Zapata, mi primo y don Juan Nez, otro nio de
quiere decir en gran cantidad, all y as. Fueron los tamboreros que hay aqu, una cach213 de
muchos.
tamboreros [] Y este es el viejito ms antiguo que tenamos,
214. Se refiere a la compaa cuando empezamos: don Esteban Pastn, un viejito que an-
minera Carmen de Andacollo. daba apenas agachadito, tamborero. Juan Chepillo, era de La
215. Estas dos personas Caldera este caballero. Presencio Lpez, de aqu donde estn
apellidadas Lpez podran ser los trabajos de la Carmen214 para arriba, por all viva el vie-
descendientes de la familia de jito, all en los campos. Eleuterio Lpez, todava viva aqu,
don Francisco Lpez, jefe del
baile hacia 1895, como consigna tambin para all para el campo.215 Don Sergio Huerta, ese
don Laureano Barrera en el era el tambor mayor que tenamos. Don Luis Carrizo era tam-
Libro de informes ya revisado en borero antes de ser jefe. Don Luis Carrizo, hermanos Cacho-
el primer captulo de este libro
[ver pginas 188 a 193]. Citado rro, esos eran todos tamboreros, otros eran flauteros. Familia
en: Galleguillos, Una visita a La Carrizo, eran todos tamboreros ah la familia Carrizo. Mayor
Serena, 52. don Jos lvarez, tambor mayor ese, que es el que dicen que
todava est para el campo. Don Samuel Palma, tambin Ru-
bn Cepeda, tambin estuvo ah. Don Manuel lvarez, que
todava me sale [a bailar]. Don Alfredo Rojas, ese ya no puede
ms con sus piernas. Don Manuel Rojas, tambin falleci ese
en una mina por ah. Hermanos lvarez Espinoza, esos son
de all de La Laja. Don Juan Guerrero, esos vienen de all de
Villa Alemana. Don Sergio Guerrero de Villa Alemana, tam-
bin flautero y Manuel Torres es el plebeyo.
de El Tambo (Vicua)
275
Historia como chino
[]
276
216. Punche: fuerza, empuje. le pegaba algo al oro, se vinieron a lavar oro, cosas aqu para
encontrar y aqu cuando mi abuela lleg a quedarse aqu en
ese ao, como el ao veintinueve treinta, ms o menos, por
ah llegaron, aqu despus se hizo el gran lavadero de oro, que
fue la parte que le dio vida en esos aos aqu a Andacollo y a
toda la cuarta regin y a Chile ms bien dicho, casi.
[]
277
Hay que cuidar la tradicin
que se est perdiendo
Se estn perdiendo las tradiciones [] Nuestros jefes anti- 217. Tirarse: saludarse con otro
guos sacaban las cosas [los cantos] de los hechos de lo que a jefe de baile mediante un
contrapunto lrico.
ellos le estaban sucediendo. Todos aquellos cantos a lo divi-
no, a las coplas que hacan, el mismo canto que profesaban 218. Jefe del Baile Chino n 11
ellos lo iban haciendo referente a lo que le estaba pasando o San Isidro del Ro Elqui.
lo que pasaba dentro de la comunidad de que ellos venan,
porque hay muchos bailes que nacieron en otras partes del
pas, en otras comunidades, algunos venan del sector de Val-
paraso, de ah. Y hay una parte del libro que dice que venan
de una parte del Ciruelo [La Higuera], pa all, donde le cay
un da la peste de viruela en ese tiempo, donde no qued na-
die y cayeron algunos jefes de los bailes donde explican, en el
mismo cantar ah a la imagen, de que cayeron los segundos y
los primeros jefes dentro de eso, en la enfermedad. Y de ah
viene la persona que tom el mando, explicando y dndole
gracias a la Virgen por haber podido llegar ese ao a los pies
de ella. Como aquellas otras personas que dicen en la plegaria
Perdname Madre ma por haberte faltado un ao, por ha-
ber estado haciendo el servicio militar, o algo as. Como hay
otras coplas de tragedias que han habido dentro de este mis-
mo pueblo, cuando hubo el aluvin grande por el ao trein-
ta [1930], me parece que fue, donde se dice que hubo per-
sonas que vinieron a avisar para aqu que haba un tranque
aqu arriba, en El Culebrn Nosotros no estbamos en ese
tiempo, pero s nuestros ancestros lograron de ver esas cosas
y de ah donde le presentan Y esas coplas todava existen de
esos aos, de cuando nuestros ancestros le presentaban esas
cosas a la Virgen entonces esto viene de mucho tiempo y
estas son las riquezas que nosotros estamos como perdindo-
las un poco Bueno, las personas que cantaban a lo divino,
tambin haban dentro en nuestros bailes que cantaban a lo
divino, tambin haban personas que no eran de los bailes y en
ese tiempo le daban la oportunidad para que se presentaran
y le cantaran a lo divino a la Virgen. En esos aos era una cosa
momentnea, que le daban sus cinco, seis minutos, segn lo
que durara, era ms bien dicho, pa darle un poco ms realce
que lo que era la fiesta misma. Y todas esas cosas, tradiciones,
se han estado un poco perdiendo en el tiempo.
278
219. Se refiere a una mudanza de los aos lo hacamos, y no es por lucirnos ni mucho menos,
ese nombre que se realiza entre pero era para demostrar a la gente y entusiasmar a alguien que
ambas filas de un baile chino.
quiera integrar un baile. Por eso nosotros lo hacamos, de con-
220. La troya es una mudanza testarse, y como que estbamos enojados un baile con otro, de
consistente en que los competir Era como una competencia, pero no lo era a la vez,
bailarines se mueven en dos
crculos, uno interno y otro sino que demostrar cmo se saludaban los bailes en esos aos,
externo [ver pgina 169]. y nosotros lo recordbamos. Mis jefes, que en paz descansen,
Actualmente algunos bailes lo hacan, y por eso yo cuando qued al mando trat de hacer-
realizan la troya formando un
solo crculo. lo y tambin con los otros jefes que anteriormente se fueron,
tambin lo hacan. En el baile nuestro hemos perdido un poco
la tradicin. Hemos estado bajando, por decir as, porque no
hemos podido juntar la gente para poder hacer, incluso ac ha-
camos el nmero ocho219 afuera con la gente. Un grupo se vena
de un lado, otro grupo de otro lado, y nos juntbamos y nos
troybamos 220 y en ese movimiento que hacamos en crculo se
formaba el nmero ocho, lo salamos por fuera, por dentro,
otra vez lo volvamos a juntar en grupo, una fila por all, otra
fila por ac de tamboreros y nos juntbamos otra vez as. Y
cuando haba un baile que vena de otra parte, el saludo y el
abrazo primero, ah se conversaba y vamos bailando, una hora,
hora y media bailando Y ah va el esfuerzo, de la pregunta que
se hace a la vez: Por qu nosotros bailamos tanto? Es que es el
mismo entusiasmo, ve el entusiasmo que hay ah, entre que se
encuentra uno con otro baile y ah surge el entusiasmo, entre
un baile con otro y viene aquella cosa como que a uno lo est
levantando, como que no se da cuenta, no [es] cierto?
279
hacen, como bailes tradicionales no lo hacen. Ellos son ellos
noms, el color del baile es ellos noms y a lo mejor se ve feo
otro color en su baile. Pero aqu nosotros no, aqu a veces nos
vimos como mosca en leche, como se dice, pero ah est la gente,
realizndose ellos mismos, porque la devocin va por dentro,
no es la ropa y eso es lo que nosotros miramos: que aquella
persona, aquel hermano que viene a pedirnos aquel favor,
se realice como tal, que haga la funcin que debe hacer y as
existan ms bien la hermandad, ms lazos con las personas.
Qu bonito eso!
[]
280
Fjese que yo en una oportunidad, como le digo, yo estuve
por dejar el baile y de ah despus yo me arrepiento. Digo yo:
Este baile va a morir, y eso es lo que no quiero. Yo quie-
ro que con el tiempo quede un legado, un legado del baile de
Andacollo, que nunca, ojal nunca muera, no sea cosa que
maana o pasado me echen la culpa a m: Pucha! cuando
t, fulano de tal, ah muri el baile, por eso se deshizo. Ni
una cosa as, eso es lo que yo no quiero. Ahora, digo yo: si
algn da por a, b o c se deshiciera, no s, [si] el baile se des-
hiciera por algn motivo, y que fueran un da a buscarme o
a decirme, o yo de pasarme a otro baile Pero yo no quisiera
integrar otro baile, no, si el baile muri, como buen capitn,
me hundo con el barco y me hundo noms, as.
281
porque fueron los que rigieron nuestros bailes. Pero yo creo
que nunca se han acordado de aquellos jefes que fueron los
que rigieron nuestros bailes y nunca los han puesto adelante
de la memoria, ah en el atrio para que digan: Se han acordado
de Barrera o de otros integrantes que s pertenecieron a
nuestros bailes, que s le cantaron a nuestra Virgen y se
pusieron la camiseta por nuestros bailes en aquellos aos?
Esto lo estoy diciendo para que la gente de Andacollo se d
cuenta de lo que posiblemente estemos perdiendo y a la vez
hacer un llamado a la gente para que nos pongamos con los
bailes de Andacollo, porque necesitamos el apoyo de la gente,
por eso necesitamos el apoyo de todos como nacidos en este
pueblo, para que antes que nos muramos, a ver si con el
tiempo podemos llegar a lo que ramos antes, con un cacique
de Andacollo
282
La presentacin:
una gran familia congregada ante la imagen
283
IV.
El Baile de Danza n 5
de Andacollo
Formacin del Baile de Danza
n5 de Andacollo, justo antes de
su presentacin a la Virgen la tarde
del 25 de diciembre del 2008. A
la izquierda y con su bandera al
piso, su jefe, don Marcelino Vega,
a quien le viene por padre esta
tradicin de las danzas.
Rafael Contreras Mhlenbrock
286
Al lado de la Virgen, no me muevo del lado de ella en la
fiesta... Claro, esa es mi promesa que tengo yo todos los
das con mi ropa de baile y mi bandera.
Marcelino Vega221
221. El testimonio del jefe El ceremonial que el pueblo ha ofrendado por siglos a la
del Baile de Danza n 5 de Virgen de Andacollo contempla tres gneros coreogrfi-
Andacollo, don Marcelino Vega,
nacido en 1941, ser la base cos ancestrales. Son gneros de danza propios y exclusivos
desde la cual intentaremos de esta tradicin local. Ya sabemos que uno de ellos es el
reconstruir la memoria e historia baile chino. Pero adems existen otros dos ms: el turbante
de esta hermandad. Este relato
se elabora a partir de una serie de y la danza. Estas manifestaciones apareceran en la escena
entrevistas realizadas entre los andacollina a mediados y fines del siglo XVIII, respectiva-
aos 2008 y 2009. mente. El Baile de Danza n 5 de Andacollo es un fiel ex-
ponente de esta tradicin. La hermandad fue organizada
en 1825 en honor a la Virgen, aunque su inscripcin en el
santuario data recin de 1932. Este baile se constituy agru-
pando a varias familias mineras del sector de Tamaya (Lima-
r), todas ellas devotas de la Virgen de Andacollo. El primer
jefe de este baile habra sido un seor de apellido Araya. As
consta en un cuaderno de anotaciones escrito en julio de
1982 por el actual jefe. El cuaderno dice que el baile
287
Una de las caractersticas ms notables de esta compaa 222. Segn seala don
de baile, ha sido su relocalizacin a lo largo de su existencia. Marcelino, la familia Ardiles era
de Tabaqueros (Ro Hurtado),
Si al Baile Chino n 1 Barrera lo ha distinguido el hecho de teniendo precisamente el
que sus integrantes provienen de diversas y dispersas loca- baile de danza de dicho lugar el
lidades, al Baile de Danza n 5 lo ha particularizado cierta mismo toque de tambor que la
Danza n 5.
trashumancia, dado que su domicilio o sede ha dependido
siempre del lugar de permanencia de los jefes de baile en
ejercicio, jefes que, como veremos, han residido en diversos
lugares de la regin. Lo mismo ha ocurrido cuando un jefe
en ejercicio se ha mudado de localidad. De tal modo, este
baile se ha ido trasladando de localidad en localidad, segn
sea la residencia del jefe en ejercicio.
288
Como la movilidad ha sido una caracterstica de esta cultura
local, el lugar de residencia nunca fue ni ha sido un factor
que ocupe un sitial determinante en la identidad del
Baile de Danza n 5. Esto se puede constatar en los relatos
de los actuales miembros de la agrupacin, quienes son
depositarios de una memoria colectiva que ms bien
tiende a conservar y valorar el recuento de los eventos y
situaciones vivenciales, los itinerarios de vida y actividad
productiva de las familias populares que han dado sustento
al baile. En este sentido, la nocin de pertenencia no est
ligada al lugar en donde se origin este baile ceremonial,
sino ms bien a la cohesin que el devenir familiar ha
dado a la hermandad a lo largo de su existencia. De este
modo, la produccin de sentido que aglutina a este baile se
289
fundamenta en una red de nociones que hace presente el 223. A la fecha de publicacin
devenir familiar y las vicisitudes que han dado continuidad de este libro don Marcelino Vega
llevaba ya 20 aos de jefe.
a esta devocin andacollina. Testimonios como el de don
Marcelino muestran estos aspectos presentes en la memoria
de este baile:
290
Tenemos una fe muy grande por nuestra madre, porque
eso lo dej nuestros padres.
291
salud. No obstante, hay otros problemas que pueden generar
la manda (problemas productivos, seguridad, etc.). De esta
forma, la manda adems de motivadora de la participacin
cofradal, es tambin la forma de traspasar esta tradicin
expresivo-ceremonial de generacin en generacin, porque
los adultos, junto con legar al nio o nia el compromiso de
la manda, les legan tambin los conocimientos para bailar o
tocar msica en el baile.
292
este ao. Todos los aos le sirvo y todos los domingos voy
a misa. Todo el tiempo estoy ah con ella, todo el tiempo.
No hay domingo que yo no vaya [a misa]. Pero estando
aqu en Andacollo qu ms se va a hacer aqu? Servir
a la Virgen, noms! Qu no voy a ir a una fiesta a bailar.
No. Yo todo el tiempo voy a eso, a servir a la Virgen, que
es lo primero que hago. Pregntele a cualquier jefe: yo
no fallo ni un da domingo, ni un da domingo a misa.
Menos [an] cuando van a sacar a la Virgen. Yo estoy ah,
todos los meses ah estoy yo, tengo que estar enfermo
para no ir [y cuando eso sucede] al tiro me extraan, me
llaman al tiro: Qu te pas, Marcelino, qu te pas?
Y si no, pasan a buscarme, Oye, qu te pas? No,
que no pude [ir] porque no estaba, no estaba. Ve?
293
la cordillera. Hombres de profundidad y silencio bdico,
que una vez al ao hacen resonar la superficie de la tierra,
creando un convivio de uncin, danzas y msica.224 Por
su parte, as ve este tema don Marcelino Vega:
294
Hijo homnimo del jefe de hecho mucho milagro,mucho milagro, le agradezco a ella
la danza, quien hereda por que estoy bien.
padre el nombre, la devocin
y el don del canto. Esta vinculacin de la imagen con los mineros se mantiene
Rafael Contreras Mhlenbrock hasta hoy porque la Virgen dota de proteccin espiritual a un
grupo de hombres curtidos en el trabajo de los piques, hom-
bres que, como pirquineros libres o trabajadores apatrona-
dos, han estado desde siglos expuestos a condiciones labo-
rales dursimas, tanto por lo extenuante de las labores como
por el alto riesgo que ellas implican, sin contar el atropello
que siempre represent la baja remuneracin o beneficio ob-
tenido. Por ello, finalizamos con un pequeo testimonio so-
bre la dura forma que adquiri el trabajo minero andacollino
a lo largo del siglo XX:
295
agua]. Ah no le daban ni bota, como ahora que hay bota. 225. Botarse: asumir una actitud
A pie pelao [descalzo] se trabajaba, noms. Pie pelao o comportamiento nuevo o
inusual.
Haba que sacar el barro, lo saca, un solo barro, le corra
el jugo para abajo noms. Trabajo No me quiero acordar
del trabajo! Demasiado pesado para uno, muy pesado. Por
eso digo yo ahora, antes uno est bien, estaba alentado,
claro que alentado no estoy yo, ya la edad [] La mina era
puro martillo, barreno, pura fuerza, no haban mquinas.
Las mquinas no se conocan. Claro, un barreno de fuego,
antes ni se conoca, puro fuego, puro barreno de fuego, tiene
que estar componiendo, y ellos, haba un herrero para eso,
aguantaba noms, saltaban las puntas, las piedras duras,
eran dos barreteros, me acuerdo que haba un barretero
por carretillada, por apir y pura escalera noms. Y [todas
la faenas se realizaban] a pie pelao. El cuero cocido de-
bajo de los pies, duro, as como goma tena los pies uno,
acostumbrado. Es que uno se acostumbra, pero el primero,
que entra nuevo, olvdese, no aguanta. No aguanta nada,
nada, nada, echaba una vuelta: No, este trabajo es para
animales, deca. Y cmo lo trabajan ac ustedes?,
deca. Este trabajo es para animal. Cmo trabajan as?
Bueno, as trabajamos, por vuelta.
296
226. Maray: molino de origen minero aprende solo. El mismo cerro le va enseando a
indgena para moler minerales. uno, si est duro hay que ponerle un tiro y si tiene orito,
buscarle, buscarle y molerlo en un maray226 si pilla una
vetita y al otro da vuelve con ms ganas por el orito, de a
poquito. Yo siempre he trabajado en cerritos chicos, todos
los das un tarrito y lo mola, un gramo, un gramo cien,
un gramo doscientos. As y lo juntaba en la semana [] es
el oro el que est afirmando aqu ahora a los pirquineros.
Hay hartas personas [trabajando]. Es la nica manera
para ganarse el pancito. De otra manera no se puede, no
lo va a recibir la Carmen a uno. Ah, voh no servih, te
tiran pal lado y aqu [en el pirqun] sirve uno, nadie le
dice nada a uno aqu.
297
298
Segunda parte
El Norte Chico
y sus bailes chinos
299
Baile Chino n 1 Barrera en la fiesta de Andacollo, la
maana del 26 de diciembre del 2009. Sobre el sentido
de los pasos del baile, el folclorista Horacio Palacios le
dice al fotgrafo Claudio Prez: Bailan con un tamboril,
entonces vio usted el tambor hacia abajo, se acuerda?
Lo pasan por una pierna y lo tocan abajo, a la
Pachamama, la Madre Tierra para que los proteja y
alimente, y tocan el tambor al frente para los vientos
fecundos, los tiempos buenos, y arriba el Sol, el Inti, el
Padre de todos. En: Andacollo, rito pagano despus de la siesta
(Santiago: Lom Ediciones, 1996), 74.
Manuel Morales Requena
En esta seccin nos proponemos abordar la memoria de las
hermandades, haciendo seguimiento de los relatos de aque-
llas familias de estrato popular que han celebrado a los san-
tos, a la Virgen y al Nio Dios mediante su participacin en
los bailes religiosos. Nos abocaremos a los bailes de la Regin
de Coquimbo, unidad territorial y administrativa por la cual
se desplazan en gran medida estos bailes. Nos detendremos
en algunos hechos distintivos, en sus itinerarios y principa-
les hitos, sus dinmicas y conflictos. Nuestro propsito es
visibilizar la vinculacin que han mantenido no solo con la
fiesta andacollina sino adems con otras comparsas del terri-
torio. Para ello hemos dividido el texto de esta segunda parte
en ocho captulos, cada uno de los cuales abordar uno o ms
bailes de una localidad.
301
El captulo VIII est dedicado al Baile Pescador n 10 de
Coquimbo. Un enriquecedor dilogo con algunos de sus
par-ticipantes ha permitido registrar testimonios de gran
valor para la memoria de esta hermandad devota de la Chi-
nita andacollina. En este relato reluce el recuerdo de al-
gunos importantes jefes y chinos que en el pasado dieron
grandeza al baile.
302
303
V.
306
227. En el leo La procesin de la El Baile Chino de La Higuera es uno de los ms distingui-
Virgen de Andacollo, de fray Pedro dos y con mayor tradicin en el culto popular a la Virgen
Subercaseaux se aprecia un
baile chino con indumentaria del Rosario de Andacollo. Tras revisar fuentes bibliogrficas
amarilla, color que hasta la e iconogrficas227 creemos que el origen de este baile tiene
actualidad es distintivo del lugar hacia mediados del siglo XIX. Su organizacin y apo-
Baile Chino de La Higuera.
geo estara vinculado al auge de la minera de cobre y hierro
228. No debe desmerecerse el que, entre los siglos XIX y XX, tuvo lugar en dicha locali-
hecho de que en Los Choros, dad.228 No obstante, no hay mucha claridad acerca la fecha
localidad aledaa a La Higuera,
se asent hasta finales del siglo precisa de fundacin del baile. El destacado folclorista Juan
XVIII una importante poblacin Uribe Echevarra plantea que su fundacin sera en 1880, en
indgena encomendada, un mineral de cobre, aunque no cita fuente para tal aseve-
la que estaba dedicada a la
explotacin de los minerales racin. En distintas referencias bibliogrficas se menciona
de la zona y que, segn el que hacia fines del siglo XIX haba en La Higuera dos bai-
censo de 1778, alcanzaba a 99 les chinos. Uno de ellos estaba liderado por Agapito Rive-
indgenas. Algunos de estos
indgenas participaron de la ra, el otro estaba bajo la potestad de Roberto Chirecumpa o
Cofrada de Nuestra Seora Chincumpa. Segn consta en el Libro de informes de Laureano
del Rosario de Andacollo, Barrera citado por Francisco Galleguillos, en 1895 el
conforme consta en una lista
de participantes del periodo baile de Rivera llevaba cuarenta y cinco aos de servicios a la
16761703. De seguro que esta Virgen, y a la sazn tena veintinueve hermanos bajo su direc-
participacin caus honda cin. Por otra parte, la revista La Estrella de Andacollo, rgano
influencia en la expresividad
ritual de la poblacin local, oficial de dicha parroquia, en su nmero 283 del ao 1911,
a tal punto que en 1691 se afirmaba que dicho baile chino tena a la fecha cincuenta
design como procurador de aos de funcionamiento, confirmando la jefatura de Rive-
la cofrada del sector de las
costas al indgena don Luis ra y tambin la formacin de veintinueve chinos, aunque
Chuo. Ver dicha lista en: sabemos que esta fuente contiene referencias con atrasos
Falch, Fundacin y primer de entre dos y tres lustros.229 Segn ambos documentos, el
florecimiento, 163176.
Baile Chino de La Higuera liderado por Rivera sera por en-
229. Galleguillos, Una visita a tonces el tercero en antigedad de entre los que participan
La Serena, 5053; y La Estrella de en la fiesta, solo antecedido por el Baile Chino n 1 Barrera y
Andacollo, ao VI, no. 283 (1911),
38. Sobre las variaciones de el Baile Chino de Limar. No sabemos con exactitud cul es
fechas entre ambas fuentes y sus la base documental de estas afirmaciones, pero conforme a
razones, ver la nota al pie n 82, las fuentes revisadas en nuestra investigacin hemos podi-
en la pgina 87.
do establecer que previo a la fundacin del Baile Chino de
307
La Higuera, a lo menos ya haban sido fundados bailes en 230. Albs, Nuestra Seora del
Sotaqu, Huamalata, Tambillos y Tamaya. Rosario, 131132.
308
diezmado por la peste. De igual forma, se rememora la cir-
cunstancia milagrosa que dio inicio al baile. Este canto fue
interpretado a fines del siglo XIX, por una ahijada del fina-
do, quien relata la circunstancia de la muerte de su padrino.
Cabe sealar, por lo dems, que el texto presenta una orga-
nizacin formal que hasta hoy se percibe entre los alfreces
o cantores de los bailes chinos de la Regin de Valparaso: la
copla es usada para cantar las vicisitudes y la dcima para
cantar una historia.
Estamos en tu presencia
llorando, querida Madre,
porque nos falta Rivera
cabeza de nuestro baile.
El 27 de julio,
a las seis de la maana,
muri mi Jefe de Baile
que a su familia amparaba.
309
Triste qued su familia,
las dos danzas sin consuelo,
sus hijos que lo lloraban,
tu Baile viene de duelo.
No viene ms tu devoto,
t baile viene enlutado,
tu adorador, Juan Rivera,
ha quedado sepultado.
310
231. Uribe, La Virgen de Andacollo, Llega el mdico y declara
120122. Otra versin de este que mi vida ha terminado
mismo canto se puede leer en:
Albs, Voz de las danzas, 2930. pues soy cadver helado
con desencajada cara;
232. Tambin es mencionado son una prueba bien clara
en documentos histricos y de
archivo como Chincumpa o que el alma se ha desprendido
Chircumpa. de mi cuerpo entumecido;
cuatro horas estuve yerta
233. Albs, Nuestra Seora del
Rosario, 31. y declarada por muerta,
todo estaba ya perdido.
311
era un hecho que no pasaba desapercibido. Es ms, durante 234. Ibd, 132.
la primera mitad del siglo XX su caso an era parte de la
memoria social. En uno de sus cantos entonados en 1927
Francisco Lizardi dice que los aos de Chircumpa pasaron
de cien. Otro tanto agrega Albs, quien resea:
312
Soy padre de nueve hijos,
todos te han venido a vere,
hoy slo me acompaan tres
que son mis hijas mujeres.
313
adios, seor capellane, 235. Uribe, La Virgen de Andacollo,
adios, convento sagrado, 9294. El estilo de paragoge
consiste en la adicin de un
adios, mi seor obispo, fonema al final de una palabra.
adios, tierra que pisamos, En la mtrica medieval se
adios, amigos queridos, sola aadir la vocal e en las
palabras en rima aguda para
ser hasta la vuelta de ao. acomodarlas a la rima grave.
314
Formacin del Baile Chino n 12
de La Higuera antes de su
presentacin a la Virgen el 26
de diciembre del 2011. En el
emblema del baile dice Fundado
en 1862, debiendo ser por tanto
la hermandad heredera de aquella
fundada por Chirecumpa.
Rafael Contreras Mhlenbrock
315
VI.
318
Como vimos en el captulo I, hay en todo chino una causa-
lidad que origina y/o explica su vinculacin a un baile reli-
gioso, hermandad o culto. Tambin vimos que esta causal es
siempre la manda o promesa. Muchas de las motivaciones
que inciden directamente para asumir este compromiso tie-
nen relacin con la existencia de una enfermedad grave o la
salud precaria de un nio o nia al interior de una familia, lo
cual generalmente mueve a la madre a entregar a dicho nio
en promesa de servicio ante la Virgen, el Nio Dios o el santo
patrono de su devocin. Una parte de estas promesas o man-
das terminan a la edad juvenil, cuando el promesante est
en posicin de decidir libremente si desea continuar con la
manda que sus padres le impusieron, o bien, si desea termi-
nar con ella o cambiarla por otro tipo de promesa. Pero no
son excepcionales los casos donde la promesa original con-
lleva una responsabilidad de por vida. As se puede observar,
tanto en testimonios como en documentos. Un antiguo can-
to recopilado por el padre Principio Albs da cuenta de esta
modalidad de promesa, por la cual los nios se hacen chinos
en virtud de una manda de sus padres a la Virgen. Estos ver-
sos, entonados en la fiesta de Andacollo de 1874 por don Ra-
mn Ossandn, relatan la manda del pequeo hijo de don
Juan Daz, a quien lo entregaron en promesa para bailar en el
Baile de Santa Luca, lugarejo donde hoy se levanta la pobla-
cin La Antena, en la periferia de la ciudad de La Serena. El
canto deja ver el profundo respeto y devocin por la imagen,
a la cual no solo le agradece y reconoce su intermediacin en
el alivio del nio, sino que lo compromete a este a un servicio
que de seguro se prolong largamente.
319
Baile chino desconocido durante
la fiesta de Andacollo, hacia 1920.
Liderada por su abanderado,
muerte, el padre hizo una promesa a la Virgen de Andacollo, la hermandad se dirige por la
ofrecindoselo para su servicio, es decir, prometi alistarlo plaza frente al templo antiguo,
desde chico en alguna de las danzas que van todos los aos aprecindose una indumentaria
a solemnizar a la fiesta de la Virgen. En efecto, el nio mejo- relativamente similar y cinco
r. En cumplimiento de su promesa, al alcanzar los dos aos o seis chinos por fila, as como
de edad, su padre lo visti de chino y lo hizo enrolarse en la tamboreros al centro, un antiguo
Danza de Chinos de Santa Luca. Encarg a Ramn Ossan- corrector de corbata junto a la
dn, uno de los jefes del mencionado baile, que presentase bandera y el portaestandarte atrs.
y ofreciese el nio a la Virgen en diciembre de 1874. El en- Asimismo, en segundo plano se
cargado de presentarlo y ofrecerlo pronunci en este acto los observan caminando chinos y
siguientes versos: visitantes, y en la ladera del cerro,
atrs a la izquierda, una casa rural
Virgen Reina de Andacollo con corral y lluvia (zona de cultivos
emperatriz soberana de secano).
eres la luna perfecta Codd de La Serena. Archivo
y estrella de la maana. Claretiano Andacollo.
320
236. Albs, Voz de las danzas, 14. Este infante que aqu ves
pequeo nio inocente
es deudor de un beneficio
a vuestra bondad clemente.
Ao por ao vendr
en la fiesta a tu presencia
si as lo queris Seora
prestadle vuestra asistencia.236
321
nociones arraigados que han modelado la relacin entre los
planos humano y numinoso. Una de las situaciones que refle-
ja este cambio es la prdida del carcter directo y familiar con
que los chinos trataban a la Virgen en el pasado. En medio de
los cantos y declamaciones de saludos y loas, no faltaban las
reprimendas con que los chinos le reclamaban a la Virgen, ya
sea porque, a juicio de los chinos, esta no les cumpla en sus
peticiones acordadas por manda, o bien, porque ella los cas-
tigaba. A estas interpelaciones se las conoce tambin como ex-
clamaciones reclamatorias. En ellas sorprende el trato cercano que
el devoto tiene con la Virgen. As consta en un canto que Juan
Uribe Echevarra recopila del Baile Chino de Santa Luca, en
la dcada de 1970, donde el cantor vitupera a la Chinita por la
muerte de su padre.
Pero t no le escuchaste
a mi padre tan querido,
l te bail treinta aos
y lo echaste al olvido.
322
237. Uribe, La Virgen de Andacollo, 83. Que perdons a mi padre
las faltas que cometiera,
239. Plath, Santuario y tradicin,
1921. que no pague en el infierno
lo que hiciera aqu en la tierra.
323
VII.
El Baile Chino n 5
San Isidro de La Pampa
(La Serena)
Baile Chino n 5 San Isidro
durante la fiesta andacollina de
diciembre de 1993.
Archivo familia Campusano de Coquimbo
326
239. Es clara la eficacia En el Norte Chico hay una serie de celebraciones en honor a
simblica que logra este santo San Isidro, labriego espaol que vivi en la Edad Media y que
con la figura del regante en la
cultura andina y campesina (el fuera canonizado en 1622. Patrn de las lluvias y las cosechas,
camayok, que localmente es el San Isidro ha sido objeto de una gran devocin popular entre
camayo), tal cual se refiere al el campesinado de los valles transversales, devocin que tiene
final del captulo XIV sobre la
fiesta del Nio Dios de Sotaqu. gran correspondencia en la cultura de una zona donde el agua
es escasa y las sequas prolongadas. El culto a San Isidro simbo-
liza, por ende, la estrecha relacin y condicin de dependencia
entre la economa local y el ecosistema, cuestin que para una
sociedad agrcola es una relacin de absoluta subordinacin.239
De modo que el culto mariano, que se sustenta y centra en la
economa minera, tiene su contraparte complementaria en un
culto de referencia agrcola, economa que prest subsistencia
y viabilidad a la actividad minera y la demografa suscitada
por esta. La importancia de esta relacin econmico-ceremo-
nial pone al culto de San Isidro, y a otros vinculados al mundo
agrario, en un lugar muy destacado dentro del sistema festivo
de la regin, lo cual se refleja en los testimonios que hemos en-
contrado, donde se destacan una serie de festividades que con-
memoran a este santo. Son festividades que no tienen la cen-
tralidad de Andacollo sino que estn dispersas por gran parte
del territorio, hecho que refuerza esta relacin de dependencia
de la economa agraria con el ecosistema.
327
tradicional. Las caractersticas de esta forma de vida campe- 240. Don Luis Campusano
sina la recuerda don Luis Campusano Valencia, octogenario Valencia naci en 1933. Adems
de un gran chino ha sido un leal
chacarero y chino del sector, que reside actualmente en Tie- amigo. Don Luis ha prestado
rras Blancas:240 la principal fuente testimonial
para resear la historia del baile.
Aunque actualmente l ya no
Tambin [mi padre] fue agricultor, criancero, es por eso participa en la hermandad, se
que yo nac en esa [actividad], segu en esa, esa misma desempe por dcadas como
profesin. l fue una persona muy habilosa para melgar. segundo jefe y primer jefe de
la hermandad, tarea en la que
l saba para dnde tena que correr el agua, porque, por sobresali por su correccin y
ejemplo un predio, un terreno, cuando es pendiente, cuando sabidura. Este testimonio se
tiene altos y bajos, tiene que saber usted por dnde va a construye en base a diversas
entrevistas realizadas entre
correr el agua, que no se vaya a arrancar el agua. Tiene que 2008 y 2010. Siguiendo los
tener inteligencia para saber, para buscarle la melgadura,241 procedimientos ticos que en
que la melgadura, hay que melgar en la poca del verano rigor hemos aplicado en esta
investigacin, nos reunimos
con un sistema, con una melgadura, y en el tiempo del con don Frank lvarez Tabilo,
invierno con otra melgadura. El tiempo del verano tiene actual jefe del Baile Chino n
que melgar ms asentadito para que la humedad aguante 5 de San Isidro, para explicarle
el propsito de nuestro estudio
la sequedad, y en el tiempo del invierno usted tiene que y solicitarle una entrevista.
poner ms [torrentosa], para que tenga que filtrar, para Sostuvimos entonces una extensa
que no cueza, no se pudra, no cueza la verdura, lo que y motivante conversacin, rica
en recuerdos con copiosa y
sea, la papa, en fin, que no se acumule el agua, que tenga detallada informacin acerca
corriente. Porque lo pilla una lluvia, dos lluvias, caramba! de personas y situaciones. Sin
De repente le pilla asentado, se cuecen las plantas embargo, nada de eso pudo ser
incluido en este captulo ni en
ninguna otra seccin del libro,
[Para arar] primero el yugar de par, que era el que llevaba pues en la ocasin el seor
todo el tejemaneje, porque si uno iba arando, iba dentro de lvarez manifest su reticencia
a cooperar con nuestro estudio,
la melga, para melgar, y el otro, el de vuelta, el que iba al debido a experiencias anteriores
lado y la gran virtud que tena el vacuno que usted le pona poco satisfactorias. Por tal
nombre y con el nombre, cunto se llama, el buey entenda, motivo, el seor lvarez pidi
no ser registrado ni citado,
uno lo llamaba por el nombre, Date la vuelta, y se daba lo cual, junto con entenderlo
la vuelta, por ejemplo cuando uno carreteaba Para echar y respetarlo, lamentamos
para atrs, retroceder con la picana, que es un palo largo, muchsimo, puesto que su
testimonio habra sido una
le pegaba en las narices as, Tesa! Tesa! Tesa!, entonces el contribucin sustancial a
buey entenda y echaba para atrs, cosas que hoy da uno este captulo.
las cuenta como si fuera un sueo, una cosa, y de repente la
241. Hace referencia al
gente que no lo ha vivido no sabe. Igual que para melgar, por procedimiento tradicional de
ejemplo, para melgar siempre el buey iba, el de par, el que sembrado por melga, o de hacer
le digo yo, ese llevaba un cordel de las narices, pasaba por faja o surcos paralelos de tierra
para sembrar y, posteriormente,
ah, ese volva, ese daba la vuelta, igual que cuando usted regar por inundacin y
gira un vehculo, as gira, ya la vuelta y lo llamaba por el gravitacin.
nombre, el Clavel. Como era el color del buey se le pona el
nombre, por ejemplo alguno medio rojito as con pintitas,
el Clavel, otro as medio salmoncito el Afrn [azafrn],
otro negro con cara as blanco el Carita, y as, una serie de
nombres que se le pona a los animales, todo eso lo viv
328
Formacin del Baile Chino n 5
San Isidro de La Serena durante la
fiesta de la Virgen de La Candelaria
de Copiap en febrero de 1994. como un lugar comn que no admite revisin. No obstante,
En el extremo derecho don Luis en este y otros testimonios se aprecia un vasto conocimiento
Campusano con su bandera. de la actividad agrcola y los medios que intervienen en ella,
Archivo familia Campusano de Coquimbo como por ejemplo el manejo de los animales que aportaban
fuerza de traccin en el proceso de la produccin agrcola.
Incluso ms, en muchos relatos comparece la presencia de
nios y nias quienes desde muy corta edad desarrollaban
tareas en dursimas condiciones de vida y trabajo. Estos tes-
timonios ponen en evidencia que ser chino y trabajador agr-
cola desde muy temprana edad ha sido y sigue siendo un he-
cho comn. Esta fue la experiencia de don Luis cuando nio:
329
como padre. Antes no, [los hombres] eran caprichosos,
no les importaba nada. Haba que poner el pecho al frente,
porque de hambre no podamos morir.
330
242. Algo similar puede de que disponemos para dar cuenta del trayecto histrico de
observarse hoy en el ftbol este baile, motivo por el cual hemos debido recurrir al testi-
de las zonas rurales. Los
hombres que son diestros en monio y la memoria colectiva.
este deporte tienen mayor
accesibilidad a los trabajos Volvamos entonces con nuestro entrevistado. Desde muy pe-
agrcolas industrializados, donde
muchas veces los empleadores queo, don Luis fue entregado en promesa al Baile Chino n
mantienen un club de ftbol de 5 San Isidro de la Pampa, promesa que fue motivada no solo
la empresa, el cual compite en por una conviccin de fe y fuerza espiritual que motivaba
algn campeonato laboral de la
localidad o la comuna. a la familia, tambin aqu operaban motivaciones sociales
que articulaban un contexto de relaciones interpersonales,
donde ser chino era parte del itinerario de la vida familiar,
productiva y ritual del mundo rural y popular.242 Ofrecer en
promesa a don Luis en edad temprana, fue una decisin po-
tenciada por el vnculo existente con don Agapito Daz, un
antiguo e importante chino de La Pampa. El nio Luis es-
taba emparentado con Don Agapito mediante una ta. Don
Agapito era tambin el abuelo de la seora Marta Veas, quien
ms tarde sera la esposa de don Luis. Este caso ilustra con
claridad el grado de relaciones y compromisos sociales y pa-
rentales dominantes al interior de un baile chino, situacin
que perdura con bastante solidez al interior de los bailes de
mayor prestigio hasta el da de hoy:
331
del Lucho, la Seora Rula Rojas, y dos personas ms, ellos 243. Se refiere al Baile de
quedaron a cargo cuando fundaron el baile, los paps y Danzas n 4 de Coquimbo
de Sixto Valencia.
abuelos de ellos fueron los fundadores.
332
244. Cabro: nio, muchacho, solo yo tena ropita ah. Cuando se fueron los Parra, ya
joven. Expresin coloquial y muy quedamos nosotros adentro del baile, nosotros con los
comn en todo Chile.
cabros,244 quedamos al frente. Yo entr junto con el Tata,
con Enrique Corts y Luis Corts, que pas a ser compa-
dre mo, eran como primos mos. Ren Barraza, Gilberto
Morales. Quedamos nosotros los chicos, los viejos se
jubilaron casi todos. Los jefes antiguos eran muy rectos,
muy serios, claro que mandones y autnomos. Usted no
poda decirle ni una cosa, darle opinin, nada, porque
ellos se consideraban dueos del baile. Ellos decan: mi
baile. Uno no poda decirle nada, ellos lo que decan se
haca. Nada de asambleas, no es como hoy da, hoy da
los jefes le toman la opinin a la asamblea y esas cosas.
Ellos antes decan, el domingo tenemos que ensayar
y listo. Aaah, no, que yo no puedo, no se poda hacer
eso, [porque] ellos tomaban notas y era complicado. Para
integrar una institucin haba que pasar por una pila
de conductos regulares: haba que ser bautizado, tener
la primera comunin, confirmado, casado por las dos
leyes, que no tuvieran ningn conflicto con la justicia
Era complicado porque era mucha la gente que llegaba a
los bailes. No como hoy da que usted anda rogando [a las
personas] para que entren [al baile]. En esa poca no, uno
se regodeaba con los integrantes. Entonces ellos pasaban
aprobando, viendo si estaban de acuerdo o no, entre ellos
mismos, el primero y el segundo. Eran autnomos, lo que
decan se haca noms. No es como hoy da
333
entre los bailes chinos, as como lo expone el jefe del Baile Ta- 245. Entrevista: Francisco
mayino, don Francisco Galleguillos: Galleguillos. Ovalle, septiembre
del 2010. Nacido en 1949.
Primer jefe y abanderado del
Esas situaciones [las divisiones] muy a menudo pasan en Baile Chino Tamayino n 2 de
todos los bailes, porque en un baile, por ser: estamos hablando Ovalle.
del Baile Barrera, del Baile Francisco Lizardi, pongmosle
diez bailes ms, de ah empiezan a nacer nuevos bailes, que
son efecto de una discusin, de una pelea entre los jefes de
baile, y de ah sale una renuncia, creando inmediatamente
un nuevo baile, con las caractersticas ms o menos pa-
recidas. La idea es de tener ojal cada uno su baile, el que
se la puede, el que tenga, con nociones, caractersticas de
cmo hacer, iniciar un baile religioso. Porque para eso se
necesita plata: para los instrumentos, para la vestimenta,
y as sucesivamente. Pero de ah nacieron la gran cantidad
de bailes que se ven ahora A travs de las peleas y las
divisiones es la cantidad de bailes que se han ido creando.
Todos quieren ser jefes, poh, claro. Entonces, por ah va245
334
Don Luis Campusano, en ese
momento jefe del baile, chineando
durante la procesin de la fiesta de
San Isidro por la calle Benavente,
en el barrio de La Pampa en La
Serena, a comienzos de la dcada
del 2000. Don Luis recuerda as
sus inicios en el baile: Yo soaba
con bailarle a la Virgen, era lo que
peda yo, que deca: Algn da voy
a bailarle a la Virgen. Cundo ir a
ser ese da? Unas ansias tremendas
que senta, deca: Yo voy a ser feliz
cuando yo me mande solo y pueda
ir a servirle a la Virgen.
Ricardo Jofr
335
Como es comn, a esta fiesta asistan diversos bailes que eran
recibidos y atendidos por los anfitriones. Para este efecto se
recolectaban aportes de los vecinos, los que podan ser bie-
nes o aportes en dinero que permitan costear la compra de
los insumos necesarios para la celebracin y recepcin de los
bailes invitados. Con el tiempo, estas formalidades de aten-
cin y agasajo se perdieron y en la actualidad no son ms que
un recuerdo grato entre los ms antiguos. De alguna mane-
ra, las fiestas han perdido este componente social y de rela-
cionamiento colectivo, principalmente, en aquellas festivi-
dades donde la Iglesia catlica ha intervenido directamente,
reduciendo el complejo ceremonial a expresiones religiosas
instrumentalizadas, que solo incluyen algunos aspectos ex-
presivos de la inveterada devocin y que se relacionan fun-
cionalmente con la estructura del rito catlico, apstolico
y romano. Junto a esto, la Iglesia se ha apropiado de los re-
cursos para la gestin y administracin de los preparativos y
ejecucin de la festividad, que antao era prerrogativa de la
comunidad organizadora.
336
246. Victoria: coche de traccin principalmente para los chinos venidos de las zonas costeras o
animal. bajas como La Serena y Coquimbo, donde el tramo ms peligro-
247. Se denomina verdejo a so lo representaba la cuesta de San Antonio, por la que deban
aquellas frutas y plantas que subir y bajar a pie, o por los pocos medios de transporte de trac-
permanecen verdes an despus cin animal o motor que estaban disponibles, los cuales gene-
de madurar. Aqu don Luis la
utiliza en el sentido de aquellos ralmente no eran del todo seguros. Sobre la experiencia del viaje
pobladores del Norte Chico que a Andacollo hacia mediados del siglo pasado, transcribimos este
no se desarrollan, que no crecen. relato de don Luis:
[...]
337
Don Frank lvarez, jefe del
Baile Chino n 5 San Isidro de La
Pampa de La Serena, cantndole a
adelante. Ya despus fueron movilizndose, ya fueron con la Virgen de Andacollo durante la
los camiones y ah donde sufra tanto la gente, suframos, presentacin de su baile en la fiesta
yo tambin, porque me pegaba arriba de los camiones, era del 26 de diciembre del 2010.
tan peligroso ah en San Antonio, en las curvas esas, que Danilo Petrovich Jorquera
338
248. El cura al cual hace curva se tiraban y pescaban el peasco y lo colocaban en
referencia este antiguo jefe la rueda, quedaba dando vuelta, en el aire quedaban, no
chino es don Blas Hernndez,
quien muri en un accidente alcanzaban, tena que echar para atrs para cuadrase para
automovilstico en la ruta que all, para ac, ah donde gritaban las damas, las mujeres
va desde Andacollo a El Pen gritaban, Ayyy, por Dios! As como pasaron desgracias
en la primera mitad del siglo
XX. Asimismo, el reportaje al tambin, si un Monseor se vino de arriba en un auto, en
cual don Luis hace alusin es San Antonio arriba, no qued nada del auto y l tambin
Andacollo, de di Lauro y Yankovic. muri, tambin pas una desgracia con Monseor.248
249. Albs, Voz de las danzas, 78.
Andacollo tambin era importante por ser el lugar donde los
chinos llevaban todas las proclamas, splicas, reclamos y
loas. Los cantos y declamaciones eran el medio especialmente
preparado para cada ao, con temas variados que en ocasio-
nes abordaban situaciones mundanas que afectaban direc-
ta o indirectamente a la devocin. Como muestra ilustrativa
transcribimos un canto entonado por Pedro Antonio lvarez,
cuando apenas tena 10 aos de edad; para entonces ya llevaba
tres sirviendo en el Baile Chino n 5 San Isidro. El canto fue re-
gistrado en la fiesta de Andacollo de 1902 por el padre Albs:249
Si muchos en tu presencia
invocan tu dulce nombre
notamos que varios hombres
critican nuestra creencia.
339
Si cantamos las estrofas
de nuestro signo cristiano
interrumpen los paganos
con silbatinas y mofas.
Madre de consolacin
haced con vuestro poder
que podamos sostener
firme nuestra religin.
Parmonos, compaeros
en el nombre de Mara
pidiendo que nos des vida
para el ao venidero.
340
250. Uribe, La Virgen de Andacollo, tanto radicales como liberales y militantes de izquierda. Fi-
102103. nalizamos con el siguiente canto, el cual fue recopilado por
Juan Uribe Echevarra durante la presentacin del Baile de
San Isidro en la Fiesta de Andacollo en la dcada de 1970.
De La Pampa de La Serena
venimos en reunin,
bailantes y promeseros
a cumplir la devocin.
Estrella resplandeciente,
lucero de la maana,
nos mostraste el camino
de estas cuestas y montaas.
341
VIII.
344
El puerto de Coquimbo se encuentra ubicado en una abrigada
baha, a tan solo 7 km al suroccidente de la ciudad de La Sere-
na. Durante la Colonia fue lugar de recalada de los transportes
espaoles que trasladaban metales preciosos desde las minas
hasta los mercados de divisa europeos. Por este motivo tam-
bin fue un poderoso centro de atraccin para buques piratas y
corsarios que asediaban los puertos del imperio espaol. Entre
fines del siglo XVIII y los primeros aos del siglo XIX se obser-
vaba una creciente produccin de mercancas agropecuarias
provenientes de los valles del interior de la regin. Trigo, char-
qui, aguardiente y cueros se unan a la produccin de mineral
de oro, cobre y plata extrados en los interfluvios y cerros. Se
comenzaba a configurar as una economa de exportacin ms
diversificada donde los productos agropecuarios comenzaban
a tener incipiente presencia. La poblacin de Coquimbo se fue
nucleando en torno al templo catlico que se erigi en la plaza,
bajo la advocacin de San Pedro.
345
de los valles. En el nuevo escenario litoraleo son el pesca- 251. Albs, Nuestra Seora del
dor artesanal, el obrero portuario y el artesano quienes des- Rosario, 110.
tacarn como parte constitutiva de la cultura coquimbana 252. Galleguillos, Una visita a La
y por ello tambin tendrn presencia protagnica en los Serena, 52.
sucesos de la devocin popular. En este contexto surge el
253. Folleto del Baile Chino
baile chino costero, siguiendo el modelo cultural del baile an- Pescador n 10 realizado por
dacollino. Esta tradicin surge en el puerto con la formacin Carolina Herrera en 2010 con
del Baile Chino Pescador n 10, del cual poseemos dos refe- motivo del reconocimiento dado
en 2009 a la hermandad como Te-
rencias documentales sobre la historia de esta hermandad. soro Humano Vivo por parte del
El padre Principio Albs informa que habra En 1823 una Consejo Nacional de la Cultura y
comparsa organizada por los pescadores del puerto de Co- las Artes y la Unesco.
quimbo.251 La otra referencia la aporta el pichinga don Lau- 254. Entrevista: Alfonso Peralta.
reano Barrera, quien seala que asista a la fiesta andacollina Coquimbo, agosto del 2010.
en 1895 un baile coquimbano dirigido por don Pascual Cor- Nacido en 1939. Tambor mayor
del Baile Chino Pescador n 10
ts, que tena 29 integrantes y seis aos de servicio, habiendo de Coquimbo.
sido inscrito en Andacollo en 1889.252 Ninguna de estas fe-
chas coinciden entre s y es probable que se trate de dos bailes
consecutivos, o bien, de un primer baile del cual pudo derivar
un segundo, as como lo hemos visto en pginas anteriores.
Estas dos fechas tampoco coinciden con lo registrado en un
documento que elabor el propio baile y que, adems, se re-
pite profusamente en los testimonios de los chinos. Este do-
cumento afirma que el baile se fund en 1810.
346
Don Arturo Segundo Villalobos
[QEPD], antiguo chino del
baile Pescador, el 30 de junio Juan Villalobos (JV). De partida viene por generacin,
del 2010, con ocasin de una poh. Si el abuelo de mi abuelo estaba en el baile de ms
entrevista realizada para esta atrs, tiene que haber sido el pap de l, o sea puede que
investigacin. Don Arturo el baile, eso es lo que nosotros no hemos podido rescatar,
falleci unos meses despus en saber fechas, porque hablan del baile de Andacollo que
de esta fotografa. es del ao 1500 y tantos, no [es] cierto?, que es el nico
Rafael Contreras Mhlenbrock baile ms viejo aqu en la zona, y el de aqu de Coquimbo,
si t sacas cuenta bien, a la fecha tiene doscientos aos,
doscientos aos, pero estamos hablando que aqu mi taita
tiene como ochenta aos.
347
ASV. Hay que contar de mi abuelito tambin, de mi 255. Entrevista: Arturo
abuelito Casimiro, poh, los otros hermanos Casimiro, Segundo Villalobos Espinoza,
Filomena Avils, Alfonso
despus don Antonio, ah est Casimiro y est Antonio. Peralta, Juan y Gladys Villalobos
Cuando ramos chicos nosotros, eran hermanos Antonio Avils. Coquimbo, junio
y Casimiro, eran hermanos esos, y esos eran del baile de del 2010. Integrantes del
Baile Chino Pescador n 10 de
chinos. Si han pasado muchos aos Es descendencia de Coquimbo.
pescadores esto aqu.
256. Entrevista: Laura Lara.
Coquimbo, julio del 2010.
JV. Si t tiri cien aos pa atrs, imagnate, que cien Nacida en 1932. Portaestandarte
aos pa atrs podramos decir que del ao 1903, mi abuela del baile.
naci en 1903, mi abuela, cuando a ella la inscribieron en
257. Entrevista: Arturo Segundo
los registros de 1903, entonces t tenh que tirar para atrs Villalobos. Coquimbo, junio
dos o tres generaciones ms.255 del 2010. Nacido en 1931.
Pescador artesanal de la
caleta de Coquimbo y antiguo
Los Vega son la familia ms inveterada de este baile. De entre chino flautero.
ellos an son recordados los hermanos Casimiro y Antonio.
Ellos habran liderado el baile entre fines del siglo XIX y co-
mienzos del XX y son los jefes ms antiguos en la memoria
colectiva de la actual hermandad. No obstante, hubo otros
jefes antes de los hermanos Vega, pero sus nombres y hazaas
han desaparecido de la retentiva social del baile. Ms tarde,
entre los aos 1920 y 1930 aparece don Juan Vega, uno de los
jefes ms resonados de la hermandad y que se desempe en
el cargo hasta el da de su muerte en la dcada de 1960, ya en
avanzada edad. Alfonso Pocholo Peralta recuerda que en aque-
lla poca el baile tena alrededor de medio centenar de par-
ticipantes, al punto que junto a las dos hileras de flauteros,
los abanderados, capitanes y banderas, el baile tena muchas
corridas de tamboreros.
348
258. Entrevista: Laura Lara, antes avisaba el jefe, Vamos a ir a Andacollo tal da: quin
2010. se va a ir el veintitrs? Porque el veintitrs nos bamos,
259. Entrevista: Gladys hasta el veinticuatro, veinticinco todava se iban los del
Villalobos, 2010. baile, porque algunos trabajaban. Los que no tenan un
trabajo se iban el veintitrs, con familia, con todo, con
260. Se refiere a Eugenio Retes
Bisetti, popularmente conocido carpas all, y uno iba, yo con mi marido a veces no tenamos
como el Ronco Retes, antiguo [nada]. A ver, en estas fechas, tenamos como un tarro de
personaje cmico de origen salmn, llevando t, pan y azcar pa los nios. Ahora no,
peruano que se hizo famoso en la
televisin chilena entre los aos poh, no va mucha gente porque no tiene plata pa ir, pal
cuarenta y ochenta. pasaje [en autobs]. Entonces eso no es fe, yo siempre les
digo en reunin, no es fe, no hay un, esa mstica, que
todos ramos iguales, ahora no.258
349
350
261. Entrevista: Alfonso Peralta, en el Pen. Han pasado muchas cosas, as que suban en
2010. burrito parriba, poh. Yo te voy a decir una cosa, antes la
gente se quedaba all, poh, ahora no.261
351
porque en la parte de aqu se le ven al que no sabe tocar. 262. Ibd.
Entonces, uuuy! quedaba la crema. Los lados nos vamos
263. Entrevista: Arturo Segundo
agarrando, me pegaba hasta donde saltaba. Entonces: qu Villalobos, 2010.
es lo que pas, cuando se fueron envejeciendo las gentes,
las corridas esas que se ven en esa foto? Entonces [vino]
la renovacin claro. Le dije yo: Ya, poh, don Juan, ust
como jefe, deme la pas a m. Yo estaba cabrito ya. Enton-
ces qu es lo que pasaba? Que pum, y me fui metiendo,
fui escalando pa llegar al tambor mayor, porque yo soy
el tambor mayor, marco el comps, cuando va a iniciar la
este, soy el primer que pa. Se da cuenta usted que yo toco
por arriba y los otros tocan as [ms bajo], tambor mayor
arriba. Claro, yo vengo de ah de la vanchoraja. Pero quien la
haca bien tambin era el Mario Villalobos, poh, el Cofla.
S pues, tena un tambor as, de cobre, de bronce, cobre,
pesado el tambor oye. Y lo tocaba. Y me deca a m: T
vai a ser el tambor mayor que vamos a tener despus.
Es que antes en el baile cada cual haca su instrumento,
cada cual tena su ropa, cada cual iba a Andacollo como
poda, no como ahora que se la ponen as a uno [muchas
comodidades], si no hay micro no se va.262
352
264. Entrevista: Alfonso Peralta, aquel que tena como objetivo central del cargo el logro de la
2010. correcta presentacin de su baile en Andacollo:
353
El baile era lo primero para l [don Eduardo Jofr]. El baile, 265. Entrevista: Laura Lara,
que avisaba l puerta por puerta que no habr un jefe 2010.
como l, no porque haya sido mi marido, se formaba
toda la gente pa salir a la procesin, [l] te revisaba todo.
A nosotros que estbamos atrs, los banderados [de sombra],
todos tambin y para salir a bailar, si iba, o le faltaba la
camisa, busque entonces, salga y arrglese la camisa.
S, l [era] preocupado de su baile, preocupado, s, puerta
en puerta l iba a buscar la gente.265
354
355
De entonces que el Lalo agarr [la bandera]. Despus lo 266. Ibd.
eligieron jefe al Lalo, cuando muri el jefe [Juan Vega].266
267. Personalidad jurdica para
Organizaciones Comunitarias
Por siglos ha existido un lenguaje de seas entre los abande- Territoriales y Funcionales,
rados, las banderas de sombra y los portaestandartes. Estas regulada por la ley n 19.418.
Este marco jurdico rige
prcticas, que han definido una esttica y una referencia que organizaciones como juntas
identifica al baile, actualmente estn en flanco declive. El de vecinos, centros de madres,
manejo de las banderas es hoy un dominio de ejecutores y clubes deportivos, comits
de adelanto, organizaciones
portadores de avanzada edad y dichos conocimientos no han culturales, etc.
sido traspasados a las nuevas generaciones, porque ha habi-
do un deterioro considerable en la continuidad del proceso
de transmisin intergeneracional que antes permita soste-
ner este conocimiento. Este proceso de desuso de una de las
prcticas al interior del sistema ceremonial es generalizado,
y el Baile Chino Pescador n 10 de Coquimbo no es una ex-
cepcin. Tras morir don Eduardo Jofr, hace solo unos aos,
asumi como jefe don Julio Carvajal, quien estuvo pocos
aos y se retir luego. Durante esos aos se tom la decisin
de dotar al baile de una organizacin con personalidad jur-
dica tramitada mediante la municipalidad,267 algo bastante
comn entre los bailes de la actualidad, pero que, conforme
a la ley, se debe elegir una directiva que, se quiera o no, cons-
tituye una jerarqua adicional y paralela a los tradicionales
jefes. Resulta evidente que desde la constitucin de directi-
vas electas y asamblestas, la figura tradicional de la autori-
dad monoltica y unvoca del jefe de baile, se ve eclipsada por
las funciones de la directiva que, en ms de alguna ocasin,
debe resolver asuntos que en el pasado eran exclusivamente
facultad del jefe. El Baile Chino Pescador n 10 de Coquim-
bo es liderado actualmente por su jefe don Marcos Vliz. No
obstante, la presidencia de la personalidad jurdica recae en
don Manuel Villalobos y, por coordinadas que estn ambas
partes, la figura del jefe se ve aminorada en su potestad por
este cambio en la estructura organizacional del baile.
356
parte, la relacin personal del chino con el instrumento es par-
te importante de su historia de vida, porque la flauta y el soni-
do que ellos consiguen para el baile le da al chino una posicin
social determinada y reconocida por todos los miembros de
la hermandad. En este caso particular podramos decir que la
voluntad de conservar el sonido y la lealtad de los chinos para
con sus flautas impidieron que el baile sucumbiera, puesto que
dicho sonido solo puede ocurrir como expresin del sistema
ceremonial. La importancia de esta dimensin del sonido que-
da de manifiesto en esta conversacin:
357
JV. Anteanoche veamos de dnde era la fiesta, y nos
acordamos de tu suegro [de Gladys Villalobos], l traa
esa caa de colihue de all del sur, del norte Porque qu
es lo que pasa, t de dos caas hac una flauta, o sea an-
tiguamente, pero t, ahora t pesci, te pueden pasar un
manojo de caas y t las acopli, las corti y no te da los
sonidos. No te dan, porque t ten que gastar un caaveral
para poder sacar unas dos o tres [flautas], y que las podi
tener con sonido.
358
cmara o grabando, sino yo ms o menos, yo me adapto a
los ruidos como van. En Andacollo hay un baile que tambin
es morado, tiene una sola flauta buena. Que los tiene un
compadre, uno crespo, que es el puntero, como jefe, que
es una flauta ronca. Tiene un sonido ronco esa flauta, pero
es una, los de all, de cunto se llama, los de aqu de Serena
tambin, pero tienen otro sonido
ASV. S.
JV. Entonces, eso es lo que pasa, all hay caas que, o sea,
hay flautas que si t las pesci, las modifici nuevamente,
tienen sonido bueno, pero ellos como no las usan as Y
las otras tambin es que las hacen de madera, no de caa,
las hacen de madera, la hacen de un solo palo as, que es
otro sonido tambin, que vara.
JV. S, poh, son del tiempo del pap, hay una que es del
tiempo de mi pap. Claro, esta a mi pap se la regalaron
pal Huito, mi hermano que se perdi en la mar. La agarr
mi sobrino, y yo ms o menos doce aos en una fiesta de
Guayacn, la pesqu yo y de entonces que la ocupo.
359
JV. No, pero esta, esta se la regalaron al baile. Qu es lo
que pasa? Que hay otros ms viejos que ya se la entregan
al baile, pongmosle, se lo van a entregrselo [sic] a los
que ms o menos son ms antiguos en el baile, Sabs que
ms, yo no voy a bailar ms y ya me queda poco, toma, para
que Qu es lo que pasa? La flauta yo creo que, uno ve
ms o menos, no dejan de tener, fcilmente, arriba de cien
aos deben tener, porque yo convers con los nios de all
del templo de Maip, unos que venan de all del sur, y las
flautas de ellos Puta, tienen cien, ciento veinte aos! Y
qu es lo que pasa? Que esta caa, porque a ellos, ellos las
mantienen con el agua [y] con el agua se le cra un hongo
y ese hongo ya despus se las come. La caa tambin se
te pudre, poh, se va pudriendo la parte de abajo, el conito
que lleva abajo tambin se pudre, poh, si lo nico que se
mantiene es en alcohol. Tu ve los doctores, con lo que
360
268. Entrevista: Arturo Segundo esto, todo en alcohol, entonces a la flauta yo les echo un
Villalobos Espinoza, Filomena poco de pisco con azcar, la mantengo para que, ya casi
Avils, Alfonso Peralta, Juan y
Gladys Villalobos Avils, 2010. tiempo pa verano Qu es lo que pasa? Despus t le
boti eso, la deji ah, y el azcar la mantiene hmeda, la
269. La familia Carvajal vive en mantiene, y no se rajan268
su mayora en la zona de Quillota
(Regin de Valparaso), desde
donde viajan para la fiesta de Son muchas las familias que histricamente han participa-
Andacollo. Asimismo, asisten do en el baile. Entre otras, estn los Vega, Villalobos, Salinas,
junto al Baile n10 a la fiesta de
la Virgen del Carmen de Cabildo, Jofr, Alburquerque, Anacona, Carvajal,269 Molina, Chirino,
en la provincia de Petorca. Gaona, Collao, Rojas, y es probable que estemos dejando en
el tintero a unas cuantas. De estas, la gran mayora se dedica-
270. Entrevista: Arturo
Villalobos, 2010. ba a la pesca artesanal y otras se vinculaban al trabajo obrero
en el puerto, de estibacin principalmente, todos quienes
271. Entrevista: Alfonso Peralta, eran flauteros, tamboreros y abanderados. Tal cual relata don
2010.
Arturo y don Alfonso:
272. Entrevista: Arturo
Villalobos, 2010. Los destacados Haba mucha gente del muelle. La mayora eran, qu se
son nuestros.
yo, el tamborero, los flauteros, pura gente mayor ya, poh,
todos eran pescadores. Todos eran pescadores en la familia,
toda la familia Villalobos eran pescadores, todos, todos,
hasta yo tambin Y ah los chinos eran pescadores todos
en esa poca tambin.270
361
Don Alfonso mantiene la tesis de la divisin por el territorio 273. Se refiere al sector
y una tensin entre ambas actividades productivas, cuestin denominado La Cantera, que
no est en la costa ni en el
que se refuerza con el rol de comerciantes que asumieron algu- puerto sino ms al nororiente de
nos integrantes del baile canterino en la caleta de Coquimbo: Coquimbo.
362
274. Sacarse la cresta: trabajar ces llegaba el otro, el garrotero. Llegaba y le deca, Oye,
infatigablemente. lleg un lote mo, cincuenta pesos. El dueo del pescado
275. Entrevista: Alfonso deca Yo lo vendo en cincuenta lucas, entonces vena
Peralta, 2010. Queda pendiente el canterino, porque ah haba, iban a comprar pescado,
conocer la visin de los chinos pero lo embarcaban pa Santiago, pa todos lados. Estaban
canterinos sobre este interesante
entredicho ritual, identitario, todos. Entonces qu [es] lo que pasaba? Pum! si peda
productivo y territorial. cincuenta, el otro le deca: Sab qu ms? Ten treinta
y cinco, y como no hallaba a quin vender, entonces ah
sali el garrotero. El garrotero era el que llegaba as con el
palo: Oye cunto vale el lote? Entonces le ensartaba el
palo al pescado. Entonces despus: Ya, tanto. Ya, mier-
da!. El garrotero. Quin ganaba plata? El garrotero. Y de
dnde? De los pescadores. Y el otro se sacaba la cresta274 en la
noche. Claro, poh, de ah viene el este. As es la cosa, poh,
estimado amigo.275
363
tiples iniciativas de ndole cultural, hecho que le ha permi-
tido interactuar con otras instituciones y organismos que
estn fuera del mbito religioso-popular. En este contexto,
el baile recibi en el 2009 el reconocimiento de Tesoros Hu-
manos Vivos, otorgado por el Consejo Nacional de la Cultu-
ra y las Artes. Este reconocimiento sita al baile en el m-
bito de las expresiones culturales con carcter patrimonial,
accediendo con ello a formas de reconocimiento que nunca
antes recibieron de ninguna institucin estatal. Esta distin-
cin trajo aparejado el acceso a ciertos recursos pecuniarios
que la hermandad ha destinado a la compra de un terreno
en Andacollo, donde pretenden construir una sede y as dar
cumplimiento al sueo que anhelan casi todos los bailes del
Norte Chico. Asimismo, es protagonista de permanentes
acciones que contribuyen a mantener a pie firme la tradi-
cin de los chinos, salvaguardando la predominancia hist-
rica que estos deben tener en la festividad andacollina, por
sobre el creciente y cada vez ms poderoso rol de los bailes
de instrumento grueso.
364
La fiesta de San Pedro
365
ya estara en prctica en la segunda mitad del siglo XIX. En
un diario serenense de fines de la dcada de 1980, el profesor
Vctor Cuello Luna rese as los orgenes de la festividad:
366
276. El Da. La Serena, junio en lanchas de la gobernacin martima y del resguardo,
de 1987. Similar a la fiesta al mando del prctico de baha. Los lancheros, pescado-
coquimbana era la celebracin
realizada en el puerto de res y fleteros ponan a disposicin de quienes quisieran
Valparaso, segn podemos leer acompaar al santo sus embarcaciones recin pintadas
en: Tornero, Chile ilustrado, 460. y engalanadas. La procesin por el mar solo se detena en
277. El Da. La Serena, 30 de junio el centro de la baha. El gremio de pescadores colgaba en
de 1997. las redes de San Pedro diversos peces y proceda a realizar
la pesca milagrosa.276
367
embarcaciones y toda la gente que estaba ah que quera 278. Entrevista: Juan Villalobos,
salir a la fiesta de San Pedro se suba y era gratis, sin ne- 2010.
cesidad de pagar, porque salan todas las embarcaciones.
Mientras ms gente, mejor, ms bonito se vea, con todas
las embarcaciones bien engalanadas.278
368
Baile en plena presentacin haba qu cantidad de gente. Entonces cruzaban pac y salan
frente a la Virgen, en la dcada a navegar todas las gentes por la baha. Era un espectculo
de 1970. De izquierda a derecha: muy bonito, poh El Pjaro Nio y hasta ah llega ahora el
don Manuel Villalobos (puntero), barco, hasta ah noms. Pero antes sala ms afuera, se tiraba
don Luis Collao (flautero), don pal lado de Peuelas. Pero en ese tiempo, yo le voy a decir,
Luis Villalobos (abanderado), don haban barcos y lanchas que remolcaban. Estaba el Tofito y
Carlos Carvajal (abanderado), don haban lanchas que traan, cmo le dijera yo, los concentra-
Eduardo Jofr (abanderado) y don dos, el maz, el trigo, todo eso lo traan a granel. Entonces
Juan Villalobos (puntero). eran los tremendos lanchones y esos los llenaban de gente y
Archivo Claretiano Andacollo salan, lo tiraban con el Tofito pall y las lanchas, los barcos
que haban ah, tocaban las sirenas y toda la cosa, era muy
bonita. Ahora no, ahora no existe. Hasta la banda de msica
sala, los Mena de aqu, de la Municipalidad, salan con San
Pedro. Salan estos de aqu y los de all, poh. Pero era muy
larga la tir, por Peuelas por ah, cuando se daba la vuelta
pa San Pedro all, como que vena a buscar a las chalupas,
a los botes. Esos eran botecitos, los seguan hasta el puerto,
pero no tena qu echarle a los botes, si eran chicos y siguen
siendo chicos los de ah de Peuelas. Son botes de costa no-
ms, no es como ac, de caleta, de ac es ms grande. Esos
se apegaban al este [Tofito], y no fuera na que la estela que
369
hacan las lanchas, uta que la sufran los chicos!, y no tenan 279. Entrevista: Alfonso Peralta,
que echarle mucha gente arriba de lo botes. 2010.
370
IX.
372
Historia
Limar, una de las primeras tierras que la corona hispana
entreg en merced a los conquistadores de Chile, es un valle
que fue escenario de gran parte de la historia de esta regin.
Tierra frtil y prodigiosa, fue tempranamente lugar de des-
tino de importantes partidas de indios encomendados, los
que a mediados del siglo XVII fueron asignados al servicio
del condenable conquistador Francisco de Aguirre, primer
propietario de la estancia que se levanta en esas tierras. La
estancia de Limar es de las ms antiguas de Chile, por estar
en un valle donde tempranamente fue derrotada la resis-
tencia indgena de la zona. La creacin de dicha estancia
consta en la peticin de estas tierras que, en nombre de su
padre, realizara el general Fernando de Aguirre al Cabildo de
La Serena en 1569.
373
las tierras que en su peticin dice, haga sus corrales en la 280. Archivo Judicial de Ovalle.
parte y en la que de ella pareciere para los dhos. ganados 1569. Legajo 1, Pieza 1, Fojas
100vta, 101 y 102vta. Citado en:
de vacas, y as dicho le hacen merced de la dha. merced sus Guillermo Pizarro, La Villa San
mds. Le hacen para que la va que pueden y conforme lo Antonio del Mar de Barraza. Estudio
que su mag. tiene provedo universalmente = As por este histricosocial de un enclave cabecera
en el valle del Limar 15651831
dho. da se acab este cabildo y los dhos. sres. lo firmaron (Ovalle: Ediciones Barraza,
de su nombre: Joan lvarez de Lima, Gil de Aguirre, Pedro 2004), 285.
de Cisternas, Diego Snchez y Morales, Luis de Cartagena,
281. Para un anlisis acabado de
Luis Ternero, Joan Gaytn, Cristbal Lliye, Ant. Pereira. los antecedentes documentales y
Ante mi. Joan de Cspedes Escr. Pub.280 etnohistricos sobre el violento
proceso de conquista y la
resistencia en el Norte Chico,
Bastante conocidos son muchos de estos nombres que, en ver: Ruiz, Los pueblos originarios,
aquella primera poca de conquista, se distribuan y repar- 67117.
tan el botn obtenido, tras un proceso de pacificacin que
282. Relacin de las visitas y
tantas vidas indgenas cobr.281 Francisco de Aguirre recibi tasas que el seor Fernando de
en merced estas tierras y muchos indgenas encomendados, Santilln oydor de su Majestad
pese a que, al decir de muchos, l fuera durante la Conquis- hizo en la Cibdad de Santiago
Provincias de Chile en los
ta uno de los principales aniquiladores de la poblacin nati- repartimientos de indios de
va no solo del norte, sino tambin del centro y sur de Chile. sus trminos y de la Cibdad de
Tanto as, que una dcada antes de esta generosa merced de La Serena. 1558, en: Hernn
Corts, et al., Pueblos originarios
tierras, el conquistador fue acusado por el oidor Fernando de del norte florido de Chile (La Serena:
Santilln de haber realizado graves atrocidades y tropelas a Huancara Estudio Histrico,
los indgenas, a quienes despus de derrotados segua ape- 2004), 193.
rreando muchos y otros quemando y en calndolos cortando
pies y manos e narices y tetas, robndoles sus haziendaz es-
trupandoles sus mugeres e hija ponindolos en cadenas con
cargas, quemndoles todos los pueblos y casa, talndoles las
sementeras, de que les sobrevino grande enfermedad y muri
grande suma de gente.282
374
283. Hernn Corts, Evolucin requerimiento de poder y status y para ello se estructuraron
de la propiedad, 46. Valga decir y pusieron en funcionamiento los mecanismos descritos:
que estos inefables personajes
lograron adems ganar otra mercedes de tierra, dotes, compra, venta y donaciones.283
batalla: la de la historia, donde
ellos emergen como los grandes La estancia Limar fue legada por Francisco de Aguirre a su
personajes que fundaron la
sociedad chilena colonial. Es esa hijo Hernando [tambin sealado como Fernando], quien al
disputa por la historicidad lo que morir se la hered a su hija doa Mara de Aguirre y Matienzo.
en gran medida ha inspirado esta Al casarse con don Pedro Pastene descendiente directo del
publicacin.
Capitn Pastene, doa Mara aport dicha estancia como
284. Cabildo de La Serena. Archivo dote matrimonial.284 La familia Pastene y Aguirre fue una de
Nacional, Santiago. Vol. 4, pieza las ms poderosas del antiguo Corregimiento de Coquimbo,
20. Sin foliar.
pues posea varias haciendas y estancias en los valles del Elqui
285. Guillermo Pizarro, El valle y del Limar, adems de minas e ingenios mineros, propieda-
del Limar y sus pueblos (La Serena: des urbanas y dos encomiendas indgenas. Hacia fines del siglo
Editorial Atacama, 2001), 2425.
XVII la encomienda del pueblo de Limar constaba de un n-
mero aproximado de 120 individuos, entre hombres, mujeres,
nios(as), viejos(as) y reservados. La riqueza productiva de
esta hacienda se beneficiaba a su vez por el usufructo de una
importante encomienda de indios, la cual haba sido otorgada
a don Jermino Pastene y Aguirre, llamado el Viejo, hijo de los
anteriores [Mara de Aguirre y Matienzo con Pedro Pastene y
Seixas], hecho acontecido el ao 1640.285
375
Antigua procesin andacollina en
la dcada de 1930.
Archivo Claretiano Andacollo
Domingo Corica.
376
Pascual Putavilo casado con Lorenza de la dicha encomienda
con una hija Dominga de tres aos, Andrs de dos aos.
Francisco Putavilo.
Ambrosio Guamn.
377
Antn Cangana casado con Magdalena de la encomienda
del Maestre de Campo General Pedro Corts.
Miguel Iloncay.
378
286. Numeracin de los Pedro Thomas reservado, casado con Mara de dicha
indios, Notariales de La Serena. encomienda con cinco hijos dos varones y las tres hijas
La ortografa es del original.
Para revisar algunos apellidos casadas el hijo casado Juan con Magdalena de dicha en-
indgenas limarinos de los que comienda con un hijo y una hija Juan de seis aos y Mara
se han podido establecer lneas de catorce aos.286
genealgicas, ver: Guillermo
Pizarro, Antroponimia indgena. Valle
del Limar. Poblaciones originarias, Hemos querido presentar los linajes consignados de un
onomstica y genealoga (La Serena: modo ms sinttico, segn su orden de aparicin en la nmi-
Imprenta Alcance Visual, 2008),
35140. na citada: Lobo, Cangana, Montera(o), Nayne, Runa, Corica,
Putavilo y Putabilo, Guamn, Jopia, Mongolucho, Orillado,
287. Para el periodo 16761703 Colorado, Cuca, Piliquetegua, Corillo, Pangue, Berrio, Ilon-
ver: Falch, Fundacin y primer
florecimiento, 163176. Para cay, Gmez, Pisson y Sastre. Adems, aparecen en la lista al-
la fase que va de 1800 a 1826, gunos indgenas vinculados a las encomiendas del Maestre
reproducimos una transcripcin de Campo Joseph de La Vega (sector de San Julin en el Li-
del Legado de la Cofrada del
Archivo Parroquial de Andacollo mar), del Sargento Mayor Gernimo Pizarro, del capitn Ga-
en: Contreras, Gonzlez y briel de Fuica (sector de La Chimba, frente al actual Ovalle) y
Pea, Fiestas religiosas, del Maestre de Campo General Pedro Corts (sector de Guana
493. Para una revisin de
las caractersticas de dicha y Monte Patria). As tambin, se menciona a indgenas de So-
cofrada y su devenir histrico taqu, Guasco, Elqui, Cuyo (Argentina) y Per.
en relacin a los bailes chinos
del Norte Chico, ver: Contreras
y Gonzlez, Evangelizacin En este punto sealamos un hecho de alta relevancia histri-
temprana, 823. ca: muchos de los apellidos aqu registrados, junto a otros de
cientos de indgenas de otras localidades de los valles de Elqui
288. Sergio Pea lvarez, La
parroquia de San Antonio del Mar de y Limar, aparecen en el listado de la Cofrada de Andacollo
Barraza (16801824) (La Serena: en los periodos que van desde 16761703 y de 18001826.287
Imprenta Sudamericana, 1994), En el primer periodo aparecen los apellidos Nayne, Corica,
61.
Lemus, Putavilo o Putabilo, Caniande(te), Jopia y Pisson.
289. Flavia Torrealba, Entre el En el segundo periodo, de comienzos del siglo XIX, los Lobo,
seoro y la adaptacin social Montera(o), Cangana, Lemu(s), Jopia, Aquea y Sastre.
(Seminario de ttulo para
optar al grado de Licenciado
en Educacin con mencin Esta encomienda era sometida a un sistema estanciero de
en Historia y Geografa, produccin agropecuaria, aunque con nfasis en la ganade-
Universidad de La Serena, 1991).
ra, donde los indgenas reciban un trato bastante rudo, lo
290. Acusacin de Bartolom que puede apreciarse en algunos casos sucedidos en la estan-
Pastene contra indios de su cia de Limar: continuos desplazamientos de mitayos entre
encomienda, Judiciales de La
Serena (1718) legajo 154, pieza las minas de Brillador, Tamaya y Andacollo, que el general
2, fojas 6 y 6vta. Cabe destacar Jernimo Pastene explot a fines del siglo XVII.288 Tambin se
que tambin esta familia pueden destacar los testimonios de los indios Bernab Corica
Pastene posea una encomienda
de Sotaqu donde aparece el y Lorenzo Rubio de 1695 sobre las penurias del trabajo estan-
apellido Gmez, familia indgena ciero al cual estaban sometidos.289 Otro hecho que confirma
que a su vez fue fundadora del las formas de maltrato imperantes en este centro producti-
baile chino sotaquino a fines
del siglo XVIII, tal como se vo es el juicio que en 1718 don Bartolom Pastene uno de
puede apreciar en el captulo de los herederos de Jernimo Pastene entabl contra Lzaro
Sotaqu. Gmez, indio de su encomienda al cual acusaba de brujera y
todos los males y postraciones que padeca.290
Durante todo el siglo XVII y las dos primeras dcadas del si-
glo XVIII, la estancia estuvo en poder de la familia Pastene
Aguirre, quienes construyeron casas patronales y la capilla
379
de San Nicols de Tolentino, como consta en un documento 291. Libro 1 de bautismos y
en el cual se mencionan los lugares donde se impartan los casamientos, 1648. En Archivo
Parroquial de Sotaqu. Sin foliar.
sacramentos de bautismo y casamientos entre los que figu-
raba la viceparroquia de San Nicols de la Buena Vista en 292. Notariales de La Serena, vol. 8,
Limar.291 En 1710, en el testamento de Jernimo Pastene, fojas 186 y 186vta.
la capilla era descrita como Una iglesia de tapias con su 293. Notariales de La Serena, vol. 19,
puerta y cerrojo con llave y otra puerta con su cerrojo de fojas 874 y 874vta.
fierro y en dicha iglesia una ventana sin puerta, techada con
294. Corts, Evolucin de la
totora. Y en dicha iglesia hay un tabernculo de madera me- propiedad, 47.
dio pintado y en medio un lienzo de la inmaculada Concep-
cin y un San Nicols de bulto pequeo.292 295. Fondo Capitana General, vol.
493, fojas 34 a 36.
380
296. Para revisar desde una encomienda. En solo 30 aos esta encomienda mostr una
perspectiva crtica el proceso alarmante cada cercana al 60 %. Este indicador es muy simi-
de mestizaje para esta zona
en los siglos XVIII y XIX, ver: lar al porcentaje en que a nivel regional, disminuye la tasa de
Ziga, La consanguinidad, 2160; la poblacin encomendada, en el periodo comprendido en-
y Carmagnani, El salariado minero, tre los aos 1700 y 1770. Esta disminucin puede explicarse
3587.
porque el trabajo estanciero hace del encomendado solo un
297. Es importante destacar pen indgena explotado en proceso de mestizaje, sin espe-
que la familia Guerrero Carrera cializacin productiva artesanal y sometido a un trabajo de-
estuvo vinculada a la elite
colonial a travs de los Carrera pendiente de semiesclavitud.296
Ureta, los Carrera Cuevas y los
Carrera Verdugo, y a la elite Tras la muerte de doa Rosa, la propiedad de la estancia de
republicana por intermedio
de los Carrera Fontecilla, Limar pas a manos de su hijo don Jos Guerrero de la Carre-
los Carrera Pinto, los Valds ra, quien la administr desde 1765 hasta fines de ese mismo
Carrera, los Guerrero Varas, los siglo, continuando con la produccin agrcola y el laboreo del
Vicua Guerrero y los Bascun
Guerrero, entre otros, tal cual mineral de Tamaya, siendo esta ltima la actividad en la cual
se establece en: Genealoga de puso ms empeo.297 Posteriormente, don Jos leg la propie-
la familia Carrera, Mauricio dad a uno de sus hijos, don Juan Antonio Guerrero de la Ca-
Pilleux Zepeda, consultado el 01
de mayo del 2011, http://www. rrera y Gayn de Celis (1801-?). Luego la gran hacienda fue
genealog.cl/Apellidos/Carrera/ dividida en tres fundos ms pequeos. El principal de ellos y
donde estaba la casa patronal y la iglesia, qued en poder de
don Calixto Guerrero Varas, quien fue diputado suplente por
Ovalle entre 1846 y 1849. Tambin le toc recibir a Ignacio
Domeyko en 1843, cuando el cientfico polaco realizaba sus
primeras expediciones por suelo chileno. En esa oportunidad
Domeyko pudo recorrer la propiedad de don Calixto, la que
ms tarde describira como sigue:
381
agrcolas. El fundo de Limar aportaba entonces 8.000 298. Domeyko, Mis viajes, 461.
piastras anuales y constaba de 1.500 cuadras de tierra en
su mayor parte regadas. A esta hacienda pertenece tambin
una enorme posesin (estancia) en la montaa, seca, pero
apta para la crianza de ganado y caballos y es cosa digna de
atencin el que, pese a que en estas montaas slo llueve
dos o tres veces al ao y en invierno, crece el verde csped,
ese mismo csped se seca como entre nosotros el heno
cortado, conservndose en el suelo, bajo el benfico cielo,
mejor que entre nosotros, el heno en el granero [henil]
sirviendo de alimento a los animales sin preocupacin
ni trabajo alguno para el dueo. El ganado y los caballos
pacen durante todo el ao entre estas rocas sin vigilantes
ni pastores, disponen en las quebradas de agua y de pasto
ms fresco, y slo una vez al ao se les lleva [para el rodeo]
a un encierro para el recuento y para separar los ejemplares
destinados para la engorda y la venta298
382
299. Para un anlisis de este ca y mercaban bienes y productos fue reemplazada por una
proceso, ver: Salazar, Labradores, distribucin centralizada y controlada por los mismos mono-
peones; Salazar, Historia de la
acumulacin; Salazar, Mercaderes, polios que organizaban campamentos mineros disciplinados
empresarios. y modernos. Esta dinmica de control y hegemona es deta-
llada por el profesor Gabriel Salazar, en varios de sus trabajos
300. Genealoga de la Familia
Ossa, Mauricio Pilleux Zepeda, sobre la historia social de las clases populares del siglo XIX.299
consultado el 01 de mayo del
2011, http://www.genealog.cl/ En 1859 la propiedad de don Calixto Guerrero Varas pas
Chile/O/Ossa/
a poder de los hermanos Blas y Pedro Ossa Varas, hijos del
301. Gabriel lvarez, Balmaceda acaudalado Ramn Ossa y Mercado, comerciante minero
(Santiago: Ediciones Jurdicas, que se enriqueci gracias al auge de la minera de la plata
Congreso S.A., 1991), 712; y
Alfredo Bolados y Julio Bolados, en Copiap. Bien sabemos que Ossa y Mercado hizo su for-
lbum del Congreso Nacional de Chile. tuna antes de la dcada de 1870, fecha en que sobrevino la
1818 1923 (Santiago, 1923), 103 devaluacin monetaria de la plata en el mercado europeo. A
y 126.
la muerte de Blas y Pedro, la hacienda qued en poder de la
viuda de este ltimo, doa Carolina Ossa Ansieta, quien a
su vez era sobrina de su mismo esposo.300 Cuando ella muere
sus bienes son heredados por su nico hijo, don Blas Ossa
Ossa, diputado del Partido Liberal por Ovalle en dos perio-
dos, desde 1888 a 1890 y desde 1901 a 1906. Partidario de
Balmaceda, le toc reconstruir el partido Liberal Democr-
tico en la provincia de Coquimbo.301 La estancia se mantuvo
en propiedad de sus descendientes hasta 1938, fecha en la
cual es vendida al Estado.
383
XX. Estas condiciones de trato y trabajo fueron de tal du-
reza que an perduran en la memoria de las familias. Du-
rante nuestro trabajo de investigacin pudimos conseguir
testimonios de descendientes de una de las pocas familias
inquilinas que se mantuvieron en Limar luego de la venta
de la estancia al Estado en la dcada de 1930. De nios ellos
escuchaban lo que narraban sus abuelos, padres y tos, que-
dando en sus memorias los relatos de cmo se viva bajo el
rgimen de la hacienda hacia fines del siglo XIX y comien-
zos del XX. Recogimos y ahora reproducimos estos testimo-
nios, con la finalidad de ilustrar con mayor fidelidad hechos
y situaciones que afligan la vida cotidiana de peones e in-
quilinos de la estancia de Limar:
384
Judi (J). Y los capataz tambin, que se mandaban las
partes ellos [se daban nfulas], que no dejaban que la
gente descansara.
385
de la casa, parece que fueron los nicos que trabajaron en
la hacienda de la familia.
386
302. Entrevista: Hctor Vega Nosotros. Y ah el to tuvo que irse noms?
Carvajal y Judi Carvajal Carvajal.
Limar (Ovalle), julio del
2011. Nacidos en 1949 y 1941 H. Ms que tuvo que irse, yo creo, fue que la familia,
respectivamente. Nietos de don el abuelo, la abuela, le haban pedido que mejor se fuera
Benjamn Carvajal, antiguo jefe porque iba a ser perseguido. Porque mi abuelo eso es lo que
del Baile de Danza de Limar.
vea tambin, porque trabajaba en el fundo y a l lo iban
303. Comunicacin personal a cargar, a cargar las ideas [del hijo] Ellos eran amos y
de doa Albina Barrios Cortes. seores de esto.
Limar (Ovalle), marzo del 2011.
304. Este nombre revela el J. Claro, as era: ellos daban una orden y tenan que
objetivo que tena su fundacin: cumplirla. Porque decan que el pap de don Ramn Luis
instalar entre grandes
extensiones de tierra privada Ossa, que era el que administraba el fundo, porque el
(latifundios) una colonia urbana pap era invlido, parece que andaba en silla de ruedas.
con nfasis productivo peri- Pero al pap, cuando le gustaba una nia de un inquilino
rural, que permitiera concentrar
a la poblacin dispersa, tenan que llevarle la nia, a una de sus hijas, porque si
permitirle a esta acceder a los no le llevaban, no s si sera pa mirarla, pa tocarla, no
servicios y dinamizar el tutelaje s, porque el viejito estaba en silla de ruedas, entonces l
del Estado. Para entonces, en
gran parte del territorio rural daba la orden y tenan que llevarle.
del pas y en estos latifundios
especialmente el Estado no H. Por lo que yo tengo conocimiento, era bastante grande
era ms que una entelequia
en cuanto a fueros, poder y el fundo, entonces ellos tenan que estar ac, vivan ac.
coercin. Testimonio actual de Y porque eran gente muy, muy
esta poca lo ofrece el actual
nombre del equipo de ftbol
local: Club Deportivo Colonia J. Poderosa tambin.
Limar.
H. Claro, poderosa, si al tener tanta plata era poderosa.
Y desconfiada! Entonces todas esas cosas ellos siempre
andaban el trato con los trabajadores era malo, malsimo,
por lo que a nosotros nos comentaban los tos, los ms
antiguos, el to Ramn por ejemplo, era psimo! Ellos
se les antojaba una cosa y lo hacan noms, si basta con
saber que la gente trabajaba de sol a sol para ver cmo
era. Recin cuando se vendi el fundo, con la gente
que lleg de Ovalle y diferentes partes, el trato ya fue
diferente, porque ya las leyes, todo, fueron cambiando
de a poco, porque ellos contrataron la misma gente que
estaba en la poca ac, en el fundo, o en el exfundo, ya se
fue contratando con diferentes patrones, digamos La
gran mayora de los inquilinos se qued en las parcelas,
aunque algunos se fueron.302
387
presentar ciertas paradojas: la nueva urbanizacin dej den- 305. Fondo Gabriel Gonzlez Videla,
tro de su plan las antiguas instalaciones de la hacienda, de- vol. 240, Archivo Nacional,
Santiago. Una copia de este
jando en pleno centro urbano lo ms arcaico del mundo rural mapa nos fue proporcionada por
colonial. Esto se puede apreciar en un mapa de la localidad doa Juana Pizarro, presidenta
confeccionado en la poca.305 Tras el loteo y parcelacin de la de la Junta de Vecinos de
Limar, a quien agradecemos su
estancia de Limar, llegaron a vivir hasta all principalmente contribucin.
personas de otros poblados rurales, como Trapiche, La Torre,
Tamaya, Camarico, La Chimba. Tambin se desplazaron has- 306. Otro factor que deja
entrever el testimonio de la
ta Limar familias de la ciudad de Ovalle y de ms al interior, familia Carvajal es el histrico
las que en general provenan de capas medias rurales, que se temor que el mundo popular
asentaban en el poblado para laborear en las nuevas parcelas. campesino sinti desde siempre
ante al endeudamiento. La
Pero, al parecer, de entre todos los nuevos compradores no deuda siempre fue un tema
hubo familias de la vieja hacienda. El motivo es claro: la ruda sensible para el campesinado,
vida material que siempre tuvieron como inquilinos jams les pues durante toda la Colonia
y mucho despus de que esta
permiti ahorrar algn dinero.306 El inquilinaje y peonaje que terminara, el endeudamiento
se dispers tras la parcelacin de la otrora estancia, no tuvo represent condiciones de
la oportunidad de comenzar una vida productiva indepen- subordinacin y dependencia
esclavizadora, ya que los
diente. De este modo, quienes no migraron a las ciudades solo campesinos deban suscribir
pudieron ser absorbidos como fuerza de trabajo en las nuevas tratos de emprstito con sus
parcelas. Segn hemos conversado con antiguos habitantes, patrones bajo condiciones
usureras que garantizaban a
si bien los crditos fueron bastante convenientes no permitie- los seores la concentracin
ron que las capas ms pobres accedieran a ellos, aunque deben de la riqueza generada por el
existir excepciones. Sobre el nuevo poblamiento y la ausencia campo. Ya fuese en semillas,
herramientas u otros bienes,
de familias antiguas conversan don Hctor y doa Judi: el prstamo fue uno de los
principales dispositivos de
Hctor (H). Este fundo era muy grande, muy grande. expoliacin contra las clases
trabajadoras rurales, motivo por
Y en esos silos echaban forraje, es de la poca del fundo. el cual hasta fines del siglo XX se
Trigo se cultivaba y mucho maz, e incluso, hablaban que mantuvo en la memoria social la
en la poca de invierno almacenaban en esos silos forrajes reticencia a toda forma crediticia
y esto fue, quizs, lo que fren
secos pa los animales. Porque haba mucho verde pero a trabajadores dependientes de
tambin los animales tienen que comer seco. Era muy la antigua estancia a acceder a
importante pa la leche. El fundo llegaba hasta La Silleta, propiedades productivas.
hasta el puente, y para all a Los Llanos De ah donde est
el Villorrio de Los Llanos est considerado como Limar.
Porque ah a usted le pasaban un sitio ac en el pueblo y
una parcela all. La ltima parcela pa la parte norte es
de los seores Chacones. Hacia el poniente hablaban que
este fundo, en sus aos, llegaba hasta cerca de Pachingo,
de los primeros tiempos, de los Ossa. Nosotros, tengo
entendido, que llegaba a Cerrillos de Tamaya, a todas
esas partes para all, porque eran uno de los ms grandes
latifundistas de la poca los seores Ossa Cuando se
parcela, no s si sera tipo reforma agraria o qu, pero
cuando se parcela empezaron a ofrecerle a mucha gente
y tambin lleg gente de afuera que vino a comprar. Pero
sera la Caja de Colonizacin la que venda, claro que con
hartas facilidades, porque muchos aos cost que la gente
terminara de pagar, porque era muy poca la cuota, era un
tipo de Reforma Agraria.
388
Judi (J). Ac lleg personal de Santiago a parcelar esto.
Ingenieros.
389
entonces ya empez a llegar mucha gente, pero no familia 307. Adoquines fabricados con
como la de mi abuelo que era de ac, que yo creo que debe hormign o concreto.
ser el nico. La mayora vena de otros lados, de las Sossas, 308. Para revisar algunas de
de La Torre, de otros lados Los menos fueron trabajado- las dimensiones del fenmeno
res que se hicieron parceleros. Porque lleg mucha gente migratorio rural en la provincia
de Limar, ver: Luis Pezo, La
de fuera, como el caso de los seores Garridos, el mismo migracin rural en su fase
don Chano Barrios, don Clemente Fuentealba, se vendi motivacional: Aportes para su
a gente con un poco ms de recursos, fueron pocos los estudio desde el caso de Ro
Hurtado, IV Regin, Chile,
trabajadores Revista Werkn, no. 7 (2005),
151164.
J. Porque los nicos trabajadores que yo me acuerdo
fueron los de Trapiche. Los Carvajal y los Tello, el pap de la
Cecilia Tello, que fue los que sacaron casa y parcela y algunos
otros que quizs ahora no recordamos. Pero fueron pocos.
390
Bailes
309. Galleguillos, Una visita a La Entre las hermandades que asistan a la fiesta de Andacollo,
Serena, 50. destac un baile chino proveniente de Limar. Este
310. Falch, Fundacin y primer baile chino, del cual sabemos que a lo menos estuvo en acti-
florecimiento, 170171. En el vidad hasta comienzos del siglo XX, aparece citado en la lista
documento se refieren a El Elqui del Libro de informes del pichinga don Laureano Barrera, donde
como el valle de Marquessa, pues
Marquesa La Baja representaba es referido como el segundo baile ms antiguo entre los que
al poblado con mayor nmero visitaba el santuario. Para aquel entonces (en 1896, cuando el
de participantes en la cofrada. cronista Francisco Galleguillos public su transcripcin) este
Adems, cabe agregar que en el
ao 1691 se nombra procurador baile llevaba 198 aos de servicio.309 Pero por qu exista aqu
de las costas a don Luis Chuo, un baile tan antiguo sirviendo a la Virgen? El baile era de la
en clara alusin a la Estancia de estancia de Limar o del valle del Limar? Cundo se extin-
Los Choros, ubicada en la actual
localidad homnima, en la costa gui el baile? A continuacin exploraremos antecedentes que
de la comuna de La Higuera. permitirn fundamentar una respuesta a estas interrogantes
y encauzar con ello un camino para futuras investigaciones.
391
Entre estas participaciones destac la presencia del baile 311. La Estrella de Andacollo, ao
chino proveniente de Limar. En la lista que en 1895 registr VI, no. 283 (1911), 38. Sobre
las variaciones de fechas entre
don Laureano Barrera, este baile era liderado por don Fe- esta fuente y la de Francisco
derico Barrios. Tena a la sazn 73 participantes y casi dos Galleguillos, ver nota al pie n82.
siglos de servicio. Este ltimo dato coincide con una lista
312. Albs, Voz de las danzas, 9.
aparecida en la revista La Estrella de Andacollo, aunque ah se
le atribuye una antigedad de 201 aos.311 Otra versin es la 313. Albs, Nuestra Seora del
del padre Albs, quien dice que dicha hermandad en 1884 Rosario, 135.
tena ya 197 aos de existencia sin interrupcin,312 aun-
que el mismo autor, en otro libro y citando a Barrera, dice
que hacia 1895 tendra tambin 197 aos de antigedad.313
El de Limar era un baile numeroso que se contaba entre los
ms antiguos del sistema ceremonial andacollino. Por ello
resulta enigmtico el hecho de que un baile que asisti a las
festividades, al menos entre fines del siglo XVII y las pri-
meras dcadas del siglo XX, y que adquiri una trayectoria
de renombre y respeto, haya desaparecido sin dejar huellas
testimoniales y documentales. Un problema de escasez de
fuentes nos impide avanzar en la elucidacin de este pro-
blema. Incluso, la misma insuficiencia de fuentes concreta
sobre el baile sean documentales o testimoniales, nos
impide sealar con certeza si esta hermandad era o no del
actual pueblo. Por este motivo hemos manejado dos hipte-
sis preliminares sobre la hermandad y su origen.
392
se lee en el documento del periodo 16761703. De modo que
hay una alta probabilidad de que el indgena encomendado
y el procurador de la cofrada hayan sido la misma persona.
Esto es importante, pues en la medida en que el ceremonial
de Andacollo promueve desde el siglo XVI el despliegue de una
expresividad propiamente indgena, es dable pensar que los
indgenas que participasen de dichas fiestas organizaran co-
lectivos rituales similares a los chinos en sus lugares de origen.
Adems, en dicho baile deben haberse canalizado muchas de-
vociones de mltiples indgenas y mestizos del valle que asis-
tan a la fiesta promovidos por los procuradores de la cofrada.
393
Te saludo Madre nuestra
del Rosario titulada
sin ninguna novedad
hemos llegado a tu diestra.
A celebrarte tu fiesta
aqu nos tens rendidos
porque te hemos ofrecido
de cumplir la devocin.
Despierta mi entendimiento
si se entorpece y se duerme
que el veintisis de diciembre
te servimos muy contentos.
Quisiramos al momento
los que presentes estamos
hasta tu trono llegamos
y gozar de tu belleza.
De la Provincia de Coquimbo
Departamento de Ovalle
aqu tenis este Baile
que con devocin servimos.
394
314. Albs, Voz de las danzas, 910. Ahora humildes te rogamos
vuestra proteccin nos ds
315. Uribe, La Virgen de Andacollo,
113115. rendidos todos aqu
con un propsito firme.
[]
395
vigente hasta mediados del siglo XX. Esta estimacin la he-
mos concluido luego de cruzar una serie de informacin testi-
monial y documental relacionada con este baile, hermandad
que funcion en gran medida gracias al rol que le cupo a don
Benjamn Carvajal, inquilino y jefe del baile. Don Benjamn
fue responsable de la organizacin y mantencin de la tradi-
cin de esta forma de expresividad en el pueblo. En esta tarea
recibi el apoyo de su familia y tambin de la familia Muoz,
quienes provenan de Barraza:
Hctor (H). Este baile exista desde que era fundo. Porque
mi abuelo se cri cuando esto era fundo, era trabajador,
era inquilino en esa poca, era un solo dueo, y una sola
familia, don Ramn Luis Ossa, los hermanos Ossa [] El
abuelo falleci de sesenta y dos aos, el [ao] cuarenta y
dos. El abuelo fue por muchos aos el director del baile,
que era el baile ms grande que haba en Ovalle, l era el
cacique, abanderado, algo as. Y nosotros incluso guarda-
mos por ah una flauta y tocaba guitarra l ah. Era de
unos que usaban una capita, con un atuendo, con un traje
especial Era como una flauta traversa as, eso tocaban.
Nosotros nunca escuchamos de un baile de flautas de
caa [baile chino], porque nosotros sabamos lo que nos
contaban los tos, los abuelos noms, porque nosotros no
conocimos al abuelo, porque cuando nosotros estbamos Don Benjamn Carvajal, antiguo
ya no estaba el baile Pero creo que sigui el baile unos jefe del Baile de Danza de Limar,
aos. Despus quedaron los Muoz y se fueron de ac de durante las primeras dcadas
Limar, las familias se fueron disgregando, cada uno parti del siglo XX. Esta hermandad
para diferentes lugares [] Porque despus [de la muerte anim las fiestas de Andacollo y
de mi abuelo] quedaron igual integrantes as, pero ya no es heredera cultural de la antigua
del baile tradicional de Limar, ya integrados a otros bailes. comparsa de chinos del Limar,
Yo me acuerdo que Humberto Corts, hasta muchos aos grupo que el pichinga Laureano
despus, pasaba con una guitarra y perteneca a otros Barrera consign prestaba
bailes de Ovalle. honores a la Virgen desde las
postrimeras del siglo XVII, ya
J. Los Carvajales [Carvajal] fueron los primeros del hace ms de trescientos aos.
baile porque ellos nacieron ac, fueron los que partieron, Archivo familia Carvajal de Limar
los que trabajaron aqu en el fundo. Trabaj el abuelo, los
396
397
hijos en el fundo, los tos trabajaron en la hacienda grande, 316. Ibd, 115.
en la casa patronal esa, al lado de la iglesia.
317. Libro Obra Pa del Nio Dios.
Baile de chinos, danzantes y turbantes
H. S, porque nosotros pensamos que el baile de Limar de Sotaqu (Sotaqu: Archivo
no puede haber pasado ms all de 1930, poco ms, hasta Parroquial de Sotaqu). Ver la
lista de participantes de dicho
el [ao] treinta y nueve, algo as. Porque l [mi abuelo] se baile en el captulo XIV.
enferm de cncer. As que lo dej, pero digamos que el
baile en s, por ponerle alguna fecha, qu se yo, no puede
haber pasado ms all de 1945, porque l falleci como
el [ao] cuarenta y dos y por lo que algo me recuerdo,
como que alguien despus quisieron seguir un tiempo
ms. Pero despus no pudieron soportar alguien hacerse
cabeza de esto Y tambin porque el abuelo era alguien,
como la voz viviente de ese baile, porque l adems tena
otras cualidades
398
X.
y La Serena
400
As naci el baile, as seguimos y as va a seguir.
No podemos cambiar, porque es la tradicin.
Cipriano Galleguillos
318. Para revisar una historia del El cruce de fuentes documentales y bibliogrficas nos permite
trabajo minero en la zona, ver: sealar que en la fiesta de Andacollo aparecieron, en diferen-
Diego Bugueo y Carol Cabrera,
Tamaya. Las voces de la memoria. tes momentos del siglo XIX, a lo menos seis bailes de chinos
Rescate de la historia y la tradicin oral y danzas provenientes de distintos sectores de las minas de
en un mineral del Norte Chico. Siglos Tamaya (valle del Limar); aunque es muy probable que este
XIXXX (Santiago: Ediciones
Universidad Academia de nmero refleje solo una parte de los bailes que existieron
Humanismo Cristiano, 2011). realmente en este sector. Esta presuncin se basa en el he-
cho de que a mediados del siglo XIX el afamado yacimiento
cuprfero de Tamaya concentraba una alta poblacin, pues el
mineral comenzaba su periodo de auge.318 Por entonces era
una costumbre generalizada y fuertemente arraigada entre los
mineros de la regin, congregarse y organizarse para participar
activamente en los ceremoniales de la devocin popular, ya sea
como baile chino o como baile de danzas. A esto debe agregarse
la participacin en dichas minas durante la Colonia de mlti-
ples familias indgenas encomendadas de Huamalata, Guana,
Limar y Sotaqu, que adems tuvieron un rol destacado en la
constitucin de la Cofrada de Andacollo y la popularizacin
de su culto en el valle del Limar.
401
naron un carcter ms bien migratorio de gran parte de los 319. Las fuentes a partir de las
bailes integrados por familias mineras. De este modo se pue- cuales realizamos esta cronologa
son: Albs, Nuestra Seora del
de entender que este baile, originalmente tamayino, se haya Rosario, 81198; Galleguillos, Una
desplazado por diversas localidades hasta llegar a su locacin visita a La Serena, 5053; La Estrella
actual, Andacollo, hecho ocurrido cuando el baile estaba bajo de Andacollo, no. 283 (1911),
38; Lizardi, Cuaderno de
la potestad de la familia Vega. En la actualidad, a esta her- cantos, 144; y Marcelino Vega,
mandad se la conoce como el Baile Danza n 5 de Andacollo. Recuerdos del baile de Danza
Un tercer baile del sector habra sido fundado en 1833, entre n 5, (Manuscrito, 1982).
familias mineras de la mina San Jos. Esta agrupacin, que al 320. Entrevista: Cipriano
parecer habra funcionado sin interrupciones, en la actuali- Galleguillos. La Serena,
dad sigue vigente y se la conoce como el Baile Chino Tamayi- enero del 2005. Nacido en
1921. Jefe honorfico del
no. Este es un baile muy prestigiado y est bajo la direccin Baile Chino Tamayino n 2 de
de los descendientes de la familia Lizardi, de los Galleguillos Ovalle. Realizada por Ricardo
Ortiz y de los Gonzlez Galleguillos. En 1856 se habra funda- Jofr, quien facilit el video de la
entrevista para ser utilizado en
do el cuarto baile, del que no tenemos mayor informacin. El esta investigacin. Agradecemos
quinto baile, fundado tres aos ms tarde, era liderado hacia a Ricardo su contribucin.
1895 por don Andrs Segura. El sexto baile habra sido fun-
321. Francisco Lizardi Monterrey
dado en los primeros aos de la dcada de 1860 en el sector fue jefe, dueo y abanderado
de La Aguada por Esteban Pea. El jefe ms destacado de este del Baile Tamayino de Chino y
sexto baile fue don Mateo Santander. Ms tarde, hacia fines Danza. Su figura tiene reservada
un destacado sitial en la historia
del siglo XIX, el baile era regido por don Juan Araya, tal cual de la tradicin popular y religiosa
consta en el Libro de informes confeccionado en 1895 por el pi- del Limar y Andacollo.
chinga don Laureano Barrera.319
322. Discurso a la Virgen
Santsima del Rosario de
El origen del actual Baile Chino Tamayino se remonta a Andacollo, del 25 de diciembre
la mina San Jos, en el cerro Tamaya. Don Cipriano Galle- de 1927. En Lizardi, Cuaderno
de cantos, 144149. El canto
guillos recuerda que el baile nuestro, naci en Tamaya, corresponde a su despedida
en el mineral de Tamaya que est al sur [surponiente] de como jefe y abanderado del
Ovalle. Hay un mineral que fue muy rico en los aos de Baile Tamayino cuando le
entrega la bandera a su hijo.
1800.320 A diferencia de la mayora de los bailes religiosos Todos los cantos de l que
de la regin, este es un baile de complexin dual puesto se insertan a continuacin
que desde tiempos antiguos ha tenido una rama de chinos corresponden a presentaciones
que realiz los das 25 y 26 de
y otra de danza. As consta en algunos relatos y testimo- diciembre entre 1906 y 1931 con
nios antiguos, como se lee en el texto de un canto de don ambos bailes tamayinos, siendo
Francisco Lizardi Monterrey321 registrado en 1927.322 El citas textuales del cuaderno,
documento que se encuentra
baile de chinos fue fundado en 1833 por Antonio Rodr- en propiedad de la familia y
guez, primer jefe de la hermandad, quien fue sucedido por que ha sido facilitado para su
don Cirilo Lizardi, padre de don Francisco. En algunos de transcripcin en el contexto
del presente estudio, por lo que
sus cantos expone que el baile de chinos se habra unido agradecemos su contribucin
con el baile de danza de don Mateo Santander en la segun- con tan valioso documento de
da mitad del siglo XIX. No obstante, el Libro de informes del la memoria ritual limarina y
andacollina. Este canto puede
pichinga don Laureano Barrera registra algo distinto: el leerse en las pginas siguientes,
baile de don Mateo Santander vale decir, el baile de dan- con la reproduccin de la imagen
za aparece hacia 1895 en plenas funciones bajo el lide- misma del cuaderno de don
Francisco Lizardi.
razgo de don Juan Araya, pero no as el baile chino de Li-
zardi, que no aparece en dicha lista, pese a la cercana que
don Laureano tuvo con don Cirilo y don Francisco. Se sabe
que el baile de danza y el baile chino estuvieron unidos des-
de 1863, pero es muy probable que esta paradoja se deba
402
Formacin del Baile Tamayino
de Danza n3 de Ovalle en los
aos sesenta.
Archivo familia Galleguillos de Ovalle al hecho de que el baile chino haya sido consignado como
y La Serena parte del baile de danza dirigido por Araya, puesto que don
Cirilo haba muerto ese mismo ao y don Francisco recin
comenzaba a dirigir a los chinos, quienes adems perma-
necan unidos desde 1863. Como se ve en el citado canto,
la historia del actual baile de Tamaya fue cantada por don
Francisco en carcter de despedida oficial como jefe del bai-
le. Al parecer, este retiro habra sido un acto forzado por las
disposiciones clericales que presionaban a los jefes de avan-
zada edad para dirimir de sus cargos. El canto recuerda que
el baile reuna a mineros de la mina San Jos dirigidos por
su padre, don Cirilo, patriarca de esta familia en Ovalle y
que habra llegado al Limar proveniente de la zona central.
Segn el actual jefe del baile, don Francisco Galleguillos, se-
ran de la zona de Quillota.
403
Su carcter festivo y su talento natural lo hacan el dolo 323. Albs, Nuestra Seora del
en el aprecio de los mineros del famoso Cerro de Tamaya. Rosario, 122.
Tena inspiracin fcil, voz suave y flexible No aprenda
de memoria las salutaciones deprecatorias a la Virgen, se
confiaba en su inspiracin momentnea, bien probada
en torneos de muy distinta naturaleza. Se le oa cantar
coplas improvisadas acerca de asuntos y circunstancias
que l no poda prever. As es que cuando en la puerta
del templo cantaba una estrofa, bajaba la cabeza en ac-
titud meditabunda pidiendo inspiracin a su alma para
componer la siguiente; y solo cuando esa inspiracin
asomaba en su enjuto rostro, volva a levantar el cabo
de su bandera y el acento de su voz.323
404
324. Ibd, 129. Los destacados ardor de la sociabilidad popular, imperaba el contrapunto
son del original. entre poetas como forma de diversin, de apuesta y de con-
frontamiento lrico-potico. Es un hecho notable que en
un ambiente popular donde primaba la rudeza de cultura
masculina, existiese una potica de lozana y popular sen-
sibilidad, similar al tenon provenzal de la baja Edad Media.
Fue en este ambiente donde Santander cultiv su talento,
un ambiente muy propio del mundo de los mineros de la
segunda mitad del siglo XIX.
405
406
325. Ibd, 129130. Los suelo: est excitando su vena potica. Una vez que siente
destacados del original la inspiracin, levanta y sacude su bandera; se produce un
corresponden, seguramente, al
coro repetido por los chinos. silencio general y el poetacantor, rompe:
De Tamaya, Madre ma
Todos con gran devocin,
De rodillas por el suelo,
Cumpliendo la obligacin.
De rodillas, compaeros,
Ante el divino portento,
Ante la imagen sagrada,
Que es la gloria de este templo.325
407
Los jefes que lo han regido Baile Tamayino durante una
Hoy no tienen existencia procesin en Sotaqu en la
Pero se halla en tu presencia dcada de 1960.
Con dos bailes reunidos Archivo familia Galleguillos de Ovalle
Quien de nio te ha servido y La Serena
En tu Santuario Madre
Es D. Francisco Lizardi
Quien te presta reverencia
Pare l pido preferencia
Y que en la vida le guardes.
En el siglo XIX y principios del XX era algo comn que los jefes
de baile resolvieran parte importante de los aspectos logsti-
cos de un viaje o peregrinacin hacia Andacollo. Ellos tenan 326. Canto de Francisco Lizardi
del ao 1929, reproducido en:
mucho ms que conocimientos especficos acerca de los pro- Albs, Nuestra Seora del Rosario,
cedimientos rituales; tenan algunas capacidades para sol- 3235.
408
327. Uribe, La Virgen de Andacollo, 61. ventar parte importante de los gastos del baile chino cuando
este viajaba a las alturas de la montaa andacollina. En ese
sentido, un cabeza de baile era como un pater familias que res-
ponda ante las necesidades de todos sus integrantes cuando
la hermandad deba acudir al santuario andacollino o a otras
fiestas patronales. De este modo, los jefes de baile concentra-
ban gran parte de las decisiones de la hermandad, motivo por
el cual era algo comn que los propios bailes les atribuyesen
a los jefes el carcter de dueos de baile. Ser jefe revesta una
posicin de tal prestigio y renombre que el cargo era general-
mente heredado o legado en vida por el jefe antiguo en edad
de retirarse del servicio. El jefe de cada cofrada es el cabeza
o dueo de baile. Su cargo es, por lo general, hereditario. Luce
una bandera especial, lujosamente adornada.327
En las siguientes pginas Como muchos otros bailes religiosos de la poca, el Baile Tama-
disponemos la reproduccin de yino aglutin en sus inicios una serie de familias por ejemplo,
un cuaderno original en el que se la de su fundador, don Antonio Rodrguez, estableciendo
puede leer un canto del ao 1927, una dinmica de ligazones muy estrechas y horizontales.
que corresponde al que pronunci Pero ya a mediados del XIX comenz a descollar entre to-
don Francisco Lizardi ante la Virgen das la familia Lizardi, desarrollando un liderazgo que la po-
en su despedida oficial como jefe. sicion por sobre los dems linajes integrantes que, aunque
Recuerda su hijo, don Cipriano seguan participando, estaban supeditados a la voluntad y
Galleguillos, que a su padre los parecer de este Lizardi. La principal causa de esta suprema-
cantos se le venan a la cabeza y ca radicaba en la capacidad que posea este grupo familiar
le peda a l que los apuntara para para ejecutar medidas acordes a las necesidades de funcio-
que luego su hermana, la joven Ana namiento del baile. Este tipo de liderazgo, que en ningn
Mara Lizardi, los pasara en limpio. caso exclua la participacin de otras familias, dio origen a
Archivo familia Galleguillos de Ovalle un tipo de hermandad que se la conoci como baile familiar,
tal como lo asegura su actual jefe:
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328. Entrevista: Francisco Bueno, el origen del baile, de acuerdo a lo que mi pap
Galleguillos. Ovalle, septiembre [Cipriano Galleguillos] nos contaba de cuando chicos,
del 2010. Nacido en 1949.
Primer jefe y abanderado del es que mi abuelo [Francisco Lizardi], su padre, a l lo
Baile Chino Tamayino n 2 de llev de la edad de dos aos. Pero anteriormente [estaba]
Ovalle. mi tatarabuelo [bisabuelo], el abuelo de mi padre, que
329. Entrevista: Cipriano era don Cirilo Lizardi [] [mi abuelo tuvo] hijas por
Galleguillos, 2005. lo general y tambin hijos, pero todos fallecieron ya.
Algunos fueron chinos, pero muy pocos como mi pap,
que abraz la fe. Entonces, claro, nosotros, como que
mi abuelo, de verlos [vernos] ahora estara orgulloso,
que nadie de la familia directa la abraz tanto como su
hijo, que fue su ltimo hijo, el concho. Claro, junto a
la hermana de l, a mi ta Ana Mara [Lizardi] y que de
ah nacen mis primos, que tambin gran mayora de mis
primos son integrantes pero fijos del Baile Tamayino, y
de chinos. Claro y ah de la danza tambin, poh, ellos
tambin aportan hijas a la danza [] Mi abuelo defenda
tanto a los chinos como a la danza, en la misma forma,
de un solo nivel [] Es una tradicin y, como lo hizo mi
pap, nosotros tenemos que seguir, como lo hicieron
mis abuelos y tratar de defender esa posicin Era un
baile familiar y, entonces, los bailes familiares no los
tocaba nadie, porque inclusive hasta el da de hoy los
estatutos los respaldan y los protegen porque son bailes
familiares, en esos bailes no es necesario que haiga direc-
tiva all dentro, porque la familia se rene en cualquier
momento pues, estamos formando acuerdo de cualquier
tipo, porque somos mi primo, mi pap, mi hermano, el
hijo de mi hermano, mi sobrino.328
417
Los Lizardi, asentados ya en el Limar, siguieron ocupando 330. Entrevista: Francisco
el cargo de jefes del baile por el lado de don Francisco Lizar- Galleguillos, 2010.
di, pasando luego la jefatura a manos de su hijo Cipriano
Galleguillos y despus continu en las ramas de las familias
Gonzlez Galleguillos y Galleguillos Ortiz, quienes hasta hoy
mantienen en pie la tradicin.
418
331. Ibd. el hecho de que el pap de don Nemesio y mi abuelo eran
muy yuntas [amigos], entonces eran muy religiosos,
332. Esta familia Gallardo de
Quebrada Seca se encuentra pertenecan a la misma don Vicente Ferrer [parroquia
vinculada a los chinos que de Ovalle], eran como los que hacan cabeza en la parte
participaban en los bailes de de catequesis para los nios que iban a hacer la primera
Piedras Bonitas, Peralito y
Monte Patria hasta mediados comunin y todas esas cosas. Entonces de ah sali que
del siglo XX, segn se puede ver don Nemesio abrazara como jefe del baile y hasta que mi
ms adelante en el captulo XI de pap creciera, pero mi pap creci y como don Nemesio lo
este libro, sobre el Baile Chino
de Monte Patria. Asimismo, haca muy bien, sigui hasta el da de su muerte Haba
es posible que los Rivera de La un respeto nico. Lo que deca don Nemesio acatbamos
Higuera estn emparentados con as cien por ciento, desde mi pap pabajo y ah no haba
la familia de Agapito Rivera, jefe
del Baile Chino de La Higuera, otra voz que lo que l deca, eso se haca.331
fundado a mediados del siglo
XIX, segn consta en el listado Como puede verse en las imgenes que reproducimos a con-
de bailes que consigna Laureano
Barrera. tinuacin con las listas de bailes chinos y turbantes, hacia la
dcada de 1920 participaban del Baile Chino Tamayino alre-
333. Ibd. dedor de una veintena de integrantes, de los cuales su jefe era
abanderado, uno tamborero y 18 eran flauteros. La mayora de
los integrantes provenan de sectores rurales de la provincia,
aunque son significativos los asistentes desde los centros ur-
banos de la regin. Las familias que componan el baile eran
los Lizardi, Adaros y Monarde de Ovalle, los Corts de Iquique,
los Ovalle de Coquimbo, los Gana y Maturana de La Serena,
los Araya de Guanilla, los Daz y Ayala de Paloma, los Avils de
Elqui, los Pizarro de Andacollo, los Espinoza de San Marcos,
los Jopia de Tambillos, los Rivera de La Higuera, los Gallardo
En las pginas siguientes se de Arica, los Aguirre de Juntas, los Barraza de Pichasca y los
pueden leer las listas de integrantes Gallardo de Quebrada Seca.332
de los bailes de chino y danza
Tamayino, proporcionadas por En el baile de danza, cuyo primer abanderado era a la sazn
la hermana Zoila Guzmn hija don Ruperto Barraza, haba veintids integrantes que prove-
del antiguo jefe del baile don nan de las familias Barraza, Piones, Careza, Castro, Ziga,
Nemesio Guzmn a Sergio Pea Codoceo, Pizarro, Rojas y Osandn de Ovalle, los Piones de
lvarez, quien nos la facilit. Si Sotaqu, los Rivera de Puntilla, los Citerna de Paloma, los Pla-
bien el documento no tiene fecha, za de Recoleta, los Pizarro de Samo Alto, los Corts de Panul-
de un canto del cuaderno de don cillo, los Araya de Camarico, los Bergara [sic] de Punitaqui y
Francisco Lizardi se deduce que los Siterna [sic] de Coquimbo.
naci el ao 1852, y como en esta
lista asegura tener 73 aos, este La principal devocin del baile fue siempre rendirle culto a la
valioso documento debe haber sido Virgen y asistir a Andacollo, tal cual refrenda su actual jefe:
escrito entre 1924 y 1925, creemos
que por l mismo. Quizs este A m, la verdad de las cosas, es que nosotros por tradicin
documento se vincule con la lista de solamente vamos a la fiesta de Andacollo y no concurrimos
integrantes de esta hermandad que a ningn otro tipo de actividades que no sea la fiesta de
se encuentra en el Libro Bailes Chinos, Andacollo, porque los bailes fueron creados a imagen de
Turbantes y Danzas de Sotaqu de la Obra la Virgen de Andacollo. Es decir, de ah nace todo y ah se
Pa del Nio Dios. debe mantener [] La fe mueve montaas y esto es sola-
Archivo Sergio Pea lvarez mente en Andacollo, no participan de la misma manera
en otros lugares. Solamente en Andacollo.333
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Algunos bailes religiosos tienen por nico propsito rendir culto 334. Pablo Galleguillos,
a una sola imagen. Este es el caso del Baile Tamayino, que desde Reminiscencias. Jos Silvestre.
Memorialista popular. 18611933,
el siglo XIX ha venido concurriendo en romera hasta Andacollo (Ovalle: Museo del Limar,
para visitar a su coronada reina de las montaas. El Baile Tamayino 1992), 114.
participa en la fiesta de octubre, el ceremonial ms antiguo, hoy
conocido como fiesta chica. Este baile tambin se haca presente
en la fiesta de diciembre, ceremonial que si bien se instaur re-
cin en la natividad en 1773, ha tenido siempre mayor concu-
rrencia y dimensiones que la anterior, por lo que se le ha llamado
fiesta grande de Andacollo. Existen algunos registros antiguos de la
participacin de este baile en el ceremonial andacollino, como
esta presentacin en la festividad de 1928, relatada por don
Pablo Galleguillos, el memorialista ovallino que firmaba bajo el
pseudnimo de Jos Silvestre.
428
entre los integrantes de otras hermandades, como la de los
bailes de chinos y turbantes de Sotaqu. De acuerdo a los re-
latos de algunos antiguos chinos ovallinos y los testimonios
aportados por los cantos del mismo Lizardi, el Baile Tama-
yino histricamente ha sido sindicado como un baile mine-
ro. Pero la documentacin revisada indica que por entonces
esta segmentacin ya no era tan rigurosa. Analizada la lista
en cuestin observamos que por entonces priman en am-
bos bailes oficios urbanos como empleados, comerciantes,
albailes y que los oficios mineros y agrcolas se combinan
casi proporcionalmente. Si en el siglo XVIII dominaba la co-
rrespondencia tipolgica baile/oficio, es decir, baile chino/
minero, baile turbante/artesano urbano, baile de danza/
campesino, a comienzos del siglo XX esta segmentacin ya
se vea completamente desdibujada. Esto se debi a una se-
rie de factores que no estaban presentes en la Colonia. En-
tre los factores ms significativos podemos contar la mayor
tendencia a la migracin, el aumento de la poblacin, la re-
configuracin de las relaciones campociudad y los cambios
de la estructura econmica y productiva regional y nacio-
nal. Estos factores, junto a otras condicionantes menores,
fueron generando una diversificacin en las ocupaciones de
las familias rurales con relacin a las pequeas urbes. Este
proceso tambin tuvo incidencia en las familias populares
de la ciudad recientemente migradas del campo y as tam-
bin en aquellos grupos sociales de raigambre artesanal.
Pese a ello, el imaginario y la representacin simblica de
los bailes chinos han continuado inexorablemente vincula-
dos a los mineros, casi a modo de lugar comn. Es la me-
moria del pasado minero que ha perdurado pese al cambio
productivo paulatino hacia oficios urbanos por parte de los
integrantes de las hermandades. Nosotros ahora solo so-
mos la representacin de los mineros, nos afirma aguda-
mente don Francisco Galleguillos.
429
de los artesanos, de los bailes religiosos. Entonces l era 335. Entrevista: Francisco
comerciante. Pa empezar tena carnicera, tena panadera, Galleguillos, 2010.
todo ese rubro, l se manejaba en las luquitas [dinero] l
dispona de animales, de materiales, inclusive lleg a tener
en esa casa una fbrica de cervezas, de bebidas alcohlicas.
En ese tiempo se llamaba Floto, creo que se llamaba la
marca de la cerveza. En Serena estaban las distribuidoras,
las tinajas y ac ya se envasaban y ellos haban importado
una maquinaria de Alemania donde colocaban los sellos
y todas esas cosas, ya en ese tiempo. Estamos hablando
como de 1921 pa arriba Es que l comandaba al grupo
de artesanos en diferentes actividades. Entonces l tena
actividades como artesano, panadera, carnicera.335
Es el baile Tamayino
quien ahora te aplaude
junto a la danza de Lizardi
se presentan los Chinos.
430
Baile Chino Tamayino n 2 en
la fiesta de Andacollo del 26
diciembre del 2009. A la izquierda
soplando se ve a Daniel Gonzlez Ochenta aos te sirvi,
Galleguillos y a la derecha a don en tu fiesta esplendorosa
Luis Galleguillos Ortiz [QEPD], hasta que la muerte celosa
antiguo chino, que lleg a ser lo llev el 32.
segundo jefe y cantor de la
hermandad, fallecido en el 2013. Era el 12 de noviembre
Manuel Morales Requena del ao que indiqu
don Francisco se nos fue
de este mundo para siempre.
431
432
433
an en servicio. Don Cipriano nos cuenta sobre su baile, su 337. Entrevista: Cipriano
vestimenta, sus instrumentos, su danza y la forma que adop- Galleguillos, 2005.
taba antiguamente la devocin de los chinos tamayinos:337 338. Hace referencia a los
silbatos con que los caporales o
Usted se ha fijado que tenimos un cuero ac en el baile de jefes de los bailes de instrumento
grueso ordenan pasos, mudanzas
nosotros, que se llama culera. Es lo mismo que se usaba y toques.
en la mina pa estar sentado, pa trabajar se necesitaba Y
era de cabra, de oveja o de vaquita. Entonces esa tradicin
sigue. [Los bailes] eran con flauta, con pititos as, como
el del cacique Barrera, [tocan flauta y tambor] porque no
haba otra cosa de qu surtirse, por lo que me contaban
mi abuelito y mi pap. Resulta de que [la] flauta era de
caa, de caaverales, le cortaban en el tres o cuatro, de
acuerdo como creciera, grande o chica, pa que suenen ms,
pa que sean roncas as noms. Despus la rellenamos
como la tuvimos ahora, elegante, pero adentro van flauta
noms, ese era el sistema. Y los tambores eran porque
mataban un animalito, una cabrita, un perrito, se curta y
se haca tambor. S todo sala de la mina. No haba donde
comprarlo, estas cosas de ahora Y sin pito,338 sin nada,
con las puras seas [de la bandera] y los entrenamientos
y el cario que se le tiene a la Virgen. Yo lo admiro []
Los pasos los inventan, son los mismos pasos que tena
mi pap, [pasos] antiguos y yo los he conservado. Y las
cruzadas y los movimientos que hago [con la bandera],
son los mismos, sin tocar ni nada. Las banderas, en la
posicin que uno lo coloca, ellos van dndose vueltas,
hacimos una troya, unos se cruzan, nos encontramos
los tamboreros con los abanderados. Entonces eso [lo
inventaron] los antiguos, porque nosotros seguimos lo
mismo que hacan los antiguos. Que los antiguos eran
muy giles y nosotros seguimos igual. En las dos pginas anteriores:
Don Cipriano Galleguillos, jefe
Nosotros, como le digo, no practicamos ese, la violencia [del honorfico del Baile Tamayino n
bailar] [buscamos] que sea coordinado, porque las flautas 2 de Ovalle, el 26 de diciembre del
son raaannn, raaannn y a uno le va dando al son de algo que 2009 durante la presentacin de su
es pall, pac, la vuelta pall, la vuelta pac. Est sincro- baile ante la Virgen de Andacollo. Ya
nizado, porque as est, porque viene de muy atrs. S. Las con nueve dcadas, sigue moviendo
personas que van, hasta poco tiempo, a los niitos chicos con hidalgua su orgullosa bandera,
les enseo: Esto se hace as, se hace all, con paciencia, y ordenando el ritmo del baile, las
les gusta Aqu todos los pasos se bailan al son de la flauta, mudanzas del tambor y el sonido de
al son del tambor, que sincronice una cosa, con la vuelta las flautas tamayinas, interpretadas
de la bandera y todo ese y tener ojo con el abanderado. El todas por sus hijos, nietos,
abanderado es el que ordena, sin tocar pito [] sobrinos, ahijados, parientes y
amigos. Junto a l don Francisco, su
[Yo] bailaba al lado de mi pap como abanderado tambin. hijo y actual jefe del baile.
[Cuando entr] fui el ltimo abanderado y me fue bien. Archivo familia Galleguillos de Ovalle
Lo que haca mi pap, haca yo, poh. Como recitaba mi y La Serena
pap recit yo, cuando l falleci, poh.
434
Nosotros. Entonces usted aprendi a usar la bandera
copindole a su pap?
[]
435
XI.
438
Denle rajido a esas flautas
y redoble en el tambor,
que la Madre del Carmelo
nos ha puesto su bendicin
Humberto Arancibia
339. Para una revisin sobre Monte Patria, la otrora colonial Monterrey, se encuentra
la resistencia indgena en el ubicada al suroriente de la ciudad de Ovalle, en el valle del
norte verde, ver: Ruiz, Los pueblos
originarios, 67117. Ro Grande, principal tributario del Limar. Esta pequea
ciudad rural yace a los pies del cerro Guayaquil o Guayaln,
como se le conoca antiguamente. La prehistoria de la zona
se remonta en tiempos alfareros a los molles y diaguitas,
sucesivamente. Estos pueblos arcaicos legaron un impor-
tante acervo cultural a la regin, donde muestras, en el caso
de los diaguitas, de una tenaz resistencia frente al dominio
del inca y el despojo acometido por los espaoles. 339 Una vez
consumada la Conquista hispana sobre los indgenas de la
regin y sus territorios, comenz para los conquistadores un
rpido reparto de las tierras de la zona. Entre estas se hallaba
el valle del ro Grande, zona que fue parte de las mercedes ms
codiciadas de aquella temprana poca colonial. As comenz
el establecimiento de haciendas, fundos y estancias que en
el futuro iban a concentrar y nuclear la vida y la economa
colonial, sobre la base del sometimiento y la opresin de un
mundo nativo autnomo, al menos, ms autnomo de lo
que se crea hasta hace aos.
439
El oro y la plata no era lo nico que buscaba el espaol veni- 340. Pizarro, El valle del Limar,
do a estas tierras. Tambin la tenencia de la tierra era un bien 6263. Los destacados son del
original.
intensamente deseado, producto de las ansias nobiliarias que
dominaba las motivaciones del peninsular que participaba en
la empresa conquistadora. El estudioso limarino Guillermo Pi-
zarro seala que la estancia de Monterrey era, en el siglo XVII,
440
antao eran el dominio de huertos, cultivos diversificados y
flora nativa, hoy son presa del monocultivo agroindustrial,
una forma de desierto verde que da a da coloniza el seca-
no usando el agua subtterrnea de los ros y quebradas, para
atender la produccin a gran escala de uva de exportacin
como fruta de mesa, o bien, uva para la industria vitivincola
y pisquera. Esta forma de concentracin e intensificacin de
la actividad agrcola y el uso del suelo, no solo ha trado un
cambio destructivo en el soporte ecolgico, sino tambin ha
modificado profundamente la estructura social que sustent
el sistema de relaciones econmicas y productivas que dio so-
porte a la cultura popular local. En lo que toca a este estudio,
los profundos cambios suscitados en la cultura local a raz de
la agricultura intensiva afectan, entre otros aspectos, a lo re-
lacionado a los asuntos devocionales y los propios integran-
tes de bailes. Pero esto no significa que hayan empeorado las
condiciones de vida del pasado, las que, en general, siempre
fueron dursimas. En ese sentido, el Norte Chico tiene una
trayectoria de atropellos y abusos que podran interpretarse
como parte estructural de su historia. La estructura organi-
zacional que rega las prcticas agrcolas tradicionales afecta-
ron fuertemente al mundo popular, lacras que se mantuvie-
ron hasta muy avanzados los tiempos modernos. De hecho,
a mediados del siglo XX la explotacin y el abuso ejercidos
sobre el inquilinaje y otros trabajadores agrcolas llegaron a
niveles dramticos, que poco y nada se diferenciaban de los
observados en el siglo XIX. As lo ilustra el testimonio del an-
tiguo chino local don Humberto Arancibia:
441
cri no de pobreza de alimentacin, sino que de vestuario. 341. Entrevista: Humberto
Tambin nosotros ramos muy aporreados, trabajbamos Arancibia. Monte Patria,
noviembre del 2008. Nacido
entre doce y catorce horas diarias, porque nos bamos de en 1935, antiguo chino del
noche a trabajar y regresbamos de noche a hacer la limpia, Baile Madre del Carmelo de
parecamos cuchuchos limpiando canales Cuchuchos les Monte Patria. Esta entrevista
se realiz en el marco del
llamaban a los trabajadores que trabajaban en las haciendas. proyecto Memorias del Siglo XX
Pero de ah ya comenc a crecer y a crecer, ya no fui tan apo- del Programa de Participacin
rreado porque ya me daba cuenta y tambin yo supe lo que Social y Rescate Patrimonial de
la Dibam. Recurso Audiovisual
era un sufrimiento y ya me adapt al sufrimiento. Nosotros disponible en la Biblioteca. Para
no vestamos bien tampoco que digamos. Nosotros ramos ms datos de este interesante
muy dedicados, nos cribamos hasta grandes al lado de proyecto de memoria social,
ver: Memorias del Siglo XX,
los paps, nosotros no tenamos libertad nada, [lo que se Dibam, consultado el 21 de
ganaba] era todo para los paps. A nosotros en la hacienda diciembre de 2010, www.
nos daban cincuenta y cinco pesos, eso era para los paps, memoriasdelsigloxx.cl
por la semana un kilo de harina, un kilo de grasa, un kilo de
porotos y adems unas teleras de pan candial, esa tampoco
nosotros la pellizcbamos, porque los paps Tenamos que
llegar con la telera intacta a la casa.
442
Doa Julia Castillo, la nia
Katherine Muoz y don
Humberto Arancibia, integrantes
del Baile Chino Madre del bre un campesinado empobrecido y sometido cultural, labo-
Carmelo de Monte Patria, a ral y polticamente. Desde la dcada del 1960 el campesinado
mediados de la dcada de 1990. e inquilinaje fue poco a poco librndose de estas relaciones
Archivo familia Arancibia de Monte Patria de dominacin. En esta poca se generaron dinmicas que
permitieron a los sectores populares construir sus referentes
de participacin poltica, principalmente en el proceso de re-
forma agraria, las cuales alcanzaron su cspide en el gobierno
socialista de Salvador Allende.342 Luego, tras septiembre de
1973 la historia es conocida: muerte, tortura, represin, pri-
vatizacin, contrarreforma agraria, dictadura militar, neo-
liberalismo, etc. Hoy la dominacin sobre el escaso mundo
rural sigue siendo similar a la de antao, aunque ahora con
modernos gerentes en camioneta, galpones altamente tecni-
342. Para una revisin de los ficados y subcontratistas al por mayor.
procesos de reforma agraria en
Chile y Amrica Latina, ver:
Jacques Chonchol, Sistemas No obstante, hasta mediados del siglo XX el contexto socio-
agrarios en Amrica Latina. De la cultural de la poblacin que laboraba el medio rural, contena
etapa prehispnica a la modernizacin en s riqusimas formas de sociabilidad vinculada tanto con
conservadora (Santiago: Fondo
de Cultura Econmica, 1994), actividades propiamente productivas, como otras de carc-
115385. ter ritual, culinario o de faenas. Entre ellas un lugar destaca-
443
do tenan los mingacos que se organizaban para la ejecucin de
diferentes tareas comunitarias como siembras, cosechas, pel
del durazno, trilla, limpia de canales, que, entre otras fun-
ciones, permitan fortalecer las relaciones sociales en torno
a lazos de solidaridad, colaboracin y cooperacin, los cuales
se refundaban en la compaa fsica, la conversacin, la co-
mida, la bebida y el baile.
444
343. Entrevista: Humberto y todos alrededor pelando durazno. Esto empezaba como
Arancibia, 2008. Estas prcticas a las ocho, ah se juntaba la gente, ninguno se atrasaba y
productivas solidarias tienen
su origen en la Colonia, ninguno se adelantaba, llegaban quince, veinte personas a
como bien ha estudiado el pelar duraznos se demoraban como una hora, una hora y
historiador Gabriel Salazar, y se media en pelar. Tantos peladores, pues. Y cuando iba bajando
constituyen como una forma
popular de contencin de los la ruma de durazno se iba descubriendo la damajuana de
mecanismos econmicos de vino y el que la vea primero tena un premio. Lo corona-
expoliacin en un contexto ban de rey feo o reina y se hacan unas fiestas tan lindas.
dinmico de campesinizacin
y descampesinizacin. Para Comenzaban a terminar y despus se comenzaba a jugar a
profundizar, ver: Salazar, la challa, con papel picado, con polvo, hasta con harina que
Labradores, peones, 21146; y se tiraban ah. Y se armaban unas fiestas, oiga, pero qu
Salazar, Historia de la acumulacin,
3376. fiestas ms lindas!!! Vamos, con las cazuelas a la chilena,
la carne asada, las empanadas, qu cosa ms preciosa. Y
344. Pizarro, El valle del Limar, 63. toda la gente cooperaba. Ah nadie pagaba peones, nadie
pagaba trabajador, todos se preguntaban: Oye Cundo
va a ser la pel de duraznos para ir para all? Y se juntaban
hombres y mujeres y despus le hacan de baile. Qu cosas
ms preciosas en esos aos! Yo creo que la pel de durazno
ya no vuelve. Las trillas tampoco, porque ahora son puras
mquinas noms. Ahora ya no se ve que se haga con caballo,
con burro. Ahora es con tractor. Antes toda la agricultura
era as. Ahora uno las frutas y verduras no las puede comer
como las coma antes.343
445
Don Mario Muoz Segura, jefe y
abanderado del Baile Chino
Madre del Carmelo de Monte
Resulta que como todos, le deca yo, las familias eran Patria, liderando la procesin
catlicas. Entonces nosotros tenamos que hacer [algo] patronal durante la fiesta del
[colaborar], de aqu tienen que salir [la gente que integre 16 de julio del 2014.
el baile chino]. Y las familias antes eran numerosas, sus Rafael Contreras Mhlenbrock
446
346. Ibd. Como ya ha sucedido con otros bailes chinos, resulta difcil
escudriar la historia de esta hermandad y aun ms hacerse
una idea concluyente acerca de su origen. Ms an si conside-
ramos que en la ltima dcada hubo divisiones al interior del
baile, formndose facciones que han puesto el nfasis en as-
pectos y versiones diversas que, ciertamente, explican de mo-
dos dismiles el devenir de la hermandad en las ltimas tres
dcadas. No obstante, los relatos tienden a coincidir princi-
palmente en algunos puntos relacionados con quienes fueron
los iniciadores de este baile y sus principales chinos.
447
baile chino que a l le gustaba. Y ah don Rosario Bugueo
form el baile chino. Tena negocio y como harta gente iba
ah a comprar, los conoca a todos, era muy amistoso
Sucede que l hizo una reunin para citar a los grandes,
esos que le haba dicho, los que le estoy mentando: don
Rosendo Muoz, don Jos Jimnez y otros ms que no
me acuerdo casi el nombre. Se juntaron como diez de
El Peralito Ral Corts es de El Palqui y los otros son de
aqu, de Paloma. Pero no me recuerdo los nombres de
aqu de Santa Rosa que se llama una hacienda y los otros
de ac, de Paloma. Como le digo [] se juntaron como
veinte, y estuvieron en ensayo ac, enseando don Rosa-
rio Bugueo. l saba algo, poh No era de Monte Patria.
Yo estaba cabro en la escuela cuando l lleg y se cas con
una prima de mi pap, con una prima hermana de mi
pap, Armando Ramos Araya Entonces, como le digo,
se juntaban y tal da los cit. Yo me apegu a las reuniones
y vi cmo bailaban, yo [era] cabro, todava en la escuela, le
pona tambin y bailaba con ellos y as esos das, l mismo
mand a hacer las flautas, unas flautas que tocan as
Las conoce usted? Entonces me dijo:Quers entrar t al
baile? Claro, poh! Entr y bail con ellos, lo hice bien,
poh. Me dijo: Mira chico, baili bonito, te voy a regalar
una culera. Y la flauta tambin me regal y ya comenc a
bailar y seguimos. Y despus siguieron inscribiendo gente
grande noms, yo era cabro noms, poh Yo empec como de
diecisiete aos a bailar, como quince aos o diecisiete, por
ah Y ac, me invit don Rosendo Muoz. Don Rosendo
Muoz era cacique. S, me convid y se juntaban en esta
casa los bailes. Mi seora se preocupaba de cocinar con otra
seora de aqu de El Peralito. Cocinbamos y recibamos
el baile con desayuno, almuerzo y le dbamos [comida] a
la noche, despus que salamos de la procesin [el da de
la fiesta] Venan de la familia de Mario Muoz, familia
Castillo de aqu de este [lugar] la familia Jimnez. Despus
de la familia Jimnez don Rosario Bugueo y este otro
caballerito, cmo se llamaba don Rosendo Muoz, de los
Muoz. Despus de don Rosendo Muoz, los del padrino
Jos Jimnez, familia Jimnez, despus de los Jimnez
viene la familia de ellos, los Ramos, Ramos Castillo
Haban de todos, poh. Haban Campos, porque estaba
los de scar Gallardo, tambin estaba el Hugo. Hay unos
nios que bailaban en el baile, estn en la Argentina y de
all venan a bailar. El Conradito, Conrado Cunto era
el apellido? Biford Hugo Campos, el Chato Penoso,
poh El finao Jos Daz Alfaro, que es finato, que en
paz descanse tambin. Roberto Gmez y Conrado Biford,
don Demecio Gallardo, este nio de all de Punitaqui.
Humberto y Osvaldo Arancibia, el Alirio Tiuque, el Roberto.
448
Don Benicio Casanga [QEPD],
popularmente conocido como
Chato Penoso, fue muchos aos
jefe y abanderado de la comparsa Est don Gabriel, el Yalo, don Recaredo Chegun, tambin
de chinos montepatrinos. Aqu Chadugueo. Haba uno muy religioso, cmo se llama
junto a su hermana doa Mara Al hijo le dicen el Pinche Arrala.347
Casanga en el invierno del 2010.
Rafael Contreras Mhlenbrock El sector de la Quebrada de El Peralito y de Piedras Bonitas
tuvo antao connotadas familias de chinos. Eran las fami-
lias que daban forma al baile chino de Monte Patria. Entre las
ms antiguas de las que participaron en este baile se cuentan
las familias Muoz, Segura, Arancibia, Gallardo y tambin la
familia Lara. El relato del fallecido abanderado, don Benicio
Casanga, permite comprender las relaciones familiares y de
parentesco en la vida de un chino y de qu modo la devocin
est ligada a la experiencia familiar:
449
Emilio Gallardo Arancibia. El otro se llamaba Jos Vicente 348. Entrevista: Benicio
Gallardo Arancibia. Eran tos carnales ellos, eran hijos de Casanga. Monte Patria, julio del
2010. Nacido en 1930 [QEPD].
mi abuelita, hermanos con mi pap, as que ah jueron Antiguo jefe, abanderado y
Y mi pap, yo tena hermano mayor y tampoco bailaba, cantor del baile.
pero ya haba bailes chinos.348
450
349. Entrevista: Mario Muoz, estuvo por aos en el baile. Heriberto Segura, Manuel
2010. Aqu don Mario rememora Segura, Guillermo Segura, Alirio Segura que era el que
ms bien acera de la tradicin
de los chinos de Piedras Bonitas bail conmigo despus. As que por eso le digo. Y de ah
que del Baile Chino Madre del venan los Muoces.349
Carmelo.
350. Para revisar estos datos, Pero en realidad la tradicin de los bailes chinos en Piedras
ver el listado de participantes Bonitas y El Peralito vena de mucho antes de la fundacin
de dicho baile para 1926 en el del baile en Monte Patria. Al parecer esto se vincul al culto
captulo XIV sobre la fiesta del
Nio Dios de Sotaqu. andacollino que compartieron las familias de estos secto-
res, puesto que algunas de ellas tuvieron en el pasado, una
351. Entrevista: Humberto participacin activa en el Baile Barrera de Andacollo. De he-
Arancibia, 2008.
cho esto se puede apreciar en la vestimenta rosada que pre-
dominaba en la formacin del baile en 1974. No obstante
ello, tambin les cupo un destacado lugar en celebraciones
locales ofrecidas a la Virgen del Carmen, la Virgen del Rosa-
rio y la Cruz de Mayo. Por ejemplo, los ya mencionados don
David Segura y su hijo don David Segundo Segura, aparecen
como flauteros del Baile Chino del Nio Dios de Sotaqu en
el ao 1926, fecha en la cual ambos se desempeaban como
jornaleros, con 48 y 14 aos respectivamente. Asimismo,
aparecen participando en dicho baile chino algunos inte-
grantes de Monte Patria apellidados Marn, Segura, Castillo
y Gmez.350
451
Don Mario Muoz espera frente
a la parroquia la noche del 16
de julio del 2014, luego del largo
Por su parte, don Carlos Ramos recuerda as a don Rosario recorrido del baile en la procesin
Bugueo: por los sectores del pueblo de
Monte Patria. Una vez que los
Siempre nos ayudaba a nosotros y le hacamos los ensa- bailes visitantes se despiden, l
yos all, y bailbamos. Yo era nio cuando l era hombre brindar unas breves coplas a su
maduro, poh, oiga. Y as se form el baile [] En cuanto santa patrona del Carmelo.
don Rosario Bugueo form el baile yo ya bailaba con Rafael Contreras Mhlenbrock
452
352. Entrevista: Carlos Ramos, mal. Y este nio, dijo, de chiquito est bailando y es muy
2010. respetuoso, como su seora tambin, dijo. Estn de
353. Entrevista: Mario Muoz, acuerdo de dejarle el poder mo como cacique a l? De
2010. acuerdo, poh! Todos queran por m. Ya, entonces yo segu
con el baile. Lleg mi cuado del norte [Humberto Arancibia]
y yo con l asumimos y levantamos el baile. Hacamos rifas
a este y ac, pa comprarles trajes, poh. Y con eso arm el
baile de nuevo.352
453
hace tantos aos que muri don Rosendo. Ese hombre 354. Entrevista: Benicio
tena por all arriba gallinas, mandaba a hacer tortas los Casanga, 2010.
das del baile. A veces, cuando hacamos las reuniones, 355. Entrevista: Mario Muoz,
llegaba con una torta. Era viejito pero era solo y cuando se 2010.
iba a hacer la fiesta llegaba con sus dos gallinas peladitas,
listas pa servir, pa los almuerzos, pa todo el baile, poh.
Almorzbamos todo el baile juntos en ese tiempo. Los
primeros fueron, murieron, unos caciques que murieron
de viejitos. Haba un caballero que se llamaba Juan Torres,
era de la Quebrada de all arriba, del Peralito Tenamos un
jefe noms, se llamaba Jos Jimnez, ese muri de noventa
y seis aos, hace como tres aos noms que falleci. As
que esos fueron los primeros chinos que conoc yo, los
vi viejitos, que organizaban cmo ser abanderado, que
cantaban a la Virgen.354
454
356. Entrevista: Benicio largo de los aos. El recorrido en Monte Patria tiene tambin
Casanga, 2010. un trazado determinado bastante largo, pero que puede ser re-
visado y modificado segn la situacin del momento. Don Be-
nicio comenta sobre el recorrido actual por las calles del pueblo:
455
tambin; quiero llegar para volver hacia atrs, porque a la 357. Entrevista: Humberto
gente le gusta eso. Cuando nosotros salamos y llegbamos Arancibia, 2008.
de vuelta aqu a la iglesia, que ahora es parroquia, no es 358. Entrevista: Benicio
iglesia Entonces cuando llegbamos ac, llegbamos Casanga, 2010.
con una procesin, porque la gente nos iba a esperar, a
359. Entrevista: Humberto
encontrarnos a nosotros a las cuatro partes que bamos. Arancibia. Monte Patria, agosto
Era como una fiesta. Y el da de Ella era estupendo, pero del 2010. Gente del Baile de El
con una disciplina nica. Por eso que nosotros queremos Maqui nos seal que la unin
con esta hermandad no data de
volver atrs. Vamos a tener que luchar para ir hacia atrs ms all de cinco a siete aos.
hasta tener como tenamos antes. Monte Patria no tiene Volvemos al final del captulo
por qu morir en fiestas, porque son fiestas religiosas, son sobre una breve historia de este
Baile de El Maqui , el cual est
fiestas que nosotros tenemos que estar con ellos, porque hoy desaparecido debido a la
si no estamos con ellos, imagnese cmo sera.357 muerte reciente de su ltimo
jefe, don Juan del Rosario Alfaro.
Hoy solo un joven chino del
Uno de los cambios que se percibe en las ltimas dcadas sector se suma al Baile Chino
al interior de estas comunidades rurales, es la prdida o di- de Montepatria en su fiesta
solucin de bailes chinos. Por este motivo, y desde hace ya patronal al Carmelo.
un tiempo, un grupo de chinos del valle del ro Mostazal que
antiguamente integraban el baile chino de El Maqui, se su-
maban al baile Madre del Carmelo, acompandolo para la
fiesta de Monte Patria. Don Benicio explica que hay de los
mismos que nosotros, de una parte que llaman El Maqui,
porque los nios del Maqui venan a integrarse al baile de no-
sotros cuando era la fiesta aqu.358 Agrega don Humberto:
456
360. Entrevista: Mario Muoz, y expresivos de la devocin puesta en el hecho ritual. La su-
2010. premaca de Andacollo como centro del universo devocional
de la regin no solo ha gravitado con su culto mariano, sino
tambin con las formas concretas con que dicha devocin co-
bra dimensin social y constituye cultura. Uno de los compo-
nentes ms destacados de un estilo regional y por el cual los
bailes chinos pueden reconocerse entre s son adems del
toque de las flautas, las mudanzas o unidades coreogrficas
que incluyen los pasos, las figuraciones corporales y los des-
plazamientos que tienen lugar en el espacio ritual. Las diversas
mudanzas constituyen lo propiamente bailable de la devocin
de una cofrada de chinos. Si bien estas mudanzas son un do-
minio general dentro de una unidad territorial, su ejecucin
est connotada por la impronta que cada baile chino le asigna.
De este modo tiene lugar una diferenciacin en el carcter con
que cada baile interpreta el estilo regional, segn fuera el talen-
to y la destreza de los abanderados y tamboreros, quienes han
sido y son los que conducen cada mudanza.
457
spero y disonante que evoca el ruido que produce una tela al Baile Chino Madre del Carmelo
rajarse con violencia. Este es un sonido peculiar y nico que se durante la fiesta de la Virgen de
obtiene cuando se conjuntan un instrumento bien fabricado y La Piedra de La Isla de Cogot
un chino con fuerza y destreza tcnica para conseguir y man- (Combarbal) a mediados de la
tener en forma permanente el sonido de la flauta. La flauta de dcada de 1980. Se aprecia una
chino es un instrumento de antecedente prehispnico cuya formacin mixta con una fila
construccin demanda un conocimiento especializado que izquierda de mujeres, un espacio
en los ltimos aos se ha perdido gradualmente de entre los central con el abanderado y los
propios bailes. Tambin la materia prima la caa y el bam- tamboreros, y una fila derecha con
b ha disminuido notoriamente del entorno regional. Por chinos hombres. En la fotografa
este motivo se han reemplazado los tubos de caa por tubos se ven a don Carlos Ramos
de polietileno o policloruro de vinilo y, aunque externamen- (abanderado), don Humberto
te las nuevas flautas se asimilan formalmente a las antiguas, Arancibia (chino, detrs de don
su sonido es de una complexin distinta y tmbricamente son Carlos), don Benicio Casanga
ms pobres en armnicos. Dado que ya no hay ni materia pri- (puntero de la fila derecha), don
ma para producirlas, ni muchos que puedan fabricarlas, las Mario Muoz (detrs de don
flautas fabricadas recientemente son, en el mayor de los casos, Benicio Casanga, de azul), Ana
insuficientes emulaciones de las flautas antiguas. Esto ha tra- Gmez Castillo (puntera de la
do una merma en el sonido caracterstico del estilo. Don Mario fila izquierda) y Sandra Jimnez
Muoz recuerda que: (detrs de Ana Gmez).
Archivo familia Castillo de La Isla de Cogot
458
362. Entrevista: Benicio Yo fui un chino puntero de flauta, buen chino puntero.
Casanga, 2010. Los destacados Si yo me taimaba, los dems tambin, algunos se taimaban.
son nuestros.
La flauta ma era bien grande, pues, de esas que llegaban
363. Entrevista: Humberto a bramar cuando uno les daba el rajo. [Ahora hay flautas]
Arancibia, 2008. Se refiere a los cortas noms del baile, puras cortitas pero genas, de
bailes de danza moderna o de
instrumento grueso, que utilizan caa. Otras de estas de baquelita, ese polietileno que es
llamativos y costosos trajes. de caera, poh. La de caa lleva dos tubos, la de arriba es
ms ancha y la de abajo es ms flaca, pa que d el rajo.362
459
Otro elemento distintivo de los bailes chinos es el canto. La
lrica no solo ha sido un elemento expresivo. Ms all de la
propia esttica que contiene, el canto ha sido fundamental-
mente el recurso por el cual el baile chino ha explicitado su
cosmogona, teleologa, su sistema de valores y creencias. La
lrica en el baile chino no es otra cosa que la expresin de la
doctrina en la que se sustenta la propia devocin. El canto
siempre ha estado presente en el inicio, trmino y desarro-
llo de las fiestas que se prodigan a las imgenes de santos y
vrgenes marianas. En el pasado los cantores gozaban de ma-
yor oficio en el manejo de las formas estrficas y el arte de
la improvisacin. De este modo, los cantores desplegaban
un tipo de texto mtrico que daba cuenta de una sabidura
campesina que a lo largo de generaciones dio coherencia al
mundo rural. Los cantos generalmente se han entonado bajo
la forma de coplas, tal como se ha visto en la primera parte de
este libro. La copla ha tenido una amplia cobertura desde la
Colonia temprana, tanto en el verso improvisado, como en la
narrativa de las historias bblicas y otras expresiones musica-
les ms tardas, como la tonada. No obstante, actualmente
esta forma est en franca retirada y el formato ha perdido
presencia no solo en Monte Patria, sino tambin en todo el
Norte Chico. Tpico era en el baile Madre del Carmelo que el
jefe y/o abanderado fuera quien realizara el canto, el cual era
una mezcla entre preparacin e improvisacin:
460
364. Entrevista: Benicio Le tira a arreglarlo uno mismo de la memoria de uno el
Casanga, 2010. canto que le canta [Las despedidas] uno las va arreglando
de a poquito. Si pues, el canto es el que
461
el ms valiente argentino 365. Entrevista: Carlos Ramos,
tambin lo voy a nombrar. 2010.
Y el ms valiente argentino
con un jbilo en su fin
tambin lo voy a nombrar
el valiente San Martn.
Cantor Coro
462
366. Entrevista: Humberto Que la Madre del Carmelo
Arancibia, 2008. Nos va a echar su bendicin
367. Ibd. Que la Madre del Carmelo
Nos va a echar su bendicin
368. Entrevista: Carlos Ramos, Denle rajido a esas flautas
2010. Y redoble en el tambor
Que la madre del Carmelo
Nos ha puesto su bendicin.
Que la madre del Carmelo
Nos ha puesto su bendicin.366
463
tos que hemos transcrito en estas pginas dejan entrever que 369. Entrevista: Mario Muoz,
estos lugares estaban, desde muy antiguo, plenamente inte- 2010. Don Flix Araya y don
Rogelio Ramos fueron fieles
grados al devenir del pueblo. La expresividad ritual que tie- barrerinos, amn de pichingas,
nen en comn ha sido, tal vez, el hecho ms evidente de esta entre 1944 y 1973, el primero, y
permanente relacin. Pero esta comunin de credo y prctica entre 1973 y 1993 el segundo.
tiene races que trasuntan lo local, pues en el pasado parte
importante de estos chinos tanto de los alrededores como
del pueblo mismo eran devotos de la virgen de Andacollo y,
como tales, le rendan culto en el da de su fiesta. As se puede
apreciar en su vestimenta y estandarte, en la fotografa al ini-
cio de este captulo y que tambin ilustra la portada del libro.
Los ms connotados miembros de este baile cumplan devo-
cin integrando otros bailes de santuarios o fiestas mayores,
como cuando asistan y participaban en la fiesta y baile de
Sotaqu; son los casos de las familias Marn, Segura y Castillo
o, incluso, en el mismo Baile Barrera, de Andacollo, como es
el caso de la familia de don Mario Muoz, de quien recogimos
este testimonio:
464
El Maqui: los bailes y la fiesta
a la Virgen del Rosario
465
466
371. Entrevista: Juan del hacienda, y bailaba con nosotros, con los pobres. Pero
Rosario Alfaro. Pedregal era ms agrandado, como era rico. [l] bailaba de terno
(Monte Patria), febrero del
2012. Nacido en 1926 [QEPD]. negro noms, dele saltito, pero sufriendo. Y con una
Antiguo jefe y abanderado del flauta bailaba igual que nosotros Yo me iba a la punta,
Baile Chino de El Maqui, el cual como habamos hartos chicos, y ellos al lado de la Virgen
est hoy desaparecido debido a
la muerte reciente de su ltimo y despus me corra al lado de la Virgen. Era muy bonita
jefe, don Juan del Rosario Alfaro. la fiesta. De El Palqui venan de a caballo, otros [venan]
Hoy solo un joven chino del del ro Rapel, los caballeros venan al baile chino. Esos
sector se suma al Baile Chino
de Montepatria en su fiesta chinos tenan dnde llegar ac, una posada que se llama
patronal al Carmelo. Pa que vieran el almuerzo y a la tarde las onces y despus
cada uno pa su casa. Aqu la seorita Elfa [Aguirre] nos
prestaba lugar para la comida, nos quedaba cerquita de la
iglesia, no ve? Ellos tocaban el tambor, la flauta. Nosotros
aqu saltbamos Y haba mucho promesero, as que yo
como jefe del [baile] chino los tomaba del brazo a ellos
y los llevaba despacito hasta el altar, con un son despa-
cito y el baile tras de m y a los otros as. Yo tena mucho
trabajo. Yo, cuando estaba en la cordillera trabajaba y mi
pap me daba dos chivatos pa que comieran los chinos
[] Haban tres bailes en la fiesta y los que organizaban
la fiesta dividan los tres equipos. Echbamos a bailar,
primero a los turbantes, que se llama, despus los dan-
zantes, esos eran macanudos, palo grueso. Y despus ya
nosotros los chinos. Dejbamos una polvareda afuera de
la iglesia bailando.371
467
La fiesta viene por un solo da, al tercer domingo de octubre.
El primer domingo va una virgencita a pedir la limosna a
El Maitn y Caracoles, all est ahora el baile de Turbantes
que era de aqu [de El Maqui], con unas gorras grandes. En
El Maitn son todos crianceros y el baile Turbante lo tom
una familia de El Maitn; Marcelino se llamaba. Los tur-
bantes tocaban el pito, la flautita esa, acorden y guitarra.
Y el baile danzante era de El Maqui. [Ese baile] est ahora
en Cuestecita, otra hacienda que est ms abajo que El
Maitn. Bailaban ah unos seores Miranda, eran como seis
hermanos, uno que era dueo all en Monte Patria de una
bodega de pisco, don Rodolfo Miranda. [l] tambin muri
despus, y tambin tocaban pito, acorden, guitarra, todo.
468
por la migracin o bien por el envejecimiento de la poblacin
permanente. Otra causal puede deberse a la crisis intergene-
racional entre la gente mayor y la poca juventud que actual-
mente radica en las localidades, entre quienes existe una evi-
dente disociacin, y cuestin que interrumpe el traspaso y la
comunicacin intergeneracional.
469
voh soi el abanderado de la Virgen Mira, te mandamos a
llamar, acaso soi capaz. Por qu no, poh? Si yo me he
criao en el baile. Soy, capaz, s, le dije yo. Mira, all estn
moliendo, pa que llevs, voh llevi el trigo pal mote, pa
darle comida a los chinos. Y despus me dijo: Oye, y la
comida pal pan tambin. Despus yo era presidente de
la Virgen y tena que hablar con la encargada de la iglesia,
seora Elfa Aguirre: A tal hora ustedes van a tocar sus
flautas, el bombo Porque hay que obolear, los curitas tienen
que poner bolo, bautizar y si hay algn matrimonio que
quiere juntarse, casarse. Ya mis hijos despus bailaron
tambin de chino, pero ya no bailan. Ahora hace unos
aos don Humberto Olivares qued a cargo de los chinos
porque yo viva muy lejos pall pa Pedregal. Doa Elfa lo
puso, hace como siete aos fue eso, pero aqu quedamos
tres noms ahora y yo me cuento por chino y eso que soy
el que mando. Est don Humberto, don David Torres y yo.
470
XII.
472
372. En Valle Hermoso se celebra El Baile Chino de Valle Hermoso es una antigua cofrada del
una festividad local en honor a valle de La Ligua (Regin de Valparaso) y es, de entre todos
la Virgen del Rosario el primer
fin de semana de octubre, los bailes chinos de esta regin, la hermandad que presenta
coincidiendo con la Fiesta la ms estrecha relacin con Andacollo. El Baile Chino de
Chica de Andacollo. Para mayor Valle Hermoso ha mantenido desde mucho tiempo una alta
informacin sobre la localidad
de Valle Hermoso y su historia y persistente presencia en la fiesta andacollina celebrada en
indgena, ver: Milton Godoy diciembre o, como se la conoce, fiesta grande de Andacollo.
y Hugo Contreras, Tradicin y Este baile chino est presente en la memoria de los antiguos
modernidad. Una comunidad indgena
del Norte Chico: Valle Hermoso, siglos chinos andacollinos y siempre es referido por los lugareos
XVII al XX (Santiago: Ediciones como el baile sureo que por dcadas viene ao tras ao a
Universidad Bolivariana, 2008). saludar a la Virgen minera. En este punto no podemos sos-
layar el hecho que este baile est consagrado a la Virgen del
Rosario, tal como su nombre lo dice: Baile Chino de la Virgen
del Rosario de Valle Hermoso.372 Su participacin ceremonial
en el contexto del antiguo centro minero, permite apreciar
el evidente contraste estilstico que diferencia a los bailes de
Andacollo, respecto de los bailes de ms al sur: mientras el
primero se caracteriza por un sonido largo y pulsacin lenta,
el segundo destaca por su toque estridente y de pulso rpido.
Otra caracterstica que hoy contrasta con los bailes locales es
la persistencia del alfrez como cantor especializado en el cul-
tivo de dcimas y de coplas formalmente estricta, ya sea sa-
ludo, la despedida, la rogativa, la historia y la improvisacin.
473
de un conjunto de bailes que habran existido en dicho valle 373. Uribe, La Virgen de Andacollo,
con anterioridad a este, segn lo asegura don Casimiro, quien 106.
recuerda que en esta zona los bailes chinos han existido des-
de hace ms de cien aos.
El 25 de Diciembre,
fecha de gran alegra,
fue nacido, entre las pajas,
aquel divino Mesas.
474
Don Luis Chacana Hernndez
[QEPD], puntero de la fila derecha,
chineando al interior de la baslica
de Andacollo la maana del 27
de diciembre del 2007, antes de
trasladar a la imagen hacia el
templo antiguo.
Rafael Contreras Mhlenbrock
374. Estro: inspiracin ardiente El Baile de Valle Hermoso ha tenido algunas complicaciones
del poeta o del artista al en la Fiesta de Andacollo, que derivaron de algunas trabas que
componer sus obras.
los sacerdotes interponan a la participacin de este baile en
los ceremoniales de la virgen. En ocasiones el prelado les im-
peda la entrada al templo, creando inverosmiles maniobras
de hostigamiento y neutralizacin. Esta actitud hostil ha
sido permanente, dado que en la actualidad el Baile Chino de
Valle Hermoso continua enfrentando y sorteando este tipo
de maniobras que, principalmente, estn dirigidas contra el
alfrez y el canto de este, cuando el baile intenta entrar a la
iglesia para cantar y chinear a la Virgen del Rosario. Ms all
de la ancdota, es interesante destacar que ya Ignacio Do-
meyko haba observado este mismo panorama en Andacollo,
cuando en su crnica nos cuenta que a mediados del siglo
XIX el Baile Barrera reciba similar trato de parte de los cl-
rigos del templo. Solo basta asistir a la fiesta grande de di-
ciembre para comprobar que la modalidad de chinear y cantar
de este baile, dista en muchos aspectos del arraigado estilo
que practican las dems hermandades nortinas presentes
en Andacollo. Pero la diferencia estilstica entre el baile su-
reo y los nortinos no es la causal del histrico rechazo que
los sacerdotes manifiestan por este baile. La expresividad del
baile de Valle Hermoso, que posee una de las formas ms ex-
celsas de cumplir con la promesa hecha a la Chinita, ha sido
principalmente resistida por los sacerdotes, porque el canto
y el propio estro374 del alfrez representan un conocimiento y
una doctrina que son la prueba patente de la autonoma que
posee la devocin del baile chino respecto de la Iglesia catli-
ca. En las siguientes coplas improvisadas durante la fiesta del
475
ao 2010, don Casimiro Menay resea magistralmente la his-
toria bblica sobre el misterio de la Inmaculada Concepcin,
habilidad potica que dispone al baile chino fuera del alcance
de la palabra escrita oficiada por el sacerdote:
476
Por el profeta Isaas
y as dice la escritura,
que deba de nacer
de Mara Virgen pura.
Y en su cabaa rezando
y con sus palabras le dijo,
que en su pursimo seno
ella concebira un hijo.
477
Para Dios no hay imposible Formacin del baile durante
Virgen Reina y gran Seora, la fiesta, la tarde del 26 de
y hasta aqu dejo mi canto diciembre del 2011, antes de
se nos avanza la hora. la procesin por el pueblo. Por
razones de salud, dicho ao no
Se nos avanza la hora asisti su alfrez Casimiro Menay,
me voy con mi hermanacin, siendo reemplazado por el insigne
y antes de retirarme don Samuel Romero, aqu junto
le pido la bendicin. al estandarte.
Rafael Contreras Mhlenbrock
Le pido la bendicin
de rodillas por el suelo,
por su santa interseccin
como venida del Cielo.
De la mansin celestial
bendiga su criatura
me cant las almas puras
Virgen Reina angelical.
De su mismo tribunal
yo su bendicin espero
cobijado por su velo
Madre de Nuestro Seor
chale la bendicin
a todo el universo entero.
478
375. Uribe, La Virgen de Andacollo, Personalmente hemos visto las dificultades a que se ven
3334.
sometidos los bailarines de Valle Hermoso en la fiesta de
la Virgen. El prroco reemplaza a los chinos con unas se-
oritas de buena voluntad que cantan himnos religiosos,
acompaados por un armonio, en la plaza.375
479
Tercera parte
El Norte Chico
y sus festividades
Virgen del Rosario de Andacollo
siendo trasladada desde la baslica
al templo antiguo, la maana del
27 de diciembre, al terminar las
celebraciones del ao 2009.
Manuel Morales Requena
482
Esta tercera parte del libro muestra una compilacin de
testimonios relativos a diversas festividades propias del
Norte Chico, las que se sostienen por los lazos que las comu-
nidades celebrantes (familias, amigos y vecinos), han ido
construyendo a lo largo de siglos, en cada uno de los lugares
donde se honra alguna imagen sagrada. Entre los aspectos
ms relevantes hemos revisado historias de devocin, rela-
tos etnogrficos, testimonios y conflictos rituales entre las
comunidades celebrantes y la Iglesia. Esta tarea ha tenido
por propsito construir el mapa de un territorio significado
no solo por la devocin, sino adems por la densidad de los
procesos sociales y culturales que ocurren en torno a ella.
Por dicha razn, se ha valorado cada uno de los aspectos se-
alados, de modo de visualizar con mayor claridad cmo se
ha ido configurando el paisaje de la devocin popular, en
las reas ms perifricas o alejadas del ncleo andacollino.
Nos parece necesario entender esta configuracin ms all
de los clichs, porque si bien Andacollo es un modelo de
referencia central, la autonoma local ha permitido la ree-
laboracin de dicho modelo, conforme a la situacin con-
textual de cada lugar. De ah que, si bien hay un territorio
claramente reconocido por la homogeneidad de su sistema
devocional como lo es el Norte Chico, es importante
comprender la diversificacin de paisajes que componen la
textura cultural de dicho territorio. Para este fin dividimos
esta discusin en diez captulos.
483
Sotaqu, sin duda una de las tradiciones festivas ms impor-
tantes del mundo popular del Norte Chico, y que hunde sus
races en una tradicin familiar local. Revisamos la historia
del pueblo y la fiesta, as como el carcter plebeyo de su con-
memoracin, detenindonos en el proceso mediante el cual
la iglesia se apropia de la imagen y pasa a controlar la fiesta
en la dcada de 1860.
484
cual se encuentra ntimamente ligada a una familia campe-
sina del sector, para lo cual exponemos testimonial y etno-
grficamente los orgenes de esta costumbre, su desarrollo y
manifestacin hoy en da.
485
XIII.
488
376. No existe bibliografa La baha de Guayacn es una ensenada natural, donde se haya
certera respecto de qu bailes La Herradura, playa de la regin famosa por sus aguas serenas.
religiosos comenzaron en esa
poca a venerar a la Virgen en Esta baha est ubicada inmediatamente al sur de Coquimbo,
Guayacn. No obstante, tras trasuntando las colinas que conforman la ciudad puerto. Es
revisar una serie de testimonios un pequeo estuario bien protegido que alberga una caleta de
de antiguos chinos, estimamos
posible que los primeros en pescadores y un puerto menor que surgi a mediados del siglo
asistir a dicha fiesta hayan XIX, tras el apogeo del mineral de Tamaya que trajo, entre otras
sido los bailes coquimbanos repercusiones, el asentamiento de una fundicin de cobre y el
Chino Pescador n 10, Chino n
6 Canterino, Danza n 4 de aumento de las faenas de embarque. Con el establecimiento de
Sixto Valencia, Danza n 15 de la actividad portuaria aument la poblacin y con ella llegaron
Guayacn y el baile serenense las costumbres propias de la regin, entre las que se cuenta la
Chino n 5 San Isidro de La
Pampa. devocin andacollina como patrn de prctica ritual. Pese a
que la fiesta de la Virgen de Andacollo en Guayacn es una de
las celebraciones ms importantes de la ciudad de Coquimbo,
su establecimiento es un hecho muy reciente.
489
concurrentes lograron que las religiosas donasen la imagen 377. El templo de Guayacn
a la comunidad, trasladndola hasta la iglesia de San Luis, fue edificado por una empresa
belga en 1889. El edificio es
ubicada en la parte alta de Coquimbo. Juan Uribe Echeva- de hierro y fue encargado por
rra quien visit la festividad entre el 19 y el 21 de enero de don Maximiano Errzuriz al
1974 nos refiere una interesante resea de la historia de la ingeniero y arquitecto francs
Alexandre Gustave Eiffel.
fiesta e imagen que aqu reproducimos parcialmente:
378. Uribe, La Virgen de Andacollo,
La fiesta de la Virgen del Rosario de Guayacn, pintoresco 141142. El destacado es del
original.
cerro coquimbano nutrido de leyendas de piratas y tesoros,
tiene lugar en la tercera semana de enero. En el atrio de la
airosa iglesia del Gallito, llamada as por el gallito francs
que le sirve de veleta, se realiza la exhibicin danzante,
que dura dos das. La iglesia es de metal, desarmable, y fue
encargada a Pars por la Fundicin de Metales Guayacn.
El arquitecto de este templo y de otro que se encuentra en
Arica fue nada menos que Eiffel, el creador de la famosa
torre parisina.377 Presidi los bailes Felipe Segundo Tabilo,
antiguo jefe del BaileDanza de Guayacn n 15. La imagen
que se venera, rplica de la Virgen de Andacollo, es muy
historiada y soporta varios traslados. Las primeras fiestas
de Guayacn se hacan ante una imagen prestada por las
religiosas del Buen Pastor. Iban los danzantes en procesin
a buscarla, la llevaban a la iglesia del Gallito, le rendan
homenaje y la devolvan a las monjas. Sucedi que estas
se trasladaron a La Serena y se llevaron a la Virgen. Una
seora de Coquimbo, doa Irene viuda de Veas, gan en una
rifa una imagen de bulto de la Virgen de Andacollo hecha
por el famoso imaginero Escalante y la regal a la iglesia
de Guayacn. Los coquimbanos, apegados a la tradicin
de la Virgen paseadora, no se conformaron con la sucesin
del traslado. Para conciliar a los devotos, Felipe Segundo
Tabilo y otros jefes de baile aceptaron reanudar la procesin
de la Virgen pero desde la iglesia de San Luis, porque ya
no exista la del Buen Pastor. El cura de Guayacn lleva la
imagen a San Luis, donde la adornan y le rezan la novena.
El viernes anterior a la fiesta, los danzantes la regresan
a la iglesia del Gallito, y le bailan sbado y domingo. El
lunes la llevan a San Luis, donde permanece dos o tres
das hasta que el cura de Guayacn la rescata y se la lleva
en camioneta. La iglesia del Gallito dispone ahora de dos
imgenes de bulto, ya que las monjas del Buen Pastor
donaron la primitiva. Cuando le cantan y le bailan a una,
en el atrio, la otra est en el altar. Un ao le rinden culto
a una imagen, y al siguiente, a la otra, para que no se
enoje la Virgen.378
490
Baile Chino Pescador n 10 de
Coquimbo, en una presentacin
durante la fiesta de Guayacn,
dcada de 1970. Vemos, a a celebrarse cada tercer domingo de enero solo desde 1973,
la izquierda, al seor Sierra congregando en gran nmero a devotos y hermandades de
(abanderado), al medio a don bailes chinos, collos, danzantes, gitanos y pieles rojas. Los
Manuel Alburquerque (con gorra festejos comienzan nueve das antes de la procesin, con
blanca y bandera) y a la derecha el el traslado de la imagen desde la iglesia de San Luis hasta el
jefe del baile, don Eduardo Jofr templo de Guayacn. Este recorrido, que se ha constituido en
con su bandera y gorra blanca. el actual trayecto de la procesin, es engalanado por los fieles
Archivo Baile Chino Pescador y vecinos con arcos, guirnaldas y otros adornos propios del
ingenio y gusto populares. En este trayecto es comn encon-
trar tambin diversidad de altares familiares que los vecinos
colocan frente a sus casas, en espera del paso de la procesin,
reproduciendo un modo de participacin bastante arraigado
en el Norte Chico y la Regin de Valparaso.
491
XIV.
494
El pueblo de Sotaqu, ubicado 12 kilmetros al sureste de la
ciudad de Ovalle, se encuentra en el margen norte de uno de
los principales cursos hdricos de la regin: el ro Grande,
que junto a los ros Cogot y Hurtado constituyen los
afluentes ms importantes del ro Limar. Sus tierras frtiles
y productivas hacen de esta localidad un lugar idneo para la
agricultura, hecho que ha motivado desde siglos la existencia
de mltiples estancias y haciendas. Hoy abundan los fundos
dedicados a la agroindustria de exportacin (paltos, uvas,
plantas pisqueras, viveros frutales, empaques y frigorficos).
Pese a ello, an persisten en la zona pequeos agricultores
dedicados a plantos de autosustento con cultivos hortcolas
y frutcolas diversos. En cuanto al pueblo, su trazado original
es colonial y se cie a una calle larga cual eje principal que
pasa por la plaza y la parroquia. Por detrs de esta, se extien-
de paralela a la calle principal, el camino que une al poniente
con Ovalle y al oriente con Monte Patria y otros poblados in-
teriores, pasando por el Embalse La Paloma. Algunas calles
transversales conectan la calle principal con dicho camino
y, en el pasado, con la estacin de trenes que antao estaba
en las inmediaciones del cementerio. Uribe Echevarra, fol-
clorista que recorri todos estos parajes siguiendo las fiestas
religiosas del Norte Chico, describa as el modesto encanto
de este pueblo cuando apenas comenzaba la dcada de 1970:
495
es una villa de muchas quintas y huertos, que tiene en su 379. Uribe, La Virgen de Andacollo,
vecindad algunos yacimientos mineros: Punitaqui, Tamaya, 127128.
La Mina Cocinera. Es tierra famosa por sus paltas y nsperos,
vinos y ricos aguardientes.379
496
Historia
380. Cisternas fue vecino Sotaqu fue el asentamiento de una poblacin aborigen que
cofundador de La Serena ocup el territorio mucho antes de la llegada del espaol al
junto a Juan Bohn en 1544, y
uno de los sobrevivientes a la valle. Los limarinos nativos dedicaban su vida al cultivo de la
destruccin de dicha ciudad en tierra, la caza y una crianza de animales cada vez ms desa-
1549 por parte de la poblacin rrollada. Pero ms all de estas actividades econmicas, la so-
indgena del Norte Chico y zona
central. ciedad limarina se haba desarrollado en un contexto cultural
cuya expresin material de la cermica alcanz un refina-
miento de alto valor esttico, tanto as que el inca, tambin
invasor, supo apreciar y respetar la excelencia de dichas ma-
nifestaciones de la tcnica y el arte locales. Por el contrario,
el arribo y establecimiento de los conquistadores hispanos
signific la destruccin inmisericorde de esta cultura y socie-
dad diaguita. Una vez avanzado el proceso de la conquista,
los mejores valles de Atacama y Coquimbo fueron repartidos
entre los colonizadores como merced de tierra; por cierto
que entre ellas se hallaba Sotaqu. Pedro de Cisternas fue el
primer espaol que hizo peticin de estas tierras para s.380
La peticin hecha en 1550, fue confirmada por Francisco de
Villagra en 1561 y ratificada por Rodrigo de Quiroga en 1566.
497
ganadero y minero) y condenaba a otros a un futuro de ex- 381. Fondo Capitana General vol.
plotacin y muerte tambin diezm a los pueblos nativos, 530, fojas 32. Valga sealar
que los indgenas chiles de
a causa de la brutalidad que el extenuante trabajo impona a esa encomienda, haban sido
una poblacin que, bajo este rgimen de servicios, no era sino desplazados a esta zona por el
una pueblo condenado a una muerte paulatina. inca con anterioridad a la llegada
de los espaoles.
Hacia el siglo XVII existan tres pueblos de indios en el va- 382. Para revisar desde una
lle del Limar: Huamalata, Huana y Sotaqu, cuyos indge- perspectiva crtica el proceso
de mestizaje para esta zona
nas estaban encomendados a Juan Domnguez Marn, Pedro en los siglos XVIII y XIX, ver:
Corts Monroy y Jernimo Pastene, respectivamente. Colin- Ziga, La consanguinidad, 2160;
dante a la gran propiedad agrcola se encontraba el pueblo de y Carmagnani, El salariado minero,
3587.
indios San Agustn de Sotaqu, el que dispona de un pedazo
de tierra donde los indgenas sembraban chacras, extendin-
dose desde la iglesia hasta la quebrada de La Higuera, des-
lindando por ese lugar con las tierras de la hacienda.381 Valga
sealar que estos indgenas fueron rpidamente sacados de
dichos pueblos para ser integrados a un sistema estanciero
que atent directamente contra su supervivencia, reproduc-
cin y mestizaje.382 Tambin debemos indicar que a partir de
1585 se emplaz en este pueblo la parroquia del Corpus o del
Santsimo Sacramento, una pequea iglesia que fue la cabe-
cera de la doctrina de Limar. En esta misma fecha iniciaron
sus funciones administrativas y religiosas, las colindantes
doctrinas de Andacollo y del valle de La Serena, proceso im-
pulsado activamente por el obispo Diego de Medelln.
498
que adems ratifica el hecho de las migraciones forzadas de
que fueron vctima las poblaciones indgenas, incluso antes
de la conquista espaola.
499
muy agitada. Los testigos indios fueron los ms viejos de 383. Marisol Palma, Memoria
las comunidades, recordaban a los hijos de los fundadores de un tiempo lejano, indicios de
pueblos de indios en el Limar,
de los pueblos antiguos. El cacique Agustn del pueblo de Valles. Revista de Estudios Regionales,
Guana y Miguel Llau Llau, indios viejos y antiguos que lo saben todo no. 3 (1997), La Ligua, 5459.
lo susodicho por ser tan antiguos (40v), confirmaron el relato del Los destacados son del original.
El litigio de tierras fue realizado
cacique Juan. Afirmaron haber conocido al padre de Juan, por los indios chiles entre 1633
que se llamaba Domingo y al padre de Quepuemehuelen, y 1642, y est consignado en Real
Francisco Choino. La comitiva se dirigi luego al valle de Audiencia, vol. 2764, pieza 2, fojas
33vta a 47.
Combarbal. El protector Fernando Severinos present
por testigos al cacique Salvador del pueblo de Guana y a
Juan Matado, pastor. Este ltimo necesit intrprete. El
cacique haba odo decir de su padre, muchas veces, que
el abuelo del cacique Juan Guentemanque haba venido
desde Santiago a poblar el valle del Cogot, en el lugar en
que al presente estaba el ganado de Laurencia Manzano de
Castilla. Tambin dijo que desde haca treinta aos haba
visto pastar los ganados de los indios chiles en el paraje
de Combarbal. El ms viejo de todos los testigos fue el
cacique Pedro Care Care. Su rostro, surcado por hondas
marcas, impresion a los visitadores del pueblo de Guana
aquel invierno de 1642. El cacique tena a la razn cien aos.
Pedro Care Care con lentitud acomod su cuerpo cansado y
tras una pausa habl en su lengua materna lo que saba del
padre y abuelo de Juan Guentemanque. Recordaba al padre
de Juan, llamado Domingo. Este ltimo le haba contado,
cmo junto a su gente haba poblado el valle de Cogot,
y ah estuvieron muchos aos hasta que por la justicia
espaola que vinieron a esta tierra lo redujeron al valle de
Sotaqu para que tuviesen doctrina y se les administraran
los santos sacramentos. Y agreg algo que no dejase lugar
a dudas: esto es pblico y notorio, pblica voz y fama y
que no sabe cosa en contrario [] el protector les otorg
la posesin para ganado en el Valle de Combarbal y Pama.
En Cogot pidieron la restitucin de tierras para sembrar y
hacer pueblo.383
500
Baile chino en la fiesta de Sotaqu
durante la dcada de 1960.
Archivo familia Ortiz de Sotaqu Aos despus de este litigio, el pueblo de indios de Sotaqu
se encontraba a cargo de caciques provenientes del linaje de
los Contulin, quienes dirigieron el pueblo desde 1648 has-
ta 1789 aproximadamente. As comparece en la numeracin
de indios encomendados a Jernimo Pastene hacia 1698. No
obstante, el hecho ms destacado radica en la permanencia
que dicho apellido ha mantenido hasta hoy entre los habi-
tantes de la regin, especialmente, entre aquellos que provie-
nen del Limar.384 A continuacin reproducimos esta nmina
de indgenas encomendados:
384. Para una revisin exhaustiva Juan Contulien, Reservado, casado con Juana de la enco-
de la genealoga del apellido
Contulien desde el siglo XVII mienda del Maestre de Campo don Joseph de Vega.
en adelante en el Limar, ver:
Pizarro, Antroponimia indgena, 59 Rodrigo Contulien casado con Francisca Chilla, con ocho
70. An hoy se puede observar
que no pocos habitantes de la hijos los cinco varones el mayor Rodrigo de trece aos,
regin derivan de este linaje. el segundo Simn de ocho aos, el tercero Felipe de seis
Es el caso de los Contuliano de aos, el otro Francisco de Cuatro aos, el otro Cayetano
Andacollo, que hace a lo menos
tres generaciones participan de tres aos, la una Lorenza, la otra Mara, la otra Ursula.
del Baile Chino n 1 Barrera; su
actual primer jefe y abanderado, Diego Lemu casado con Isabel de la misma encomienda
don Hugo Pasten Pizarro, es
nieto del antiguo chino de la con dos hijos el uno Alonso de ocho aos, el otro Felipe
Virgen, don Carlos de Jess de seis y una hija Josepha.
Pizarro Contuliano, quien a
su vez descendera de dicha
familia de caciques indgenas de Pascual Lemu casado con Lorena de la misma encomienda.
Sotaqu. Lorenzo Gmez muchacho soltero de quince aos su padre
501
ya difunto y su madre Bartolina de la encomienda del 385. Notariales de La Serena vol. 18,
Sargento Mayor Gernimo Pizarro y una hermana Juana fojas 95 y 96. La ortografa es del
original. Es menester sealar
y otro sobrino del dicho muchacho llamado Francisco que para el siglo XVII no era
Leonardo de seis aos. comn disponer de los apellidos
de las mujeres en los registros
de encomiendas as como en los
Bartolom Caniande casado con Angelina de la dicha libros parroquiales de bautizos,
encomienda con un hijo llamado Juan de un ao. casamientos y defunciones,
lo cual genera una prdida
importante de apellidos, y por
Martn Panis, reservado, estos asientan en el pueblo de tanto, de la historia femenina de
Sotaqu. las familias.
502
386. Para revisar la lista del Porongo, Pisco, Seura, Putabilo, Chacana, Cangana y Aquea.
periodo 16761703, ver: Algunos de estos apellidos se repiten en las encomiendas li-
Falch, Fundacin y primer
florecimiento, 163176. Para marinas que el propio Jernimo Pastene tena bajo su potes-
el caso del periodo 18001826, tad. Vale sealar tambin que por aquel tiempo este mismo
ver: Contreras, Gonzlez y Pea, Pastene llevaba parte de sus indios hasta Andacollo. All nue-
Fiestas religiosas, 492.
vamente encontramos a los Chilla, Estancia, Panis, Pisco y
387. Fondo Capitana General vol. Putabilo integrando la lista de participantes de la Cofrada
530, pieza 5. La ortografa es del de Nuestra Seora del Rosario. Estos linajes aparecen en las
original. Resulta interesante
destacar aqu la forma en que la nminas de la hermandad para el periodo que va entre 1676 y
administracin colonial organiz 1703. Asimismo, los apellidos Contulin, Gmez, Aquea, Le-
una verdadera estructura de gestin mus, Cangana, Chacana y Seura se consignan en una segunda
de ttulos de cacique. Mediante
esta estructura la autoridad lista del periodo que comprende entre 1800 y 1826.386
poda incorporar dispositivos
de intervencin y control en Hacia el siglo XVIII se poda constatar la ascendencia de la
los sistemas de parentesco y
organizacin social interna de familia Contulin y su permanencia como principales del
los ya precarios, expoliados y Pueblo de Indios de Sotaqu, en el documento de solicitud
explotados pueblos de indios. que en 1748 realiza don Bartolom Contulin para la provi-
sin del empleo de Cacique:
503
cipalmente en los de Andacollo. La historia de Sotaqu es en
Chile un caso ilustrativo del sistema de abuso y expolio que
oper en varios planos y mbitos de la sociedad colonial. Por
una parte, permite entender con claridad la forma en que el
sistema econmico colonial del estado imperial espaol des-
cans sobre los hombros de la poblacin indgena sometida a
encomiendas: so pretexto de sostener y conservar un marco
jurdico de proteccin, el derecho indiano, cual una trampa
atrapa a su presa, aseguraba la sujecin de los indgenas a su
nueva e impuesta condicin de sbditos cristianos de la coro-
na hispana. Por otra parte, se aprecia la forma en que se lleva-
ba a cabo la usurpacin de tierras sobre la cual los estancieros
peninsulares no tenan derecho alguno. Junto con lo anterior
y que tiene notoria relevancia en este estudio es la des-
truccin de los itinerarios individuales, culturales y sociales
504
de los sujetos y familias que fueron presionados y sometidos
a dispositivos productivos basados en la explotacin y la es-
clavitud, en este caso disimulada y normada por el derecho
indiano, hechos que significaron el desplazamiento forzoso
como lo demuestra el caso de estos indgenas doblemente
desarraigados de su natal Chile y luego de su adoptivo Cogo-
t, como tambin, el mestizaje entre naciones y etnias que,
hasta el rgimen de convivencia impuesta por la encomien-
da, no tenan relaciones de ningn tipo.
505
Don Lorenzo Lolo Barraza vive desde hace dcadas
en el pueblo de Limar y, como buen integrante del
Baile de Danza de Guallillinga, asiste a la fiesta de
Sotaqu como uno de los ms antiguos participantes
de bailes tradicionales que all se presentan. Aqu,
con su guitarra y traje ritual el 10 de enero del 2010,
antes de la procesin por las calles del pueblo.
Manuel Morales Requena
506
Fiesta: imagen y bailes388
388. Parte importante de la Sotaqu no fue sino hasta 1630 un lugar de relativa impor-
informacin de esta segunda tancia regional. Ese ao la autoridad eclesistica erigi all la
parte del captulo la hemos
tomado de Pea, El Nio Dios, Parroquia del Corpus o Santsimo Sacramento, como parte
2765. de la doctrina de Limar. Se trataba de una extensa jurisdic-
cin que comprenda todo el valle, desde su nacimiento en
389. Flix Cepeda lvarez, Libro
de Crnica de la Parroquia de la cordillera. Inclua adems el sistema hdrico con sus cin-
Sotaqu (Manuscrito, Archivo co ros confluentes: Mostazal, Rapel, Grande, Cogot y Hur-
Parroquial de Sotaqu, 1886). tado y su desembocadura en el mar. Despus de cincuenta
390. Este mensaje se enmarca aos de la entrada en servicios de esta parroquia, en 1680,
en la escrituracin de la historia fue creada una nueva parroquia en Barraza como una forma
como parte de la poltica de de aliviar la labor del prroco de Sotaqu. Posteriormente,
institucionalizacin de las
festividades religioso-populares en 1735 se escindieron de esta jurisdiccin el sector del ro
del Norte Chico, proceso que se Hurtado, el que fue integrado a la Parroquia de Andacollo.
analiza en: Contreras, Gonzlez En 1757, y por orden del obispo Manuel Alday, los sectores
y Pea, Fiestas religiosas,
66113. de Pama, Cogot y Combarbal fueron igualmente aparta-
dos de su antigua jurisdiccin, para incorporarlos al recin
creado Curato de Combarbal. De manera tal que hacia fi-
nes del siglo XVIII la Parroquia de Sotaqu comprenda ya
solo los valles del ro Rapel, ro Mostazal y ro Grande, este
ltimo hasta la puntilla de Huamalata, donde comienza el
ro Limar y la otrora jurisdiccin de Barraza.
507
Por nuestra parte, podemos decir que el culto al Nio Dios es 391. Cepeda, Libro de crnica,
una tradicin muy posterior a la creacin de la parroquia. Sus 45.
races se pueden pesquisar a comienzos del siglo XIX. Una
leyenda ampliamente difundida cuenta que la imagen del
Nio Dios fue encontrada por Antonia Pizarro, quin, junto
a su familia la mantuvo bajo su propiedad durante al menos
siete dcadas. La imagen del Nio Dios solo habra llegado al
pueblo de Sotaqu recin en 1873, ao en que la imagen pas
a manos de la iglesia, luego de que dicha familia la cediera a la
parroquia. La primera versin sobre la tradicin del culto es
recogida en 1886 por el presbtero Cepeda lvarez:
508
392. Jorge Pinto, La Serena pio de este. No obstante, en otros contextos, como es aquel
colonial (Valparaso: Ediciones de los estudios cientficos mbito que nos corresponde
Universitarias de Valparaso,
1983), 145. nosotros pensamos que es posible aventurar otras causales
de la aparicin, o ms bien, del hallazgo de la imagen. No es,
393. Pea, El Nio Dios, 28. por tanto, nuestro nimo cuestionar la validez de esta bella
leyenda, sino escudriar y contextualizar este hecho trascen-
dente en el marco de otras explicaciones probables.
509
A su muerte de Antonia Pizarro la imagen pas a su hija 394. Pinto, La Serena colonial, 145.
Dolores Rojas, quien hizo grandes esfuerzos por divulgar
395. Ibd.
su culto. Por esta poca, mediados del siglo pasado, naci
la costumbre de ir en romera hasta la casa de su duea a 396. Vale consignar que algunas
venerar al Nio cuando haba algn favor que pedir u otro de estas fiestas (como El Tebal,
Chollay y juntas del Chacay)
que agradecer. Esta costumbre se arraig ms cuando doa son una expresin ritual de
Josefa Torres, hija de doa Dolores, hizo construir un altar escala bastante ms pequea
a la subida de la quebrada donde deposit la imagen para que la de otros casos vistos,
pero que viene a representar
el culto de la gente que empezaba a confiar en sus poderes con precisin la complexin de
milagrosos.394 muchas celebraciones familiares,
cuya red de convocatoria es
de nivel vecinal.
A fines de 1862 mueri la seora Dolores Rojas. Su hija, doa
Josefa Torres de Toro, tom la administracin de la imagen, a
pesar de que antes de morir doa Dolores hizo manifiesto su
deseo de que la imagen del Nio Dios alcanzase culto pblico
en la iglesia parroquial de Sotaqu. Quizs como forma de rec-
tificar la inobservancia de los pos deseos maternales, poco an-
tes de fallecer, doa Josefa Torres test la imagen del Nio Dios
a la Iglesia de Sotaqu. Pero tras su muerte, nuevamente los
familiares se resistieron a entregar la imagen a la parroquia.395
Mediaron gravitantes motivos para esta negativa. Por una par-
te, la posesin de la imagen le daba a la familia una notoriedad
social frente a la comunidad. Esta prominencia era difcil de
concebir y alcanzar para una familia rural comn, por lo que
la imagen bajo su poder aportaba a los Toro Torres prestigio so-
cial y reconocimiento, del mismo modo que hoy sucede con las
familias que poseen imagen, santuario y festividad. Algunos
casos destacables en las ltimas dcadas los encontramos en la
Regin de Valparaso, con las imgenes de la Virgen del Carmen
de Petorquita, propiedad de don Manuel Marillanca, la Virgen
del Carmen de Pachacamita, propiedad de la familia Fernn-
dez, o la Virgen del Carmen de Cabildo, propiedad de doa
Zulema Zrate (fallecida ya hace algunos aos). As tambin
sucede en la Regin de Coquimbo, con las imgenes de la Her-
mandad de la Santa Cruz de Mayo de Illapel, San Pedro del
Puerto de Coquimbo y la Virgen del Carmen de la familia Var-
gas Arenas, en El Tebal, valle de Chalinga (Salamanca) como
los casos de las familias Cerda Olivares de Juntas del Chacay,
del valle del Copiap y los Campillay, de la localidad del Cho-
llay del valle del Huasco, ambos de la Regin de Atacama, cele-
brando fiestas en honor a la Virgen del Rosario de Andacollo.396
510
tros festivorituales que ocurren en el seno de la familia y en
el que los parientes se dan cita. Son casos en que las imgenes
pasan a ser una suerte de miembros capaces de aglutinar y
nuclear la experiencia familiar, de darle un centro. Por lti-
mo, en todas estas experiencias devocionales relacionadas
con la tenencia de una imagen milagrera, hay siempre una
cuestin prctica que tambin resulta determinante: la li-
mosna. Las imgenes milagrosas motivan la generosidad de
las personas beneficiadas en el momento de pagar la manda
o agradecer los favores concedidos. En el caso de esta imagen
del Nio Dios, el dinero de la limosna era administrado di-
rectamente por la familia Toro Torres. Estos dineros recibidos
va alcanca, eran ingresos doblemente significativos y apre-
ciados, pues por una parte, este caudal era objetivamente un
aporte pecuniario para la familia y, por otra, era un aporte
en un contexto donde las familias campesinas de extraccin
popular tenan un acceso muy limitado al dinero circulante.
De tal modo, la entrega de la imagen representaba una prdi-
da monetaria irrecuperable, por cuanto los fondos pasaran
a manos de la iglesia. No obstante, queremos sealar que los
motivos de familiares para la negativa de dar cumplimiento a
lo testado por doa Josefa, fueron una combinacin de situa-
ciones donde lo monetario fue solo una expresin parcial de
dicho complejo escenario.
511
Hubo de mediar, entonces, la intervencin del obispo de La 397. Pinto, La Serena colonial, 145.
Serena para conseguir que se cumplieran los designios de su
398. Carta del obispo Jos
ltima duea, pero tambin de la iglesia. As, despus de sal- Manuel Orrego a Pablo Lafargue.
var grandes dificultades, el 10 de diciembre de 1873 entraba La Serena, 17 de junio de 1873,
el Nio Dios en solemne procesin a la iglesia parroquial, en: Libro de correspondencia de la
Obra Pa del Nio Dios de Sotaqu
siendo cura de ella don Pablo Lafargue.397 (Sotaqu: Archivo Parroquial
de Sotaqu). Todas las cartas
Pero la intervencin del obispo no se remiti a una simple ro- que a continuacin se citan
corresponden a este libro.
gativa o solicitud de buenos oficios. Para la jerarqua eclesis-
tica la negativa de la familia Toro contravena disposiciones 399. Carta de Jos Toro al
legales, testamentarias y pastorales, de modo que el conflicto Obispo Orrego. Sotaqu, 3
de julio de 1873. Libro de
provocado por dicha denegacin desencaden procesos judi- correspondencia.
ciales impensados en asuntos tan pos como lo es la devocin
de un pueblo. El conflicto entre la dicesis de La Serena y la
familia Toro tena, ms bien, los rasgos propios de un conflic-
to de intereses creados, enmarcados en una distancia de clase.
512
400. Carta del Obispo a Pablo disposiciones tocantes al NioDios y hacer tal vez ms grave
Lafargue. La Serena, 12 de julio y trascendental el abuso que queremos evitar. Y advierte el
de 1873. Libro de correspondencia.
obispo, visiblemente alterado, que:
401. Carta de Pablo Lafargue al
Obispo. Sotaqu, 14 de agosto de [] si el NioDios permanece en poder de los Toro, po-
1873. Libro de correspondencia.
drn stos darle culto privado que les inspire su devocin
402. Carta de Pablo Lafargue particular; pero no podrn, de ninguna manera, admitir
al Obispo. Sotaqu, octubre de gente de afuera que vayan en romera a su casa ni mucho
1873. Libro de correspondencia.
menos recibir mandas o limosnas que lleven al Nio, so
pena de hacerse responsables de este abuso ante la justicia
ordinaria que debe remitirlo. Prohibimos tambin, mientras
no se cumplan nuestras rdenes a este respecto, el que se
haga la novena y funcin en la Iglesia al citado Nio Jess
cuando los Toro se convenzan de que es falsa devocin la
que siguen sus propias inspiraciones desatendiendo la
voz del pastor puesto por Dios para velar sobre su grey y
extirpar los abusos introducidos por una piedad mal enten-
dida, y lleven en consecuencia al templo la imagen que se
obstinan en retener en su poder, entonces se dictaran las
providencias ms convenientes sobre mandas y limosnas
que se hagan al Nio Dios y su inversin.400
513
514
515
tiempo, y dando un paso adelante, el obispo autoriz ahora 403. Carta del Obispo a
a Lafargue para que recibiera de don Jos Toro todos los dine- Pablo Lafargue. La Serena, 17
de octubre de 1873. Libro de
ros y especies que retuviera en su poder procedentes de las correspondencia.
limosnas hechas al Nio Dios.403 En esta decisin hubo claras
seales de la desconfianza y perspicacia del obispo, quien de- 404. Carta del Obispo a Pablo
Lafargue. La Serena, 19 de agosto
bi creer que dicha familia estaba quedndose con un saldo de 1873. Libro de correspondencia.
no declarado, pues las mandas y limosnas no podan ser tan
poco generosas como el seor Toro informaba. Como se ve, 405. Acta de entrega de la
imagen a la Iglesia. 1873, en:
a esas alturas del conflicto, la discusin pasaba de lo devo- Libro Obra Pa del Nio Dios. Bailes de
cional a lo monetario. Junto a lo anterior, el obispo estaba chinos, turbantes y danzantes de Sotaqu
informado de que la imagen del Nio Dios haba sido tras- (Sotaqu: Archivo Parroquial de
Sotaqu).
ladada fuera de los lmites de la parroquia sotaquina era
muy posible que hubiese sido llevada a Tierras Blancas, por
lo que instruy al prroco para obtener la potestad sobre la
imagen e indagar sobre su paradero. El obispo finaliza su car-
ta pidiendo al prroco que advierta a los feligreses que cual-
quier limosna que den en lo sucesivo para el referido Nio
Dios, es de ningn valor, en atencin a nuestra prohibicin,
previnindoles la obligacin en que estn de denunciarlos si
saben de alguna limosna con dicho objeto.404
516
406. Daniel Frictes, Decreto el obispo, por intermedio de un decreto emanado el 22 de di-
n 42, en Recopilacin de edictos y ciembre del mismo ao y tras cerciorarse de que el seor Toro
decretos del obispado de La Serena (La
Serena, 1907), 154. haba entregado en la cantidad esperada las limosnas a la pa-
rroquia, autoriz que se realizara en forma pblica la funcin
407. Antonio Acevedo en honor al Nio Dios de Sotaqu.406
Hernndez, Leyendas chilenas
(Santiago: Nascimento, 1952),
295. Las comillas son nuestras As fue que se hizo celebrar todos los aos en el templo parro-
para remarcar los dilogos. quial el da 6 de enero, o da de la Epifana, tambin conocida
como Pascua de los Negros, una solemne fiesta en la cual se
quemaban fuegos artificiales y danzaban los bailes chinos,
con asistencia de numerosa poblacin del departamento y
los rezagados de la fiesta andacollina de la natividad.
517
parroquia, queda fijada para el 6 de enero, fecha en que se 408. Pinto, La Serena colonial, 146.
celebra el da en que Jess se manifiesta al mundo. El histo-
riador Jorge Pinto estima que:
518
409. Galleguillos, Reminiscencias, retempl el cario a su devocin y santo propsito hacia
112113. la Virgen del Rosario. Sirvi 91 aos consecutivos y muri
en Sotaqu, en su chacra El Guindo, a la edad de 110 aos,
en 1926. Su servicio en el baile era exclusivo para la Virgen
de Andacollo pero con todo entusiasmo cooperaba a todas
aquellas fiestas religiosas que se celebraban en la Parroquia
de Sotaqu y hasta algunas otras fiestas en iglesias de las
aldeas cercanas, a las cuales su baile de chinos daba realce
religioso. Vindose tan viejo y cargado de aos resolvi
delegar el mando de jefe y dueo del Baile en manos de sus
hijos, para lo cual consigui la buena voluntad y armona
de sus compaeros de actividad. Su banderola de mando
fue pasada a manos de su hijo Emiliano el ao 1921, con un
personal de 15 hombres. En 1930, su hijo Lorenzo Gmez
Aracena organiz con 30 hombres un baile separado, y
en 1932, Lorenzo fue nombrado Cacique de los Bailes de
Sotaqu, a la vez que fue nombrado Cacique Honorario
[del Baile Chino Tamayino] don Francisco Lizardi. Cuando
la imagen del Nio Dios se adoraba en la residencia de su
origen en Tierras Blancas, forcejeaban por realzar las festi-
vidades en tal honor y atraer el mayor nmero posible de
devotos tributarios y de romeros piadosos y penitentes,
implorando favores celestiales por la fe.409
519
fiesto cmo el patrn andacollino se replica en Sotaqu como 410. Ibd. Es interesante
legtimo modelo de participacin ceremonial. resaltar que en la lista que
posea el pichinga de los bailes
de Andacollo en 1895, don
La idea era tenida por feliz y la dificultad se presentaba en Laureano Barrera, aparece un
elegir la forma de baile que les convena adoptar, entre los baile chino de Sotaqu dirigido
por Pedro Pizarro, con 11 aos
chinos, danzantes o turbantes. Como es sabido: los bailes de servicio en la fiesta y con 50
de chinos de la Virgen de Andacollo tienen origen secular participantes. Ver: Galleguillos,
y representan a los mineros aborgenes, con su fuerza, sus Una visita a La Serena, 52. Es
probable que este baile haya
gestos, su resistencia y costumbres insustituibles [] Se reunido a ambos grupos, los
decidieron por ser Baile de Turbantes del Nio Dios. Trans- turbantes y los chinos, y que
curra el ao 1865, cuando se autoriz y encomend a Pedro bajo el mando del Sr. Pizarro
haya sido inscrito por don
Jos Pizarro para organizar el Baile, reclutando adeptos y Laureano.
designando a Tierras Blancas para local de ensayos. Con
este baile de Turbantes y con el baile de chinos de la Virgen,
mandados por Cayetano Gmez, se tuvo en Sotaqu el mejor
fundamento de los bailes que hoy, en considerable nmero,
se presentan al mando de un cacique, cada 6 de enero.410
520
411. Cepeda, Libro de ms arrimado con gran ligereza de los pies. Generalmente
Crnica. Los destacados cantan unos versos y despus salen con bandera a danzar
son del original.
de un modo admirable.411
521
Baile Chino de la Virgen, por el nombre de Baile Chino del 412. Estos datos de los
Nio Dios de Sotaqu. Hacia 1915 don Pedro A. Pasten era pri- integrantes de los bailes de
turbantes y chinos se extraen del
mer abanderado del antiguo baile chino y don Jos del Rosario Libro de la Obra Pa, 106115.
Pizarro un profesional residente en Coquimbo el segun-
do abanderado. Pero el dato ms interesante lo constituye el
hecho de que don Pedro Pasten tambin era el cacique de los
bailes de Sotaqu. El cambio de nombre del baile vino a poner
en relieve una especializacin del ceremonial de un culto que
hace su nfasis en la figura de Jess infante. No obstante, la es-
tructura jerrquica del baile antiguo y la relacin de esta jerar-
qua con los dems bailes y la propia fiesta, demuestran que las
celebraciones del Nio Dios de Sotaqu adoptaron el formato
de autoridad y ordenamiento andacollino, basado en la figura
del pichinga o prior de los bailes asistentes, modelo de jerar-
qua y autoridad que se mantiene hasta hoy.
522
alta incidencia entre bailes chinos y mineros. As tambin se
observa que los bailes turbantes son integrados por artesanos
y personas de oficios puebleros, mientras que en las danzas se
dan cita los campesinos o trabajadores del agro. No obstante,
entrado el siglo XX, los bailes chinos estaban conformados por
integrantes provenientes de una diversidad de ocupaciones,
desde estudiantes, profesionales y empleados de nivel medio
vinculados al mundo urbano, hasta agricultores, jornaleros,
comerciantes, mecnicos, panaderos, mineros, zapateros,
pescadores, abasteros y carpinteros. Se disolva as ese estre-
cho vnculo del baile chino con el trabajo minero. Tal como nos
deca don Francisco Galleguillos, jefe del Baile Chino Tamayi-
no, de ese pasado queda solo la memoria y el traje como repre-
sentacin simblica.
523
la construccin. Los integrantes que residan en otras zonas 413. Este abanderado del baile de
ms alejadas como Tal Tal, Antofagasta e Iquique desa- Turbantes, don Jos del Rosario
Toro, es muy posiblemente
rrollaban tareas vinculadas a la minera del norte, industria por su apellido, edad y posicin
que en esta poca constitua un potente polo de atraccin no en el baile hijo de don Jos
solo para mineros sino tambin para jornaleros, comerciantes Toro y Josefa Torres, legtimos
herederos de la imagen del Nio
y otras actividades generales, que movilizaban a innumerables Dios de Sotaqu.
familias de extraccin popular. Tras el colapso de la industria
salitrera y la recesin econmica mundial de los aos 1929 a
1932, muchas de estas familias volveran al Norte Chico en la
dcada de 1930 en hileras de trenes bullentes de pobreza. Par-
te importante de la ola de desenganchados como se les llam a
las familias que huan del desastre econmico de las salitre-
ras se instalaron en las periferias urbanas y los diferentes
poblados del Norte Chico, protagonizando una hecatombe
social de pobreza, hambre y desamparo.
524
414. Este ltimo debe ser los Daz y valos de La Paloma; los Lpez de Ovalle; los Mo-
funcionario de una dependencia rales y Du[b] de Panulcillo; los Morales y Vega de Mialqui;
administrativa de una hacienda
o fundo, siendo comn en el los Aravena de Rapel; los Flores de Mostazal; y los Daz de
campo referirse a dichas oficinas Coquimbo. Estos integrantes de este baile realizaban diver-
como La Caja. sos oficios. Algunos eran agricultores, otros carpinteros,
415. Misma familia del mineros, jornaleros, fundidores, arrieros. Entre ellos haba
baile chino. Asimismo, la familia quien trabajaba en La Caja.414
Lizardi estaba emparentada
con don Francisco Lizardi
Monterrey, jefe del Baile Chino En 1926 el baile tena 26 integrantes. Su primer abanderado
n2 Tamayino. y jefe era don Luis Tapia, quien era secundado por don Juan
Gonzlez. Por entonces, el baile estaba integrado por miem-
bros de las familias Tapia, Valverde, Hidalgo, Lizardi y Pizarro
de Sotaqu; Gmez de Carachilla;415 Rivera de Puntilla; Gon-
zlez, Muoz, Lizardi y Yez de Ovalle; Corts de Chaaral
Alto y San Marcos; Daz de Combarbal, Potrerillos e Iquique;
Godoy de Quiles, Rapel y Samo Alto; Rojas de Tulahun; Con-
treras de La Serena; Acua de Altar Bajo; Castillo de Limar
y Luna de La Chimba. Entre las actividades laborales que
desempeaban sus integrantes destacaban los oficios de agri-
cultor, carpintero, minero, jornalero, panadero, empleado y
albail. Hacia comienzos del siglo XX se puede observar con
claridad que tambin este tipo de baile religioso, en general,
pierde aquella relacin que en el pasado haba establecido
entre gnero coreogrfico y oficio o actividad laboral. No obs-
tante, un hecho se perfila con claridad: el baile religioso, sea
chino, turbante o danza, es una entidad social conformada
por trabajadores de extraccin popular. No hay en estos bailes
sino sujetos fuertemente identificados con las clases sociales
asalariadas, sean proletarios, mineros, trabajadores agrcolas,
campesinos, pescadores e incluso empleados y estudiantes.
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ladas la gran minera del cobre. En este dinmico contexto 416. Entrevista: Sofa Pizarro.
se aprecia la constante presencia de las destacadas familias Sotaqu (Ovalle), agosto del
2010. Nacida en 1957. Jefa del
limarinas Gmez y Lizardi, que por generaciones mantienen Baile Chino San Jos y cacica de
el cultivo del baile chino y la danza, como una forma de devo- Sotaqu.
cin y ritual propios.
534
giosos de la fiesta del Nio Dios de Sotaqu, don Marcos vesta
los emblemas de la devocin del macro territorio, smbolo que
es uno de los elementos que expresa la continuidad social de
una geografa cultural unida por un mismo sistema credencial,
ms all de las diversas divisiones patronales locales. Del mis-
mo modo, el baile de danza creado por don Pedro Jos Pizarro
en el siglo XIX, testimoniaba la misma devocin por la Virgen
del Rosario. Hasta la dcada de 1970 este ltimo baile conti-
nuaba asistiendo a la fiesta andacollina, segn consta en el re-
gistro que Uribe Echevarra realizara en la fiesta grande de la
Virgen de Andacollo, poco antes de publicar su libro en 1974.
En el escrito, el folclorista reproduce uno de los cantos ento-
nados en la ocasin por el jefe del baile solo las dos primeras
coplas y su segundo abanderado, don Lorenzo Araya:
En tu capital santuario
que tienen pa venerarte,
danos permiso, Seora,
para poder saludarte.
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Baile Chino San Jos de Sotaqu en
la procesin de la fiesta del Nio
Dios, el 10 de enero del 2010.
Manuel Morales Requena
537
417. Uribe, La Virgen de Andacollo, 103.
Adis, pueblo de Andacollo,
418. Ibd, 132133.
nos vamos con reverencia,
este otro ao volveremos,
si el seor nos da clemencia.
Mi Dios Milagroso,
postrado a tus pies
venimos gozosos
a verte otra vez.
De rodillas cantamos,
pedimos perdn,
danos la alegra
danos bendicin.418
538
419. Entrevista: Sofa Pizarro, culto a la imagen local bajo el liderazgo de la cacica de Sotaqu
2010. doa Sofa Pizarro, se origin tras una escisin de un antiguo
baile del pueblo, dando continuidad y punto de congregacin
a una larga tradicin que ha conformado parte importante
del sentido de pertenencia local.
539
ser reconocidos como dueos de casa por los visitantes. En 420. Entrevista:
este sentido, la nueva orgnica impuesta por la Iglesia de- Chino de Andacollo (Annimo).
Andacollo, 2009.
terior el sentido de pertenencia local sobre la fiesta y con
esto, debilit la cultura tradicional el patrimonio cultural de
un grupo especfico que por siglos mantuvo en vigencia un
sistema festivo-ceremonial de alcance regional.
540
Natividad popular
541
Don Pedro Daz junto al nio
Wladimir Codoceo, ambos del
Baile de Danza n 3 Tamayino
primeras horas se vio invadido el pueblo por una avalancha de Ovalle, mientras tocan flauta
de gente. Se celebraron varias misas rezadas en un altar durante una procesin en la vigilia
que se coloc delante de la imagen del Nio Dios. A las de la fiesta de Sotaqu, la noche del
nueve y media empez la solemne misa de la festividad. 9 de enero del 2010.
Luego se sac en procesin el anda del Nio Dios hasta la Manuel Morales Requena
puerta del templo, para recibir all el saludo de los bailes
de chinos, turbantes y danzantes que todos los aos
asisten a esta fiesta. Salieron tres andas, la de San Jos, la
de la Santsima Virgen, la del Nio Dios, todas muy bien
arregladas. La procesin recorri los cuatro lados de la
plaza entre una muchedumbre de personas, los acordes
marciales de la banda de msicos, los sonidos de flautas,
pitos y tambores de las danzas, el flotar de las numerosas
banderas que formaban como una peana ante la imagen
del Nio Dios, los repiques de campanas y voladores. En la
noche se quemaron hermosas piezas de fuegos artificiales
en la plaza, los cuales estuvieron tan lucidos que no haba
por qu enviar a los de La Serena, los que generalmente 421. La Familia. La Serena, 7 de
dejan mucho que desear.421 enero de 1911.
542
422. Libro de Actas de la Ilustre Esta descripcin, si bien interesante, no da cuenta del mun-
Municipalidad de Sotaqu. Iniciado do popular que, como hemos visto ya, siempre estuvo pre-
el 6 de noviembre de 1915 y
finalizado el 29 de enero de 1928. sente tanto en la celebracin, como en el origen de este tipo
Archivo Pedaggico de Ovalle. de ceremonial. Este tipo de relato tampoco nos habla de los
Sin foliar. innumerables visitantes y peregrinos de las clases trabajado-
423. El Chileno, vol. IV, no. 615. ras, quienes se instalaban en potreros y sitios eriazos de los
La Serena, 6 de enero de 1883, alrededores, en improvisadas tolderas donde pernoctaban
pg. 2. durante los das de celebracin de la natividad popular y el
culto al Nio Dios. Ms aun, aqu no solo apenas se mencio-
nan los bailes religiosos y sus familias acompaantes, sino
que tambin se ignoraron a los centenares de comerciantes
que ya por esos aos arribaban a Sotaqu con ocasin de la
fiesta, los cuales contribuan al erario municipal con el pago
de derechos que importaban gravitantes recursos a las arcas
comunales. Bien sabemos que la cultura popular e indomes-
tiza que se desplegaba en torno a las festividades estuvo en
general ausente de las crnicas oficiales del siglo XIX y gran
parte del siglo XX, hecho que puede considerarse como un
acto deliberado y persistente por ocultar la sociabilidad del
bajo pueblo en el mbito oficial. No obstante, dichas prcti-
cas y credos tuvieron siempre presencia y expresin concre-
ta no solo en el contexto en que ellas ocurran, sino tambin
en los ambientes de poder donde eran desestimadas. As se
puede inferir de la contabilidad que las instancias del Estado
registraban sobre las subidas sumas de dinero que se recau-
daban por concepto de impuestos y permisos que pagaban
distintos tipos de negocios montados en la localidad para
dar esparcimiento a ese pueblo que era esquivado en el relato
oficial del credo. As se verifica en el Libro de Actas del Cabildo de
la Municipalidad de Sotaqu del ao 1915, que dentro de su pre-
supuesto comunal anual sita en cuarto el tem de ingresos
municipales por concepto de la fiesta.422
543
corroborado por noticias donde se informaba que la polica 424. La Constitucin, no. XXIV,
comunal de Sotaqu haba estado todo el da recogiendo a los Santiago, 7 de enero de 1896,
pg. 4. Con la expresin niocas el
borrachos y niocas que pululaban por estas fiestas.424 editor se refiere coloquialmente
a las prostitutas.
Pero la polica no era la nica que buscaba imponer un estado
de control y orden. La propia Iglesia catlica realiz una serie
de intentos por frenar los excesos de este tipo de celebracin
popular. Un ejemplo claro de este propsito lo hallamos en
una carta escrita por el obispo don Florencio Fontecilla al p-
rroco local don Felipe Jofr el 4 de diciembre de 1906, antes
de que tuviera lugar la fiesta de 1907, que se puede consultar
en el libro de cartas varias de la parroquia. En la misiva se ex-
plicita y propone una estrategia para evitar los sucesos bo-
chornosos que ocurrieron el ao pasado. Pero este no sera
un evento aislado: a mediados del siglo XX la fiesta comenz
a sufrir los embates del arzobispo Alfredo Cifuentes Gmez
que dirigi la Iglesia regional entre 1943 y 1967, quien
no gustaba de estas manifestaciones de religiosidad popular.
Es entonces que prohbe mediante una circular la presencia
de los bailes al interior de la iglesia, tal como se consign en el
diario El Tamayino de Ovalle, y como se observa en la imagen de
la pgina siguiente. Esta circular la difunde ampliamente pu-
blicando una insercin en los medios de prensa locales. Lue-
go y quizs bajo el acicate de la dicesis aparecieron los
conflictos en torno a la fiesta y su realizacin entre el prro-
co de la poca, el presbtero Jos Stegmeier y las autoridades
comunales de Ovalle, bajo cuya jurisdiccin se encontraba
en esa fecha Sotaqu. Este sacerdote se constituy en uno de
los principales objetores del carcter popular de la fiesta y de
lo que entenda como excesos poco cristianos. Su doctrina e
idearios, de clara matriz asctica se pueden percibir con cla-
ridad en su prdica de la misa que realizara el da 8 de enero
de 1950, das despus de la fiesta y del cual extraeremos lo
ms destacado:
544
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de los sinsabores y la queja de su alma sacerdotal llena de
pena y de dolor? Y por qu? Porque los sotaquinos en su
mayora, incluso gran nmero de los devotos, no celebran
fiesta religiosa. Porque para la mayora, este Nio Dios de
Sotaqu es solamente una pantalla para que la gente me-
ramente negociante pueda hacer sus negocios, pero sobre
todo, negocios vendiendo trago [] Acaso son salmos,
himnos, cnticos espirituales lo que se oye por doquier?
En lugar de cantos espirituales slo se oye el tamboreo, las
cuecas, las vitrolas, los cantos disonantes de los curados;
ms gritos de jugadores y vendedores. Todo este conjunto
forma una feria, pero no un ambiente para una fiesta reli-
giosa [] Y despus esta misma gente me deca: Sr. Cura,
aqu la gente se ha portado muy bien. Fjese de 10 litros de
vino, an sobra. Pero agreg ella misma, aqu no hay canto
ni baile naturalmente. Feligreses, en esta frase hay una
gran verdad sicolgica, encerrada y es sta: Cuando no hay
canto y tamboreo, entonces la gente no se entusiasma, la
gente logra mantener el control sobre s mismo, y la gente
toda se portara en Sotaqu como medianamente conviene
a un lugar que se gloria de Santuario, de lo contrario hay
ambiente desfavorable para un acto religioso [] haciendo
yo ver aqu [a una autoridad local] la inconveniencia de
ramadas y bailes para fiestas religiosas me dijo: La cueca
es chilena, la cueca es nuestra, y por el tono con que lo
deca sub entender gringo fregado que tenemos que ver
contigo. Si, ciertamente la cueca es chilena, y como
baile popular me gusta y estoy perfectamente conforme,
pero est en su lugar con trago, en una fiesta religiosa, no
estoy de acuerdo [] Ahora toca lo que los Sotaquinos
meramente negociantes, prcticamente no catlicos,
aunque digan mil veces, tambin soy catlico, catlico
a mi manera, les toca lo que no quieren or: esta fiesta
ha sido un rompe cabezas para todos los celosos curas y
obispos chilenos diocesanos. En repetidas ocasiones los
seores Obispos han querido suprimir con la razn a la
vista que desdice de fiesta religiosa A cuantas personas
catlicas y gente culta se oye decir: Bah, la fiesta de
Sotaqu es conocida desde que yo tengo recuerdo, por sus
borracheras colectivas Un protestante, descendiente
de ingls, que asisti a la fiesta recin pasada, me dijo,
Seor cura, estoy horrorizado de esta fiesta religiosa
Un mdico masn Francisco Galleguillos Lorca sola
decir: Como en octubre se ven los frutos de la fiesta de
Sotaqu, y yo tengo que darle en parte razn, porque al
tomar los datos de nacimiento antes de bautizar me fijo
en la fecha, reflexiono y a veces sucede que digo: Ud. fue
a Sotaqu. Tambin suele coincidir con otras festividades
parecidas, tantas religiosas y civiles. Pero tener la guagua
546
425. Prdica del prroco don no es tanto! Hay cosas an y en s peores! Los comefrailes
Jos Stegmeier el domingo 8 y radicalotes dicen: No ven como se llenan los curas de
de enero de 1950 en el templo
de Sotaqu. Para revisar el plata! Ven como hacen negocios con las mandas! Reciben
discurso en su totalidad, ver: un montn de plata y dan a cambio un santito! Los
Pea, El Nio Dios, 8398. Un comunistas y radicales de ltima hora (alias escapados
ejemplo de la profundidad
histrica de la oposicin de de Pisagua) y felizmente refugiados en seguro puerto del
la Iglesia a los desbordes de la poderoso partido, dicen: No ven ustedes como la religin
expresividad popular se constata es el opio del pueblo425
histricamente en este pueblo,
donde curas, clrigos y obispos
que lo visitaron, desde el siglo La prdica que preparara el presbtero Stegmeier seala con
XVII hasta el XIX, censuraron y claridad una diferencia insalvable entre las formas de celebra-
condenaron diversas prcticas
sociales, credenciales y rituales, cin popular y las que, conforme a los preceptos del clero, de-
como por ejemplo fue el caso bieran practicar una feligresa propiamente catlica y obser-
del obispo Humanzoro, quien al vante. El prroco cuestiona en su carta la presencia del canto,
visitar Sotaqu en 1667 critica la
prctica de la chueca, o paln, de el tamboreo y el baile, as como tambin los excesos en el con-
los indios chiles del lugar. sumo desenfrenado de alcohol, y el sexo inopinado y casual
que tienen por natural escenario la chingana y la campia.
Junto con la necesidad de normativizar todos estos aspectos
de la devocin y celebracin popular, a fin de erradicarlos de
la dinmica festiva, Stegmeier tambin se queja de las crticas
que estas francachelas ocasionan entre los radicales y comu-
nistas, quienes por la poca se encuentran entre los ms en-
carnizados opositores de la Iglesia y la religin. Estos excesos
daban pie para que con o sin razn los partidos progre-
sistas y ateos vincularan estas prcticas al inters clerical por
mantener al pueblo sumido en la ignorancia y as beneficiarse
de l. Por estas razones, era imperioso para el prroco de Sota-
qu que reinara en las festividades del Nio Dios, un ambiente
ms po, de mayor recogimiento y ms observante de la litur-
gia, rito que conforme a los cnones de la doctrina catlica, era
de suyo la principal y ms relevante celebracin que el pueblo
creyente pudiese esperar y anhelar. Por cierto que estas expec-
tativas del sacerdote estaban a considerable distancia del sen-
timiento popular, en el que se mezclan devocin con alegra, la
alegra con abundancia y abundancia con excesos. Pero el ma-
yor abismo entre el prroco alemn y los devotos de la imagen
del Nio Dios, radicaba principalmente en el sentido autno-
mo que el mundo popular se da a s mismo para interpretar y
realizar su relacin con lo divino, relacin que en muchos as-
pectos prescinde del clrigo, incluso, en los aspectos rituales
que es donde los bailes chinos tuvieron tanto acierto.
547
los cnones de la civilizacin de la cual el vena. En este senti-
do hay que destacar que la Iglesia catlica no solo ha sido un
ente evangelizador; es evidente que en estas tierras ha jugado
otros roles. Vinculada, como estuvo, a la Monarqua espao-
la, durante la Colonia tuvo una fuerte injerencia en el control
social y la dominacin de los nativos y mestizos, sujetos a la
voluntad e intereses de la Corona hispana. Ms tarde, llega-
da la Repblica y tras la separacin del Estado y la Iglesia, la
accin clerical se torn ms civilizatoria y, en este sentido,
ejerci un rol ms represivo y vigilante, de disciplinamiento.
Conforme a esta doctrina y misin eclesial, es atendible que
el sacerdote Stegmeier se mostrara intolerante a cualquier
prctica ceremonial que estuviese fuera de sus preceptos,
aunque ellas estuvieran radicadas como parte de la cultura
de la gente desde dcadas y siglos.
548
426. Entrevista: Agustn Araya. Nosotros este ao fuimos a la fiesta de Sotaqu, pero a esta
Primer jefe del Baile de Danza hora [de la tarde] nosotros ya estbamos acostados. No se
n 16 de Andacollo. Entrevista
realizada en la casa cacical poda salir, porque hasta las 8 noms tenamos toque de
por la etnomusicloga Mara queda, ningn baile poda salir a la calle. El pueblo estaba
Ester Grebe Vicua y su equipo. lleno de fuerzas armadas Ovalle era una de las zonas ms
Coleccin del Departamento de
Antropologa de la Universidad delicadas que haba. Y sigue. Fjese que actualmente las
de Chile. Andacollo, 26 de micros de Ovalle son contadas las que pudieron venir [a
diciembre de 1974. Andacollo a la fiesta de 1974]. A camionetas que tenan
427. Godoy, Fiesta, un poquito de aos no les dieron permiso [para subir a
borrachera, 9495. Andacollo]. En cambio aqu yo tengo un vehculo de 1954
y yo no tengo problema, yo saco la mquina, y de Ovalle
no puede, tiene que ser del 60 para arriba.426
549
550
428. Entrevista: Sofa Pizarro, pero eficaz anuncio de la autoridad y un anhelo largamente
2010. esperado por la Iglesia catlica. Si bien durante algn periodo
de tiempo imper la ley seca, en la actualidad la autoridad ci-
vil ha establecido de modo fctico una coexistencia paralela
entre fiesta popular y celebracin religiosa. Este paralelismo
no es cosa nueva en este sistema ceremonial. As lo corrobora
esta remembranza de la cacica de Sotaqu:
551
Bilbao se centra todo el comercio ms o menos fulero de
los pacotilleros santiaguinos. Hay venta de velas verdes,
tiro al blanco y los fotgrafos al minuto con sus telones
de fantasa. Estos fotgrafos son los mismos que acuden
a Andacollo y recorren todo el pas, de fiesta en fiesta.
No falta el fervor y misticismo en la fiesta, pero tampoco
escasean el derroche, el jolgorio y el goce de vivir. Como
dato ilustrativo copiamos el siguiente suelto aparecido
en el diario La Provincia, de Ovalle, del 6 de enero de 1937:
En Sotaqu cuentan que haba ms de cien promesas
que consistan en tomarse cinco litros de vino de Samo
Alto, en el reducido espacio de una hora; debiendo que-
dar despus en condiciones de llegar hasta el Nio por
sus propios pies, desde dos cuadras de distancia []
Al anochecer [despus de la procesin], los chincheles
y los cabarets improvisados encienden lmparas y fa-
rolillos chinescos de vivos colores. Hay un olor fresco a
carburo, a tierra mojada, a higueras y melones pisados.
Bajo los parrones de las quintas de recreo rpidamente
iluminados por la luna y el carburo estallan las cuecas:
Qu bonito es el Ovalle
y el cerrito de Limar,
que se divisa Tamaya
y el pueblo de Sotaqu.
De Tocopilla al norte
me consolara,
donde fue la batalla
Rosario Huara;
Rosario Huara, ay s,
y al horizonte,
donde fue la derrota
de Pozo Almonte.
552
429. Uribe, La Virgen de Andacollo, Yo me recondenara,
128139. El destacado es del Rosario Huara
original.
Qu bonito es el Ovalle
y el cerro de Potrerillo,
que se divisa Tamaya
y las sombras de Panulsillo.
553
toma la fiesta como contexto o teln de fondo para ambientar 430. Poeta y escritor Ramn
una serie de escenas donde los imaginarios populares de los Rubina, en: Rafael Contreras
Mhlenbrock y Vctor Arenas,
personajes se relacionan con el jolgorio, la borrachera y el goce, Voces de Liq Malli. Episodio II.
tal cual manifiesta el mismo escritor en un documental: Viaje al Pas de las Races (Recurso
audiovisual, Etnomedia y
Norte Verde Films, Ovalle, 2010),
La fiesta de Sotaqu! Por qu fiesta? Por qu lo religioso 42 minutos.
anexado a la fiesta? Que en realidad es la tomatera [borrachera],
el baile el jolgorio unido a todo lo religioso que hay ac. El 431. Entrevista: Sofa Pizarro,
2010.
jolgorio con el aspecto religioso de la vida, de adorar a un
Dios, en este caso al Nio Dios de Sotaqu, pero al mismo
tiempo aprovechar el sentido de fiesta, porque aqu haba
prostbulos, se venda vino. En realidad siempre fue zona
seca, lo que en verdad se venda ac era el vino clandestino,
se transaba el vino en taza. Se hablaba de t fro, t blanco o
t negro, y los viejos se caoneaban [beban] ac. Y se hacan
grandes bailes. Los carabineros no saban lo que pasaba porque
estaban tan curaos como los asistentes a la fiesta. As que
aqu la fiesta era en grande: se perdan virginidades, haban
embarazos, haba de todo, haba amor, haban parejas que
se unan pa siempre, otras que se separaban pa siempre430
554
Esta vendedora de estampitas,
medallas, rosarios, pulseras y
otras chucheras, que ofreca sus
productos en la fiesta del 2010,
viaja por distintas fiestas del pas
ofreciendo recuerdos ofreciendo
recuerdos sacros a devotos,
turistas y pecadores. Una mujer
como esta protagoniza el siguiente
monlogo en la obra dramatrgica
Viaje al pas de las races, del escritor
ovallino Ramn Rubina: Seores
y caballeros, su medallita del Nio
Dios, especialmente bendecida
en Roma por el Santo Padre, para
que los proteja contra la falta de
trabajo, las penas de amor, los
elefantes, diarreas, cagadas de
palomas, contra el vino, las malas
mujeres, los zapatos apretados, la
cada del pelo, corridas de manos,
contra piojos y pulgas; contra
los embarazos, el burro pollino,
los carniceros, el mal de ojo, los
calzones con elstico vencido;
contra los turcos, los bailes
apretados, las putas, los dentistas,
los melones y los carabineros. Y
esta medallita, especialmente
bendecida por el Santo Padre,
solamente por un peso. Muchas
gracias! Que Dios los bendiga!
Manuel Morales Requena
555
so de mestizaje que dio origen a esta sociedad campesina. La
construccin de la sociedad mestiza colonial, y que hoy es la
base de buena parte de nuestra sociedad, oper en la integra-
cin multivalente de los diversos factores culturales que que-
daron disueltos del antiguo orden prehispnico y las propias
imposiciones imperiales. De tal, las formas celebratorias no
son ni la continuidad del mundo nativo ni de la cultura que
internaron los espaoles, sino ms bien ellas corresponden
a la selectividad que hizo de cada una de ellas una poblacin
especfica en un lugar y un tiempo preciso y determinado, en
donde lo sagrado y lo profano no existen como entidades sepa-
radas o escindidas, sino como una confluencia de elementos
acrisolados por la friccin cultural iniciada por la encomienda,
seguida por la peonizacin, la proletarizacin (salarizacin), y
los recientes procesos de desproletarizacin (des-salarizacin)
y precarizacin introducidos por el neoliberalismo actual (in-
cluida su lgica del emprendimiento). En el contexto sealado
ya no se puede hablar de lo sagrado y lo profano categoras
tan propias de la religin y el poder sino ms bien debemos
referirnos a la devocin, cual sistema donde el ritual est uni-
do en forma estructural a la celebracin y, por tanto, no puede
desagregarse de la catarsis festiva en el contexto de una socie-
dad rural y urbano popular sometida a los rigores y disciplina-
miento de un modelo de desarrollo neoliberal y despolitizador.
556
San Isidro, el camayok
557
los pescadores no pescaban y despus las lanchas salan 432. Don scar Bernales,
llenas de pescado. De nio chico lo encontraron y le pusieron chino del Baile n 8 de
Andacollo, en la fiesta de
Nio Dios de Sotaqu Jess de Praga. Siempre sale con el Sotaqu, citado en Ruiz, 2003.
vestidito con hojitas de porotos choclos tambin, la flor Los destacados son nuestros.
en el vestidito que lleva en el vestuario de l. El Nio Dios
es chacarero. l saca el maz, el poroto, siembra trigo l
sale con todo. Y ms San Isidro, porque l es el camayo, sale
con el ramito de trigo, la avena Y este padre [el prroco
Jos Stegmeier] vino y no s qu lo que le pas, qu lo sac.
No s si se lo habr llevado a la nacin de l, o alguna cosa
que no se puede [saber]. Ah es donde yo, a la imaginacin
ma, como que puede estar por ah rigoreado, como a veces
lo rigorean todo por ah. Y eso es lo que no se sabe, dnde lo
han puesto, dnde est, est rigoreado por ah Lo sacaron
[a San Isidro] de aqu tambin, lo sac el padre Jos, porque
hizo el Nio Dios de ah, de Guallillinga, y ahora no va a
venir na este ao porque el puente se hizo tira. San Isidro,
a mis conocimientos yo que tengo, a mis pensamientos, fue
castigo de Dios que no llovi como en tres o cuatro aos, que
no llovi na. Se moran los animalitos, la gente padeca de
sed y como no haba ni agua, los potreros no podan regarlo,
porque no haba na de agua, el agua era racion. [Ese castigo
fue] porque a San Isidro lo sacaron del poder que tena l.
Porque todo el tiempo l se celebraba ah, de todos los aos,
de cuando fue la fiesta de aqu de Sotaqu, o digamos de la
primera piedra que se le puso aqu a la iglesia. De los aos
que tengo conocimiento yo aqu en Sotaqu, siempre desde
aqu de la Iglesia bamos a bailarle a la poblacin y le bamos
a esperar a la salida del pueblo todo el tiempo, cuando no,
bamos all arriba al puente como tres kilmetros de aqu
pa all. Por eso que los puentes este ao se destruyeron,
el agua los destroz, y total que no tena pas el Nio Dios
ahora [desde Guallillinga]. De hecho, qued aislado, este
ao no pudo venir. Antes pa todos los santos llova, to-
dos los santos eran llorones. Ahora poco llueve. Con mis
propias experiencias yo he visto que es as. Ahora mismo
le preguntara al padre [Jos Stegmeier] dnde tiene a San
Isidro, pero no s qu respuesta me podra dar.432
558
scar representa la relacin de lo sobrenatural con lo na-
tural y la importancia que el ritual alcanza en el manteni-
miento del equilibrio integral. En este relato mtico se des-
prende la vinculacin que establecen los bailes chinos con
el mundo de la agricultura. De una parte vemos en el Nio
Dios representado al agricultor. El Nio Dios es chacarero.
l saca el maz, el poroto, siembra trigo. De otra parte
vemos en San Isidro al patrn de la lluvia y el agua de los
cultivos. Sacar las imgenes en procesin mediante festivi-
dades distintas la del Nio Dios y la de San Isidro es un
reconocimiento expreso que estos dos poderes complemen-
tarios la tierra y el agua, que los chinos representan
como condicin de la prosperidad y bienestar del gnero
humano la cultura, sujeta a la agricultura y sustentada en
la lluvia, requieren de un pleno orden y armona.
559
XV.
562
La historia del pueblo
433. Archivo Judicial de Ovalle, legajo Barraza es una pequea localidad que se encuentra 34 kil-
1, fojas 46. Citado en: Pizarro, La metros al suroeste de Ovalle, en la provincia de Limar. Si bien
Villa San Antonio, 15. Es interesante
sealar que don Antonio Barraza Barraza es actualmente un poblado que apenas figura en los
era hijo de un protector de indios mapas, su historia se remonta a tiempos prehispnicos. A co-
del valle del Elqui, el capitn don mienzos de la Conquista su nombre era Limar, asentamiento
Juan Barraza.
indgena de regular importancia que en 1595, e incluso antes,
tena un cacique llamado Diego Yumbal. Sabemos de este ca-
cique por el capitn don Antonio Barraza Crespo, quin cita
referencias testimoniales de indgenas y espaoles, durante
un proceso judicial que tuvo lugar en 1640 por tierras con los
dueos de la vecina hacienda de Tabal. En el desarrollo del
litigio, don lvaro Carigeno y don Pedro Ite sealan, respec-
tivamente, que el dueo de Limar fue Yumbal, cacique que
fue de l y que a los antiguos oy decir que el cacique de
Limar era Yumbal y lo conoci muy bien.433 Los indgenas
liderados por Yumbal fueron dados en encomienda a Juan de
Mendoza y Buitrn, quien los desplaz, con posterioridad a
1595, al pueblo de indios de Guamalata.
563
regar o riegan una acequia quebrada que va por una sierra a 434. Ibd, fojas 82. Citado en
las tierras de Salala.434 Esta estancia limitaba al Este con las Pizarro, La Villa San Antonio, 19.
tierras de Tabal, de propiedad de Juan de Mendoza Buitrn. 435. Pizarro, El valle del Limar, 18.
Sin embargo, delimitaciones confusas entre las propiedades
colindantes ocasionaron pblicos y largos litigios que se sos- 436. Archivo Judicial de Ovalle, legajo
1, fojas 90.
tuvieron hasta el siglo XVII. Don Diego Snchez de Morales
ocup estas tierras fundamentalmente como lugar de pas- 437. Ibd, fojas 20.
toreo, actividad ganadera en la que emple a la mayora de
sus indios encomendados. Menor importancia tuvieron bajo
su administracin las tareas agrcolas y mineras.435 Debido a
deudas impagas de Snchez con el Convento de La Merced,
las tierras fueron rematadas en pblica almoneda por Grego-
rio Quiroz en 1608.
564
438. Pizarro, La Villa San Antonio, la produccin agrcola de sementeras y vias, desarrollando
111. un sistema de riego que aument la productividad del agro.
Hacia 1671 Barraza Crespo, ya con el ttulo de capitn, cons-
truy un molino, en el cual se procesaba parte importante del
trigo comarcano. Es la poca en que esta estancia, incentiva-
da por la alta demanda triguera de Per, dio un importante
giro hacia el cultivo y la produccin de granos, actividad que
report a los propietarios un gran bienestar y estabilidad eco-
nmicos, que le permiti a la familia mantener por un siglo
la estancia bajo su propiedad. De hecho es Antonio Barraza
Quiroz, hijo de Barraza Crespo, quien vende en 1706 la pro-
piedad a su sobrino Juan Barraza, cuando el poblado ya era
cabecera parroquial desde 1680.
565
montados para chancar el mineral de cobre y oro extrados 439. Ibd, 101103. Es tal la
en los yacimientos, trajo a Barraza un desarrollo inespera- importancia de la minera para
el poblado que en mltiples
do, principalmente, por las inversiones que don Mateo Tello documentos del siglo XVIII se
realiz en el lugar, luego que compr la Estancia de Talca en le llam asiento de minas de
1756. All la familia Tello comenz a desarrollar una actividad Barraza.
minera intensiva que vino a agilizar la economa de Barraza.
Este cambio econmico sustancial ocurra en el contexto del
declive de la familia fundacional del poblado, los Barraza.
566
440. Ibd, 95. nardo OHiggins. As, el 4 de noviembre de 1818, este decre-
t que el Valle de Barraza queda hoy en el rango de Partido
Independiente a la Jurisdiccin de Coquimbo que su pobla-
cin principal se titular en adelante la Villa de San Antonio
del Mar. A partir de entonces, y por casi dos dcadas, esta
villa vio acrecentada su importancia poltica y administrativa
en el contexto regional. No obstante, su auge fue tan incierto
como efmero. En 1831 fue fundada la villa de Ovalle, unidad
administrativa que durante los siglos XIX y XX fue progresi-
vamente concentrando el desarrollo urbano y administrativo
en el valle del Limar, quedando Barraza solo como ncleo re-
levante para los poblados rurales de la zona del secano costero
y como rmora de un pasado hacendal-seorial en la memoria
de las elites y clases dominantes provinciales.
567
La fiesta de San Antonio
El capitn don Antonio Barraza Crespo no solo trabaj sus 441. Pea, La parroquia, 21. Los
tierras y ech las bases del poblado, sino que tambin con- destacados son del original.
tribuy con la fe y la evangelizacin de los indios. Alrededor 442. Testamento de Antonio
de 1648 contribuy en el levantamiento de una capilla que Barraza Crespo, en Notariales de
sirvi de sede a la viceparroquia denominada de Limar La Serena vol. 13: fojas 90 a 92vta.
Abajo, dependiente de la parroquia de Sotaqu. Ms tarde, a
fines del siglo XVII, don Antonio Barraza Quiroz, hijo y he-
redero de Barraza Crespo, contribuy al levantamiento del
segundo templo. Ninguno de esos edificios sobrevivieron al
paso del tiempo, y el actual templo corresponde a un diseo
posterior de Joaqun Toesca.
568
Baile Chino San Antonio del Mar
de Salala durante la procesin de
su fiesta patronal de Barraza, la mar (1648), San Diego de La Chimba (1648), San Vicente Fe-
tarde del 15 de agosto del 2007. rrer de Tuqu (1678), La Inmaculada Concepcin de Pachingo
Aqu vemos a don Luis Campusano (1691) y Nuestra Seora de las Mercedes de Talca (1797). Asi-
(con el tambor) y detrs de l a don mismo, estaban tambin bajo su jurisdiccin los oratorios de
Marcos Vliz (chino puntero). Nuestra Seora del Carmen de Punitaqui (1713), San Anto-
Mara Julia Saavedra. Archivo Etnomedia nio de Padua de la Hacienda Zorrilla (1737), Nuestra Seora
del Carmen de San Julin (1773), Nuestra Seora del Rosario
de El Peral (1813) y la de San Juan de Dios de Quiles.
569
mencionada Cofrada de San Antonio de Padua, agrupacin 444. La Familia. La Serena, agosto
piadosa formada por vecinos del lugar y devotos del santo, de 1911.
quienes adornaban el anda, ornamentaban la iglesia para la
novena y acompaaban al santo patrono, ocupando un lu-
gar de privilegio dentro de la procesin. As suceda que en
muchas ocasiones eran los propios cfrades quienes tenan el
honor de cargar el anda. Hacia el siglo XIX desapareci la co-
frada, aunque la comunidad continu celebrando la imagen
hasta el presente. Hacia 1911 la festividad era descrita as:
570
Carrera de caballos en la ribera del
ro Limar, a la altura de Barraza,
en el otoo del 2008. En la misma
temporada, pero en 1741, el
obispo de Santiago, Juan Bravo de
Riveros, visita la localidad y manda
que se prohban las apuestas que
realizaban los indgenas del sector
con ocasin de estas carreras
ecuestres, asunto que no lleg a
concretarse por ningn edicto ni
decreto desde la Colonia hasta hoy.
Mara Julia Saavedra. Archivo Etnomedia
445. Algunos de los obispos Como es de esperar de un cronista catlico, la resea desta-
que visitaron el lugar fueron ca los aspectos ms piadosos y las actividades oficiales de las
Bernardo Carrasco y Saavedra
en 1686, Juan Bravo de Riveros celebraciones. Pero lo cierto es que, ms all de estas disposi-
en 1736 y 1741 y Manuel Alday ciones y boatos, la fiesta era adems un punto de encuentro
en 1757. social y solaz de cientos de familias de campesinos y mineros,
correspondientes a los poblados de los alrededores. Hasta Ba-
rraza llegaban los naturales de Socos, Salala, Tabal, San Julin,
Limar, Oruro, Cerrillos de Tamaya, Pachingo, Fray Jorge, Pu-
nilla, Alcones, Chalinga, Camarico, Peablanca, Quiles, Talca
y an ms localidades. Una vez comenzada la novena de San
Antonio, florecan en Barraza, y al igual que en Sotaqu, tol-
dos y ramadas improvisadas para celebrar con gran jolgorio los
nueve das de rosario. Estas prcticas, junto a otras ms auda-
ces como el sexo en la campia o amadas al aire libre, como las
llam Uribe Echevarra, las carreras de caballos y los juegos
de chueca, eran costumbres muy arraigadas que provenan de
tiempos coloniales, y algunas de ellas de una marcada heren-
cia indgena. Entrado ya el siglo XX estos esparcimientos an
mantenan su vigencia, a pesar de las reiteradas censuras de los
obispos que, de cuando en cuando, visitaron la fiesta.445
571
Don Claudio lvarez Tabilo durante
una procesin en la poblacin Jos
Toms Ovalle del sector alto de la
ciudad, con ocasin del aniversario
de la Zonal de Bailes Chinos de
Ovalle, la maana del 10 de julio
del 2010.
Rafael Contreras Mhlenbrock
tado con 23 hermanos que eran presididos por don Abdn 446. Don Manuel Muoz en:
Contreras. Sin embargo, don Manuel Muoz, barracino que Rafael Contreras Mhlenbrock,
Barraza. Historia y devocin
con mucho sobrepasa los 80 aos de edad, seala no recordar limarina (Recurso audiovisual,
la presencia de bailes fundados propiamente en el pueblo. Etnomedia, Santiago, 2008), 42
Segn su testimonio, a Barraza solo llegaban bailes chinos de minutos.
otras zonas y lugares. No son ms los datos que disponemos
acerca de este tpico.
572
baile es de La Serena, importantes integrantes entre ellas
la familia Muoz son residentes y descendientes del po-
blado de Salala, ubicado a escasos kilmetros al poniente de
Barraza. Este tipo de relaciones determina en muchos casos
la participacin comprometida de hermandades que no ne-
cesariamente residen en el lugar de la festividad. Una vez que
se retiraron ya del Baile de San Isidro de la Pampa de La Sere-
na las familias Muoz y Campusano de Coquimbo fundaron
en el 2004 el Baile Chino de Salala, motivo por el cual juegan
el rol de anfitriones en la fiesta de Barraza. Sobre la fundacin
y el origen del baile, seala el antiguo chino don Luis Campu-
sano Valencia lo siguiente:
573
Formacin del Baile Chino San
Antonio del Mar de Salala al
finalizar la fiesta de Andacollo, la
mi familia, dijo, es muy grande la responsabilidad. maana del 27 de diciembre del
Yo le dije: No es grande, se debe tener fe noms y estar 2008. A la izquierda del estandarte
agradecidos de los santos que se acuerdan de uno, de su se asoma Mnica Campusano, a su
familia. Mire, porque van a tener un apoyo y nunca les va a derecha se encuentra su padre, don
pasar nada. Usted va a andar fuera de los peligros, porque Luis Campusano (tambor mayor),
as me ha pasado a m. A m siempre me han acompaado detrs del cual podemos ver a don
los santos, me han guiado por el camino que tengo que ir Luis Muoz (jefe del baile).
y tiene que aceptar Luchito. Ya, me par, lo pesqu y le Rafael Contreras Mhlenbrock
di el abrazo. Ya, me dijo, entonces dijo el Marco, Que
firme aqu, que firme aqu, que haga el compromiso. El
baile se form un 28 de mayo.447
Me siento feliz de servirle a la Virgen, a los santos, estoy 447. Entrevista: Luis
contento, me siento alegre y a la vez que me acompaa Campusano. Tierras Blancas
mi familia. Mi familia siempre est presente en todas (Coquimbo), julio del 2010.
Nacido en 1933. Cantor y tambor
estas actividades religiosas, y tambin la familia de aqu, mayor del Baile Chino de San
la familia Muoz, que ellos son tan religiosos, son tan ex- Antonio del Mar de Salala.
574
448. Entrevista: Luis celentes personas, y tienen mucha fe Entonces nosotros
Campusano. Tierras Blancas siempre confiamos en ellos, tratamos por todos los medios
(Coquimbo), enero del 2008.
El baile est integrado tambin de acompaarlos.448
por otras familias de La Serena,
Coquimbo, Ovalle, Salala y Actualmente, las celebraciones de San Antonio de Padua en
Santiago, como las de don Luis
Araya, don Ricardo Jofr y don Barraza empiezan con una novena, la cual es presidida por un
Eduardo Aguilera de Huampulla sacerdote. El da 15 de agosto se celebra la fiesta, comenzando
(Ro Hurtado), quien hace poco las actividades con la llegada del baile chino a primera hora.
falleci luego de servirle durante
dcadas a la Chinita andacollina. Junto a este se hacen presente un par de bailes de instrumen-
to grueso de Ovalle, Coquimbo o La Serena, quienes saludan
449. Canto de don Luis a la imagen fuera de la iglesia, aunque cada uno segn su es-
Campusano, en: Contreras,
Barraza. tilo, formalidad y costumbre. Los bailes chinos generalmente
lo hacen cantando o recitando algunas coplas. En la fiesta del
2007 don Luis Campusano salud con estos hermosos versos
a las imgenes patronales:
De Barraza y de Salala
y de muchas partes ms,
hoy me presento a tus pies
a cumplir mi devocin.
Una vez saludada la imagen con canto, toque y danzas, las im-
genes regresan al interior del templo para la misa de medioda,
escoltadas por los chinos. La misa es dirigida por el arzobispo
de La Serena, o algn representante suyo. Ya almorzada la gen-
te que pudo hacerlo, se desarrolla la procesin por las calles
principales, donde un grupo de vecinos cargan la imagen del
santo. Esta tarea siempre goz de prestigio entre los hombres
del lugar, tanto as que algunas personas antiguas mencionan
575
576
450. Doa Aurora Tabilo, que era tradicin ir la maana del da de la fiesta a marcar el
en: Contreras, Barraza. Esta anda con un pauelo, lo cual indicaba que el dueo de la pren-
costumbre se extiende por todo
el territorio del Norte Chico y la da cargara el anda en esa posicin.450 Durante la procesin las
zona central.. imgenes de San Antonio y la Virgen son llevadas en andas. En
el trayecto son acompaadas por el sacerdote, el baile chino de
Salala, algn baile de instrumento grueso, el club deportivo
San Antonio y el club de huasos de la localidad; junto a toda
esa comitiva van acompaando tambin los fieles devotos.
Luego de finalizada la procesin, tiene lugar la despedida de los
bailes y la bendicin final. Los visitantes, vecinos y feligreses
comienzan a retirarse a sus viviendas y localidades. Termina-
da la celebracin oficial, grupos de personas se dan a otro tipo
de festejos menos piadosos que siempre han tenido un lugar y
tiempo paralelos: nos referimos a las formas de socializacin
que se expresan mediante el juego, la comida, la bebida alco-
hlica, la msica y la danza mundana, el erotismo y otros m-
bitos de la distraccin, la camaradera, el placer y la disipacin.
Aunque este tipo de expresiones y actividades han sido desde
siempre cuestionadas y perseguidas por la autoridad clerical,
ellas son parte de la cultura festiva que el pueblo en esta parte
de Chile suele desplegar y celebrar. Es una costumbre antigua y
muy arraigada que no ha desaparecido, a pesar de los siglos de
intentos por aplacar este mpetu innato para el jolgorio.
577
no son unidades ensimismadas sino que interactan con si- 451. Para clarificar esta
tuaciones circundantes que, de alguna forma, cobran expre- coincidencia aclaramos
que la localidad de Oruro
sin en los procesos de evolucin y cambio que tienen lugar de que hacemos mencin,
en todo sistema ceremonial. est ubicada en la ribera
norte del ro Limar, a la altura
del pueblo de Barraza, ubicada
En cualquier caso, hay interacciones de alto impacto y poco a un costado de la ruta que
asimilables, por la inmediatez con que emergen. En estos va desde Ovalle hasta Cerrillos
casos los contextos ceremoniales se ven expuestos a profun- de Tamaya y Quebrada Seca.
dos deterioros, dado que no tienen el tiempo necesario para 452. Doa Ins Castillo, en:
generar y adecuar respuestas a un medio circundante que Contreras, Barraza.
permanentemente presenta drsticas modificaciones, de
manera tal que los actores y sus sistemas ceremoniales se ven
inhibidos, reducidos o, simplemente, anulados. De modo
que en este caso las afecciones no deben entenderse como los
cambios propios de la evolucin de un sistema ceremonial,
sino ms bien como el deterioro que dichos sistemas expe-
rimentan, al no poder adecuar sus respuestas a un mundo
cambiante permanentemente.
578
XVI.
580
Tulahun voz de origen mapudungn que significa lugar de
garzas es un asentamiento ubicado en la comuna de Monte
Patria y se encuentra enclavado en las serranas que rodean
el ro Grande. Su paisaje montaoso constituye el piso ecol-
gico que ha permitido el desarrollo de una economa agrope-
cuaria centrada principalmente en la crianza caprina para la
produccin de quesos, carnes, charqui, cueros y otros deriva-
dos. Por dicho motivo es que all se elabora la mayor parte del
queso de cabra del Limar, producto artesanal caracterstico
de la gastronoma local que le ha dado fama al valle, y muy
particularmente a esta localidad.
581
blo se fue conformando en el sector llamado Los Llanos, que 453. Pizarro, El valle del Limar, 73.
corresponde al actual poblado de Tulahun y en donde hacia
mediados del siglo XIX se estableci un oratorio. Desde el
ao 1839 se consigna en los libros parroquiales de Carn la
existencia de un oratorio en el sector llamado Los Llanos, po-
blado que cercano a la hacienda de tal lugar se transformar
en el actual Tulahun.453
582
Procesin de la Virgen de las Mercedes,
por Bartolom Ponce454
454. Bartolom Ponce Castillo, La fiesta religiosa ms antigua celebrada en Los Llanos de Tu-
La saga de los carbuncos. Crnicas lahun se realiza en el mes de septiembre; consiste en llevar
del ro Grande, la quebrada de San
Lorenzo y el ro Cogot (Coquimbo: la imagen de la Virgen de las Mercedes en procesin por todo
Sutti Ediciones, 2001), 6169. el valle, para darle bendicin a los lugareos, especialmente a
La ortografa y los destacados invlidos y enfermos.
son del original. Agradecemos
al autor haber autorizado la
reproduccin de este texto Segn consta en la memoria de la tradicin, la mencionada
en el libro. actividad se habra comenzado a realizar en los primeros
455. Este aspecto hace de la aos de la conquista, cuando los hispanos instalados aqu
procesin uno de los procesos por don Pedro de Cisternas, contando con la valiosa ayuda de
rituales ms importantes un sota cura y acompaado por varios indios de servicio
durante el desarrollo de una
fiesta patronal. (estos deban cargar sobre sus hombros una imagen sagrada),
recorran el valle bautizando y cristianizando a los diaguitas.
583
Su imagen habra sido trada all por el ao 1900 cuando
el cura Jos de los Santos Manobrera, prroco de Carn,
encarg adquirir en Espaa: un Cristo Crucificado, la Virgen
del Carmen y Nuestra Seora de las Mercedes. Esta ltima
vena destinada a la iglesia parroquial de Carn, creada
con la dvocacin de su santo nombre.
584
las seoritas: Isabel Daz, Beatriz Caldern, Juana lva-
rez, Mercedes Collao, Juana Rojo y Delfina Rojo.
585
pique de campanas llamando a participar en la procesin;
enseguida noms comenzaron a llegar las damas de la comi-
sin, enfrascndose, de inmediato, en una amena charla
salpicadas de risas y bromas, adems del buen pelambre
y la buena tijera:
586
al vuelo las campanas, seal esperada por doa Aurelia y don
Domingo para dar comienzo a la ejecucin de la danza.
Qu!
587
Luego de pasar por el rancho de las Gutirrez y como era
tradicional, la procesin se detuvo en la casa de don Serapio
Palacios; ste los estaba esperando con varias jarras de pon-
che preparado con aguardiente trasnochado, palitos de
duraznos y azcar quemada.
588
Mientras doa Meche reciba los parabienes, su esposo pre-
paraba el chacol sacndolo de una tinaja embarrada y va-
cindolo en un virque, en cuyo fondo haba colocado va-
rios paneles de abeja con toda su miel; mientras trasvasijaba
el licor, una de sus hijas lo revolva con un manojo de ramas
de toronjil. Despus de beber tan exquisito aperitivo, los due-
os de casa sirvieron el almuerzo; el men ofrecido en aquella
oportunidad, segn consta en el cuaderno de recetas de doa
Sinforosa Aguirre, fue:
No me mires, no me mires
con esos ojos tan tristes,
porque ellos me recuerdan
el mal pago que me diste.
589
Que importa que salga el sol
con campanitas de plata
si para alumbrarme a m
la luz de tus ojos basta.
Cmetela perro,
no te la comi,
hcele una cra
y se la negi!
Iquique, Pisagua,
la chicha con agua,
le llora la guagua
debajoe la enagua!
Yo plant un caaveral
y lo riego con fineza que s tir tiralilala
a ver si puedo alcanzar
la buena correspondencia que s tir tiralilala.
Caaveral de mi albedro
No martirices el amor mo,
Caaveral de mi querer
As lo baila mi coronel.
590
Plant en el huerto una rosa
Siempre la tengo marchita que s tir tiralilala.
si la riego me florece
y viene otro y me la quita que s tir tiralilala.
Caaveral de mi querer
as lo baila mi coronel,
caaveral de mi almendral
as lo baila mi general.
A la orillita del ro
tengo tambin un sembrao que s tir tiralilala
es de organo y pimienta
de canelita y de clavo que s tir tiralilala.
Caaveral de Panulcillo
all lo bailan en calzoncillo,
caaveral de La Piedra Lisa
que se apure la pollita
porque el gallo ya la pisa.
Caaveral, caaverulo,
puaoe tierra, pat en el culo.
591
Vivan las Mercedes, mierda!
592
XVII.
La fiesta de la Virgen de la
Piedra de La Isla de Cogot
(Combarbal)
Riscos del sector de La Isla, en el
valle de Cogot, donde el pueblo
constituy una romera popular
de larga data en honor de la Virgen
de La Piedra, festividad que fue
celebrada siempre con bailes chinos
y danzas. Aqu se ve la ptrea
imagen durante sus celebraciones
del 2 de mayo del 2010.
Manuel Morales Requena
594
La fiesta de la Virgen de La Piedra o Virgen de la Piedra
Blanca, como se conoci en un primer momento se celebra
el primer domingo de mayo de cada ao en la localidad de La
Isla, poblado agrcola y ganadero del valle de Cogot. Este po-
blado est muy prximo a la ciudad de Combarbal y se ubica
en los lmites de la Comunidad Agrcola Jimnez y Tapia, pro-
piedad colectiva que posee el mayor nmero de comuneros y
la superficie ms extensa de las que existen en la regin.
595
alma transida de dolor, llorando lgrimas amargas, le pidi 456. Ponce, La saga, 5657. Los
perdn a Dios por la decisin tomada. Estaba a punto de destacados son nuestros para
resalta las intervenciones de la
lanzarse al vaco para acabar con su atormentada vida, Virgen en el dilogo con la nia.
cuando una delicada voz le detuvo el movimiento: Qu
te sucede, pequea? La nia levant los ojos y pudo verla:
era una mujer hermosa, de rostro dulce y mirar celeste,
que sostena a un niito entre sus brazos. Se parece a la
Virgen, pens, antes de responder con un dejo de tristeza:
No se acerque, seora, yo estoy apestada y a usted se le puede pegar
la enfermedad! No temas, hija ma!, replic esta, Voy
a curarte de ese mal! Y cmo? Es muy simple esa poza
a tu lado est formada con las lgrimas del Seor! Plena de fe, la
pastorcita de La Isla se meti en el lugar indicado por la
Virgen y comenz a baarse; entonces ocurri el milagro:
Las llagas comenzaron a desaparecer! Levant la cabeza
buscando a su salvadora para agradecerle la cura realizada,
pero esta haba desaparecido; entonces sali del agua y
corri cerro abajo llamando a sus padres para contarles lo
ocurrido. A los gritos del feliz pap y las plegarias en voz
alta de la madre, llegaron familiares y vecinos. Al escuchar
los hechos acaecidos acordaron ir al cerro para confirmar
su veracidad; entonces comenz a hacerse presente en la
historia del poblado, la adoracin de la Virgen de la Piedra:
al salir del rancho y mirar hacia los acantilados donde la
nia haba tenido sanacin pudieron verla, ah estaba la
seora emergiendo del corazn ltico del cerro, toda ves-
tida de piedra y con su hijito en brazos. La noticia de tan
maravilloso suceso corri como un reguero de plvora
por los cerros, valles y quebradas; fieles provenientes de
distintos lugares llegaron a La Isla para adorar a aquella
Virgen de Piedra tan natural y milagrosa participaban
de ella arrieros, pastores y campesinos, quienes venan a
rezarle, cantarle y a pagar mandas por favores concedidos,
mientras los danzantes hacan sonar sus flautas de
caa y tambores.456
596
457. Egidio Ugalde s/f. Recurso se habra ocultado en las grandes rocas del lugar, tiempo
Electrnico. Esta y otras despus se form esa imagen de mujer, la piedra que llam
referencias, como las de Rodrigo
Iribarren, Floridor Prez y Aliro la atencin era ms blanca y pareca claramente la figura de
Caupolicn Prez, han sido una Virgen. Todos los lugareos lo atribuyeron a la joven que
facilitadas por don Enrique haba escapado y habra sido maldita por su madre. Hoy
Ugalde, a quien agradecemos su
contribucin. en da todava hay fieles que admiran la valenta y amor
de la joven, y es conocida como Virgencita de la Piedra.
458. Aliro Caupolicn Flores, La Es muy grande el nmero de placas de agradecimientos
Provincia (5 de mayo de 1984),
Ovalle. por los favores concedidos de parte de ella. Personas que
se sanaron de alguna enfermedad, generalmente nios.
Los chinos, a travs de su baile, piden lluvia, la cual no se
demora en caer en la zona, entonces le hacen ms home-
najes locales, solamente con la llamada Fiesta Chica,
que est conformada por la gente del pueblo.457
597
agradecimientos por favores concedidos No tiene, nada 459. Aliro Caupolicn Flores,
ms ni nada menos, que algunos pimientos como fieles Fiesta de la Piedra, en el
tiempo (Manuscrito, La Isla de
guardianes del paisaje; un modesto algarrobo empinado Cogot, Combarbal, 7 de mayo
sobre un cerquillo de cabras ausentes o muertas?; rocas, de 1995).
muchas rocas en grande y en pequeo conceden sus millo-
nes de aos para una estampa ptrea del tiempo y seora
entre todas, la Virgen de la Piedra, que all seguir hasta
la consumacin de los siglos. Que as sea.459
598
460. Floridor Prez, La Virgen Pero si es la Virgen dijo al verla su hermano mayor. De
de la Piedra (Origen de una fiesta regreso a casa contaron a sus padres lo que haban visto,
religiosa local) (Santiago: Editorial
Pomaire, 2003). y al da siguiente fue a verla toda la familia. Quedaron
asombrados tambin y se lo contaron a los vecinos. Con
461. Enrique Ugalde, Historia de los primeros vendedores de queso de la temporada lleg
Combarbal (Ovalle: Imprenta
Yurin, 1980), 80. a los almacenes de Combarbal la noticia, y empezaron
a viajar los curiosos o los incrdulos. As fue como desde
462. Rodrigo Iribarren Avils, entonces se realiza esa fiesta religiosa anual.460
La Virgen de La Piedra. La Isla
Combarbal, en Diario El Da
(1993), La Serena. Desde otra mirada, el escritor combarbalino Enrique Ugal-
de sostiene que la fiesta habra comenzado alrededor de la
dcada de 1940, cuando La Piedra es identificada como una
imagen milagrosa de la Virgen Mara. A partir de entonces se
habra iniciado la devocin popular que habra atrado a di-
versos bailes chinos y danzas:
Por ltimo, don Juan Collao Cerda tambin propone una ver-
sin sobre el origen de la fiesta, junto con resear los princi-
pales personajes comuneros, las caractersticas contempor-
neas de la fiesta y referir algunas ancdotas de la oposicin de
la iglesia a este culto. La versin de Collao Cerda es la nica
entre todas las versiones existentes que ofrece como referen-
cia algn testimonio local:
599
600
463. Juan Collao Cerda, Historia de En el lugar de La Isla, cerca de Cogot 18, se ha levantado
Combarbal (La Calera: Imprenta un santuario ptreo, que la imaginacin popular ha iden-
Valery, 1992), 368369.
tificado con la imagen de la Virgen. Se trata de una roca
de rectangulares proporciones que en la actualidad est
pintada de blanco. Hasta hace algunos aos, por all por
1930, algunos lugareos que pasaban por el lugar, crean
distinguir, desde cierta distancia, la imagen de la Virgen,
pero al acercarse a las proximidades de su posicin, el
conjunto se desdibujaba y entonces apareca como una
roca ms en el grupo que formaba Los orgenes de la
devocin de la Virgen, fue poco a poco tomando cuerpo,
primero en La Isla, despus en Cogot 18, en La Ligua, en
Combarbal, hasta llegar cada ao a lugares ms distantes.
Algunos dicen que el primero en asociar la forma de la
piedra con la presencia divina fue Gabino Mateo Castillo,
cacique del santuario, quien asegura que la descubri en
1935. Don Gabino seala que cuando ubic a la Virgen,
meda solo la mitad de lo que mide ahora, porque con unos
vecinos cavaron los alrededores de la roca, logrando que
emergiera hasta alcanzar los casi tres metros de altura []
Los pobladores afirman que don Pedro Muranda [prroco
de Combarbal a la poca] al enfrentarse con la fe cada da
ms creciente de la Virgen de la Piedra, se dirigi un da a
La Isla, con la intencin de dinamitar la roca de la efigie
adorada, con tan mala suerte que en el camino se espant
el caballo en que viajaba, quebrndole una pierna en la
cada, lo que fue considerado como un milagro de la Virgen
para evitar su destruccin [] A la Fiesta de la Virgen de la
Piedra, concurren ao tras ao miles de personas, entre
los asistentes de Combarbal y de todos los pueblos de
la comuna, sumndose gente que viene desde Santiago,
Illapel, Canela, Huentelauqun, Puerto Oscuro, Punita-
qui, Monte Patria, Ovalle y de otros puntos ms al norte
En la actualidad actan grupos modernos, formados por
jvenes de la ciudad y pueblos de la cercana, similares
a los que asisten a La Tirana en Tarapac. En el ltimo
ao pudieron apreciarse danzas de Pieles Rojas, rabes,
Gitanos, Campesinos, etc. En nuestra poca subsiste el
baile de los Chinos de la Virgen de la Piedra, que surgi
con los inicios de las actividades Las numerosas placas
colocadas en el santuario, agradecen a la imagen los favores
recibidos y no faltan las muletas y otras evidencias que los
Imagen de la Virgen de La Piedra promesantes han dejado como comprobacin de sus males
en la dcada de 1940, antes de y de su recuperacin de los problemas que los aquejaban.463
que se construyera el arco y
fuera intervenida la formacin La mayora de las versiones revisadas en este estudio sealan
rocosa natural. que el inicio de esta festividad popular data de entre las dca-
Archivo Sergio Pea lvarez das de 1930 y 1940, y que era celebrada en el mes de agosto.
Asimismo, desde sus orgenes, esta celebracin habra contado
601
con la participacin del Baile Chino de la Virgen de la Piedra, 464. En este documento aparece
cuyo antiguo jefe y cacique del santuario fue don Gabino Ma- indistintamente la referencia a
Gabino Mateo o Mateo Gabino,
teo Castillo Araya,464 abuelo del actual cacique, don Jos Cas- segn sea quien la realice.
tillo. No obstante, es necesario aclarar en este punto que este Nosotros hemos optado por
baile religioso no es precisamente un baile chino, sino una la primera pues as aparece
mencionado en la mayora de los
danza o baile de danzantes.465 Su vestuario y paso de baile son documentos escritos.
propios de este gnero coreogrfico, as como su ensamble
instrumental compuesto de acorden, tringulo, guitarra y 465. Para una descripcin ms
precisa de este tipo de baile,
tambor, que no guarda ninguna relacin con la formacin or- ver: Contreras, Gonzlez y Pea,
ganolgica de un baile chino propiamente tal. Fiestas religiosas, 166178.
602
Don Jos Castillo, cacique general
de los Bailes de la Virgen de La
Piedra, a los pies del santuario
durante la fiesta del 2 de mayo
del 2010.
Manuel Morales Requena
467. Entrevista: Jos Castillo. tiempos coloniales y hasta mediados del siglo XX, han sido
Maip (Santiago), junio del los motores productivos y sustento econmico del mundo
2010. Nacido en 1955. Cacique
general de los bailes de la fiesta popular de esta regin. Pero este panorama ha comenzado a
de la Virgen de La Piedra de La cambiar en las ltimas dcadas y el cacique de la fiesta lo hace
Isla de Cogot (Combarbal). patente en su testimonio:
603
Las fiestas que hemos conocido, por lo general, gozan de anti- 468. Comunicacin personal de
gedad. Sus instituciones se remiten a procedimientos y tipos doa Diamantina Castillo. La
Isla de Cogot (Combarbal),
de relaciones que se formalizaron en la Colonia y los inicios de mayo del 2010.
la Repblica, cuando an tena lugar el proceso de mestizaje,
y exista una pugna entre tradicin y modernidad. Una de las 469. Entrevista: Jos Castillo,
2010.
relaciones ms fuertemente establecidas y que ha gozado de
mayor estabilidad es la que se sell entre el baile y la fiesta. De
algn modo, el baile, representado en su jefe, simboliza la or-
ganizacin social que legitima la autoridad y la potestad que la
propia comunidad tiene sobre el espacio local. Sin embargo, en
esta fiesta la relacin con el baile es compleja y algo ms difusa.
Pensamos que es porque este culto devocional vena realizn-
dose de manera espontnea. De hecho, aqu no hubo el des-
cubrimiento de una imagen de bulto, tal como comnmente
ha ocurrido, sino la interpretacin de una forma natural, una
roca, ubicada en un espacio pblico, la cual no es transporta-
ble hasta el seno de ninguna comunidad en especial. Antes de
que el baile y la fiesta fueran oficializados en la dcada de 1930
por la comunidad, los peregrinos y romeros asistan en forma
libre y espontnea a rendir culto y expresar su devocin a la
imagen ptrea. No existira entonces una estructura de fiesta
propiamente tal, con una organizacin central y jerarquiza-
da. Ms bien, este evento se asemejaba a un santuario popu-
lar de peregrinacin espontnea. Ms tarde, la comunidad le
habra encargado a don Gabino Mateo Castillo la constitucin
del Baile de Chinos de la Virgen de La Piedra. Con la instaura-
cin del baile chino dueo de casa que necesariamente es una
estructura que representa una potestad, en este caso sobre la
imagen natural de la virgen, y el territorio donde se encontra-
ba tuvo lugar el advenimiento de una organizacin mayor
a cargo de coordinar y administrar el curso del ritual. No obs-
tante, es destacable el hecho de que la jerarquizacin de la fes-
tividad sigui los patrones de organizacin propia de una fies-
ta religiosa de la regin, cindose a los casos de Andacollo y
Sotaqu como modelo de rplica. Junto con la organizacin de
la fiesta y el baile, emergi con nitidez la figura de los jefes. La
seora Diamantina Castillo, nieta de uno de los primero jefes
seala que En el baile era primero Manuel Gallardo, despus
Cerapio Navea [cuado de don Gabino], despus Gabino Ma-
teo Castillo.468 Don Jos Castillo plantea sobre el tema que:
604
Texto escrito por don Gabino
Mateo para formalizar la donacin
de un cabrito al baile por parte
de doa Delia Castro. Aqu una
explicacin de don Jos Castillo:
Lo que s, en mayo se les daba
una prenda, que son donaciones
de cabritos, la gente que tiene
mandas da diez, cinco, tres
cabritos, llegan al recinto y la
gente los da para la fiesta. Este ao
tenamos once chivos y se le da un
chivo a cada baile. Un ao llegaron
nueve bailes y haban cinco chivos,
entonces con los jefes dijimos:
Dganle a la comunidad que se los
entreguen y despus el otro ao
los pasan Esa es una tradicin
muy antigua, que den chivos los
crianceros.
Archivo familia Castillo de La Isla de Cogot
605
y organizacin de los Bailes Chinos que nos visitan. En 1987 470. Documento indito de
a los 53 aos de haber servido a la Virgen de la Piedra Blanca, la historia del baile y la fiesta,
escrito por don Jos Castillo.
al no poder seguir ejerciendo el cargo de Cacique, por su
salud y avanzada edad de 92 aos, se logra que un nieto de 471. Entrevista: Gabino Mateo
Mateo Castillo lo reemplace en el ao 1988.470 Castillo [QEPD]. La Isla de
Cogot (Combarbal), mayo
de 1992. Nacido en 1895.
Sobre los inicios de la fiesta, recuerda el propio don Gabino Cacique vitalicio de los bailes
Mateo Castillo en una entrevista realizada por su nieto: de la fiesta de la Virgen de
La Piedra. La entrevista fue
realizada y transcrita por su
Yo el primer milagro que hizo la Virgen y segu teniendo fe nieto don Jos Castillo,
en ella. Los milagros ms grandes que me hizo la Virgen, a quien agradecemos habrnosla
facilitado. La redaccin
por los trabajos que hicimos con la plata de la Virgen, que y destacados son del original.
sacar para all, para all, como empezamos a trabajar con
ella con la gente que form el comit [] Yo, por ejemplo,
fundador de la Virgen de la Piedra del ao 35 yo soy el
Cacique Gabino Mateo Castillo. Como fundador don
Gabino Mateo Castillo, el descubridor de la Virgen de la
Piedra, despus del ao 35 vinimos, por ejemplo, se form
un comit entre 120 personas se hizo una procesin. Con
20 personas enseguida despus tom asunto el pueblo.
Se form un comit que agrand la Virgen ante la fiesta
como me nombraron alfrez y hoy da soy Cacique, me
nombraron alfrez del baile para formar un baile para la
fiesta. Despus de ste se form un comit y se agrand Al centro de su familia, junto a
[la fiesta de la Virgen], se siguieron haciendo trabajos su esposa y vestido de blanco con
Esperanza de volver atrs. La Virgen dir. Cincuenta y tres traje ceremonial, se encuentra don
aos le serv [a la Virgen], empec con 20 personas, hoy da Gabino Mateo Castillo Araya en la
20 mil almas de peregrinos. Por quin? por culpa ma.471 dcada de 1980.
Archivo familia Castillo de La Isla de Cogot
606
Feria comercial, por momentos
interminable, que se instala en la
localidad con ocasin de la fiesta.
Aqu la noche del 1 de mayo del
2010, en la vigilia del da de la
procesin.
Manuel Morales Requena
607
Integrantes del Baile Chino
Peregrino Mariano Caroinca de
tradicin que tena su abuelo de inscribir en un cuaderno a los Copiap en la vigilia de la fiesta de
participantes del baile vinculados a su manda, temporal o per- la Virgen de La Piedra, la noche del
petua, nos seala don Jos: 1 de mayo del 2010.
Manuel Morales Requena
608
475. Ibd. Eso era antes de que la iglesia y otras instancias comenzaran
a intervenir en la organizacin de la celebracin:
609
ha escapado de las manos de la gestin local. Es comn que
en los casos donde la fiesta principal se vuelve un evento de
peregrinacin masiva, la comunidad tenga una segunda ver-
sin en otra fecha, o fiesta chica, donde el lugareo puede ex-
perimentar la devocin hacia su imagen, en un ambiente de
mayor intimidad y recogimiento (cuestin que tambin se da
en Andacollo y Sotaqu). Adems se ha vuelto habitual que
en las fiestas grandes los lugareos se dediquen ms a ofrecer
y vender bienes y servicios a los peregrinos que a los asuntos
propiamente devocionales. As, los vecinos se dedican a la
instalacin de cocineras y la venta de comidas, agua, refres-
cos, vveres y souvenires, arriendo de alojamiento, estaciona-
miento y servicios sanitarios, transporte y otros servicios de
alta demanda en este tipo de aglomeraciones temporales. Por
eso, en la fiesta de mayo de la Virgen de la Piedra ya es costum-
bre que la gente del sector instale una feria en las calles del
pueblo, transformando la mayora de las casas en cocineras
improvisadas donde se ofrecen diversos platos, destacando
los asados de cordero, cabrito y cerdo.
610
476. Ibd. grande se venden cosas, comida, cosas as [] Eso siempre
ha existido, pero ahora es ms masificado. La fiesta chica es
solamente del pueblo, entonces imagnese Toda la gente
del pueblo, subi toda la gente del pueblo Cuando vena
el padre no suban todos, cuando no vena subieron todos.
Entonces la gente se dio cuenta [de] que esa era la fiesta
de ellos porque tenan que celebrar su fiesta patronal. Y
era con el baile de Combarbal, de la Virgen de la Piedra.
Cuando yo nac estaban las dos fiestas, la chica y la grande;
desde que yo me hice cargo ya estaba.476
611
de las dems rocas del alero, as como se le aprecia. Tanto el 477. Entrevista: Gabino Mateo
altar como el arco del santuario fueron realizados por el an- Castillo, 1992.
tiguo cacique Gabino Mateo Castillo con la ayuda de don Ci-
priano Vliz de Monte Patria. Don Gabino sealaba: Lo que
hice mal ah. La idea es haber puesto en la Virgen de la Piedra
cundo constru el santuario con don Cipriano [Vliz], ha-
ber puesto la fecha [en] que se construy el santuario y los
constructores, quines fueron: yo con l, haberlo puesto en
la piedra.477 Don Carlos Ramos, antiguo chino de Monte Pa-
tria que contribuy en los trabajos, agrega:
612
478. Entrevista: Carlos Ramos, tiraba tambin, [para] que le ayudramos a sacar la huella
2010. Todas las personas aludidas pall [hacer el camino]. Y fuimos con el padrino Jos
son tambin antiguos chinos
de dicho baile, excepto don Jimnez tambin. scar Gallardo tambin fue fueron
Cipriano Vliz, que era un vecino unos cuantos de ac. Yo ya tena como casi los cuarenta
devoto de Monte Patria. Segn aos parece; no, como cuarenta y cinco aos, seguro.
este testimonia, dichas obras se
habran realizado a mediados de Entonces iban pall y alojamos all. El caballero le pagaba
la dcada de 1960. a la seora pa que nos diera la comida, el alojamiento.
bamos el da sbado y estbamos el da domingo hasta
479. Comunicacin personal
del presbtero Antonio Olivares. las doce y nos venamos [Y trabajbamos] con picota y
Ovalle, abril del 2010. A la fecha barreta, haciendo el camino, como pa caballo, pa gente
era prroco de Combarbal. noms, poh. Llegamos all y justo que se senta eso all.
Entonces nosotros, en el tiempo pasaba el tren pall,
llegbamos hasta La Ligua, que se llama ah, y subamos
a pie y bajbamos y nos venamos en el tren. Igual antes,
cuando ya despus se hizo la subida, la gente bajaba a
pie noms, tambin al tren. Ya entonces sentimos as,
despus, entonces despus ya comenzaron a trabajar
el caballero que nos llev a nosotros, con gente de all,
hicieron la huella Que hay subida pa auto, camin y
todo eso all ahora y se form un tremendo pueblo, poh,
que hay tantas casas ahora.478
613
determin que la parroquia San Francisco de Borja, tendr 480. Iribarren, La Virgen de la
bajo su tutela dicha fiesta religiosa.480 Piedra.
614
El periodo que va desde 1974 en adelante est colmado de
situaciones similares, principalmente en la dcada de 1980,
cuando la Zonal de Bailes Religiosos de Ovalle organismo
que, al igual que el actual cacicazgo de Andacollo, es contro-
lado desde las sombras por la Iglesia catlica realiza los pri-
meros intentos por fiscalizar la fiesta. Ya en este periodo se
puede apreciar claramente cmo una festividad de origen
comunitario y familiar, amn de espontneo y popular, co-
mienza a ser controlada por una entidad transterritorial y
transnacional como la Iglesia catlica.
615
idea quin era. Lleg con una carta que [deca que l] era 481. Se refiere a que arroj
asesor del cacicazgo [de Andacollo] y que se vena a hacer la carta al suelo en seal de
desconocer la autoridad del
cargo de la fiesta. Entonces mi abuelo le tir el papel.481 afuerino.
Mi abuelo era el encargado y se acab el problema! Eso
debe haber sido el [ao] ochenta y cinco, ms o menos.482 482. Entrevista: Jos Castillo,
2010.
Sin embargo, los bailes chinos no son los nicos que han te-
nido presencia en esta fiesta. ltimamente tambin se han
hecho un lugar aqu los bailes llamados de instrumento grue-
so. Estos bailes, correspondientes a remedos de bailes propios
de la Regin de Tarapac y el occidente de Bolivia, son gneros
coreogrficos que se han inmiscuido en la casi totalidad de ce-
remoniales del pas, coexistiendo con los bailes religiosos que
vienen de una tradicin anterior y diferente. Siguiendo el cur-
so de lo que acontece a nivel nacional, la fiesta de la Virgen de
la Piedra presenta una fuerte presencia de bailes de instrumen- Baile Chino de La Ligua, provincia
to grueso, con asiento principalmente en Combarbal y Ova- de Petorca, con su alfrez don
lle. Los gneros ms frecuentes son los bailes de indios, pieles Samuel Romero, cantando con
rojas, rabes, gitanos y campesinos, entre otros. Los bailes de su bandera enlutada frente a la
instrumento grueso se han instalado en esta y otras fiestas de Virgen de La Piedra la tarde del 2
la regin y su presencia, ms que un aporte a la tradicin de las de mayo del 2010.
festividades preexistentes, ha representado una interferencia Manuel Morales Requena
616
617
reproduccin del modelo organizacional federativo que estos 483. Para profundizar sobre los
bailes tienen en Tarapac y Antofagasta, muy asociado a la au- resultados que tuvo la accin
de este obispo en la merma
toridad de la Iglesia. Este hecho viene a instaurar una dinmica de la religiosidad popular
contraria a la autonoma ritual local y familiar de los bai- de la zona, en especial en la
les chinos y danzas de la regin, por cuanto estas federaciones andacollina, revisar los captulos
I, II, III y IV. Para analizar
operan bajo el control del obispado. En el caso especfico de la otros casos similares en el
fiesta de la Virgen de la Piedra de Combarbal, los bailes de ins- Norte Chico en que la Iglesia ha
trumento grueso han tenido la pretensin de tomar el control intentado hacerse de las fiestas
locales y sus imgenes, ver
de la fiesta, y podemos apreciar que la primera intentona fue la captulos XIV (Sotaqu), XVIII
visita que Toms Villalobos le hiciera al entonces cacique de la (Choapa) y XX (Illapel).
fiesta, don Gabino Mateo Castillo, a mediados de la dcada de
484. Entrevista: Gabino Mateo
1980. Aunque el de entonces fue un intento fallido, la insisten- Castillo, 1992.
cia con este asunto continu ms tarde, principalmente con el
acicate del obispo Cox, que a inicios de la dcada de 1990 haca
lo propio en Andacollo.483
618
485. Entrevista: Jos Castillo, y tres aos Madre que cumplo / esta devocin ahora me
2010. voy / no s si vuelva al otro ao / chame la bendicin.
Al ao siguiente vino l, mi nieto Jos Castillo.484
619
Solo el cacique quien, por lo dems, vive en Santiago 486. Ibd.
visita desde hace unos aos algunas fiestas de los poblados
487. Ibd.
colindantes para tejer relaciones de reciprocidad sobre la re-
tcula social del territorio. Don Jos seala sobre sus chinos:
620
488. Se refiere a la apetencia por especialmente habilitado para acogerlos. Con especial cuida-
adquirir el cargo. do, don Jos Castillo mantiene la tradicin de ordenar y lide-
489. Entrevista: Jos Castillo, rar la procesin. Pero el hecho que el cacique ahora no tenga
2010. un baile, ha generado un conflicto con las dems hermanda-
des que visitan la fiesta, quienes no comparten esta situacin
y desde hace aos bogan por elegir, basados en estatutos, un
nuevo cacique del Santuario entre los jefes visitantes con bai-
le. Recuerda sobre este proceso don Jos:
621
constante en la historia de las fiestas de peregrinacin masi-
va, con presencia de bailes religiosos, tal como lo hemos ex-
puesto en los casos de Andacollo y Sotaqu. Y es con esta re-
flexin que queremos ir concluyendo este captulo, pues este
intento institucional de cooptar una experiencia devocional
y popular irrumpe en el devenir histrico de estas fiestas
que, por muy masivas que resulten ser en la actualidad, ellas
siempre se debieron a una organizacin patronal cuyo funda-
mento es, y ha sido, un sentido de pertenencia local, incluso
familiar. Dicho de otro modo, estas son festividades donde
los lugareos, mediante alguna institucin representativa,
tienen la titularidad de la celebracin. En este sentido, las
fiestas patronales y de santuario presentan diferencias en su
capacidad de convocatoria, pero la propiedad o pertenencia
de dichas fiestas recae siempre o al menos as debiera ser
en la comunidad, en virtud de un derecho consuetudinario
que legitima esta potestad. Por ello, y aplicando con perte-
nencia el actual sentido de la palabra, las fiestas religiosas
seran para el Estado y otros organismos como Unesco, pa-
trimonio cultural colectivo de las comunidades que las han
organizado, mantenido y sostenido a lo largo de su historia.
No obstante, desde el momento en que aparecen los bailes de
instrumento grueso en la regin, la Iglesia ha arreciado en su
propsito de controlar los grandes ceremoniales de la regin,
como las de Andacollo, Sotaqu e Illapel. La estrategia utiliza-
da para este efecto es siempre la misma: darle igual relevancia
al baile religioso antiguo como al nuevo, darle igual impor-
tancia al baile religioso dueo de casa como al afuerino, darle
tanta injerencia a los bailes religiosos de tradicin local como
a los que se inspiran en estilos y formatos forneos y ajenos.
Junto con lo anterior, se promueve la formacin y adoctrina-
miento con nfasis en los nuevos bailes, de modo de asegurar
una obediencia obsecuente de dichos cuerpos de bailes a la
autoridad del obispado. Finalmente, se reducen la autono-
ma de los bailes locales y sus fiestas mediante una federacin
centralizada que hace tabla rasa de los derechos de familias,
comunidades y linajes algunos de ellos con claro antece-
dente indgena, so pretexto de reconocer igualdad de dere-
chos entre todos los bailes, pues todos son hijos de Dios,
dicen los sacerdotes desde sus plpitos. Con esta estrategia se
establece una igualdad ilegtima entre bailes dueos de casa
y bailes invitados, desconociendo implcitamente el derecho
que la costumbre y la tradicin otorgan a los practicantes y
legatarios de un bien o una prctica, sea material o espiritual.
Por esta va, el obispo de La Serena lleg a disponer en 1993
del cargo de pichinga o supremo general de bailes religiosos
de Andacollo, mediante un sistema de candidaturas entre
jefes de bailes chinos provenientes de diversos lugares de la
regin. Con esta maniobra, Francisco Jos Cox, el obispo que
622
acometi estos y otros hechos aun ms repudiables, asent
un daino golpe a la institucin del pichinga, desconociendo
el derecho consuetudinario que los descendientes de los ms
antiguos indgenas tienen sobre la fiesta y la devocin que
heredaron, sea en Andacollo, sea en otras localidades.
623
entre otras cosas, al hecho de que estos bailes tienen una con- 490. Canto declamado a los pies
tinua y entusiasta participacin en cuanto espacio diocesano de la Virgen de La Piedra por el
cacique don Jos Castillo el 2
el obispado dispone para ellos, asistiendo a encuentros, reti- de mayo del 2010, al finalizar la
ros y otras actividades donde, paradojalmente, la autoridad celebracin de la fiesta.
eclesial instruye a los jefes acerca de cul debe ser el verdadero
y ms justo comportamiento de los chinos.
Virgen de La Piedra
te vengo a saludar,
con todos los peregrinos
y bailes del lugar.
Virgen de La Piedra
estrella del cielo,
con tu luz
alumbra el mundo entero.
Madre ma
frente a tu altar mayor,
con la Santa Cruz
y la Virgen del Carmelo.
Virgen de La Piedra
estrella del cielo,
con tu luz
alumbra el mundo entero.
624
Apndice documental n 2: integrantes
histricos del Baile Chino de la Virgen
de La Piedra de Cogot (Combarbal)
625
55. Lucia Rosario Bieraz 109. Julio Marin G. B.
56. Julio Castillo 110. Ricardo Manque G.
57. Ector Praga Alfaro 111. Luis Tapia G.
58. Ruben E. Gomez G. 112. Salvador D. M. Molla
59. Oscar Dabi Araya A. 113. Amalia M. Campos Chavez
60. Nelson Bicencia Olivares 114. Ricardo Marin
61. Adolfo Bicencio Olivares 115. Aldo Navea
62. Ana Cristina A. Ardiles * 116. Dania Ramirez G.
63. Gabino M. Castillo A. * 117. Hugo Castillo
64. Juan S. Astudillo 118. Juan Castillo
65. Pedro Agusto Alfaro 119. Wilson Castillo
66. Pantalen Cortez 120. Jorge Ramirez
67. Ilibel Muoz 121. Edin Ramirez
68. Humberto Cortez 122. Sergio Moraleda
69. Patricio Muoz 123. Esman Guerra
70. Besabes E. Vicencia O. 124. Carlos Aguilera P.
71. Gladis H. Contreras B. 125. Florentino Muoz
72. Jaime Lock Plaza 126. Jose Tomas Visa
73. Eric Alfonso Mondaca 127. Porfirio Monarde
74. Juan Acosta 128. Maria Monarde G.
75. Mabel A. Rojas Ramos 129. Erasmo Cortes
76. Edgardo Marin 130. Eric Alejandro Cortes
77. Salome Barraza 131. Yovane Muoz Paz
78. Sezar R. Plaza Castillo * 132. Francisco J. Gomila C. *
79. Aliz Alfaro Bolado * 133. Juan G. Gomila Cont. *
80. Melis Alfaro Bolado * 134. Juan Bamondi
81. Sergio A. Espinoza * 135. Maria Rodrguez Araya
82. Nicanor Aldo Muoz 136. Miguel Valenzuela L.
83. Robinson Rubina * 137. Jorge Araya Vergara
84. Yaquelin M. Rojas * 138. Marcia Tapia *
85. Jesus Rio Paez 139. Carlos C. Cortes *
86. Rafael Rio Paz * 140. Gaspar Araya Vergara
87. 141. Mara L. Rodrguez
88. Fidel Manque Santos * 142. Yasna P. Castillo Roja
89. Fernando Puellez T. * 143. Francisco I. Castillo R.
90. Aredis Said Collado * 144. Marta Plaza
91. Hector A. Contreras * 145. Alexis A. Argandoa N.
92. Mara A. Contreras * 146. Anibal E. Alfaro Ramirez
93. Nelson F. Vega A. 147. Pedro P. Palacio Ahumada
94. Osvaldo Enrique Pez 148. Richar Contador
95. Ermen G. Araya M. 149. Manuel Contador
96. Enriqueta d. C. Villalobos 150. Arturo Echeverra &
97. Olga H. Roja Escobar 151. America Biere
98. Elba Roja Navea 152. Jos Ariel Lazo B.
99. Manuel Ivan Maluenda 153. Claudia d. C. Aguilera
100. Bidian M. Maluenda 154. Marco A. Lafferte M.
101. Mario Alvarez * 155. Olga M. Valderrama I.
102. Victor M. Pereira * 156. Aida Y. Albarez Albarez
103. Wualdo G. Araya M. 157. Luis A. Moraga Plaza
104. Campos Alvarez * 158. Fredis A. Argandea N.
105. Hector Manque Santos * 159. Jos Castillo Castillo
106. Marta H. Alfaro R. * 160. Mara Y. R. Olivares
107. Mario d Trnsito M. * 161. Luis A. Araya
108. Pedro Daz 162. Juan P. Alfaro
626
XVIII.
Voces de Choapa
628
491. Recogimos voces desde El Una pieza importante en el aparato metodolgico de este
Tambo, en Salamanca, hasta estudio ha sido el viaje etnogrfico. Durante aos nos he-
Infiernillo, en Quilimar.
Nuestros interlocutores fueron mos desplazado por el territorio conociendo y registrando
don Roberto Jerez y don Elas las festividades tratadas aqu. El propsito central de estos
Ibacache, de El Tambo, Jano, viajes ha sido poner en prctica una forma de socializacin
de Cunlagua, don Luis Araya
Corts, de Las Cocineras, don que permitiera adentrarnos en la realidad que hemos que-
Leoncio Valle de Huintil, doa rido interpretar. No hemos podido hacer una etnografa de
Ester Araya y don Jos Corts, de permanencias in situ prolongadas. No obstante y como vivi-
El Chilcal, don Ral Carvajal, de
Atungu, don Ivn Lira, de Los mos en el territorio, hemos procurado una relacin franca,
Vilos y don Manuel Veneciano, abierta y emptica, que nos ha permitido visitas, entrevistas
doa Carlina Veneciano y don y, principalmente, conversaciones genuinas con las perso-
Ismael Aguilera, de Infiernillo.
nas que componen este vasto sistema ceremonial. Esto nos
ha permitido indagar informacin precisa que no es posible
conseguir de otro modo y que se vuelve imprescindible cuan-
do las fuentes documentales son exiguas. Junto con los datos
obtenidos, el contacto vivencial nos ha permitido, creemos
al menos, una percepcin comprensiva de los aspectos y mo-
tivaciones personales que dominan la textura de la realidad
social donde perviven estos ceremoniales. Todos quienes
hablan aqu son personas ligadas a distintas fiestas y her-
mandades de la provincia del Choapa, especficamente de
los valles de Canela, Illapel, Choapa, Pupo y Quilimar. Son
personas que aparecieron en nuestro trabajo y vivencias, en
la medida en que fuimos indagando en fiestas, bailes e im-
genes. De pregunta en pregunta nos fuimos enterando de sus
trabajos, de los territorios que han habitado y los paisajes por
donde han transitado su existencia y la de sus familias, as
como de los roles y funciones que han tenido en los procesos
e instituciones que reproducen el sistema cultural de estas
devociones tradicionales.491
629
realizado sobre los recuerdos y experiencias que tejen el sen-
tido con que este territorio ha devenido en paisaje cultural,
algo parecido a un mapa o una cartografa levantada en el
momento mismo en que los sujetos hablan. Seguir estas vo-
ces es adentrarse en el territorio por los inasibles caminos
del recuerdo mediante la fragilidad de la palabra hablada.
Hemos querido, por tanto, mantener ese delicado juego de
los fragmentos y las discontinuidades, en un esfuerzo por
lograr en ello una experiencia comn, pero ahora dispuesto
como texto de lectura para una tarea reservada ms al lector,
que a quienes escriben o a quienes relatan.
630
Don Roberto Jerez y don Elas Ibacache
(El Tambo)492
492. Entrevista: Chinos del Este baile lo fund don Santos Ibacache, que era el alfrez
Baile de El Tambo durante la de nosotros, y don Carmelo Prez, que anda por ah; est
fiesta del Seor de la Tierra.
Cunlagua (Salamanca), 10 de viejito ya.
enero del 2010.
A los once aos empec a saltar [bailar chino]. Ahora tengo
cincuenta, imagnese, le hago empeo todava, aunque
tuve un problema con un accidente y no bailo hace dos
aos. Soy operado pero ya estoy bien.
631
el veinticuatro de agosto. La seora nos invita al baile y ellas
con sus hijos hacen de todo, la colacin y nos paga la ida. Yo
me hago cargo de la micro [el autobs] y de los nios que
cantan. Ella invit dos bailes el ao pasado el dos mil siete
haban tres bailes. Nosotros no vamos a Los Vilos. Para ir a Los
Vilos hay que ir con baile grande.
Las caas son desarmables, siempre han sido as. Yo hago las
flautas, les hago para todos, incluso le hago a un baile que
hay en Manquehua. Todas las flautas son del mismo porte.
Las punteras suenan ms roncas y las ms delgaditas suenan
ms agudo. En El Tambo pillo las caas en el caaveral.
Teniendo una hora libre puedo hacer como cincuenta
flautas. Si yo le hago a los bailes de Manquehua; a ellos se
las regalo, dieciocho flautas. Las flautas de una pieza son
de madera, les meten un taladro para adentro. Un da yo
trat de hacerme una de nogal pero no dio resultado. El
baile de La Ligua que viene a veces trae flautas de madera.
632
Jano, peregrino de la fiesta del
Seor de la Tierra493
493. Entrevista: Cunlagua Vengo hace cuarenta aos a la fiesta, he fallado dos veces
(Salamanca), domingo 10 de [] Soy del sector de Las Cocineras, cerca de Illapel. Yo vena
enero del 2010.
con mis padres para ac. Mi viejo vena con mi abuelo y l
vena con su pap. Es una tradicin familiar. Venamos en
bicicleta, mi viejo a caballo, por la cordillera de Santa Vir-
ginia. Uno vena tambin en un tractor con coloso. Vengo
hace veinte aos en bicicleta por una manda. Todos los aos
me encuentro con las mismas personas. Yo me siento hace
siete aos con el mismo seor en un banco, nos vemos solo
una vez al ao. El comercio ha aumentado mucho ahora,
antes no era tanto. El ao pasado hubo poca gente en la
fiesta, estuvo mala, ahora hay harta gente, han mejorado
los caminos para ac.
633
hay poco baile. Antes venan de La Ligua, Combarbal,
un baile bien humilde de Agua Fra, de Islita que son de
la Fiesta de La Piedra. Esa fiesta es bonita, es sacrificada,
son puros cerros pelados, cerca de Combarbal. Haba que
llegar a La Piedra, hasta que se les ocurri pintarla blanca,
as noms es la cosa
634
Don Luis Araya Corts (Las Cocineras)494
494. Entrevista: Las Cocineras El baile se llama San Jos del Balcn de Illapel. ramos
(Illapel), enero del 2010. veinte, ahora estamos quedando quince, los que salimos
Chino puntero del Baile San Jos
del Balcn de Las Cocineras. ms. Algunos estn trabajando, as que salen cuando pue-
den. La gente es de aqu de Las Cocineras y de Illapel. A
veces nos apoyan de ah de la Santa Cruz [Hermandad de
la Santa Cruz de Mayo de Illapel]. Es un baile que es casi el
ltimo de la zona, los otros ya se han disuelto, sobre todo
los bailes de caa [bailes chinos]. Nosotros parchamos a los
de Huintil y a los de la fiesta de la Santa Cruz de Illapel, que
la primera es el tres de mayo y la fiesta grande es el treinta
y uno de mayo. Esa fiesta se hace en avenida Cementerio,
ah vamos nosotros y los danzantes [instrumento grueso],
van [chinos] de la parte de El Yeso. En Illapel bailes vigentes
de danza son como cinco. Antes haban tres bailes de flautas
de esta zona y en Illapel dos, eran cinco en total. La Capilla,
Huintil, Las Cocineras, Santa Cruz y Jess de Praga. All en
Huintil quedan como tres vasallos, a veces bailan con noso-
tros. Hacemos un solo baile con los que quedan. En Illapel
quedan como cuatro vasallos, nosotros somos como ocho.
635
636
Don Juan Olivares Prez, El alfrez improvisa los romances, nosotros le respondemos,
tamborero del Baile de la Santa se va rimando. El mismo puntero que soy yo hace de
Cruz de Mayo, y atrs el alfrez cabeza. Y para los cantos manda el alfrez, los punteros
don Luis Frez Ramos y atrs de l nunca se mandan solos. El abanderado tiene que estar. Los
don Luis Araya chineando, durante punteros son los primeros que revientan caa [hacen sonar
la procesin de la fiesta de Illapel el la flauta]. Va primero, segundo y tercero, son seis las caas
30 de mayo del 2010, yendo desde que se destacan, las de atrs son las del montn, las caas
el plan a la capilla de la hermandad ms bajas van atrs. Uno a las flautas les echa agua para que
en el sector alto de la ciudad. no se peguen, pero para guardar las caas tienen que estar
Daniel Gonzlez Hernndez secas, para tocar se mojan. Depende como salga la caa y
el sonido que tenga.
637
La Capilla, Santa Virginia, de los cinco queda uno solo, San
Jos. Ac nosotros somos dueos de casa en Asiento Viejo
y de all nos mandan a la Santa Cruz y somos dueos de
casa igual. Y de la Poblacin Dos en Illapel, no hay ms,
son puros danzantes [instrumento grueso].
638
El catorce de marzo llegan cien, ciento veinte bailes, y una
vez que fuimos haban ciento noventa. Estbamos llegando
y an no salan los bailes del templo. Y alargamos la fila
para que no se juntaran los bailes con bailes y arriba de
cuarenta, la mitad puro danzantes [instrumento grueso].
Conoc cuatro bailes [chinos] de caa, de Longotoma,
de La Ligua, de Quillota, y cuatro noms de caa y unos
verde entero y casi puros nios chicos, no gente grande,
de quince a diecisis aos para abajo.
Nosotros. En qu trabajas?
Hortalizas, mineros.
639
Nosotros. A quin nos recomendara para conversar 495. Hechicera que tiene por
en Huintil? propsito envenenar a una
persona hacindola ingerir
tabaco depositado en un vaso
Preguntar por Leoncio Valle, en Huintil, abajito en el cruce, de vino. La principal causa de
en el negocio. l tiene ms aos, ms experiencia y estaba este hechizo es la venganza y
se practica cuando la vctima
metido en la chuchoca de los bailes y tiene fotos. Fotos de est ebria. Sus consecuencias
cuando recin empezamos. En el baile siempre tena que fluctuaran entre trastornos
ir el este caf, ve que todos tenemos el mismo gorro. Ah se demenciales espordicos o
constantes, hasta la muerte.
ve el alfrez antiguo, pero l se enferm de un tabacazo,495 Segn la sabidura popular, este
le tiraron una cuestin de cigarro en el vino y no se dio envenenamiento, que casi no
cuenta, lo envenenaron. Fue una maldad. Siempre se le tendra contra o antdoto eficaz,
se efecta de preferencia con
va repitiendo, se vuelven locos. Lo amarran para que se tabaco natural, seco y molido, en
les pase, igual que un perro bravo, ellos se hacen tira, se un vaso de vino tinto, ya que por
les trastorna la mente. su color este disimula de mejor
modo al tabaco contenido.
640
Don Leoncio Valle (Huintil)496
496. Entrevista: Huintil (Illapel), Yo soy jefe del Baile Las Morenas de Huintil. Es una co-
enero del 2010. Jefe del Baile frada de baile. Viene desde el norte, de La Tirana, por eso
de Danza Moderna Las Morenas
de Huintil. se llama as. Debe tener unos treinta y cinco aos. Hay
uno de varones que tiene ms de cien aos: Promeseros
del Carmen. Es de flautas chinas de caa, son de ac de
Huintil tambin. Este baile no va al Seor de la Tierra. Va
otro baile de danzantes [instrumento grueso], que tiene
como treinta aos. El baile Promeseros va primero a la
fiesta patronal de ac de la parroquia, el primero de mayo
para San Jos, despus a la fiesta del Padre Hurtado en Los
Perales en octubre, fiesta del Carmen en Asiento Viejo [en
julio], ocho de diciembre en La Colonia a Nuestra Seora
de la Pursima, quince de agosto en Salamanca a Nuestra
Seora del Trnsito, en Tahuinco a la Virgen de las Merce-
des. Los Promeseros del Carmen y el baile de Las Morenas
siempre van juntos a las fiestas. Siempre vamos a Maip,
Cabildo, Lo Vsquez, en San Expedito en Reaca Alta,
con Nuestra Seora de Ftima, pero a Andacollo nunca,
porque no dejan. Hay que pertenecer a la Federacin de
Bailes de Andacollo, recin estamos en la Federacin de
Bailes de Valparaso.
641
Don Alejandro Aguilera (Las Caas II)497
Antes la Virgen de El Tambo bajaba hasta Las Vacas, cerca 497. Entrevista: Las Caas II
(Illapel), enero del 2013. Alfrez
de Los Vilos. Duraba ms de un mes la peregrinacin de la
del Baile Chino de Las Caas.
Virgen. Despus llegaba a Las Vacas y pasaba a Caimanes y El Esta entrevista fue realizada
Mauro. Despus por Socavn volva a El Tambo.498 Incluso, por profesionales del Consejo
Nacional de la Cultura y las Artes
antes la llevaban por los cerros de Lanco, la atravesaban
(CNCA) para confeccionar el
hasta Tahuinco, por arriba, porque es cerquita. En todo eso Expediente de Postulacin de la
andaban los bailes chinos. Nosotros la bamos a encontrar Tradicin de los Bailes Chinos
al Listado Representativo
a Limahuida. El Baile Chino de Limahuida vena hasta una
de Patrimonio Cultural
parte donde deslinda Las Caas con Limahuida. Ah bamos Inmaterial de la Humanidad
con el baile nosotros. En ese tiempo haba mucha devocin. de la Unesco (Organizacin
de las Naciones Unidas para
A las diez de la maana, iba harta gente con nosotros. Iba
la Educacin, la Ciencia y la
el baile y lo esperbamos ah nosotros, haba un muro, Cultura). Agradecemos a la
entonces estbamos nosotros ah esperando que asomara Seccin de Patrimonio Cultural
Inmaterial del Departamento
ah el baile y nosotros lo bamos a encontrar, en Limahuida
de Ciudadana y Cultura del
para abajo, dos kilmetros ms o menos para abajo. CNCA por autorizar el uso de
este material; en especial a Karla
Maluk Spahie y Patricio Lpez
Nosotros. Y ese baile de Limahuida existe todava?
Beckett, quienes, junto a Daniel
Gonzlez Hernndez, realizaron
No, el que existe es el de Socavn, que ha venido aqu a la fiesta. la entrevista.
498. En la introduccin de un
A la Virgen la recibamos en Limahuida y llegbamos a pequeo documento realizado
almorzar a la casa de mi abuelo, que es de la Quebrada del por la Parroquia de Illapel, y
facilitado por la Municipalidad,
Quique. [Es] muy nombrada la Quebrada del Quique, porque
se menciona: El Baile Chino Las
cuando era fundo, el camino iba por abajo, haban casas que Caas naci en el antiguo fundo
eran del fundo y en cada casita, le tenan un arquito [a la del mismo nombre. Los datos
recopilados hacen suponer que
Virgen], le tenan una mesita y ah haba que bailarle un rato
el baile remonta su origen hacia
y despus segua la procesin, llegaba a la otra casita y lo mediados del siglo XIX, ya que
mismo. Entonces, llegbamos a almorzar donde mi abuelo Domingo Acosta Rivera, nacido
el 8 de mayo de 1881 y fallecido
nosotros y despus de almuerzo bamos a recorrer el pueblo
el 9 de marzo de 1949, salt desde
de Choapa y llegbamos a una alojada que haba ah, una nio y llego a ser alfrez muy
seora que haca una alojada. Sacbamos la procesin para joven, oficio que aprendi de
sus mayores. El baile surgi para
un calvario que haba para arriba con el baile y la dejbamos
recibir la visita de la imagen de
ah en esa alojada. Y otro da, a las diez, a las once [de la Nuestra Seora del Trnsito de
maana], la bamos a buscar y la dejbamos ah en Caas Choapa (El Tambo) en torno al
15 de agosto. Dicha parroquia
uno y andaba por el pueblo de las Caas uno.
fue erigida el 9 de octubre de
1847 y la visita de la sagrada
Incluso una vez aqu hubo dos bailes, uno de nios que imagen fue la forma de misionar
en los lugares ms apartados
empezaron y los antiguos que habamos. Al final, ya casi
de la sede parroquial, como
no queda ni uno. Aqu mucha juventud est trabajando Las Caas, Canelillo, Pupo y
afuera. Lo mismo le pasa al club deportivo, cuando quieren Caimanes.
hacer un partido unos estn y otros no estn, unos llegan,
otros se van, estn a la quinta y el quino. Si nosotros
cuando nos juntamos ahora, cuando fuimos a Illapel, a
un reconocimiento, bamos antiguos que ya no bailan,
tuvimos que ponerle uniforme, que nosotros tenemos
todava. Nosotros ramos ocho a nueve por lado, ms los
642
dos tamboreros y el alfrez, eso es lo mnimo para que un
baile se vea bien. El alfrez que va quedando pues han
pasado muchos alfrez por ac es de Pintacura [Profirio
Barraza]. Me deca: Yo ya estoy de edad y quiero retirarme,
con la fiesta del Carmen, pero con el baile.
No, cuesta.
643
Doa Ester Araya y don Jos Corts
(El Chilcal)499
Ester Araya. El baile chino tiene su directiva, donde 499. Entrevista: El Chilcal
ellos se organizan. Yo soy la encargada de la capilla. En El (Canela), enero del 2010.
Mayordoma y tamborero del
Chilcal hay un baile, Baile Chino de la Virgen del Carmen Baile Chino de la Virgen del
del Chilcal, bailes de flautas. Son veinte o treinta personas, Carmen de El Chilcal.
es relativo. Aqu el sector es chico. Los nios que bailaban
se han ido, pero dentro de las mismas comunidades, de
los sectores, se organizan y hacen un baile y en cada fiesta
andan bailando. El da diecisis de julio, cuando es la fiesta
ac, se juntan y son veinticinco o treinta. Ah con flautas,
tambor y bandera. El alfrez anda con bandera, los chinos
que componen la fila andan con flauta y los tamboreros
van al medio. Tienen sus mayordomos tambin. El alfrez
viene de Concepcin a sacar la fiesta.
644
Canela Alta, veinticuatro de septiembre; Los Pantanos
tres de mayo, se llama Fiesta de Las Cruces; Las Trancas
para San Antonio, trece de junio en Canela.
645
las fiestas y de que ellos vayan a todas tambin, para que
el baile salga grande, menos con la fiesta de Canela. En la
Quebrada Quemada habamos quince chinos por lado, ms
cuatro tamboreros, un alfrez y un ayudante de alfrez. El
alfrez romancea y el ayudante es el que hace las figuras y
pasos que hay que hacer para que lo sigan los chinos, pero
esto era porque el alfrez estaba medio enfermo, no siem-
pre es as. Alfrez antiguo es Pedro Astorga, el ms antiguo
del Chilcal, vive al lado de la escuela. Ac hay otro alfrez
tambin, se llama Quelme, Riquelme Ogalde.
646
antes era ms numerosa la fiesta, las familias eran ms
numerosas.
647
tradicin para ac. Ac el color de los chinos es caf con
blanco y el pantaln igual, se le cruzan unos hatos. La fiesta
no se ha suspendido nunca. Una vez llovi tanto que no se
pudo hacer la fiesta, pero igual la dejaron para la semana
siguiente. El tema es que viene gente de lejos, entonces
imagnese que uno llegue y no haya fiesta. No puede ser.
648
Alfrez don Ral Carvajal,
actual abanderado del
Baile Chino San Antonio de Yerba Don Ral Carvajal (Atungu)500
Loca y Carquindao, marcando
la mudanzas con un baile chino
en una fiesta del valle del Choapa. Yo era chino antes, chino puntero y de ah haba un alfrez
Archivo familia Carvajal de Atungu y como era de edad me dej a m. Yo empec a los diez aos
a chinear, siempre por San Antonio. Toda mi familia es de
aqu de Atungu, entre Canela y Carquindao. Mi familia
sacaba [en procesin] a San Antonio. Yo no nac ac, pero
llegu hace como veinte aos. Desde chico que empec
con el Santo, en la fiesta del trece de junio. Yo cuando era
chico ya haban bailes. La fiesta era igual antes, el mismo
sistema, antes, eso s, no haba capilla, se sacaba en una
ramada. La imagen antes era una foto, pero el caballero se
fue y se la llev. Pero el santito de San Antonio, dicen que
lo encontraron, lo tiene el caballero que est donde est la
Virgencita. Se llama Pedro Castillo, lo encontraron en una
500. Entrevista: Atungu casa parece, l debe saber bien. Parece que una ta de l lo
(Canela), enero del 2010. Alfrez encontr y ah ella falleci y se lo quedaron ellos. El baile se
del Baile Chino San Antonio llama Baile de Chinos de San Antonio, pero tenemos traje
de Yerba Loca y Carquindao.
A este alfrez se lo conoce caf por la Virgen del Carmen. Nosotros vamos a la fiesta
popularmente como Urbano. del Cotn Rucio, cerca de Jabonera, le saltamos a la Virgen
649
del Carmen, pero no vamos al Chilcal, porque las fiestas
son el mismo da. El ao pasado fuimos a San Antonio, El
Carmen, a la Virgen de Lourdes. El quince de agosto para
la Virgen del Trnsito en Canela. Ah van de Los Vilos, de
Canela, pero [haba] puros danzantes [instrumento grueso].
En Huentelauqun tambin hay un baile, se llaman Los
Paihuenes, parece que es antes de llegar a Huente, pero
nosotros no vamos para all.
En el nombre de Dios
en este da tan especial
venimos en fila de uno por uno
de la derecha a la izquierda.
650
501. Mentholatum: nombre El baile comenz cuando yo tena como diez aos. Tiene
comercial de un popular como cuarenta aos el baile. Hay chinos viejos, hay un
ungento mentolado de origen
industrial, que la gente usa tamborero que tiene como setenta aos. Yo desde que lo
para mitigar un sinnmero de conozco que salta. Se llama Ren Castillo, l vive en Yerba
dolencias. Loca y ya su mam sacaba a San Antonio. l quera llegar
al dos mil doce como chino, nosotros lo molestamos.
Al final del camino vive, l sabe bien cmo se inici el
baile, sus hermanos parece que iniciaron el baile. l ha
estado enfermo e igual le salta; le tiene mucha fe [a San
Antonio]. Nios hay pocos, antes los paps de uno casi
lo obligaban a saltar.
651
hijos. Ac somos parte de la comunidad de Canela Baja,
ms all es la comunidad de Yerba Loca.
652
Don Ivn Lira (Caleta San Pedro de Los Vilos)502
502. Entrevista: Los Vilos, Yo no soy ligado a una familia de pescadores. Mi pap era
julio del 2010. Alfrez del empleado pblico, trabajaba en Correo de Telgrafos. Pero
Baile Chino de la Caleta San
Pedro de Los Vilos. mi pap es de Illapel. Yo de repente con mis parientes liga-
dos a lo que es la pesca noms, los valos, los Lira valos,
503. Loco: especie de molusco por parte de mi madre eran algunos pescadores, pero yo
muy comn en las costas de
Chile. Nombre cientfico: no, mi pap no. Tena miedo hasta de meterse [al mar] pa
Concholepas concholepas. baarse. Pero yo aprend ac por los pescadores, como lo
dije ah cuando lanc mi primer libro. Lo quise lanzar en
504. Piure: marisco comn en
las costas de Chile. Nombre la Caleta San Pedro porque es como mi segunda casa. Yo
cientfico: Pyura chilensis. llegu a los diez aos a la Caleta San Pedro. El ao sesenta
y uno, ah le ayudaba a los pescadores a vender pescado,
a arreglar las redes, los canastillos. En ese tiempo eran
canastillos y as fui creciendo. Despus saqu permiso de
pescador, ya bailaba chino, ya. Empec a los diez aos.
Ms vine por la cuestin de los chinos, porque senta los
pitos y me met, a los diez aos, y desde entonces que no
he dejado de bailar. Ya llevo cunto? Excepciones, cuando
me fui pal sur al viaje, cuando hice mi servicio militar,
cuando estuve enfermo, excepciones que no he estado en
las fiestas que se hacen todos los aos a San Pedro.
653
conoc cantando. Los conoc y yo segu nada ms que con
la rutina y la tradicin. Noms ahora yo, gracias a Dios, soy
el cuarto, no s por qu soy el cuarto, no s quin me dio el
don de cantar, de crear. Como te digo, fui aprendiendo y me
fui iluminando as como el seor ilumin a los apstoles
all en los tiempos de ellos, con las lenguas de fuego y el
Espritu Santo. Me van saliendo cosas [coplas] en la cabeza
y las voy creando, y as. Aparte que mi profesor fue don
Enrique Gaona, que es el pap de los nios, del nio que
canta, el alfrez de Las Conchas. Estos nios antes eran
chinos mos, eran chinos de nosotros, don Jos Gaona. El
pap se llamaba Enrique Gaona. Yo fui a hartas partes: fui
a Illapel, fui a Pichidangui, fui a Los Molles, a Pichicuy a
cantar con don Enrique. Lamentablemente, el hombre
viejito falleci. El primer alfrez fue don Adrin Gonzlez,
despus vino don Servando Molina, despus vino don En-
rique Gaona, que lo conoc reviejo tambin al caballero, y
ahora est pap mono [autorreferencia], Adrin Gonzlez,
el segundo es don Servando Molina. Yo conoc a los dos
pero como te dije anteriormente, no los conoc cantando,
nunca los o cantar a esos viejos. A don Enrique Gaona s.
654
Cuando era pescador tal vez haban mucho ms espacios,
haba ms tiempo pa ensearle a los cabros. Pero vamos a
salir adelante y vamos a formar un equipo bueno pa ver si
este otro ao bailamos con unos diez por lado siquiera, pa
que parezca un equipo bueno, compacto, buenas caas,
buenas flautas. Nosotros somos un baile chino renombrado.
Fjate que es como pionero de aqu de la cuarta regin.
Naci el mil novecientos treinta y cinco, lo inscribieron el
mil novecientos treinta y cinco, de aqu llevamos setenta
y cinco aos. Yo de aqu he ido a Illapel, a la Fiesta de la
Santa Cruz, la que se hace en la poblacin y la que est ms
all, en Asiento Viejo, pal Carmen. He ido aqu a Pichicuy,
Los Molles pa San Pedro, pa la fiesta del Carmen. Aqu
a Totoralillo cuando se hace la fiesta de Totoralillo, no he
ido aqu a Chigualoco, Las Conchas y eso me falta. Nunca
tuve la dicha de ir a Andacollo, que era como ya la cumbre
de nosotros como baile ya, cuando estaba bien formado,
cuando ramos treinta y cinco chinos en general, contando
alfrez, contando tamboreros, contando vasallos. Nunca
fuimos. Despus se desorden la cuestin, se fueron mu-
riendo los viejos, otros se fueron yendo pa otros lados,
a otros les empez a dar vergenza porque el cabro que
Don Ivn Lira, alfrez del tiene doce o trece aos est pololeando y resulta que le
Baile Chino San Pedro de Los Vilos, da como vergenza, no s. Mi hijo bail chino. Ahora mi
durante la procesin a la Virgen hijo ya tiene treinta y ocho aos. No, ya no quieren bailar.
del Carmen del Palo Colorado de Mis sobrinos que tambin tienen treinta y ocho, cuarenta
Quilimar el 16 de julio del 2010.
Rafael Contreras Mhlenbrock
655
aos, tampoco quieren bailar. Por aqu le he pedido a la
Asociacin Gremial que tal vez ellos como dirigentes les
obliguen poh, as como Las Conchas. En Las Conchas
son puros viejos que tienen ms de cincuenta aos y esos
cabros eran vasallos mos antes, pero como las caletas se
empezaron a independizar, obviamente ellos son de all,
trabajan all, son locales.
656
guitarra, pero no s tocar guitarra, entonces tarareo. Es
que la msica es melodiosa, es triste y a uno le emociona
esa cuestin cuando uno va cantando y va sacando [en
versos] la vida del Seor, dnde naci, de quin era hijo,
de quin era descendiente.
657
Don Manuel Jess y Doa Carlina
Veneciano Tapia (Infiernillo)505
Carlina Veneciano. Ac llega la Virgen [de Palo Colorado] 505. Entrevista: Infiernillo
noms, ahora a fines de enero llega. El sbado nueve [de (Quilimar), enero del 2010.
Hermanos.
enero] sale de Quilimar y llega a Guangual. Sale a pie,
eso s, se lleva algo para comer en el camino. Antes haba
mucha gente para esa tradicin, antes era a puro pie,
ahora a veces la llevan en camioneta. Antes era en marzo,
la cambiaron para enero hace como ocho aos. Nosotros la
alojbamos y le cantbamos. Tambin le bamos a cantar a
Cerro Blanco, bamos a caballo. All nos pasaban la guitarra
y le cantamos toda la noche.
658
Manuel Jess. S, algunos trabajan la caliza, carbn
tambin alguno. Aunque el carbn est prohibido ahora,
hay que sacar una orden. Hay rboles que no se pueden
tocar, los quillayes, boldos, espinales. Por all en Tilama y
Culimo acarrean carbn y lea. Por este sector no se hace
carbn, te pueden llevar preso, tengo que tener cerrado
para hacer carbn.
659
Don Nicodemo Aguilera (Pangalillo)506
660
Guitarra y poncho, dos de los
implementos ms importantes de
un cantor, en una banca de la iglesia a encontrar a caballo ah al cruce, a Culimo, se hacan
de Quilimar durante la vigilia de unas colas inmensas de caballos, setecientas personas. En
la fiesta de la Virgen del Carmen esos aos se le llevaban unos canastos de frutas, de uvas,
de Palo Colorado, la madrugada duraznos, canastos inmensos, pero usted se cree que en
del 16 de julio del 2010. Son ese tiempo la gente se coma las frutas? Nada, se le dejaba
precisamente estos dos elementos todo. Antes toda la gente le tena canastos de fruta a la
los que muchas veces aparecen Virgen. Antes era en marzo la fiesta, suba como dos meses
siendo reprimidos por los informes para ac. De aqu iba a hasta Tilama y despus bamos a la
histricos sean eclesisticos, Virgen de El Tambo. Eso fue porque se quem la iglesia. Ah
poltico-administrativos, policiales tambin haban bailes chinos. Y nos convidaban a nosotros
o judiciales, los cuales cargaban a Canela, pero fuimos muy pocas veces.
simblicamente en el poncho y la
guitarra todo aquello que se buscaba Aqu canta Juanito e Ismael en Infiernillo. Toda mi familia
reprimir y eliminar de la cultura cantaba, vivan aqu para arriba, unos viejitos, versos a lo
popular: el canto, la palabra, el humano muy relindo. Yo tena un libro con versos, el cura
disfrute, el baile y la reunin. Jord507 me trajo un libro, El verdadero Mesas, eran puros versos
Manuel Morales Requena por la Santa Cruz, no me gustaron mucho. A m me gustan
ms los versos por los padres, por los hijos, por las flores:
661
508. Tiempo despus
escuchamos completo el mismo
pie, esta vez cantado por su
La memoria se est poniendo mala ya, yo los recorro cuando hermano don Ismael Aguilera:
estoy solo y as trato de acordarme, tengo uno por el padre.508 Yo estoy cuidando una flor / De
los mejores jardines / Como la
vida es tan fina / Tan fina es su
Las despedidas por angelito se sacan, pero la memoria me color / Con su lindo resplandor
falla. El cantor es poeta pues, ve que inventa los versos. / Y el rbol cuando amanece /
Tengo ciento ochenta y cinco hectreas yo, pero le vend El lucero la florece / Y el sol la
marchitaba / En un convento
un pedazo ahora a un caballero, ahora le estoy trabajando sagrado / Una flor que all
unos paltos a un caballero. Cuando estuvo el curita Jord cuidaba.
vinieron re muchos cantores. Muchos aprendieron versos,
pero yo aprend como dos noms, pero despus el libro
yo lo di, no me gustaron mucho porque eran todo por la
Santa Cruz y uno tiene que aprender versos por todo fun-
dado [fundamento temtico], si usted es cantor tiene que
aprender versos autorizados tambin. Si los gallos [hombres]
le buscan el boche [el pleito, reto lrico] tiene que responder
usted. Una vez con Carmelito Olivares, el mil novecientos
setenta, fuimos a la cordillera y a la vuelta alojamos en
Tilama, ah en los corrales de pirca. Me dice Carmelito:
Vamos a cantar, don Nico, y yo le digo: No, si ac hay
muy rebuenos cantores. Y me dice: Y bueno, y qu nos
van a hacer? Los gallos cantaron dos versos y despus no
cantaron ms. Los dejamos calladitos. Yo creo que nosotros
le cantamos los mismos versos de ellos, porque yo tena un
to que viva por all que me dio unos versos, era poeta, se
llamaba Manuel Maturana. Yo trabaj dos aos en Tilama,
el 1946. Ah en El Naranjo haba un santo, San Antonio y
nos amanecamos cantando. Yo he estado en fiestas por ac
noms. No he estado para Combarbal, ni Salamanca, ni
para esos lados. Ac los cantores van para el otro lado de la
cuesta del Meln, para Granizo, para esos lados, Juanito e
Ismael siempre van.
662
Don Ismael Aguilera (Infiernillo)509
509. Entrevista: Infiernillo Muy antiguamente haba chino aqu mismo, un poquito
(Quilimar), enero del 2010. ms para all, pero yo era muy re chico. Aqu est la Virgen
Cantor y campesino del sector de
Infiernillo. del Palo Colorado. Este mes [enero] ya sale para ac. Ella
se viene a alojar para ac. Todo el mes, a veces ms. En cada
casa se queda una o dos noches. Ah se atiende a la gente y
se le canta tambin. Desde Quilimar sale la Virgen, despus
se va a Guangual y despus sube para ac. La Virgen es una
sola la que sube para el valle. Yo le canto siempre cuando
viene, me invitan para que vaya a cantar. Aqu en la Que-
brada [Infiernillo] hay varios cantores, ms de cinco, pero
generalmente somos cinco los que le vamos a cantar. Todos
los aos en enero sale a pasear la Virgen por el valle. Antes
era en marzo, como hace cuarenta aos atrs. No s por qu
se cambi. Casi todos los aos la alojamos ac en la casa.
Uno tiene que pedirle al demandero para que la Virgen aloje
en su casa. l organiza todo eso. l tiene un calendario y la
gente que quiere alojar va donde l y le pide. Pero l ya sabe
ms o menos quines la alojan siempre. Adems, como la
gente de aqu arriba baja para las alojadas a Guangual por
ah [a principios de enero], ah mismo se organizan para
la alojadas de arriba. En enero la gente se mueve harto por
el sector. Somos todos conocidos por aqu.
663
XIX.
666
Carquindao y Yerba Loca son dos comunidades agrcolas co-
lindantes al urbanizado poblado de Canela. All, cada ao, se
celebra una fiesta patronal en honor a San Antonio, el sbado
ms cercano al 13 de junio, que es la fecha del calendario cat-
lico en la que se conmemora al patrono franciscano. Ya desde
las tres de la tarde comienzan a reunirse en la cancha de ftbol
del Club Deportivo Cndor, familias y personas que vienen a
dar comienzo a los festejos. La gente viene del norte, de los
cerros y las comunidades. Pero todos son de Carquindao
Bajo, Yerba Loca y Canela. Casi puras familias, nos dice una
vecina del sector. El mismo da y un poco ms tarde, se celebra
la misma festividad en la capilla de Carquindao Alto, motivo
por el cual el prroco debe coordinar la realizacin de ambas
misas. Similar debe hacer el alfrez de Carquindao Bajo y sus
chinos, cuando estos son invitados a la fiesta de arriba.
667
por un milagro obrado en su hijo, Ren Castillo. Don Ren
asumi como puntero y su hermano Jovino como alfrez. Es
desde entonces que en este baile chino han predominado las
familias Castillo, Carvajal, Prez y Lemus, casi todos de las
comunidades agrcolas de Carquindao y Yerba Loca.
668
Baile durante la primera procesin
por la cancha en la fiesta del
2010, donde se han dispuesto dos operan en la relacin recproca que acepta la diferencia como
portales y un calvario. algo constitutivo de lo nuestro.
Rafael Contreras Mhlenbrock
669
670
510. Compaa: grupo heterogneo mentos y hacen algunos pasos caractersticos. Una vez listos,
de personas conformado entran a saludar por primera vez a la imagen. Luego saldrn
por familiares y vecinos que
acompaa, escolta o asiste a hacia la cancha, la cual ha sido arreglada para que la proce-
la imagen y/o al baile religioso sin tenga un camino demarcado. El baile se presenta con el
local, durante una romera o sonido de las flautas y el canto del alfrez, que es respondido a
procesin realizada; o bien en
el marco litrgico de una fiesta coro por el resto de los chinos. Sale sin compaa510 desde la sede
patronal de una localidad, a la cancha. Es la primera salida del baile, la primera vuelta.
pueblo o barrio; o bien en el El baile va solo y se dirige hacia el final de la cancha de ftbol
recorrido entre localidades o
lugares de culto (por ejemplo donde han dispuesto un calvario con la cruz. Avanzan sin la
entre viviendas que reciben comunidad presente y sin el santo, marcando por primera
alojadas de las imgenes, como vez el trayecto en el lugar. Como es habitual, el baile forma
es el caso de procesiones que se
dan en los valles de Quilimar en dos columnas dejando un amplio espacio entre ellas. En-
y Petorca).Tambin se le llama tre ambas columnas los tamboreros giran y rotan con holgura
compaa a la prole que acompaa dentro de ese espacio, desplazndose hacia la parte anterior
o sigue a un baile religioso
durante su peregrinacin a un (la punta) y posterior del baile (la cola).
centro ceremonial o santuario.
El baile lo conforman unos 16 chinos de flauta, cinco adul-
511. Don Benedicto y don Jos,
adems de concuados, son tos y tres nios por columna. Cada una de estas lleva un
respectivamente el expresidente chino puntero que encabeza la formacin. Las puntas son
y el actual presidente de la puestos o lugares de prestigio en la formacin de un baile,
comunidad agrcola.
dada la responsabilidad que tienen en la danza. Pero ade-
ms, en el caso de este baile, tienen que saber encuartetar o
cantar coplas, pues al final de la fiesta los punteros deben
despedirse cantando mientras entregan los instrumentos a
los mayordomos. Este ao los punteros son Benedicto Nene
Castillo por la fila izquierda y Jos Lemus por la derecha.511
Otro cargo de suma importancia es el del tamborero, que en
este baile son dos: don Ren Castillo y su hijo Jos, quienes
tienen la tarea de dirigir y organizar la danza durante todo
momento. Tambin forman dos capitanes que se ubican al
final de cada fila de chinos y, con una vara en la mano, ayu-
dan a mantener el orden de la fila correspondiente, sobre
todo a los nios que forman al final de cada columna. Son
personas de edad, antiguos chinos que ya no pueden eje-
cutar la danza ni soplar la flauta, pero que s aportan con
su presencia a la debida formacin de los pequeos partici-
pantes, uno es el seor Rojo y otro es don Jos Alamiro Jor-
quera. El grupo es dirigido por su alfrez don Ral Carvajal,
quien, mediante movimientos de bandera y de pies, indica
la mudanza a realizarse y que, a su vez, los tamboreros de-
ben imitar y transmitir con mayor vigor para que los flaute-
Don Jos Alamiro Jorquera, ros puedan repetir en sonidos y movimientos coordinados.
antiguo chino y actual capitn o
corrector del baile, antes de iniciar Pero estamos en la fiesta. El baile chino vuelve de su primera
la procesin de la fiesta al patrono salida. Dentro de la sede nuevamente comienza el canto. Co-
comunitario, la tarde del sbado rresponde ahora la salida de la imagen del santo en compaa
14 de junio del 2014. del baile chino y toda la comunidad. Estamos prximos al
Manuel Morales Requena invierno y la noche asoma temprano. Pronto oscurece. En-
tre los asistentes que acompaan la procesin, algunos lle-
671
van velas encendidas. Llegan con la imagen del santo hasta
la Cruz que est dispuesta en la cancha y all el alfrez saluda
nuevamente. Al retorno de la procesin una persona quiere
hacer una manda al santo, entonces los chinos cambian el
sonido de sus flautas: ahora tocan deliberadamente sin fuer-
za para conseguir un sonido de botella, grave y sostenido. La flau-
tas ya no suena estridente y rajada por la fuerza del soplido de
los chinos, sino que asemeja un murmullo hondo, grueso y
oscuro como la noche, que ya se ha instalado como teln de
fondo de un introspectivo escenario de comunin. Las flauta
ahora suena como un viento envolvente, tardo y profundo.
La escena ocurre en el momento que el baile acompaa a la
mujer que est pidiendo por los suyos. La tensin se fija en
ella: arrodillada avanza por la cancha con un movimiento
pausado. Solo las velas que portan los fieles alumbran este
rito conocido como La Procesin de las Manderas. Entran a
la sede, la mujer queda de rodillas y visiblemente emociona-
da frente a la imagen de San Antonio. El alfrez improvisa un
canto en el que pide por ella y el cumplimiento de su peticin.
672
Formacin del baile al finalizar la
fiesta de San Antonio, la noche
del sbado 14 de junio del 2014.
Este gran nmero de chinos
corresponde a habitantes de
Canela y de los sectores rurales de
Carquindao Alto, Carquindao
Bajo y Yerba Loca, los cuales
este ao pudieron reunirse para
la fiesta, que aqu finalizaba en
la nueva capilla construida en
terrenos de la Comunidad Agrcola
de Yerba Loca. Al medio, agachado
debajo del santo, don Ren Castillo
con su tambor; arriba, junto a l
con la bandera apoyada en el piso,
don Ral Carvajal.
Manuel Morales Requena
673
Memorias de Ren Castillo512
Santos, males y chinos: del fundo a la comunidad 512. Entrevistas: Ren Castillo.
Yerba Loca (Canela), mayo y
junio del 2010. Nacido en 1936.
Le voy a contar por qu creo en los tue tue. Cuando uno Tamborero y fundador del baile.
camina por las noches, los pjaros, los tue tue, aparecen
y pareciera que anduvieran encima de la cabeza de uno,
volando encima de uno y si mira no ve na, nada, ningn
pjaro. Incluso en las noches cuando la luna est llena, as
bien bonita, clarea el camino y la noche est clarita, uno
siente los pjaros y mira y no hay na, nunca uno los ve. La
gente dice que si uno se topa con ellos, no hay que decirles
nada malo, ninguna mala palabra, lo mejor es saludarlos
con buenas palabras. A m me siguieron una vez.
674
Manuel Morales Requena
675
yo: Ustedes no sufren na como lo suframos nosotros.
Muy, muy sacrific la vida. Si a los viejitos de la edad, de
antes, de la edad ma, no haba ninguno casi, son muy pocos
los que haba. Moran, as moran antes.
676
Al principio me hicieron sentir mal, pero ya a las horas
despus me alent, me senta mejor. Mis tos volvieron
a ir a Illapel a decirle a la meica que yo me haba alentado
y ella le dio ms yerbas para que me las tomara tal como
ella las recetaba. Al tiempo ya se me haba ido el quiste.
Estaba sanito.
677
Asistentes a la fiesta en un comedor de la sede del
Club Deportivo, que fue adaptada en el 2010
como lugar de oracin y misa, de canto y baile
ritual y de comida, diversin y fiesta popular.
Daniel Gonzlez Hernndez
678
a algunas personas primero, pa saltar de chino. Y por ah
nos invitaban a otras fiestas, a la Virgen del Carmen, y as
poh, a otras Virgencitas que hay.
679
Nosotros le tenamos mucha, mucha fe al santito, San
Antonio, la estampita, esa estampita. Yo reconozco que
es milagrosa porque una vez all mismo donde sacamos la
fiesta, ahora, ms abajo ah, estaba mi ta que tena ella el
santo. Nosotros vivamos aqu ya, aqu en Yerba Loca. Ella
tena el santo y mis primos ah le sacaban fiesta, as pa
este lado en la cancha que hicieron. All nosotros bamos
todos los aos a sacar la fiesta. Y entonces tenan las casas
muy cerca de la quebr, as, a la orilla tenan las casas en un
planito que hay. Y viera que baj la quebr tan grande una vez,
de una lluvia como de tres das y baj la quebr tan grande
y dentr a comerle por debajo al cerro y se entr a llevar las
casas, en toda una parte. Y entonces ellas entraron a sacar
las cosas pal cerro, porque lo podan sacar y porque vean
que ya la quebr estaba comiendo por debajo y cayndose
la muralla. Y qued un pedacito as, como en un rincon-
cito as, como un fierrito de muralla as. Ah tenan a San
Antonio y la estampita no se la llev na la quebr; dej ese
pedacito de muralla. Y por eso que nosotros decimos que
es muy milagroso y le tenimos respeto. Y nosotros decimos,
pensamos, que a lo mejor fue ella [quien] no le quiso sacar
la fiesta ese ao y a los das despus cay el aguacero y se
enoj, por causa que como que la castig a ella, por no sacar
la fiesta. Y bueno, la fiesta la sacamos entre todos. Porque
nosotros los chinos hacamos una cooperacin pa despus
del baile, una coma as [cena]. La hacamos entre todos, y
ella, bueno, no tendra los alcances de los recursos de sacar
la fiesta, nos dijo: No le vamos a sacar na la fiesta este
ao. Ya, dije yo. Como a los quince das despus baj
la quebr [creci sbitamente al caudal del arroyo], grande,
grande y se entr, como digo, a llevar la casita as, a la orilla.
Y como por debajo le entr a comer, a comer [carcomer la
base] y bum! se cay un pedazo. Y ya, lo que entr a caerse,
entraron a sacar las cositas de adentro.
[]
680
681
hacan nido ah y se rompan cuando llova, caan los cerros
de agua pall. Y entonces ella estaba retando al santito y
despus fue y lo guard en la piececita de ella. En la noche
hizo hacer pich [orinar] a los nios, los haca hacer pich
y prendi la vela y como las paredes, siempre les pegaban
papel as, pa que no se viera la muralla de adobe y le puso
la velita as al lao del santito y quizs se durmi ella con la
vela prenda y se cay la vela y ya se agarra fuego la pared y
agarra el techo y siente ella ya que estaba agarrao el fuego
firme, entonces se levantaron mis tos, nos levantamos
toos, acarreando algo, alguna represa con agua en la poca,
ya acarreando agua, otros garroteando pa que no agarrara
la casa grande y se sent, se cay paentro as los tolotones
de coirn, caan rpido, pero eso que cuando fuimos lue-
guito, al tiro [inmediatamente] quemao, agarra todo. Y la
casa no agarr na, esa grande, como que se sali todo el
fuego pabajo y no agarr la casa grande [casa contigua] y
tambin sacaron cosas, algunas cosas noms, las otras se
quemaron. Y al otro da se acordaron del santito y entraron
con la horqueta que haba all y entraron a sacar basura de
adentro, cuando haba un poco de coirn as y ah estaba
el santito. Por eso que les digo yo que es muy milagroso,
muy milagroso, porque es estampa noms, que hasta
con la calor se habra quemao. No se quem na! Y tan
sucio, caer ese poco de coirn ah y no quemarse, no, no
agarr fuego ese poquito. Se qued el santito. Ha resistido
todo, el agua y el fuego. Por eso que yo le tengo mucha fe
al santito milagroso, pero tambin, a lo mejor como que
lo us mucho, se sinti mal el santito y se prendi fuego.
682
XX.
684
Cuando nace de la necesidad de decir,
a la voz humana no hay quien la pare.
Eduardo Galeano
513. El testimonio de don Asentada en el llamado valle de Cuz Cuz, a un costado del
Pedro Olivares se construye en curso medio del ro del mismo nombre, Illapel es la ciudad
base a una serie de entrevistas
realizadas entre julio del 2010 y capital de la provincia del Choapa y el ms sureo de los va-
junio del 2011. Nacido en 1945. lles de la Regin de Coquimbo. La actividad productiva es
Actual coordinador de la fiesta. principalmente la agricultura y la minera, ambas de peque-
os y grandes productores.
685
nuestra investigacin, de nuestra visin de las fiestas y de lo
que buscbamos en nuestro dilogo con l. Despus de que
se crearon las confianzas necesarias pudimos concertar una
conversacin que se grab, la que luego transcribimos y re-
dactamos, para finalmente someterla a la revisin de nuestro
interlocutor, quien adems la coment y corrigi para ser re-
escrita finalmente por nosotros. Dilogo, escritura y reescri-
tura que nos conducen a momentos y escenas de la experien-
cia social, donde se conjuga la historia local, se configuran los
personajes y se pone de manifiesto la importancia central del
rito y los intereses del poder, el que muchas veces intenta in-
miscuirse y apropiarse de los gestos y la memoria del mundo
popular y de los individuos que, con esfuerzo y trabajo per-
manente, mantienen an vigentes sus prcticas vecinales y
comunitarias. Esperamos que permanezca el siguiente texto
como un buen ejemplo testimonial de la fiesta de la Cruz de
Mayo de Illapel, en voz de uno sus actuales y ms importan-
tes herederos.
686
Intencin testimonial
687
Don Pedro Olivares, coordinador
de la fiesta, en el frontis de la
capilla, invierno del 2010. Nos
dice: Yo soy un contador de
cosas, de memorias, me gusta
contar las cosas, acordarme
de los personajes, resaltar los
personajes, tanto de la poblacin,
de la historia del barrio, con su
tiro al blanco, el polgono aqu,
la cancha de carrera, la compaa
de bomberos, los clubes de ftbol
que existan en el barrio, la fiesta
de la Cruz de Mayo, el cementerio
al frente, los oficios que hubieron
ac, los cantores a lo divino, los
esquinazos para abrir la puerta.
Yo iba a buscar las cantoras,
esperarlas para que vinieran a
dar el esquinazo, los boliches que
haban
Rafael Contreras Mhlenbrock
688
689
Zoila Olivares Castillo, Miguel Huerta, Manuel Olivares
y despus su hijo Francisco Eladio Olivares, quien es el
actual administrador. Esos son los administradores que me
acuerdo y de los antiguos mayordomos de mi tiempo. Yo
me acuerdo de doa Sabina Corts, doa Elosa Montoya,
de la seora Esterbina Prez, ahora su hijo es mayordomo
tambin, Sergio Hurtado Prez. Miguel Huerta mayordomo,
Zoila Olivares mayordoma, la seora Ida Leri mayordoma,
la seora Ramona Araya mayordoma, la seora Mara Paz.
Y con los alfreces que yo estuve fue con don Augusto
Saavedra, don Enrique Aracena.
690
De la familia al barrio: historia de la cruz
514. Es lo que ahora es el Antes la fiesta era familiar. Se tiene un santo, lo prestan
pizarreo, el zinc, la techumbre. para hacer una procesin o para hacer una fiesta. La cruz
Una alternativa econmica
al zin, confeccionado con originalmente estaba en Illapel abajo, en la casa de alguien.
cartn y alquitrn prensado Eso es lo nico que nosotros alcanzamos a recopilar. Que
[Comentario aparte realizado [la calle] lvarez Prez, Escuela Industrial, subiendo
por el mismo don Pedro Olivares
para aclarar este concepto]. arriba del sector de Mundo Nuevo. [La imagen] pas de
propiedad privada a propiedad comunitaria. Y ac lleg,
me imagino, y apareci el baile chino, solamente ac
estuvo el Baile de la Cruz de Mayo, no en esos lados. Mi
to calculaba que para mil novecientos veintisiete, que
es la fecha cuando se construy la Capilla porque l
conversaba de cuando acarreaban agua de este canal de
aqu abajo para ac arriba y de eso se acordaba, cuando
haba sido levantada la capilla. Estaba al lado de la familia
Alfaro. Ellos arrendaban una piecita de techo de coirn
[paja rstica] y ah arrendaban ellos para que la sacaran
en procesin. Antes la cruz estuvo en el cementerio, por
lo que me contaban. Antes la fiesta se haca dentro del
cementerio, cuando mi mam era panteonera. La mayora
de los vasallos eran del fundo La Aguada, el alfrez de ese
tiempo era de La Aguada, don Flix Vega. Yo no estaba, yo
te hablo del tiempo de mis tos y los tos de los tos. Mi
to Juan de Dios, primeras dcadas del siglo pasado [siglo
XX]. Yo no bail con ese to. Mi to Juan de Dios yo lo vi
bailar cuando andaba penqueado [borracho]. Me deca cmo
haba que hacer los bailes y l haca las mudanzas ms
quebraditas, ms aniadas. Cuando conversbamos con
l eso nos deca, de don Flix Vega, del baile que se form
ac, y nombraba a los viejos del barrio y a los que venan
de La Aguada, porque no eran muchos los vasallos de ac
sino que ms que nada del fundo. Por eso que te digo que
la gente mandaba cosas para la fiesta, el trigo para pelar
el mote, los porotos, los zapallos, las cebollas, vena una
persona con un animal o dos burros y traa la carga para
que tuvieran para hacer el recibimiento.
691
tiznados por el tizne que producan los chonchones.515 Haba 515. El chonchn se haca en
una araa [lmpara de candelabro] noms, con puros po- un tarro, que se soldaba y pona
una mecha [Comentario aparte
titos de vela y se tiraba con una piola y se suba. Adems, realizado por el mismo don
se ponan chonchones. Cuando se bailaba se sudaba, Pedro Olivares para aclarar este
transpiraba bailando y ah quedbamos con las narices concepto].
negras. Mi to me regal un pato [lmpara de aceite] que 516. Es interesante mencionar
ponan para alumbrar la capilla, tiene una inscripcin de que uno de los fundadores de
Inglaterra, viene de las salitreras. dicha familia en el Norte Chico,
don Isidro Callejas, fue uno
de los ms ricos mineros de
Los santos los venan a dejar. La capilla tena hartos santos Andacollo y muy importante
[porque] las familias pudientes tenan su gruta en su patio, mayordomo de la Cofrada de
Nuestra Seora del Rosario
su imagen, ya en el tiempo cuando no iban a poder atender a fines del siglo XVIII. Para
la imagen, cuidarla o mantenerla, las venan a dejar aqu analizar aspectos relativos a su
a la capilla, Mara Magdalena, Mara Dolores. Las llaves rol en la fiesta andacollina, ver:
Contreras, Gonzlez y Pea,
de la capilla las tiene el administrador. Fiestas religiosas, 5077.
La gente de aqu era de los oficios de la ciudad, eran mine- 517. Campamento fiscal que fue
erradicado en dictadura. Luego
ros tambin y [de la] agricultura. Aqu haba un mineral se llam Rosita Bez y ahora
grande que era de los Callejas. Ellos eran de todos lados, Javiera Carrera.
de Cabildo, Freirina una familia con hartas minas.516
Estaba tambin el mineral grande Faralln Snchez. Y
por eso es que estaba la Quinta de Recreo, la Cueva del
Chivato, Nocedal, las peluqueras Cuando yo hablo del
barrio, todos los peluqueros eran de ac, los Lira. En esta
poblacin estaban todos los oficios. En el primer cam-
pamento donde viv estaban todos los oficios, el nico
empleado pblico era el Rafael Contreras, Contreritas, que
trabajaba en el Servicio de Seguro Social. Estaban los
fotgrafos Marcial Martnez, Teobaldo Martnez. De esos
fotgrafos que bajaban en las maanas con la cmara y
el trpode a la plaza. Los zapateros tambin estaban ac,
solo que uno noms se dedicaba a arreglar los zapatos.
El otro se dedicaba a jugar brisca y le tomaba el tiempo
a los caballos [cronometraba], porque aqu haba una
cancha de carrera, l le sacaba un nudo a la tabla y por ah
le tomaba el tiempo al caballo, porque estaba frente a la
partida, l tena el tiempo, nunca arreglaba los zapatos, Costumbre tpica entre los
viva del tiempo que le tomaba a los caballos, le venda devotos y mayordomos: colocar
el tiempo a los carreristas. muy temprano el da de la fiesta
un pao personal en uno de los
Ese era el campamento fiscal,517 si uno llegaba de fuera tena costados del anda, de forma de
que ir al comisariato, que en ese tiempo era la Gobernacin marcar su puesto para llevar la
de ahora, para que les asignaran una vivienda. Toda la gente imagen durante la procesin. Aqu
era de origen campesino los que llegaban ac a la ciudad. el anda de la Santa Cruz de Mayo
Estas casas de coirn de ac ya estaban ms paradas, eran para su fiesta en el sector alto de
de coirn. Mi abuela viva aqu, era la panteonera, igual Illapel, la maana del domingo 25
que mi madre Aqu haban burros. En una cuadra haban de mayo de 2014.
ms o menos dos familias, all estaban los Rodrguez, los Manuel Morales Requena
Orellana, entonces permanecan la mayora del tiempo
692
518. Media: grande, importante, solos, porque iban a dejar la cosecha, el comino. Esta calle
de magnitud considerable. tena olor a comino, se vena a dejar el comino con carretela
Pichanga: partido de ftbol
de barrio, de organizacin y despus no haba ms [casas], vena el campamento. Ese
espontnea, sin rbitro ni reglas campamento se levant el ao mil novecientos cuarenta
muy estrictas. y cinco, el mismo ao que nac yo.
693
Los chinos, los alfreces y los mayordomos
694
Entrega de la bandera de parte
de los alfreces don Luis Frez
Ramos (de lentes) y don Arturo
Vega Madrid a los mayordomos Porque yo te digo, por qu chino, entonces, o vasallo?
don Ismael Argandoa, doa Vasallo, que es para servir, como servidumbre, cuando
gueda Rojas Brquez y doa te hermanas de la Cruz de Mayo es para servirle a la Cruz
Olga Vega, la maana del domingo de Mayo, pero aqu hay una cuestin de recompensa, de
30 de mayo del 2010. compensar, de servir a la Cruz de Mayo y, a la vez, le pides
Rafael Contreras Mhlenbrock vida y salud, trabajo. Para poder volver al otro ao nueva-
mente a hacer la fiesta. No es un mandato de castigo, a m
nunca me castigaron, yo con respecto a la fe a m nunca
me dijeron Slganse pa fuera con la pelota, que se cay
pa dentro; mira que estn echando tierra; no se escucha
lo que estamos cantando, rezando; el desorden que hay.
Qu te van a castigar? Nunca, jams fue castigadora, esto
que nosotros recibimos y que nosotros nos criamos, jams
fue castigadora. Nos podan los viejos sacar a varillazos,
cualquier cosa, en las cosas cotidianas, pero ah no. Esa
es la diferencia, donde poda yo entrar y salir, donde po-
dan estar los nios, nosotros los nios podamos estar
ah, podamos cooperar, se nos da la posibilidad de que
nosotros, desde muy chicos, furamos asumiendo que algo
tenamos que hacer. Hacer los arcos de arrayn, poner las
florcitas, barrer, pintar con cal la capilla.
695
Baile Chino de Socavn con su
alfrez Profirio Barraza, cantndole
a las imgenes la maana del
Nosotros. No era un vasallo basado en el castigo? domingo 25 de mayo del 2014,
con ocasin de la fiesta a la Santa
No, era una cuestin recproca, l peda a cambio, l peda Cruz de Illapel. Formados de
por intermedio del alfrez que tena que darle vida y salud izquierda a derecha: Juan Monroy,
para poder estar haciendo su fiesta el prximo ao. Pero Nelson Campos, Froiln Villaln,
no era eso de estar haciendo una cuestin cotidiana, que Profirio Barraza, Hctor Tapia,
tens que dar una cantidad de plata, o que tens que servir Diego Campos, Clorindo Monroy y
todos los das domingos, no era eso. Casiano Monroy.
Manuel Morales Requena
696
Carvajal, Augusto Saavedra, Profirio Cspedes, Manuel
Martnez y el actual Arturo Vega. Los alfreces, en la
fiesta, se saludaban. Era muy cordial, de alegra, de estar
contentos de que podan haber llegado. No era competi-
tivo. El baile de casa los reciba, les da la bienvenida y los
presenta. Los alfreces y los punteros. Hubo una sola vez
que fuimos a Los Vilos que me pareci raro, que fuimos
para all nosotros, entonces de las conversaciones dentro
del baile que tenamos con los punteros, del Caldern,
se deca que tena que tener cuidado con el Baile de
Los Vilos, porque nos podan hacer una encerrona. Los
Vilos tiene eso, en ese tiempo estaba de alfrez uno que
era albino, el Lechuza, era un personaje de Los Vilos y
nos advirtieron. Yo escuchaba y yo, como cabro chico,
me trataban de proteger noms. Y mi to me deca que
me metiera detrs de l noms, que bamos a hacer una
escuadra simple para cuando bailramos frente al Baile de
Los Vilos, escuadra doble era dos filas, escuadra simple era
una noms y nosotros los tamboreros adelante. Cuando
vinieron [el Baile Chino de Los Vilos] era una cuestin
agresiva. Yo me asust, eran fuertes, bravos, eran coraju-
dos, yo estuve asustado harto rato y no podan romper la
cuestin [la formacin del baile chino]. Lo que hacan ellos
era que encerraban a un baile o a un vasallo, lo agarraban y
lo echaban a un ruedo y le tocaban las flautas. Yo lo vi ah
en Los Vilos, eran capaces de agredirlos, hasta de pegarles
patadas. Como nosotros nos tomamos del brazo, con una
mano y con la otra la caa, entonces no tenan por donde
pasar. Y ah haba ms bailes. Los de Longotoma puede
ser, Cabildo. Y no pudieron nunca agarrarnos. Nuestros
coleros estaban adiestrados para que si se arriesgaba
alguno de ellos, nosotros lo encerrbamos.
697
El administrador es ms como de la fiesta, de la organi- 519. Chaucheo: accin y efecto
zacin, que la cosa funcione, que ya est el altar listo, de chauchear, que significa pagar
o recibir un pago en moneda
que se pusieron los arcos, si se estn recibiendo los bai- divisoria. Chauchear proviene
les, atendiendo. Los que mandan son los mayordomos. de chaucha, que se define como
Mandan el ritual, que es lo fundamental, por dnde se va moneda o dinero de escaso
valor, y que tiene su origen en
la procesin o si la quieren hacer ms corta o ms larga, la antigua denominacin que se
los tiempos de la fiesta, el orden que van a ir los santos. daba en Chile a las monedas de
Mandan todo el desarrollo de la fiesta. Son los que estn nquel de veinte centavos.
en el ritual del doble y del desdoble en su comunicacin
con el alfrez, en todo lo que significa la fiesta estn los
mayordomos.
698
Pero cuando uno le conversa [a la gente], porque lo nico
que piensan es Qu linda la procesin y la fiesta, y qu
linda la gente; Va a venir el obispo, hay que tenerle un
lugar al obispo. No, poh! Ah mismo noms, ah con
la gente que viene del campo, con mucho sacrificio, que
est haciendo actividad no s desde cundo para pagar la
micro para poder venir, que sacrifican a sus cabros [nios],
con malas condiciones, igual vienen con su nios Igual
cuando pataleaban: Oye, que viene con ms personas,
qu vamos a hacer? Y qu van a hacer? Si todos han
trabajado para venir, no van a dejar encargado a la vecina
sus nios, tiene que venir con ellos. El dinero que nece-
sitas para poder pagar el viaje, hay que llenar las micros
[microbuses], a veces hay algn benefactor que se pone
con algo, pero ya casi no se da.
699
La fiesta: procesin, desdoble y doble
700
Cantores durante la vigilia a la
Santa Cruz la noche del sbado 24
de mayo del 2014. De izquierda
a derecha: don Pedro Tapia Nosotros. De qu trata el desdoble y doble de las banderas?
Monardes (con la guitarra), don
Jos Meneses, don Francisco Rosas Son dos banderas que estn en un bultito amarradas en
y don Casiano Monroy. varios dobleces, porque es parte de los versos que van
Manuel Morales Requena rimando y el desarrollo que va pidiendo el alfrez que se
vaya a ejecutar. Antes ponan, ac en la capilla, un cielo
celeste, unas palomitas, unos muecos, unas guagitas
de goma y participbamos todos los de ac, los cabros
chicos que nos juntbamos. Ese cielo antes estaba con
un velo negro.
701
posicin y le pide al administrador para iniciar el desdoble
y tambin se pregunta si hay alguna manda que pagar, si
alguien se va a hermanar, que tambin se pregunta. Y ah
toman posicin los cuatro mayordomos en esa mesita y
pide que baje Cristo del cielo, que est detrs del manto
negro. Lo ponan ah. Se hacen as las primeras gracias, a
tomar las gracias. Se parte por el administrador, los cuatro
mayordomos, la hermandad, el baile chino, despus el alfrez
peda que se fuera Cristo para el cielo, despus peda que
bajaran los paos sagrados. [Entonces] bajaba este bultito
donde estaban los paos que estaban envueltos, los paos
sagrados no son ms que banderas, dos banderas que estn
con adornos de mostacilla y lentejuela, de varios colores.
Y ah comienza el alfrez a pedir que vayan sacando un
nudito, una vueltecita, hasta que todo quede desenvuelto
y aparecen las banderas. En esas banderas, despus que
quedan extendidas, toman las gracias nuevamente, en esas
banderas, nuevamente todo lo que hicieron con Cristo lo
hacen con las banderas, piden gracias al administrador,
a los mayordomos, a la hermandad, baile chino con su
alfrez y tamborero, igual como en la vez anterior, que
pide que Cristo se vaya para el cielo, ellos piden que pon-
gan las banderas en los pomos, que son los palitos donde
702
van las banderas. Entonces, ah colgaban las banderas los
mayordomos, ah terminaba el desdoble, y el alfrez deca
El Seor pas / nadie lo sinti / solo la bandera / sola se
bati. Y en ese momento cae el manto negro y quedan a
la vista todas las imgenes.
703
El doble se realiza el ltimo domingo de mayo al final de
todo. La Cruz de Mayo es eso, cuando se terminan las
procesiones, la misa que se hace aqu en la calle, despus la
ida a dejar abajo y volver. Cuando se termina todo eso y se
despiden los bailes que vienen de afuera, se le invita a que
se sirvan una cena para despedirse y despus queda solo
el baile de ac y la hermandad. Se entran las imgenes a la
Capilla y se prepara el doble. En el desdoble del da tres de
mayo recuerda que se cay el velo negro y est en el suelo
desde ese da? Ahora, el ltimo domingo de mayo, llega el
baile chino local a la capilla. El Baile de la Santa Cruz se
instala bailando adentro, se detiene despus de haber hecho
algunas mudanzas y anuncian que va a empezar el doble, se
lo comunican al administrador. Toman posicin los cuatro
mayordomos, baja Cristo del cielo, la misma ceremonia,
se toma la gracia a los pies de Cristo, en el orden que lo va
pidiendo el alfrez, se va Cristo para el cielo. Ah nuevamente
el alfrez, va verseando el alfrez, pide con mucha pena, va a
entregar las banderas y ah le piden a los cuatro mayordomos
que saquen las banderas. Sacan las banderas y las ponen en
ese pao que est abajo y l empieza que le comiencen a dar
los dobleces, hasta que le queda un paquetito chiquitito,
pide que le d otro doblecito, otro doblecito y ah se est
dirigiendo, pidiendo vida y salud para todos, a todos los
santos le pide: Mara Magdalena, Mara Dolores, San Jos, a
la Cruz de Mayo. El alfrez los va utilizando para ir sacando
el verso. Toda la ceremonia la va ordenando el alfrez, lo
que est en la memoria de l lo van ejecutando los cuatro
mayordomos y ah pide por quienes se van a hermanar
[ingresar a la Hermandad de la Santa Cruz de Mayo]. Este
ao se hermanaron tres personas de la Cruz de Mayo, dos
nias y una adulta. Se trae a los que se van a hermanar desde
atrs con unas velas y se entregan ah a la Cruz de Mayo y el
mismo verso que siempre le dicen: Que no es para un da ni
dos, sino para toda la vida. Entregan las velas, las reciben
los mayordomos, se da un abrazo a los hermanos y pasan a
la Hermandad de la Cruz de Mayo y se retiran. Se contina
con el doble, al igual como pidieron que se vaya Cristo para el
cielo. Se pide que se vayan los paos sagrados, que se retiren
los paos sagrados, entregando los pomos de las banderas y Baile Chino de la Santa Cruz de
canta el alfrez ya sin bandera, con solo un pauelo canta: Illapel, con su tamborero Juan
Seor San Jos / alfrez mayor / solo la bandera / sola se Olivares Prez, liderando la
bati. Ah revientan nuevamente las flautas, los tambores procesin del 25 de mayo del 2014.
y se sube el velo y quedan cubiertos todos los santos al otro Tras ellos va el Baile Chino de
lado. Ah culmina la fiesta de la Cruz de Mayo. Socavn, escoltando las imgenes
que celebra la hermandad y guarda
durante el ao en su capilla.
Manuel Morales Requena
704
La hermandad como familia
705
de la risa, los que iban con las andas, los que iban al lado.
Entonces, claro, para ellos nunca ha sido problema la risa,
aplaudir, cantar, nunca ha sido problema. Los castigos
vienen por otro lado. Entonces, cuando el cura deja el
maletn arriba de la mesa y cuando estaban acomodando
el anda ya dentro de la capilla, el cura dijo: Ya, si se si-
guen riendo se van a tener que ir para afuera. Entonces
la Leontina, esto yo se los cuento a ellos todos los tres de
mayo, le contesta: El que se va a ir para afuera ers voh,
poh. Si la capilla es de nosotros. Eso le dice al cura Lucia-
no. Al cura le tuvieron que preparar una agita de toronjil,
porque le dio toda la pena. Y eso les cuento yo a ellos. La
Leontina no le acept al cura que los echara, cuando los
santos siempre han aceptado lo que es la risa, la conversa,
conversar cmo estn los nios, cmo estn los cabros y
los santos ah, poh. Despus que terminaba la ceremonia
los cabros corriendo, ninguna cuestin. Entonces, esto es
lo que es la fiesta de la Cruz de Mayo.
706
Una vez iban a prestar la Mara Magdalena para llevarla
a Salamanca. Cmo se les ocurre! Vino hasta el cura. Es
una falta de respeto por los viejos. Ellos nunca la hubie-
ran prestado porque a un cura se le ocurri solamente y
la llevamos a Salamanca, porque es el cura el que se est
beneficiando. El cura va a decir: Ah, tenemos a Mara
Magdalena. Preguntmosle a Mara Magdalena Le
gust? Cmo le fue? Le gust que la sacaran de aqu,
[a pesar] que no fuera en su fecha? Ah qued noms,
tuvo que irse el cura, como con cinco aclitos para que lo
ayudaran a traerla. Ah se fue reculando el cura, como dijo
[Atahualpa] Yupanqui.
707
La hermandad frente a la Iglesia
Claro.
Todo el tiempo.
708
Siempre, como lo hace la Iglesia, tiene que llegar a la ame-
naza. Primero siempre buena onda. Pero hay que tener
mucho cuidado, porque t ya sabes que viene condicionada
la cuestin. Hay que tener cuidado con los compromisos
que se van a adquirir con la Iglesia o con la autoridad. Hace
dos aos Yo no fui nunca partidario de que se formara
una dualidad de poder dentro de la hermandad, porque
formaron una cuestin para poder postular a fondos del
Gobierno [del Estado], con personalidad jurdica. Entonces,
yo pens que no era necesario, porque de primer lugar, la
Casa de la Cultura queran que se hiciera una procesin
que estaba dentro de las cosas que poda organizar la Casa
de la Cultura, como una actividad cultural. Lo que logran
con esto, de participar en proyectos, es como lo plante la
autoridad en esa oportunidad, poco menos que tenan que
bajar con un baile y con un santo para all para cuando se
les ocurriera. Si no hay ninguna diferencia que se las lleve
la Casa de la Cultura o que la iglesia de Salamanca venga
a buscar [a la imagen].
709
mucho desorden, que todo lo que fuera fiesta religiosa Alfrez Profirio Barraza,
debera estar bajo la tutela del obispado, que van a hacer despidindose de la cruz
un estatuto, que el obispado va a traer un estatuto para y los santos luego de la procesin
que vean si aprueba o no aprueba la hermandad, y se por el barrio, al ocaso del domingo
discute toda una tarde eso, unas buenas horas. En esa 25 de mayo del 2014. De izquierda
reunin participaba la Iglesia, el obispado, por medio a derecha lo acompaan:
de estos dos laicos y el padre Lucio y la Hermandad de la Juan Monroy, Diego Campos, y
Cruz de Mayo. Haba unas treinta personas. Mucha gente Casiano Monroy al fondo.
se senta como perteneciente a dos realidades: A dnde Manuel Morales Requena
710
comentarios que no te puedo confirmar: la excomulgacin,
la amenaza a los bailes para que no fueran a participar en
la fiesta, que los van a excomulgar, se comentaba que los
iban a excomulgar, que ya no iban a ir a Andacollo: Ya no
vamos a poder ir a la fiesta. Si es de San Pedro, fiesta de
San Isidro. Algunos bailes igual vinieron, noms, Porque
nosotros venimos por fe, dijeron, por la fe que tenemos,
sabemos que tenemos que bailar.
711
712
713
un montn de cosas. Entonces, qu es lo que pasa? Se
deja para despus de la fiesta para decidirlo, si se hacen
los documentos, porque eso era al final noms. Qu [es]
lo que pasa, que se toma la decisin de no bajar las imge-
nes ni el da sbado ni la misa del da domingo. De ah el
barrio tuvo montn de tema que hablar, montn de tema
que discutir a favor, en contra, segn cmo lo viera cada
uno. Y dentro de la hermandad, lo mismo. Hasta que se
mantiene la decisin y no se baja.
714
o no es cierto que van a ser excomulgados, se le reafirm
cuando ellos eran premiados por la gente, en ese altar de
afuera los premiaban con un aplauso.
715
El respeto a la memoria los va a fortalecer
716
Yo les digo: Yo les puedo hablar, conversar para que esta
cuestin, cuando venga el cura, cuando venga el obispo y
otras personas, ustedes sepan qu es lo que estn defen-
diendo. Lo importante es defender la memoria de los
viejos que nos dejaron esto, de aqu del barrio, que pelea-
ron en el tiempo cuando los bancos de las iglesias estaban
reservados para las seoritas de la clase alta.
717
XXI.
720
Sin hacer ostentacin
cae la lluvia del cielo
y fecunda nuestro suelo
y esto da una bendicin.
Y produce admiracin
cuando ya empieza a llover
el agua se deja ver
como suave meloda
la lluvia da alegra
en la tierra a todo ser.
721
La lluvia trae del cielo 520. Versos por lluvia. Canto de
belleza y fecundidad don Sergio Torreblanca Huerta,
de la Quebrada de Lo Muoz,
y lo digo y en verdad realizado en una alojada en El
no era triste nuestro suelo. Manzano, Valle de Quilimar,
Es hermoso el campo verlo el da viernes 25 de febrero del
2011.
cuando empieza a aclarar
las aves se ven piar 521. Para revisar una versin
reclamando el alimento narrativa acerca de esta historia,
ver: Nathanael Yez Silva,
y yo salgo muy contento La Virgen del Carmen de Palo
al potrero a trabajar. Colorado, Revista ZigZag vol.
59, no. 10 (1905), 811. Al final
del presente captulo hemos
Virgen gloriosa y bendita publicado un breve glosario
cogollito de alel con algunos topnimos de este
contento me encuentro hoy pequeo valle.
por estar cantando a ti. 522. La imagen que peregrina
Ya de todos me despido actualmente es una
ser hasta otra ocasin reproduccin de la original, pues
Cuando en enero de 1959 lleg
con guitarra o guitarrn a hacerse cargo de la parroquia el
no me haga ningn enredo cura Amador Iglesias lvarez y,
que termino en este ruedo al enterarse de que la reliquia era
llevada por los fieles visitando
chanos la bendicin. 520 los caseros, decidi que sta ya
no saldra jams de la parroquia.
Pero Cmo satisfacer las
demandas de aqullos que la
La lluvia o mejor dicho, la falta de lluvia es un tema cons- solicitaban? Tom varias fotos de
tante entre los acompaantes de la Virgen del Palo Colorado la imagen y se dirigi a Santiago.
en su recorrido por el valle de Quilimar, durante el verano. All pidi que le hicieran tres
copias idnticas a la original,
En el periodo estival del 2011 no falt quien lo mencionara, salvo en su constitucin,
antes o despus de rezar un rosario, o bien, que apareciera en ya que seran de yeso. En:
algn verso o simplemente como un comentario mientras se Rosa valos, Fiestas religiosas en
Quilimar (Tesis para optar al
comparta en la mesa. Los campos se estn quedando secos. Al ttulo de Profesor de Estado
preguntar por las causas de esta realidad, la respuesta genera- en Castellano, Universidad de
lizada es que antes, como dice el verso, no era triste nuestro Chile, sede La Serena, 1980).
Para revisar imgenes de la visita
suelo. Lo que s se sabe con certeza es que los efectos de la de alojadas por el valle, as como
sequa, sumados al uso intensivo del agua por parte de la in- procesiones, ruedas de cantos,
dustria minera y la industria de agro-exportacin de grandes lanchas y danzas a la imagen,
ver: Daniel Gonzlez Hernndez
propietarios, han afectado de distintas maneras las formas de y Danilo Petrovich Jorquera,
vida de la gran mayora de los habitantes del valle. La privatiza- Ahora s, maana no. Alojadas de la
cin tanto de los cursos de aguas superficiales como de las na- Virgen de Palo Colorado (Recurso
audiovisual, Valparaso, 2012),
pas subterrneas ha trado en poco tiempo transformaciones 58 minutos.
radicales en los hogares, los trabajos, la economa y el clima, e
incluso en las festividades religiosas y los ritos.
722
523. Don Luis Correa y don peregrina junto a su compaa por las distintas localidades y
Juan Fierro, cantores a lo divino quebradas del Valle de Quilimar, entre los meses de noviem-
de Quilimar, en una rueda
de cantores de la alojada de la bre y marzo, llevando la devocin a los fieles y devotos de los
Virgen en La Palma, casero ms recnditos lugares de esta zona. Tambin son ellos los
aledao a Guangual, el da 3 de anfitriones, participantes y cultores de su fiesta patronal, ce-
marzo del 2011. Las dcimas se
presentan enfrentadas tal cual el lebrada en honor a la Virgen del Carmen durante los das 15 y
orden de enunciacin del canto. 16 de julio en el pueblo de Quilimar.
723
Don Juan Fierro, campesino y
cantor a lo divino de Quilimar, en
la vigilia a la Virgen del Carmen la
madrugada del 16 de julio del 2010.
Manuel Morales Requena
724
La fiesta de la Virgen de Palo Colorado
en Quilimar524
725
su devocin y su conocimiento profundo de los textos bbli- 525. El canto fue acompaado
cos. Cercano al amanecer, y todava cantando, se encuentra por don Ivn Lira, alfrez del
Baile Chino de la Caleta San
en la parroquia un solo cantor esperando las primeras luces Pedro de Los Vilos. Durante el
del alba para volver caminando a su lejano hogar, ubicado al canto los chinos responden en
final de una de las muchas quebradas que conforman el valle. coro siempre la misma cuarteta
despus del romanceo del alfrez,
la cual destacamos con cursiva.
Al da siguiente, luego de una concurrida misa, toman posicin
los chinos y danzas de instrumento grueso. Este ao se presen-
tan algunas danzas locales y otras de Los Vilos, principalmente
ligadas a los liceos, escuelas y poblaciones de los respectivos
pueblos. El nico baile chino que llega es el de la Caleta Las
Conchas de Los Vilos, conformado por alrededor de veinte va-
sallos, en su mayora pescadores, as como el jefe y alfrez del
Baile Chino de San Pedro de la misma ciudad, el cual se une
a los anteriores para rendir homenaje a la Virgen. Segn nos
cuentan, aos atrs han acudido a esta cita chinos de distintos
y lejanos sectores. Algunos de ellos se han caracterizado por su
regularidad en la asistencia. Es el caso de los bailes chinos de
Longotoma, Valle Hermoso, Cabildo y San Pedro de Los Vilos.
[Coro:]
Adis Virgen del Carmelo
que el Seor nos concedi
hoy se despide este baile
adis, adis, adis.
726
Estos versos que hoy te canto
a la Madre y al Seor
se lo agradezco a mi padre
pues fue l quien me ense.
El da 16 de julio
es el da de tu santo
me presento con mi baile
y yo con amor te canto.
727
728
El Baile Chino de la Caleta Las
Conchas de Los Vilos se retira de la
iglesia luego de la procesin y del
canto de despedida en la fiesta del
2010. En este momento el alfrez
del baile, don Jos Gaona, con la
bandera levantada, repite el coro
junto a sus chinos:
729
La Virgen peregrina
730
Tambin el demandero es quien gua, recolecta el dinero
de las mandas y traslada la imagen de casa en casa, acom-
paado de los anfitriones y vecinos. Si bien el demandero
tiene una gran responsabilidad, nunca est solo en su mi-
sin, pues en las labores que le son propias participa parte
importante de la comunidad o vecindario donde alojar la
imagen, cuidando siempre que se d cumplimiento a las fe-
chas previamente acordadas.
731
Las alojadas
732
526. Entrevista: Alicia Salinas existe una minuciosa preocupacin porque todos los asisten-
Tapia. El Ajial (Quilimar), tes coman, lo que incluso lleva a que muchas veces se les lla-
febrero del 2011. Lanchera de la
Virgen de Palo Colorado. me al comedor uno por uno. No existe un horario de trmino
definido para las alojadas, pero en general la gente comienza a
retirarse alrededor de las dos de la maana, quedndose casi
siempre los familiares y cercanos para velar y acompaar a
la imagen hasta el da siguiente. Por cierto que la concurren-
cia a una velada es variable. Las que son ms populares entre
una comunidad o vecindad, pueden recibir y atender a ms
de cien personas en una sola noche. Otras ms pequeas son
visitadas principalmente por familiares y cercanos.
733
Los cantores
Los cantores a lo divino o cantores a lo adivino, como mu- 527. La definicin de los
chos de ellos se autodenominan en tono de broma son par- fundados o fundamentos
fue extrada de un folleto de
te fundamental de las alojadas. Ellos acompaan las veladas divulgacin elaborado por
entonando antiguas melodas donde despliegan versos de di- Arnoldo Madariaga Lpez y
ferentes temticas bblicas y vidas ejemplares. Es una forma Arnoldo Madariaga Encina,
cantores de la zona de
de arte lrico popular, que implica conocimientos, sensibili- Cartagena, Regin de Valparaso.
dad, destreza y agudeza, que se ofrenda como una forma de
veneracin a la imagen celebrada. El canto a lo divino es una
tradicin lrico-potica que arranca de la tradicin decimista
espaola y que habra llegado a Chile muy probablemente a
comienzos del siglo XVII, con la instalacin de la Orden Jesui-
ta. Estos cantos poseen una forma potica cerrada y precisa,
cuyo formato estrfico es conocido como dcimas espinelas.
Generalmente se cantan cuatro estrofas o pies, organizados
en la misma temtica o fundado. Las cuatro estrofas o pies a
veces pueden, por lo general, estar glosadas por una copla im-
plcita, lo que vale decir que el ltimo verso de cada dcima
debe corresponder en orden sucesivo, a los versos de una co-
pla o cuarteta. Luego de los cuatro pies se canta un quinto pie
de despedida. Algunas veces, la cuarteta da origen al resumen
o prembulo del texto del mismo verso. Este procedimiento
potico se conocen como verso encuartetado. Se canta por dife-
rentes fundamentos o fundados, que son mbitos definidos por
los principales o ms populares libros de la Biblia y temas de
la doctrina catlica, abarcando desde el Gnesis del Antiguo
Testamento hasta el Apocalipsis del Nuevo Testamento.527
Tambin se canta por algunas historias sagradas, como la de
Genoveva de Brabante o por el Judo Errante. En ocasiones
se puede cantar por fundados ms propios del canto a lo hu-
mano, como por la madre, la lluvia, el agua, la literatura, la
astronoma. No obstante, en los ltimos siglos se han incor-
porados temticas ms modernas como la fiesta en el cielo, el
tren del cielo y la visita del papa Juan Pablo II.
734
Cantores de Quilimar cantando
en la vigilia de la fiesta de la Virgen
del Palo Colorado de Quilimar en
el 2010: don Germn Torreblanca, tualmente se cantan los cuatro pies de dcimas por el funda-
de Lo Muoz, y don Manuel Fierro, do elegido o acordado por la rueda. Se cantan cuatro vueltas
de El Sandial. de fundado y una ltima vuelta de despedida. En la primera
Manuel Morales Requena vuelta cada participante canta en el turno que le corresponde
el primer pie de su texto lrico; en la segunda vuelta se canta
el segundo pie y as sucesivamente hasta llegar a la despedi-
da, de modo que si, por ejemplo, la rueda tiene tres cantores,
se cantan un total de quince pies de dcimas en cinco vueltas
de tres pies cada una. La rueda de cantores siempre comienza
o rompe por un extremo de la fila y termina por el otro extre-
mo. Esta secuencia es mantenida por todos los cantores, jun-
to con la entonacin y el fundado o temtica. Si bien todos
los cantores cantan un mismo fundado, cada cantor desplie-
ga una versin propia de la temtica tratada, por lo que la
audiencia puede seguir el tema desde diversos relatos.
735
simpleza. Pero paralelamente coexiste una enorme variedad 528. El proceso de diferenciacin
de entonaciones locales, complejas y virtuosas, que son do- estilstica es una constante
en todas las regiones de Chile
minio de reducidos grupos de cantores e, incluso, de familias donde el canto a lo divino
que las reservan para cantar los fundados de ms elevado co- se ha propagado, existiendo
nocimiento, o bien, como sello distintivo y excluyente. Si se entonaciones distintivas en
muchas de dichas localidades.
pone atencin a las entonaciones que van surgiendo en las Como vemos, este es un proceso
distintas alojadas durante una peregrinacin de la Virgen, de caractersticas estticas y
es posible diferenciar distintos estilos que acotan territorios expresivas similar al que se
observa en la msica, la danza,
muy restringidos. As podemos distinguir estilos propios en la vestimenta y en otros aspectos
Quilimar, Guangual, Infiernillo o El Queln, solo por nom- formales de los bailes chinos.
brar algunos lugares destacados del mismo valle.528
529. La afinacin por msica
o por guitarra es la afinacin
Otro aspecto de suma importancia en el canto a lo divino es la convencional de la guitarra:
guitarra, instrumento que, en general, tiene relevancia en gran mi si sol re la mi. Esta
afinacin puede usarse para
parte de la msica rural del territorio nacional. En esta parte cuecas, tonadas, rancheras u
de Chile la guitarra tambin es un instrumento de fuerte rai- otros gneros.
gambre, y su presencia en el canto a lo divino es una cuestin
530. Aunque hay varias
estructural, puesto que no hay canto a lo divino sin guitarra, afinaciones coexistiendo
razn por la cual la guitarra es aqu mucho ms que un instru- en las distintas quebradas y
mento que acompaa el canto. Un antecedente importante angostos valles transversales del
Norte Chico y la zona central, las
del uso de la guitarra en este gnero lrico radica en su afina- afinaciones ms comunes aqu
cin o finare. En este punto volvemos a la sentencia anterior: la son por primera: mi do# la
guitarra es parte del estilo que domina la sonoridad del canto mi la y por segunda: mi do sol
do sol. Ambas afinaciones
a lo divino y, por tal motivo, su temple debe ser siempre tras- omiten la sexta cuerda, hecho
puesto. Cualquier tocador como se denomina al guitarrista en que podra ser una reminiscencia
una ruedecilla sabe que la guitarra para el canto a lo divino de la guitarra barroca.
no debe afinarse por msica.529 Existen distintas afinaciones para 531. Germn Torreblanca, cantor
esta, lo que popularmente se conoce como guitarra traspuesta, del sector de Lo Muoz, el 26 de
transportada o por trasporte. Las afinaciones que ms se utilizan febrero del 2011. Extrada de:
Gonzlez y Petrovich, Ahora s.
aqu son por primera o prima, o por segunda.530
736
Despierta reina de amor
que me abras la puerta quiero
que te viene a visitar
un amante pasajero.
Aviso ms lisonjero
como este no habrn tenido
ni gozo ms placentero
que sus caricias he trado.
Virgencita, Virgencita
hermosa dalia caf
este esquinazo le traigo
destinado para usted.
737
Lanchas y lanzas
La lancha y la danza, o lanza, son bailes de ejecucin solista que 532. Raquel Barros y Manuel
Dannemann, La ruta de la
hombres y mujeres de cualquier de edad efectan frente a la Virgen del Palo Colorado,
Virgen u otras imgenes sagradas (santos patronos, el Nio Dios Coleccin de Ensayos, no. 13,
o la cruz) en el transcurso de una alojada u otro tipo de festi- Instituto de Investigaciones
Musicales, Universidad de Chile
vidad en honor de dichas imgenes. Estos bailes son realizados (1966), 19.
por los asistentes, dueos de casa y cantores, ejecutndolas
de manera intermitente durante toda la noche, con intervalos
aproximados de tres o cuatro ruedas de canto. El clima que se ge-
nera en torno a estas danzas es, por una parte, de solemnidad y
profunda devocin, pero por otra parte tambin lo es de exalta-
cin, alegra y risas. Este es el momento donde los integrantes de
la compaa se hacen presentes frente a la Virgen y tambin fren-
te a ellos mismos. Nios y grandes disfrutan bailando y viendo
bailar a sus familiares y vecinos. El rumor y la risa, fundidos con
los sonidos de la guitarra traspuesta, el giro, el bombo, el acor-
den, junto a zapateos y escobillados en el piso, se apoderan del
ambiente. Se tasan los estilos, se incita a los ms vergonzosos a
salir adelante, se desafa a los amigos, as como tambin se de-
muestra asombro frente a los ms hbiles. Una vez ms el baile y
la msica se vuelven pieza fundamental en la materializacin de
una ritualidad con sentido festivo y no jerarquizado, como es la
tendencia en este tipo de rituales hogareos.
738
Lanchero bailando en honor a la
virgen durante la vigilia de su fiesta
en Quilimar en el 2010.
Manuel Morales Requena Nos interesa comentar que, conforme a lo observado en los
primeros aos del siglo XXI, esta no sera propiamente una
danza de relevo,533 as como lo es la cueca de balance, donde un
bailarn debe relevar o reemplazar al bailarn precedente.
Ms bien, lo que se observa es una secuencia de personas que
bailan en orden sucesivo, pero con absoluta prescindencia
de los dems bailarines y en ningn caso pudimos observar
una relacin de relevo entre los participantes. Incluso, es po-
533. Una danza de relevo es
un baile en cuyo desarrollo sible ver que sea entre los presentes una sola persona la que
coreogrfico se contempla baile una lancha o una danza. Junto con lo anterior, pudimos
el reemplazo de uno o ms observar que los bailes de la lancha y la danza estn ntima-
bailarines, de acuerdo a
un programa estipulado o mente ligados al canto a lo divino, puesto que tienen lugar
situacin previsible. En el caso solo en los rituales de velorio o velada. Asimismo, el aprendi-
de la danza y la lancha esto no zaje de estos bailes rituales ocurre en el entorno familiar, tal
sucede porque cada bailarn
realiza ntegramente su propia como ocurre con el canto a lo divino. En ambos casos es el ho-
coreografa independientemente gar desde donde se propicia la continuacin de esta tradicin
del bailarn que lo antecede o entre los integrantes de ms corta edad. Si bien gran parte
precede. La confusin puede
radicar en el hecho de que, de los habitantes del valle bailan o han bailado danzas y lan-
por lo general, el msico chas, existen familias expertas, las cuales son recurrentemente
toca la guitarra en forma invitadas a las alojadas para que participen y realcen con sus
ininterrumpida mientras
los bailarines realizan su dotes la festividad con que se venera y honra a la imagen sa-
interpretacin en forma grada. Los Salinas Tapia son una de estas.
sucesiva.
739
Lanchera bailando en honor a la
Virgen de Palo Colorado en su
parroquia de Quilimar, en la
Mis paps bailaban, pero yo aprend con mis tos. Ellos vigilia de la fiesta del ao 2010. La
no saban leer, pero se saban unos versos tan lindos, eran expectacin por la ejecucin de la
cantores y bailaban las lanchas, pero bailaban muy relindo, danza provoca la mirada atenta de
pareca que estaban en el aire[] Antes mucha gente bailaba. todos los concurrentes.
All en Lo Claudio, donde vivamos nosotros, se tapaba de Manuel Morales Requena
740
535. Barros y Dannemann, La Esta tradicin y tcnica habra sido propia de los valles trans-
ruta de la Virgen, 15. versales de la Regin de Coquimbo y los sectores ms sep-
536. Galleguillos, Una visita a La tentrionales de la Regin de Valparaso. La prctica de este
Serena, 81. baile ha tenido acogida en otras reas de la regin, extendin-
dose actualmente desde Illapel, Salamanca y sus alrededores,
537. Ponce, La saga de los Carbuncos,
63. Ver tambin en este libro el hasta la zona de Chincolco, Petorca y Cabildo. Asimismo, se
captulo XVI, sobre la fiesta de nos ha sealado que esta prctica ha sido llevada y ejecutada
Tulahun. para la Semana Santa en la gruta del Nio Dios de las Palmas,
ubicada en la Quebrada de Alvarado, en la Regin de Valpara-
so. Y es muy probable que as sea, pues hasta esos parajes han
llegado recurrentemente cantores quilimarinos afincados en
La Calera y alrededores, quienes acuden a cantar en la velada
que todos los Sbados Santos de realiza en la capilla del Nio
Dios de Palmas de Alvarado.
741
Aprendizaje, transmisin y prctica
En general, las investigaciones sobre tradiciones populares y 538. Algunos de los que han
orales han sido abordadas en Chile desde una perspectiva co- abordado esta temtica han
sido: Juan Uribe Echevarra,
sista, centrando el trabajo en las manifestaciones generadas o Flor de canto a lo humano (Santiago:
cultivadas en el contexto de dichas prcticas, en este caso, los Editora Nacional Gabriela
cantos entendidos como expresiones concretas y observables, Mistral, 1974); Juan Uribe
Echevarra, Cantos a lo divino y a
como obras. En lo que respecta al canto a lo divino, el nfasis lo humano en Aculeo: folklore de la
ha estado enfocado en la descripcin formal de sus aspectos provincia de Santiago (Santiago:
literarios, ya sea en su forma, o bien, en su contenido. Princi- Ediciones Universitarias,
1962); Raquel Barros y Manuel
pal importancia ha tenido el estudio de dcimas y cuartetas Dannemann, El romancero chileno
cantadas en las fiestas patronales, poniendo plena relevan- (Santiago: Ediciones de la
cia en la profundidad potica de los versos creados o repro- Universidad de Chile, 1970);
Francisco Astorga, El canto a lo
ducidos. As tambin se ha indagado sobre sus antecedentes poeta, Revista Musical Chilena, no.
histricos.538 Menos se ha hecho en los aspectos musicales: 194 (2000), 56-64.
poco se sabe sobre sus entonaciones y las afinaciones tras-
539. Mara Ester Grebe,
puestas de la guitarra.539 Pero estas aproximaciones sobre el Estructura musical del verso
objeto han contribuido al ocultamiento de poetas y cantores folklrico. Estudio crtico
campesinos quienes, en la mayora de los casos, han quedado de sus elementos modales y
otros arcasmos (Tesis para
cautivos dentro de sus propias obras. Esta dicotoma entre la optar al grado de Licenciado
formalidad de las expresiones poticas y las bases sociales, en Ciencias y Artes Musicales
histricas, locales y familiares que sustentan la usanza de sus con Mencin en Musicologa,
Universidad de Chile, 1965);
prcticas, han correspondido a una bien conservada tradi- y Agustn Ruiz Zamora y
cin acadmica heredada del siglo XIX y en la cual se afirma Heriberto Muoz, Anlisis de
el enfoque folclorista, cual es distanciar el objeto estudiado las estructuras armnicas de la
msica rural de Chile Central:
del sujeto implicado, tornndolo extico y remoto. Pero tam- Una aproximacin al estudio
bin aqu se han presentado rasgos propios del positivismo y de la guitarra en el canto a lo
sus actuales derivados: funcionalismo, funcional-estructura- divino (Memoria para optar al
ttulo de Profesor de Educacin
lismo, conductismo, entre otros. Por esta va se ha cosificado Musical, Universidad Catlica
el anlisis y la interpretacin de los problemas estudiados, al de Valparaso, 1991).
punto que la realidad social termina por ser representada de
742
540. No hemos podido modo reductivista, cual complejo de objetos de estudio medi-
disponer de todo el espacio bles, ahistricos, sincrnicos y dependientes de relaciones de
que quisiramos para publicar
de manera extensa todos los extrema causalidad. En este escenario la dimensin humana
testimonios en este libro. de los sujetos y actores sociales ocupa una posicin marginal,
cuando de plano no son ignorados.
743
le cantaba los cantos de la Virgen. Mi padre tena dos her-
manos hombres y dos mujeres, eran cantores tambin
haba uno que viva en Quilimar, mi to Ricardo, l cantaba
tambin. Los hermanos de mi madre eran como nueve.
Ellos tambin cantaban. Tambin conoc a mis abuelos. Por
parte de mi pap se llamaba don Arturo Fierro y mi abuela
se llamaba seora Gumersinda. Por parte de mi mam se
llamaba Luis Huerta y mi abuela Mara Arancibia. Ellos
cantaban tambin, el abuelo cantaba, don Luis Huerta.
Mi abuelito por parte de pap tambin cantaba, pero yo
no lo o cantar Yo aprend con mis hermanos y lo que le
escuchaba a mi pap. Mi pap siempre nos enseaba a
nosotros. Aprendamos en el grupito, cuando estbamos a
la orilla del fuego en la casa, en la cocina, ah aprendamos,
ah cantbamos. Tenamos una guitarrita de estas antiguas,
de clavijero de palo, y como ramos tantos, la pelebamos
hasta que terminamos por hacerla tiras. Todos queramos
aprender a tocar y a cantar
[]
744
541. Entrevista: Domingo Fierro [Sacbamos los versos] de pura memoria noms. Antes
Huerta. El Sandial (Quilimar), no creo que hubiera libros. Cada uno tena sus propios
octubre del 2010. Nacido en
1957. Campesino y cantor versos, nosotros aprendimos los de la familia ma Llegaba
quilimarino. otra familia y ah los bamos cambiando. Del Infiernillo
haban varios cantores tambin que les gustaban los versos
que cantbamos nosotros. Yo antes tena una memoria,
escuchaba un verso y me lo aprenda al tiro y despus a
la otra vuelta, en otra alojada, nos tercibamos, yo ya me
saba ese verso, lo cantaba, y me preguntaban: Dnde
lo aprendiste? Y yo le deca: Y bueno, no lo cantaste
anoche? [Yo] tena muy buena memoria para aprender-
me versos Se cantaba toda la noche, se quedaba hasta
la amanecida. Se empezaba, a veces llegaba la Virgen a las
cinco, seis de la tarde a las casas y empezaban los cantores
a cantar hasta las nueve, diez de la maana del otro da,
y hartos cantores se juntaban. Haban sus quince, veinte
cantores en una noche. Se demoraba harto en terminar
un verso, costaba terminar, pero era bonito porque haba
hartos cantores. Ahora no, poh. Est distinto, hay pocos
cantores. Como que se va a terminar [el canto a lo divino].
Por eso es que yo les digo a los nios jvenes, como uno ya
se va poniendo viejo: ojal que se entusiasmen los dems
y que sigan la devocin y que no se termine, que sigan los
cantores. Mi pap siempre nos deca: Si ustedes tienen
re buena memoria, por qu no cantan. A m siempre me
gust el canto a lo adivino y no lo he dejado y eso les digo a
los nios yo, como tienen buena voz, que sigan cantando.
[Porque el canto] es como hacer una labor, porque cual-
quiera no lo hace, cuesta para hacerlo. Es algo que uno lleva
en la sangre. Si a m me gusta esto y tengo que ir a alguna
parte, voy noms, hago el esfuerzo. Y pienso yo que a la
vez, uno que cree en la Virgen, ella lo acompaa a uno, lo
ayuda. A los aos que he vivido yo, porque yo siempre de
nio, cuando me gust la devocin de la Virgen, yo siempre
le peda a ella que me ayudara, que mantuviera la vista
buena, es lo que le he pedido, y estar alentado, entonces
es una promesa que yo le tengo de cantarle y no he dejado
de cantarle, adonde vaya ella yo voy. Y encuentro que [la
Virgen] me ha ayudado en todo.541
745
muchos de ellos tienen edad avanzada y son muy pocos los
nios o jvenes interesados en aprender y continuar con la
tradicin. Esta realidad puede ilustrarse en un hecho concre-
to: en el 2011 no participaron ms de tres cantores menores
de veinte aos de edad, en alguna de las alojadas a lo largo y
ancho de todo el valle. De igual modo, pudimos observar una
escasa presencia de cantores cuyas edades fluctuaran entre
los veinte y treinta aos de edad.
746
Comprender el itinerario:
hogar, trabajo y fiesta
747
alguna forma, ha construido y modelado las condiciones en
que reproduce sus relaciones sociales y las redes que originan
y reelaboran su cultura. La intensificacin de la moderniza-
cin interviene sin consideraciones hacia el orden social pres-
tablecido. La modernizacin puesta as en cursivas, ya que est
exenta de escolaridad y desarrollo personal, no es ms que
el asalto del capital por la obtencin de mano de obra barata.
La modernizacin del mundo rural no es sino la nueva apa-
riencia con que se nos vuelve a presentar el repetido proceso
de subyugacin y expolio, proceso conocido que una vez ms
irrumpe con violencia en la organizacin social precedente,
as como lo hiciera en los siglos XVI y XVII con la encomien-
da, en el XVIII con la peonizacin y en el XIX y XX con la sala-
rizacin y la proletarizacin. La modernizacin laboral ha di-
bujado en el ideario de las personas nuevos intereses y formas
de vida que tienden a un tipo de individualidad que, a modo
de imposicin solapada, niega el colectivismo solidario que
dio consistencia social y especificidad cultural a estos lugares
y localidades tan apartadas. A riesgo de redundar, nos parece
importante insistir en que la modernizacin del campo, de la
ruralidad, ha introducido profundas modificaciones en la re-
gin donde hemos estudiado estas ceremonias y festividades.
As, se observan con frecuencia profundas transformaciones
en las estrategias tradicionales de autosustento econmico,
como la prdida de la relacin con el entorno mediante la
produccin de pequea escala, el debilitamiento de las ins-
tituciones sociales que afirmaban la existencia de un territo-
rio cohesionado como las faenas compartidas, mingacos y
otros, la desarticulacin de las redes locales de cooperacin
y reciprocidad expresada, por ejemplo, en el debilitamien-
to de los ceremoniales patronales, la relocalizacin o, ms
bien, la deslocalizacin del espacio productivo y poltico
previsible en el alejamiento fsico (migracin) de los sujetos
en edad productiva, el desmantelamiento de la cultura lo-
cal y regional sustentada en el sentido de pertenencia y la ten-
sin permanente entre conflicto y solidaridad, cooperacin y
competencia, etc., entre otros factores que han incidido.
748
542. Igor Goicovic, Relaciones de Es por ello que se hace necesario consignar que la relacin
solidaridad, 28. especfica entre familia y sociedad no est dada, exclusiva-
543. Giogio Agamben, Infancia e mente, por la determinacin de los mbitos contextuales
historia (Buenos Aires: Adriana [externos] sino que, fundamentalmente, por comprender
Hidalgo, 2004). que la distancia entre las personas y la sociedad solo se
544. Pierre Smith, Aspectos de puede recorrer a travs de la familia entendiendo que esta
la organizacin de los ritos, en debe integrarse en el conjunto de familias que forman la
La funcin simblica, Michel Izard comunidad, siempre que el peso de las relaciones personales,
y Pierre Smith (Madrid: Jcar,
1989), 155. los vnculos y lazos de parentesco y solidaridad familiar y de
amistad se privilegien sobre la organizacin del poder y la
soberana de la ley. De esta manera, la familia se configura
como una extraordinaria aventura histrica.542
749
nal que podra propiciar la misa. Es un reencuentro donde se 545. John Gledhill, El poder y sus
comparte la certeza de una historia y memoria comn. Re- disfraces (Barcelona: Bellaterra,
2000), 48.
encuentro gregario que trae a la presencia del cuerpo social
las vicisitudes que los han separado circunstancialmente.
Finalmente, lo que malentendemos como una tradicin de-
vocional, no es sino la pervivencia de un sistema de prcticas
rituales, en las que se constituyen todos los elementos cen-
trales de la vida colectiva: la fiesta, el hogar y el trabajo.
750
El hijo prdigo
751
mineras del Norte Chico. As describe este proceso el histo- 546. Salazar, Labradores,
riador Gabriel Salazar: peones, 146. Para aproximarse
al fenmeno de la
descampesinizacin colonial
Masas de peones desempleados, sin calificacin, sin tie- ver en especial las pginas 98
rras, sin fe en las empresas productivas o comerciales de a 146 de la misma obra.
sus padres labriegos, sin respeto ni por los patrones ni por
las autoridades ni por la propiedad ni aun por la muerte,
comenzaran a salir, repletos de ira contenida, en busca de
empleos, de tierra, de posibilidades, de un desarrollo econ-
mico general que les abriera, cuando menos, una esperanza
[] no hallaran sino un tipo distinto de frustracin. Y fue
as que, del colapso de la economa y la sociedad campesi-
nas, surgir el clebre roto chileno, cuya independencia
y desacatos constituirn la primera amenaza estratgica
para la dominacin del patriciado chileno.546
752
y permanente. Por su parte, dicha permanencia no se relacio-
na con un malentendido apego conservador a las tradiciones
sino con la capacidad de hacer prevalecer la experiencia acu-
mulada y el principio valrico que representan las relaciones
familiares y comunitarias por sobre la incursin individual.
Don Rosalindo Villalobos de Lo incierto y lo novedoso como signo de lo moderno mues-
Los Cndores, ms conocido tran aqu su debilidad e incapacidad para superar las garan-
como Chalo, en una jornada tas de pertenencia que ofrece el seno familiar como fuente
de canto y conversacin que de produccin de sentido y permanencia. Por otra parte, el
sostuvimos en casa de la familia relato que presenta el fundado del hijo prdigo en las ruedas
Fierro Sierra en El Sandial, el de cantores, formalmente se expresa en tiempos distendidos
fro invierno del 2010.
Manuel Morales Requena
753
y discontinuos. De este modo, las distintas voces y las diver-
sas variantes que hay acerca de esta temtica son muestra
clara de que el fundamento reafirma el sentido del texto y
tambin logra generar un tipo de expresin capaz de identi-
ficar a los oyentes con las enseanzas del contenido. As, se
restablece la armona de lo colectivo y la fortaleza de una tra-
dicin que, ms que una tradicin, es la propia recursividad
de una forma de convivencia basada en una historia social,
una memoria, una orgnica y unas instituciones comunes.
754
Por todo lo que pas
dijo el prdigo en su llanto
maana yo me levanto
y a mi casa volver.
A mi padre le dir
contigo yo he sido injusto
yo me fui de puro gusto
al mundo a experimentar
y me aflijo de pensar
que otro est gozando el fruto.
755
Apndice documental n 3:
glosario y toponimia del valle de Quilimar
756
547. Actualmente perteneciente pichi, poco, cosa poca y pequea, chiquita) (Cf. Febrs),
a la comuna de Los Vilos. y dangui o dangue, balsa. Entonces, balsa pequea. Para
otros, el segundo formante significara baha pequea
para el vocablo en cuestin. Por lo dems, esta segunda
interpretacin se aviene muy bien a la conformacin
geogrfica del lugar.
757
num tuberosum, de Chilo. Maldonado 337. Etimoloja:
mapuche. Febrs: Vilu, culebra i las lombrices, vboras i
otras cosas as. / Tendr forma larga i delgada? No co-
nozco detalles. Noya: segn Gay, Zool, VIII 486. Vilu es n.
Vulg. de las culebras; pero se usa solo entre indios en este
sentido (Lenz). / / El origen de la palabra Los Vilos es con
ms seguridad el que dice provenir del trmino mapuche
fil, que significa culebra, serpiente. Segn lo averiguado
en el lugar, los habitantes tienen dos versiones sobre el
origen del nombre. 1. La primera acepta que el nombre
viene de filu culebra, pues seala que las playas de Los
Vilos miradas desde los cerros del oriente, parecen enormes
culebras recostadas a la orilla del mar. 2. La otra cuenta la
leyenda del pirata ingls Lord Willow, quien en tiempos
de la Colonia habra llegado a la zona, afincndose en esa
playa. Desde entonces el lugar era conocido como la playa
de Lord Willow, que el lenguaje popular convertira en lo
que se conoce hasta hoy como Los Vilos (Juan Rojo, tesista).
758
XXII.
760
Adentrndose por la ladera norte del valle de Chalinga, se en-
cuentra el poblado de El Tebal. All se celebra una inveterada
prctica festiva en torno a la imagen de la Virgen del Carmen.
Es una celebracin de marcado carcter familiar, ya que esta
tradicional conmemoracin de dos siglos de historia recae
solo en una familia: la familia de don Rosendo Vargas Arenas.
Don Rosendo es quien tiene actualmente la custodia y pose-
sin de la imagen, as como la organizacin de la festividad y
recibimiento de los bailes y los cantores. l y su familia estn
a cargo de los preparativos y desarrollo del ceremonial, que
tiene lugar el tercer domingo del mes de julio, en un pequeo
campo en donde viven l y su sobrina. No obstante, la reali-
zacin de esta fiesta cuenta con la cooperacin de varios veci-
nos, quienes generosamente contribuyen en bienes o trabajo.
761
La tradicin viene de la familia de doa Regina Arenas Are- 548. Entrevista: Rosendo Vargas
Arenas. El Tebal (Salamanca),
nas, quien falleci en el 2012 con ms de 90 aos y cuya julio del 2010. Nacido en 1959.
madre vivi alrededor de 100 aos de edad. Esta tradicin es Es sostenedor, organizador y
netamente familiar, ya que la imagen jams ha sido venerada dueo de casa de la fiesta de la
Virgen del Carmen de El Tebal.
o celebrada en capilla o templo diocesano alguno. La mam
de mi abuela tena ya esta tradicin, recuerda don Rosendo,
dando cuenta de lo antiguo de esta devocin siempre ligada
estrechamente a la historia de su familia. Este tipo de devo-
cin constituye un sentido de pertenencia muy profundo
para una familia y toda su descendencia, representando su
celebracin un gran compromiso para quien hereda la res-
ponsabilidad de dar continuidad al culto, acompandolo
de por vida, sin importar dnde reside la persona responsa- Don Pedro Tapia, cantor del sector
ble: Antes se haca ms arriba la fiesta, porque vivamos ah. de Pedernales (Petorca), cantndole
Despus nos vinimos para ac.548 Don Rosendo se hizo cargo a la Virgen del Carmen durante la
de la fiesta una vez que su madre ya no poda hacerlo. Eso s, vigilia de su fiesta el sbado 26 de
hasta antes de su muerte, doa Regina participaba sentada, julio del 2014. Junto a l est su
tranquila, silenciosa, mirando el transcurrir de la celebracin seora doa Ana Monardes Bastas.
desde la puerta de la salita donde la Virgen permanece duran- Esta fiesta la realiza la familia
te el ao, tal como se la ve en la foto de arriba. Don Rosendo Vargas Arenas de El Tebal ao a ao,
dice que su sobrina, Evelyn Corts Vargas, es quien ms le desde al menos el siglo XIX.
ayuda y cree que ser ella quien contine esta labor de sacar la Rafael Contreras Mhlenbrock
762
Don Rosendo Vargas Arenas y su La fiesta es modesta, local, de convocatoria restringida,
madre doa Regina Arenas Arenas como corresponde a una fiesta familiar. En general, es una
[QEPD], ambos en la fiesta que se fiesta a la que no concurren ms de cinco o seis bailes, tam-
desarrolla en el patio de su casa el bin pequeos. En el pasado llegaban hasta esta fiesta solo
25 de julio del 2010. bailes chinos. Los bailes que antiguamente venan eran de
Rafael Contreras Mhlenbrock Manquehua y Huanque. Sin embargo, hoy ya casi no parti-
cipan. Fueron reemplazados, como en la gran mayora de las
fiestas religiosas de la regin, por bailes de instrumento grue-
so. La noche antes del arribo de los bailes, se dan cita los can-
tores quienes siempre entonan sus fundados desde las diez
de la noche, aproximadamente, hasta el alba. Esta tradicin
est muy ligada a la familia, pues el padre de don Rosendo,
don Amalio Vargas, era cantor a lo divino y participaba junto
a otros cantores locales. Entre ellos, don Rosendo recuerda a
don Crescencio Vega y Tomasito quien tambin alfereaba en
el baile chino; estos eran junto a su padre algunos de los
viejos cantores de la zona que participaban en la fiesta. En el
2010, uno de los aos que asistimos a esta fiesta, llegaron a la
vigilia los cantores Francisco Rosas de Illapel y don Casiano
Monroy de Socavn. Como todas las Crmenes, esta celebra-
cin es en el periodo ms glido del invierno, de modo que
si el sueo es mucho o el fro arrecia, en la pieza contigua al
santuario hay un dormitorio colectivo premunido de varias
camas, donde los invitados pueden descansar y dormir.
763
Don Rosendo Vargas y su sobrina,
Evelyn Corts Vargas, anuncian
que no llegar el cura pero que la
Parece ser que esta imagen no tiene ms historia que aquella procesin saldr igual desde aqu,
de los Arenas. A la vez, una parte importante de la historia su casa, hasta el calvario ubicado
de esta familia se ha centrado en custodiar la imagen y con- en un cerro aledao, donde la
servar la memoria heredada sobre cmo sacar una fiesta, de misma Evelyn pronunci unas
modo de reeditar ao tras ao la celebracin que instauraron palabras a la comunidad reunida
sus ancestros para dar participacin de los vecinos y de abrir en el cerro la tarde del domingo 25
el hogar para que todos celebren: de julio del 2010.
Rafael Contreras Mhlenbrock
764
Rosendo. No, somos ms hermanos, los otros hermanos
irn a seguir, ya la sobrina O bien no se hace ms, noms,
una de dos. Pero con un ao que no se haga ya se termina
todo, con un ao que no se haga. O sea, ya no seran los
impulsos de ahora de una fiesta, porque ya la gente como
que baja el entusiasmo. Los ayudantes ya pal otro ao ya
no vendran. As que, con un ao ya se pierde el entusiasmo.
Por eso hay que seguir, sea que sea todos los aos.
765
Palabras finales
Baile Chino de Pachacamita,
almorzando durante la fiesta de la
Virgen de Lourdes de Cay Cay, el
domingo 30 de noviembre del 2014.
Luego, junto al baile local y otros
diez bailes chinos del valle del
Aconcagua, participarn de la
procesin por las calles del pueblo
hasta la gruta.
Manuel Morales Requena
768
Comunicarse no es decirle algo a alguien para escuchar
lo que tenga que decirnos. Comunicarse es establecer un
dilogo que permite enriquecer la conciencia de ambos.
Manuel Calvelo
769
Estas palabras finales reafirman esa heterogeneidad, esas di-
ferencias simultneas o desplazadas, singulares y relacionadas
entre s que surgen cada vez que ponemos en prctica nuestras
creencias y que permiten la afirmacin de una identidad con-
creta en la cual nos reconocemos. Heterogeneidad que perte-
nece a una tradicin religioso-popular en un territorio exten-
so, siendo parte de un culto comn compartido por mltiples
localidades, valles y regiones del Norte Chico y la zona central.
770
y de unas prcticas familiares y comunitarias compartidas y
transmitidas a nuevas generaciones. Visibilizar, en este libro,
estos objetos e imgenes es invitar a su lectura, a una relec-
tura, en un espacio nuevo, respetando las individualidades y
colectividades que las portan y compartieron con nosotros.
771
772
Nios y nias de innumerables familias del
Norte Chico y la zona central son parte de esta expre-
sividad ritual tradicional que son los bailes chinos.
Tienen en sus manos el futuro de las fiestas, los bailes y
la cultura popular de esta zona.
Manuel Morales, Rafael Contreras y Daniel Gonzlez
773
Interpretacin
774
sobre todo cuando intentamos analizar la complejidad que
significan las mltiples dimensiones sociales, econmicas,
polticas y culturales que han incidido en el desarrollo hist-
rico de las fiestas de bailes chinos.
775
estos grupos populares, lo que le confiere al culto andacolli-
no una determinada centralidad en el sistema ceremonial de
toda la zona. Pero inmediatamente surge la pregunta: cmo
entender esta importancia histrica y cultural, decisiva, del
asiento minero andacollino?
776
549. Para el tema sobre en la tradicin de los chinos, pues desde mediados del siglo
la diversidad cultural XVIII, pero sobre todo durante el XIX cuando ya la cofra-
precolombina en la regin,
ver: Ruiz Rodrguez, Los pueblos da original se haba disuelto para dar paso a una nueva etapa
originarios del Norte Verde, 15-66. de conduccin elitizada, aparecen explosivamente bailes de
La traduccin de pichinga, tal flauta y tambor en la fiesta andacollina, provenientes princi-
como la utilizamos aqu, est
sugerida en: Lpez, La Chinita de palmente de Elqui y Limar, aunque cada vez desde ms lejos.
Andacollo, 51. Fue entonces cuando se hizo necesaria la instauracin de una
autoridad ritual que representara a las bases mismas de los bai-
les y que respondiera por ellos las embestidas de una sociedad
siempre clasista, aunque ahora decididamente republicana y
disciplinaria, la cual de una u otra manera segua secundando
los dictmenes de una Iglesia conservadora y centralista.
777
centralidad andacollina. Esta no es una imposicin sino ms
bien un proceso hegemnico conducido por los chinos en una
expansin de una tradicin cultural, donde la heterogeneidad
aportada por las distancias y diversidades territoriales y loca-
les, rearticula los signos del poder de las colectividades segn
su propia historia.
778
550. Esta reflexin acerca de los andacollina tienen los cultos patronales locales. La fuerza
vnculos analticos entre mapa, de lo local. Estos cultos, muchos de los cuales se remontan
cartografa y territorio, ha sido
abordada por los autores en: tambin a tiempos inmemoriales, estn vinculados ritual,
Rafael Contreras Mhlenbrock esttica, econmica, social y territorialmente a una forma
y Daniel Gonzlez Hernndez, de celebrar que tiene sus antecedentes ms antiguos en la
Etnografa audiovisual y
comunicacin: entre el archivo, tradicin andacollina, pero que a la vez son bsicamente ex-
el testimonio y el documento presin de costumbres familiares y vecinales locales de un
(Ponencia presentada para la pueblo, sector o barrio concreto de alguna ciudad regional.
X Reunin de Antropologa del
Mercosur, Universidad Nacional Por lo tanto, dichas tradiciones locales son ejemplos de un
de Crdoba, Crdoba, 2013). carcter asociativo, autnomo y de base, que contribuyen
a la produccin de un sentido cultural local diferenciado, a
551. Entre los atributos esttico
expresivos relativamente la vez que a una sociabilidad popular que se desarrolla en el
comunes en los bailes del marco general de la sociedad del Norte Chico.
Norte Chico destacan el
rajo similar de las flautas, el
vestuario con uso del culero y Es as como este proceso de significacin local de la realidad
atuendo minero, instrumentos de un amplio territorio permite realizar un ejercicio cartogr-
como la flauta de caa y los fico que trae como resultado un mapa territorial heterogneo,
tambores de cuero, danza y
mudanzas compartidas, la significado y codificado desde la diversidad y singularidad de
estructura organizativa (cabezas cada lugar, en tanto espacios de particularidad y autonoma,
de baile y dueos de casa, jefes, eminentemente experienciales. Son, entonces, expresin de
abanderados, tamboreros,
flauteros) y el sentido una memoria e identidad local que se va enmarcando poco a
profundamente local y familiar poco, hegemnicamente si se quiere, en una cultura popular
que tienen las hermandades. ms amplia, de carcter regional.550
779
Pero a este sistema ceremonial, que da nacimiento a una expe-
riencia ritual que incorpora, integra y relaciona la realidad re-
gional y la local, se le presenta frente a ella, tanto en el pasado
como hoy, una voluntad eclesial por ejercer el control ritual y
festivo a lo largo de todo el territorio. Y es este, precisamen-
te, el tercer elemento, la tercera fuerza que acta: el intento
permanente de control y dominacin cultural sobre el mun-
do popular ejercido por parte del clero, la institucionalidad
poltica (sea el imperio espaol o la Repblica de Chile), y las
clases dominantes (patriciado, autoridades judiciales, polti-
cas y policiales, comerciantes, hacendados, etc.) Tentativas
que en el mbito ritual y festivo se grafican en un devenir de
creciente institucionalizacin de los cultos, y en la histrica
explotacin y expoliacin socioeconmica de la plebe realiza-
da por la bsqueda de un imaginado proyecto seorial, que pri-
mero someti soberanamente a siervos y esclavos, para despus
disciplinar modernamente al pueblo trabajador. As, la fiesta y
los ritos son definidos y enfrentados entonces a esta forma so-
berana y disciplinaria de ordenar el trabajo, el hogar y la fiesta.
780
552. Los elementos que aportan tendindolos como factores de contexto.552 Estos son:
el contexto para el surgimiento
de este sistema ceremonial de
los chinos son ms de los aqu a) Una mayoritaria composicin tnica indgena y mestiza
mencionados y han sido tratados en la poblacin.
en el primer captulo. Con b) Una expresividad ritual especfica de los bailes chinos,
estas palabras finales tan solo
buscamos resaltar algunos que que desde los gestos, la msica, la danza y las palabras
nos permiten dar forma a este se abre a otras dimensiones de lo cultural.
tentativo y preliminar modelo c) Un sistema y una prctica productiva subalterna que
de interpretacin de las fiestas
eligiosas del Norte Chico. combina y complementa actividades mineras, agrcolas
y ganaderas en los valles y el secano, agregando en las
553. Hemos dicho ya que zonas costeras la pesca y recoleccin.
quizs sea solo en Andacollo
donde podemos encontrar d) Una sociabilidad popular y festiva que incorpora una
documentacin reiterada especfica forma de constituir familias (parentesco),
a lo largo de los siglos que de relacionarse colectivamente (localidad, vecindad y
nos permita aventurar una
historia y periodificacin como afinidad) y de celebrar, y que entendido de ese modo
herramienta para la compresin ampla lo ritual hacia un movimiento social ms amplio.
de la cultura de los chinos y sus
antecesores.
Como vemos, una de las primeras cuestiones a la que nos
enfrentamos, al repensar finalmente estos elementos, es la
actual sobrevivencia de la herencia indgena en los bailes
chinos. Es una cuestin que no solo nos obliga a pensar sobre
los sustratos y herencias de nuestra cultura actual, sino tam-
bin acerca de la posibilidad de contar una historia continua
desde los chinos de hoy a los bailes de indios de hace siglos,
e incluso, a una expresividad prehispnica. Muchos han que-
rido defender esta continuidad basados en inferencias, cree-
mos, sobredimensionadas. Nosotros defendemos una dis-
continuidad histrica y social, pues es muy difcil sostener
lo contrario con los datos y las fuentes disponibles. Adems,
no queremos dejar de considerar que la discontinuidad est
dada principalmente por aquella experiencia de exterminio
que vivieron las comunidades indgenas del Norte Chico y la
zona central. Pero tambin porque las fuentes mismas estn
mermadas. La historia de la cultura de los chinos no ha sido
contada por los investigadores, ni escrita, solo est en la me-
moria oral de los descendientes y transmitida de generacin
en generacin, en una fragilidad social y cultural, a la vez que
inmersa en un contexto de olvido y transformacin perma-
nente. Es por tanto a la discontinuidad y fragmentacin de
una historia a la que nos enfrentamos, pero, por ello tam-
bin, a su sobrevivencia.553
781
ver una herencia indgena consciente de su legado, pues es en
esos pleitos donde vuelven a aparecer los nombres, las fami-
lias y las pertenencias territoriales y sociales que definieron y
an definen el mundo de los bailes chinos y sus integrantes.
782
fiestas familiares donde surgen el rumor y la palabrera cir-
cunstancial. Es el viaje, el trayecto que hacemos y hacen las
personas para llegar a las fiestas. Es el tiempo suspendido de
una fiesta. Es la alegra y el sentimiento compartido. El rito es
lo comunitario mirndose a s mismo en su propio esfuerzo
por festejar. Es el arduo trabajo colectivo que significa producir
una fiesta y mantener vigente un baile chino. Y, finalmente, es
un territorio abarrotado de smbolos construidos por el pueblo
que celebra, convocndose los unos y los otros para celebrar.
Por ello, reafirmamos que lo ritual es ese elemento de lo festi-
vo abierto a las distintas dimensiones de una cultura. Y si, en
un momento, parte importante de los ritos se definen por los
gestos, las cosas y las palabras; luego su sentido se abre hacia lo
colectivo, lo popular, lo econmico y lo territorial. O sea, est
ac y all, pero todo a la vez, simultneamente.
783
de trabajo, no tecnificada y familiar, hasta el lmite biolgi-
co de sus capacidades. El trabajador, casi sin salario, pues no
hay dinero circulante, debe solventar sobre su cuerpo este
ciclo vicioso de fuga de los capitales en manos de los merca-
deres y especuladores. Con esto, no es posible el surgimiento
de una clase trabajadora en el clsico sentido del trmino, ni
menos de un estamento de productores locales con tecnolo-
gas que permitan un avance de su produccin.
784
festiva del pueblo llano se expresa como un elemento funda-
mental del Norte Chico. Hay dos dimensiones importantes
de lo popular sobre las que hemos reflexionado, una en que
relevamos el papel histrico de las familias populares campe-
sinas y mineras, y otra donde lo popular se entiende como un
movimiento social amplio en el que intervienen una serie de
elementos diversos, heterogneos.
785
sin. Los hechos culturales folk o tradicionales son hoy 554. Nstor Garca Canclini,
el producto multideterminado de actores populares y Culturas hbridas (Buenos Aires:
Paids, 2001), 207208.
hegemnicos, campesinos y urbanos, locales, nacionales
y trasnacionales [] Por extensin, es posible pensar que
lo popular se constituye en procesos hbridos y complejos,
usando como signos de identificacin elementos prece-
dentes de diversas clases y naciones. Al mismo tiempo,
podemos volvernos ms perceptivos ante los ingredientes
de las llamadas culturas populares que son reproduccin
de lo hegemnico, o que se vuelven autodestructivos
para los sectores populares, o contrarios a sus intereses:
la corrupcin, las actitudes resignadas o ambivalentes en
relacin con los grupos hegemnicos.554
786
llegada de los bailes de instrumento grueso y bandas de bron-
ces, la influencia del imaginario del cine, la urbanizacin de
la vida rural, el turismo cultural, el folclorismo intelectual y
artstico, las polticas gubernamentales de patrimonio y la
difusin cultural que realizan la televisin y los productores
de televisin y documentales, entre otros muchos actores.
787
acciones muy recientes. Muchas veces instituciones cen- 555. Consejo Nacional de la
trales, mediante redes de lenguaje y espacios discursivos Cultura y las Artes, Registrar la
identidad (Valparaso, 2009),
cada vez ms especializados y acotados, disean pautas 7778.
de accin e intervencin en mbitos que tradicionalmente
fueron autnomos. Esta accin se ve representada por 556. Jess Martn Barbero,
Comunicacin y solidaridad
ejemplo en el caso de algunas fiestas religiosas donde, tras el en tiempos de globalizacin
intervencionismo municipal con el objeto de promocionar (Ponencia presentada en el I
el turismo en el lugar, y sin ningn tipo de proteccin hacia Encuentro de Comunicadores
Catlicos, DECOSCELAM,
las expresiones tradicionales, se ha trastocado el sentido OCICAL, UCLAP y UNDAAL,
religioso festivo, por otro carnavalesco y disipado, trans- Medelln, 1999), 1.
grediendo tanto la dimensin espacial como sociocultural
y axiolgica de la manifestacin.555
788
557. Marcello Carmagnani, El y cordillera que comparten una cierta unidad productiva, so-
salariado minero en Chile colonial. Su cial y territorial. Coincidimos nuevamente con Carmagnani
desarrollo en una sociedad provincial:
el Norte Chico 16901800 (Santiago: cuando seala que este mundo se define por su autonoma
Centro de Investigaciones Diego histrica espacial, interponindose entre los valles y
Barros AranaDIBAM, 2006).
558. Garca Canclini, Culturas [...] cordones montaosos serranas haciendo de cada
hbridas. valle un pequeo mundo comunicado con el vecino por
estrechos senderos. En las serranas, la minera es la actividad
humana por excelencia, mientras que la agricultura cubre
las partes bajas y de modo especial las terrazas de esos ros
de caudal reducido [] Es esta estructura geogrfica la que
a pesar del relativo aislamiento de cada valle, crea un tipo
de vida similar para toda la regin, cuyo sello impregna la
economa y la sociedad, y la convierte [] en una regin
notablemente diferente.557
789
siglos, estas familias reconstruyeron rutas de intercambio y
de diferenciacin en el uso de los recursos ecolgicos, desde
el mar a los valles, y de ah a la cordillera. Versatilidad ecol-
gica y econmica basada en la escasez, y que obliga a los tra-
bajadores y sus familias a moverse y conectarse a territorios
ms amplios, a lo cual debe sumarse la fuerte migracin que
surgi de la peonizacin y proletarizacin minera, que tiene
su auge en el ciclo salitrero de comienzos del siglo XX, y luego
en el desarrollo de la gran minera del cobre.
790
Situacin actual
791
produccin social y cultural, asumindola en su contexto des- 559. Gabriel Salazar, Cultura
de una perspectiva material, simblica e histrica. sujeto y culturaobjeto, en La
construccin cultural de Chile, Varios
Autores (Santiago: Consejo
Se trata de comprender lo que fueron y estn siendo hoy las Nacional de la Cultura y las
colectividades celebrantes populares, entendiendo que estas Artes, Seccin de Estudios,
2010), 76.
son parte de una cultura dinmica que est en permanente
transformacin. Por tanto, esta investigacin no quiso dar
cuenta de la expresin del pueblo tal como fue, o de lo
que se fue y ya no se es. No buscamos ni reconstruir un actor
histrico puro, ni divagar sobre esencias ni races, y menos
buscar rescatar los orgenes indgenas de alguna manifesta-
cin ritual. Por qu? Porque estas interpretaciones no con-
sideran los procesos de discontinuidad y continuidad tnica,
sociocultural, econmica y poltica del mundo popular indo-
mestizo del Norte Chico, sometido por siglos a un sistema de
dominacin, primero de colonialismo soberano y luego de
disciplinamiento nacional.
792
560. Cristin Parker, Otra lgica de lo social. A nivel cultural, una de las ms significativas ha
en Amrica Latina. Religin popular y sido la devocin festiva que expresan los bailes chinos, here-
modernizacin capitalista (Santiago:
Fondo de Cultura Econmica, deros y promotores de las tradiciones rituales de los valles,
1993), 190. la costa y el secano regional. El culto y la festividad de estos
chinos, de los de ayer y de los de hoy, nos hablan de ese sin-
cretismo y heterogeneidad religioso-popular de los diversos
grupos sociales y tnicos comprometidos en el proceso de
mestizaje, el cual se expresa en cada vestido, gesto, sonido,
toque y salto. Nos hablan tambin de sus memorias sociales,
de estrategias de autonoma y, como vimos en el apartado an-
terior, de interpelacin a una clase dominante. Incluso nos
hablan de revuelta. Como dice Cristin Parker:
793
Iglesia no quiere reconocer la historia de las familias. De 561. Claudio Mercado Muoz,
las familias populares, obviamente. Ritualidades en conflicto: los
bailes chinos y la Iglesia catlica
en Chile Central, Revista Musical
De esta forma, la Iglesia busca controlar para s el mbito de Chilena vol. 56, no. 197 (2002).
lo sagrado y de la cultura, negando el fervor ritual y festivo
para suplirlo con la penitencia sufriente y silenciosa de la pia-
dosa ceremonia apostlica y romana. Una muestra ms de la
obsesin de la autoridad clerical por el orden, lo sistemtico,
lo institucional, que divide lo sagrado de lo profano, tal cual
el caso de los chinos de la zona central, en donde seala Clau-
dio Mercado Muoz que:
794
562. Agustn Ruiz Zamora, as un contexto bastante generalizado donde la expresin
Aflicciones, conflictos y de la fe popular ha sido perseguida, sometida, cuestionada,
querellas: testimonios desde la
marginalidad (Manuscrito, reducida, o por ltimo, condicionada, segn sea el mo-
Valparaso, 2003). mento histrico y la estrategia seguida por la curia. Si bien
es cierto que la religiosidad popular en Amrica Latina, y
particularmente en Chile, ha sido catlica, no es menos
cierto que, en la prctica, dicha fe no ha sido exactamente
romnica. En efecto, las prcticas catlicopopulares en
Chile han tenido una orientacin muy distinta del sentido
doliente y punitivo del cristianismo con que se evangeliz
estas tierras. Por el contrario, y siguiendo tradiciones
devocionales provenientes del mundo precolombino, el
catolicismo popular es, en oposicin, claramente festivo
sacrificial, alegre, despojado de los horrores que dominaron
la ideologa credencial del espaol colonialista. [] Las
divergencias que definen y escinden lo propiamente oficial
de lo popular en materia de religiosidad, estn en ambos
casos denotadas por procesos de larga data. Corrientes
que buscan reeditar y/o reivindicar un poder omnmodo e
intolerante para la Iglesia, han hecho marchar a no pocos
prrocos y otros dignatarios del clero en pos de reclamar
para s el derecho de gestionar y administrar toda forma
ceremonial, imponiendo condiciones y creando situaciones
que en muchos casos vienen a chocar con largas tradicio-
nes locales sobre las que se han construido valores tales
como autoridad y respeto. Torcida o forzada la voluntad
y determinacin de comunidades devotas que histrica-
mente han construido sistemas locales autorregulados, no
queda otro saldo que la confrontacin, la desconfianza, el
resentimiento, la marginacin.562
795
deportivos, etc., aplicar y poner en marcha normativas
estndar para estos rganos elaboradas por las dicesis de
acuerdo al derecho cannico, poner bajo control y propiedad
de la Iglesia muchas imgenes y edificios capillas que
han sido guardadas, mantenidas y celebradas durante siglos
por familias y vecinos, asemejar de manera antojadiza la his-
trica experiencia de los chinos y de los recientes bailes de
instrumento grueso, prcticamente indiferencindolos, di-
fundir y promover las fiestas rituales dentro de una poltica
comunal de turismo rural y asimilar la formacin de bailes
con la organizacin de fiestas las cuales son ms bien ex-
presin de una comunidad celebrante que responsabilidad
de una hermandad de msicos danzantes, entre muchas
otras acciones que se desenvuelven en un claro contexto de
expropiacin cultural, masificacin de los cultos y consi-
guiente burocratizacin, a la vez que activacin patrimonial
de corte mercantil y masiva para lucro y usufructo de los mer-
caderes del templo.
796
r, y no hay brindis. La palabra ritualizada, la oralidad de la
fiesta, ha mermado notablemente. En general las nicas voces
que se escuchan fuerte, claro y sin restricciones, en Andacollo
y otras fiestas, son los discursos del cura por altoparlantes, y
el himno cantado por la masa humana congregada, sin distin-
ciones, al final de la procesin. As como tambin se escucha,
y mucho, el incesante y militarista sonido de las bandas de
instrumento grueso. Las otras voces, la de los chinos, abande-
rados, alfreces, cantores y danzas, han perdido su posicin,
incluso en Andacollo se las cuentan por minutos a cada baile,
callndolo si este tiempo otorgado se le agot, apagndole el
parlante y la amplificacin. Son solo quince minutos, normas
son normas. La moderna autoridad del tiempo medido por
reloj, se impone a la alegre y tradicional poesa popular de los
alfreces y abanderados.
Pero estas voces s tenan lugar antes. Basta mirar las ano-
taciones de cronistas y viajeros como Domeyko, Ramrez,
Latcham o Plath, las recopilaciones de discursos y loas he-
chas en la primera mitad del siglo XX por el padre Principio
Albs, o los cantos recopilados hace solo cuatro dcadas por
Uribe Echevarra, para entender que la palabra cantada, re-
citada, la poesa oral en sus diferentes vertientes, tena una
fuerte presencia y prestigio en la fiesta andacollina y en to-
das las celebraciones del Norte Chico. Y no solo es la voz po-
tica la que aparece en las fiestas, sino que tambin est esa voz
que ejercen las autoridades tradicionales y que justamente la
utilizan para remarcar y transmitir la herencia de su cultura.
Para educar en la historia y experiencia de practicar una tra-
dicin por generaciones. Recordemos las imborrables palabras
del gran pichinga Laureano Barrera, que sin pelos en la lengua,
y en forma gallarda, identificaba y retaba directamente a los
poderes eclesiales, polticos y policiacos cuando intentaban
entorpecer el desarrollo del culto de los suyos. Y eso que era un
simple pen minero del siglo XIX, que fue incluso apresado
por dicha defensa ritual, como se puede leer en el primer cap-
tulo. No se amilan ni lo intimid todo el peso de la noche
de una sociedad profundamente clasista y oligarca, amn de
violenta y disciplinante. A l no le hicieron caso por ser pobre,
aunque en ese tiempo lo acompaaba la fuerza social de una
tradicin cultural que cura u obispo alguno osaba cuestionar.
797
hay pocos artesanos de estos instrumentos, y el material ve-
getal, la caa o el bamb, tambin han ido desapareciendo
producto de una generalizada y permanente sequa, as como
por la continua incorporacin de suelos hmedos y pantano-
sos, donde surgen estas plantas, para ser usadas como tierra
agrcola o de expansin urbana. Por ello, en general todos los
bailes encargan las flautas a los mismos constructores, te-
niendo as todas una sonoridad parecida, lo que es contrario
a la bsqueda delicada y precisa de un sonido propio, dife-
renciador e identificador.
798
expresividad esttica y eficacia simblica ha perdido poder,
las hermandades han reducido su convocatoria, son menos las
familias que mantienen esta costumbre, y an ms reducido
el reemplazo intergeneracional. Para qu hablar de chinos y
romeros de allende Los Andes que venan antes por centenas.
Debemos prender una luz de alerta. Y esto no lo decimos por
un afn chovinista, con nimo folclorista o en defensa patri-
monial per se. Hacemos el alcance dando cuenta de la fragili-
dad de nuestra actual cultura popular y comunitaria, que al
descansar muchas veces en la contingencia de los itinerarios
vitales de una o ms familias trabajadoras, pierde capacidad
de reproduccin autnoma, lo cual disminuye su posibilidad
de sostener y proyectar la tradicin, pues hoy han cambiado
los contextos productivos y territoriales, las dinmicas labo-
rales y culturales. Con ello, el saber y la oralidad sobre las fies-
tas ya no cuentan con una prctica cotidiana y/o cclica en la
cual sostenerse, como ayer, donde las y los viejos traspasen y
comuniquen los conocimientos a los nuevos chinos, cantores,
alfreces y abanderados.
799
La memoria anticipada
800
Baile Chino de Valle Hermoso
con el alfrez don Samuel
Romero, durante la presentacin
del baile frente a la Virgen de
Andacollo, el 26 de diciembre
del 2011.
Rafael Contreras Mhlenbrock
801
Listado de bailes
chinos vigentes
803
19. Baile Chino de la Caleta Coloso (Antofagasta)
20. Baile Chino n 1 de La Candelaria (Copiap)
21. Baile Chino n 2 de La Candelaria (Copiap)
22. Baile Chino n 3 de La Candelaria (Copiap)
23. Baile Chino n 4 de La Candelaria (Copiap)
24. Baile Chino mixto n 5 de La Candelaria (Copiap)
25. Baile Chino mixto n 6 de La Candelaria (Copiap)
26. Baile Chino mixto n 7 de La Candelaria (Copiap)
27. Baile Chino mixto del Carmen n1 de El Salado (Copiap)
28. Baile Chino mixto del Carmen n 2 (Copiap)
29. Baile Chino Peregrino Mariano Caroinca (Copiap)
30. Baile Chino de Nuestra Seora de Andacollo de Tierra Amarilla
31. Baile Chino Chollainos del Rosario (Alto del Carmen)
32. Baile Chino San Jos de Sotaqu (Ovalle)
33. Baile Chino Madre del Carmelo de Monte Patria
34. Baile Chino de Soruco (Combarbal)
35. Baile Chino de la Virgen de La Piedra de La Isla de Cogot
(Combarbal)
36. Baile Chino de Los Pantanos (Canela)
37. Baile Chino de la Virgen del Carmen de El Chical (Canela)
38. Baile Chino de San Antonio de Yerba Loca y Carquindao
(Canela)
39. Baile Agrupacin de Chinos Catlicos de la Comunidad
Campesina de Canela
40. Baile Chino Sol Minero de La Yesera (Illapel)
41. Baile Chino de Santa Virginia (Illapel)
42. Baile Chino de Huintil (Illapel)
43. Baile Chino San Jos del Balcn (Illapel)
44. Baile Chino de Las Caas (Illapel)
45. Baile Chino Santo Domingo de Socavn (Illapel)
46. Baile Chino de El Tambo (Salamanca)
47. Baile Chino San Pedro de Los Vilos
48. Baile Chino de la Caleta Las Conchas (Los Vilos)
49. Baile Chino de Nuestra Seora de las Mercedes de Chincolco
(Petorca)
50. Baile Chino de la Virgen de Andacollo Frutillar Alto (Petorca)
51. Baile Chino Sagrada Familia de Longotoma (La Ligua)
52. Baile Chino Virgen del Carmen de La Ligua
53. Baile Chino de Santa Ana de Trapiche (La Ligua)
54. Baile Chino de la Virgen del Rosario de Valle Hermoso (La
Ligua)
55. Baile Chino de La Laguna (Puchuncav)
56. Baile Chino de La Quebrada (Puchuncav)
57. Baile Chino de La Canela (Puchuncav)
58. Baile Chino del Rincn (Puchuncav)
59. Baile Chino de Puchuncav
60. Baile Chino de Pucaln (Puchuncav)
61. Baile Chino de Loncura (Quintero)
804
62. Baile Chino Salmon Aconcagua (Putaendo)
63. Baile Chino San Isidro de Rinconada de Guzmanes
(Putaendo)
64. Baile Chino San Victorino de Lourdes (San Felipe)
65. Baile Chino de Calle Herrera (San Felipe)
66. Baile Chino de Calle Ortiz (San Felipe)
67. Baile Chino San Miguel (San Esteban)
68. Baile Chino de Los Chacayes (San Esteban)
69. Baile Chino Adoratorio Cerro Merchaca de El Sauce
(Los Andes)
70. Baile Chino Nio Dios de Llay Llay
71. Baile Chino de la Piedra Santa de Llay Llay
72. Baile Chino Unin Los Cruzeros de Nogales
73. Baile Chino de Pachacamita (La Calera)
74. Baile Chino de La Pea (Hijuelas)
75. Baile Chino de Petorquita (Hijuelas)
76. Baile Chino Cruz de Mayo de Tabolango (Limache)
77. Baile Chino Juventud Cruz de Mayo de Tabolango (Limache)
78. Baile Chino Descendientes de Tabolango (Limache)
79. Baile Chino Hermanos Prado de Los Maitenes (Limache )
80. Baile Chino de Cay Cay (Olmu)
81. Baile Chino de la Virgen de Lourdes de La Gruta (Olmu)
82. Baile Chino de Granizo (Olmu)
83. Baile Chino de la Virgen del Carmen de Granizo (Olmu)
84. Baile Chino de El Tebal (Olmu)
85. Baile Chino de Santa Regina (Olmu)
86. Baile Chino de Las Palmas (Olmu)
87. Baile Chino de Caleu (Til Til)
88. Baile Chino Peregrino del Mapocho (Santiago)
805
ndice de nombres
807
estos nombres le sern dados cien aotes por las calles, y el 563. Pablo Jos de Arriaga, La
Cura, y Vicario de esta doctrina proceder contra l, como extirpacin de la idolatra en el
Per (Madrid: Ediciones Atlas.
contra relapso en la Idolatra, y a los que hasta aqu se han BAE, vol. CCXXIX,
llamado con algunos de los dichos nombres mando se les 1968 [1621]), 276.
quiten, y se acomoden a llamarse con otros sobrenombres,
de los Espaoles, o de los Santos.563
808
Alburquerque, Luis 210
Alburquerque, Manuel 491
Alday, Manuel 122, 507, 571
Alfaro Barrera, Florentino 227, 228-230, 413
Alfaro, Carlos 264, 867
Alfaro, Gonzalo 40
Alfaro, Juan Alberto 228
Alfaro, Juan del Rosario 456, 465, 467, 867
Alfaro, Roberta 585
Alfaro, Sixto 227, 228
Alfaro, Sixto Segundo 230
Alirio, Tiuque 438, 448
Alvarado, Santos 125
Alvarado, Jos Augusto 125
lvarez, Jos Jess 191, 330
lvarez, Jos 191, 275
lvarez de Tobar, Bernardino 71, 92, 391
lvarez Espinoza, Hermanos 275
lvarez, Carmen 111
lvarez Tabilo, Claudio 572
lvarez Tabilo, Frank 73, 148, 328, 338
lvarez Pastn, Jos 273
lvarez, Manuel 275
lvarez, Pedro Antonio 330
lvarez, Redentora 586
lvarez Tabilo, Roberto 154
Angel, Celso 526
Angel, Samuel 528
Aniaguirre, Rodrigo 377
Apablaza, Ricardo 160
Aque, Francisco 377
Aquea, Felipe 502
Aquea, Simn 377
Aracena, Enrique (Sotaqu) 530
Aracena, Enrique (Illapel) 690, 696, 717
Aracena, Manuel 694, 717
Arancibia, Claudio 160
Arancibia, Guillermo 189
Arancibia, Humberto 438, 439, 441-445, 448, 449, 451, 453, 455-456, 458, 459, 462,
463, 867
Arancibia, Juan M. 528
Arancibia, Mara 744
Arancibia, Osvaldo 438, 448
Aravena, Leoncio 231, 268, 271
Araya, Agustn 36, 548-549
Araya, Amalia 385
Araya, Blanca de 274
Araya, Crescencia 112
Araya, Elicier 424
809
Araya, Ester 629, 635-640, 867
Araya Cisternas, Flix 216, 231, 247, 275, 464
Araya, Fermn 528
Araya, Fidel 420
Araya, Jorge 164, 167
Araya, Jos 65
Araya, Juan 189, 402
Araya Corts, Luis 629, 635-640, 867
Araya, Luis 575
Araya, Martn 287, 401
Araya, Pedro 154
Araya, Ramona 690
Ardiles, Isabel 116, 262, 264, 867
Arellano, Hugo 83
Arenas Arenas, Regina 762, 763, 765
Argandoa, Elsa 608
Argandoa, Ismael 695, 714
Astorga, Pedro 646
Astudillo, Ignacio Segundo 530
Avalo, Pedro 530
Avils, Filomena 348, 361
Avils, Pedro 420
Ayala, Juan D. 420
810
Berrio, Juana 378
Biford, Conrado 448
Bolados, Luis 302
Bravo, Alfredo 174
Bravo de Riveros, Juan 122, 569, 571
Bravo, Lorenzo 189
Bugueo, Jos del Rosario 438, 447, 448, 451, 452, 453
811
Carvajal, Ral 628, 629, 649-652, 668, 671, 673, 867
Carvajal, Renato 744
Casanga, Benicio 449-450, 453, 454, 455, 456, 458, 459, 461, 613, 867
Casanga, Mara 449
Casanova, Camilo 274
Castillo, Benedicto Nene 671
Castillo, Daniel Chiruza 589
Castillo, Diamantina 604, 867
Castillo, Erasmo 398, 532
Castillo Araya, Gabino Mateo 601, 602, 603, 604, 605, 606, 607, 612, 615, 616, 618, 619,
621, 625
Castillo, Ins 578
Castillo Castillo, Jos 12, 603, 604, 605, 606, 607, 608, 610, 616, 618, 619, 620, 621, 624,
625, 629, 867
Castillo, Jos 679
Castillo, Jos Mara 112
Castillo, Jos de la Cruz 398
Castillo, Jovino 668, 678
Castillo, Juan 528
Castillo, Julia 443
Castillo, Manuel 620
Castillo Carvajal, Pascuala 667, 674, 677, 678
Castillo, Patricio 109
Castillo, Pedro 649, 668, 679
Castillo, Ren 131, 651, 666, 668, 671, 673, 674-686, 867
Castillo, Roberto 667, 674
Castillo Carvajal, Teolinda 667, 668, 678, 679
Castillo, Toms 274
Castro, Delia 605
Castro, Luis 424
Cepeda lvarez, Flix 164, 507, 508, 521
Cepeda, Rubn 275
Cerda Z., Manuel 287
Cerda, Guillermina 551
Cerda, Rodrigo 150
Cerda, Toribio 125, 190
Cspedes, Profirio 697
Chacana, Juana 502
Chacana Hernndez, Luis 475
Chavez, Evaristo 190, 321
Chvez, Jos Nolberto 232
Chegun, Recaredo 438, 449
Chepillo, Juan 275
Chilla, Francisca 501
Chircumpa, Ruperto [o Roberto o Jos Rosa] 190, 307, 311, 312, 315, 413
Chirino, Sergio 368
Choino, Francisco 500
Chorroco, Jos 366
Chuo, Luis 307, 391
812
Cifuentes, Abdn 507
Cifuentes Gmez, Alfredo 544, 545
Cisternas, Alberto 164
Cisternas, Daniel 177, 178, 179
Cisternas, Jaime 146, 170, 868
Cisternas, Juan 170, 868
Cisternas, Pedro de 374, 440, 497, 583
Citerna, Estevan 426
Codoceo, Wladimir 542
Codoceo, Jos del C. 424
Cofr, Clara 586
Cofr, Rudecindo 643
Collao, Luis 369
Collao, Mercedes 585
Colorado, Francisco 378
Contreras, Abdn 572
Contreras, Francisco 55
Contreras, Juan de la C. 532
Contreras, Rafael 692
Contreras, Rigoberto 55
Contuliano, Rosa 86
Contulien, Bartolom 501, 503
Contulien, Juan 501
Contulien, Rodrigo 501, 503
Cordobs, Gregorio 96
Corica, Bernab 379
Corica, Domingo 376
Corica, Francisco 376
Corica, Juan 376
Corica, Pablo 376
Corillo, Pascual 378
Correa, Luis 723-724
Corts, ngela 112, 113
Corts, Antonio 332
Corts, Avelino 644, 647
Corts, Bernardo 532
Corts, Enrique Tata 333
Corts, Hugo 608
Corts, Humberto 396
Corts, Jos 629, 644-648, 867
Corts, Jos Valentn 190
Corts, Julio 465
Corts, Leontina 705
Corts, Luis 333
Corts, Miguel 428
Corts, Manuel 426
Corts, Nicols 465
Corts, scar Arturo 274
Corts, Pascual 189, 346
813
Corts, Ral 448
Corts, Rogelio 54, 232
Corts, Sabina 690
Corts Carvajal, Mara 668, 867
Corts Monroy, Diego 499
Corts Monroy, Pedro 378, 379, 497, 498, 502, 524, 607
Corts Vargas, Evelyn 762, 764, 868
Cortez, Floridor 420
Cox, Francisco Jos 232, 237, 616, 622
Cuca, Pedro 378
814
Fierro, Domingo (Cabildo) 170
Fierro Huerta, Jos Vidal 743
Fierro, Juan 723-724
Fierro Huerta, Luis del Carmen 743
Fierro Saavedra, Manuel de la Cruz 743
Fierro Saavedra, Ricardo 744
Fierro Sierra, Manuel de la Cruz 735
Fierro Sierra, Sebastin 133, 742, 744, 747
Fierro Huerta, Sergio 743
Flores, Jos 308
Flores, Leoncio 530
Fontecilla, Florencio 119
Freytes, Clara 391
Frez Ramos, Luis 637, 695
Frictes, Daniel 230, 517
Fritis, Seor 36
Fuentealba, Clemente 390
Fuica, Gabriel de 378, 379
815
Gmez Castillo, Ana 458
Gmez Manque, Cayetano 51, 163, 518, 520, 522, 524, 526
Gmez, Cayetano Segundo 522, 526
Gmez, Elas 528
Gmez, Emiliano 519, 522, 526
Gmez, Gaspar 502
Gmez Manque, Ignacio 51, 518
Gmez, Lzaro 379
Gmez Aracena, Lorenzo 519, 526, 534
Gmez, Lorenzo 501
Gmez, Luis A. 532
Gmez A., Marcos 534, 535
Gmez, Matas 378
Gmez, Ricardo 526
Gmez, Roberto 448
Gonzlez, Adrin 654
Gonzlez Galleguillos, Daniel 431
Gonzlez, Emilio 528
Gonzlez, Javier 109
Gonzlez, Juan 532
Gonzlez, Nerio 222
Gonzlez, Zoila 585
Guamn, Ambrosio 377
Guentemanque, Domingo 500
Guentemanque, Juan 499, 500, 607
Guerrero Varas, Calixto 381, 383
Guerrero, Flix 219, 220
Guerrero, Jaime 211
Guerrero, Juan 275, 283
Guerrero, Sergio 275
Gutirrez, Orlando 36
Guzmn, Luis 247, 370
Guzmn, Fabin 526
Guzmn, Hermanos 526
Guzmn, Nemesio 105, 206, 418, 419, 429, 430-431, 526
Guzmn, Santiago 526
Guzmn, Zoila 419, 431
816
Huerta, Luis 744
Huerta, Mara 867
Huerta, Miguel 690, 694
Huerta, Sergio 275
Humansoro (obispo) 547
Hurtado Prez, Sergio 690, 714
Hurtado, Rosa 705
J Jano 633-634
Jerez, Roberto 629, 631-632, 867
Jess, Manuel 658-659
Jimnez, Ignacio 528
Jimnez, Jos 447, 448, 452, 453, 454, 613
Jimnez, Sandra 458
Jofr Acua, Eduardo 113, 150, 344, 352, 353, 354, 356, 361, 369, 491, 866
Jopia, Bartolom 377
Jopia, Ramn 422
Jorquera de Barrera, Salom 150, 231, 240, 247, 271
Jorquera, Jos Alamiro 671
Juan, El Guariao 125
Julio, Jess 530
817
Lemus, Jos 671
Len Castillo, Juan 28, 162, 170, 212, 263, 264, 265, 266, 267, 272, 273, 274, 283, 867
Leri, Ida 690
Leyton, Gil 687
Leyton, Mirta 465
Lira, Ivn 629, 653-657, 726, 867
Lizardi Monterrey, Francisco 5, 51, 126, 133, 136, 145, 146, 149, 225-227, 230, 302, 312,
334, 402, 403, 407, 408, 409, 417, 418, 419, 420, 423, 428, 429, 430, 431, 519,
525, 534
Lizardi, Cirilo 402, 403, 411, 412, 417, 418
Lizardi, Ana Mara 407, 409, 417, 418, 431
Lizardi, Pablo Segundo 418
Lizardi, Ta Peta 418
Llaullan, Miguel [o Miguel Llau Llau] 499, 500
Lobo, Bartolom 375
Lobo, Esteban 375
Lobo, Juan 376
Lpez, Eleuterio 275
Lpez Villalobos, Elsa 351
Lpez, Francisco 190, 264, 275
Lpez, Lorenzo 530
Lpez, Presencio 275
Luna, Juan B. 532
818
Menay, Casimiro 170, 473, 476-478, 479, 868
Mndez Lpez, Ismenia 725, 868
Mendoza y Buitrn, Juan de 497, 563, 564
Meneses, Jos 701
Milla, Orlando 274
Miranda, Jos 465
Miranda, Nahuel 154
Miranda, Rodolfo 456, 468
Miranda, Roberto 40
Molina, Pancho 160
Molina, Ral 559
Molina, Servando 654
Molina, Wilfredo 771
Monarde, Luis 422
Monrdez Bastas, Ana 762
Monrdez, Chayo 586
Mongo, Antonio 377
Mongo, Bartolom 378
Mongo, Simn 377
Mongolucho, Miguel 378
Monroy, Antonio 565
Monroy, Abraham 771
Monroy, Clorindo 696
Monroy, Juan 696, 710, 771
Monroy, Casiano 147, 696, 701, 703, 710, 760, 763, 771, 867
Montenegro, Fernando Caballito Blanco 171
Montera, Pedro 376
Montero, Diego 378
Monterrey, Antonio 98, 125
Monterrey, Anastasio 413
Montoya, Elosa 690
Morales, Alfredo 530
Morales, Apolinario 530
Morales, Gilberto 333
Morales, Ignacio 530
Morales, Julio 274
Morales, Luis F. 530
Morales, Pascual 530
Morales, Ramn 530
Morales, Segundo 530
Muoz, Alberto 530
Muoz, Artemio 532
Muoz, Esteban 465, 469
Muoz, Juan 465
Muoz, Katherine 443
Muoz, Leonel 167
Muoz, Luis 573, 574, 867
Muoz, Manuel 570, 572
Muoz, Mario 613
819
Muoz Salas, Rosendo 438, 448, 449, 452, 453, 454, 456, 458
Muoz Segura, Mario 153, 169, 439, 446, 448, 449, 450, 451, 452, 453, 454, 456, 457,
458, 464, 613, 867
Muranda, Pedro 601, 613
820
Ossandn, Ramn 319, 320
Ovalle, Amador 42
821
Pizarro, Jos del Rosario 522, 526
Pizarro, Juana 388, 867
Pizarro, Lzaro 528
Pizarro, Pedro 191, 520
Pizarro, Pedro Jos 519, 520, 535
Pizarro, Sofa 534, 539, 551, 554, 867
Pizarro, Toms 426
Pizarro del Pozo y Gamboa, Santiago 581
Pizarro Rojas, Ana del Trnsito 76
Plaza, Jos del R. 424
Plaza, Siriaco 426
Ponce, Daniel 160
Ponce, Jos 160
Porongo, Andrs 502
Porongo, Bartolom 377
Porte, Pablo 393
Puebla, Ernestina 586
Putabilo, Agustn 377
Putabilo, Bartolom (adulto) 377
Putabilo, Bartolom (nio) 378
Putabilo, Diego 378
Putabilo, Lorenzo 378
Putabilo, Rodrigo 502
Putavilo, Francisco 377
Putavilo, Pascual 377
Putavilo, Piero 377
822
Rivera, Agapito 190, 307, 308, 311, 419
Rivera, Bitorio 424
Rivera, Eusebio 308
Rivera, Hctor 332
Rivera, Juan 308, 309, 310
Rivera, Juan Francisco 532
Rivera, Juan Jos 687
Rivera Valdivia, Luis 521, 538
Rivera, Mario 538
Rivera, Samuel 422
Robles, Florindo 570
Robles, Juan 67
Roco, Florentino 526
Rodrguez Guerrero, Marcelino 380
Rodrguez, Antonio 407, 409
Rojas Brquez, gueda 695, 714
Rojas, Alfredo 274, 275
Rojas, Amador 426
Rojas, Aurelio 526
Rojas, Carlos 40
Rojas de Daz, Cayetana 590
Rojas, Diego de 524
Rojas, Dina 360
Rojas, Dionisia 55
Rojas Pizarro, Dolores 510, 512
Rojas, Francisco de 53
Rojas, Gaspar 530
Rojas Rivera, Germn de la Cruz 50
Rojas, Jaime 164, 167
Rojas, Jos 156
Rojas, Juan 526
Rojas, Manuel 275
Rojas, Luis 278
Rojas, Patricio 164, 167
Rojas, Ramn 426
Rojas, Roberto 55
Rojas, Rufino 532
Rojas, Rula 332
Rojo, Delfina 585
Rojo, Juana 585
Rojo, Marcial 696, 717
Rojo, Rosa Elena 584
Rojo, Sandra 669
Rojo, Seor 671
Romero, Samuel 170, 473, 478, 616, 801, 868
Rosas, Francisco 701, 703, 760, 763, 867
Rosas, Juan Manuel 675
Rubilar, Genaro 730, 731, 868
Rubina, Ramn 553, 554, 555
823
Rubio, Lorenzo 379
Ruiz Piones, Agustn 271, 272, 274, 276, 277, 557, 872
Ruiz Piones, Andrs Humberto 272, 274
Runa, Lorenzo 376
824
Tapia, Pedro 170, 754, 762, 868
Tapia Monardes, Pedro 701, 868
Tapia, Rubn 694
Tapia, Santiago 530, 532
Tapia, Santiago Segundo 532
Tello, Cecilia 390
Tello, Mateo 566
Thomas, Pedro 379
Tirado, Andrs 540
Tirado, Ruth 128
Tomasito 763
Toro Godoy, Julia 517
Toro, Jos 512, 513, 515, 516, 517, 524
Toro, Jos del Rosario 524, 526
Torreblanca, Germn 735, 736
Torreblanca, Hugo 868
Torreblanca Huerta, Sergio 722, 868
Torres, David 470
Torres, Feliciano 189
Torres, Hctor 360
Torres Rojas, Josefa 510, 511, 512, 514, 524
Torres, Juan 453, 454
Torres, Manuel Plebeyo 264, 275
Torres, Martn 279
Torres, Pedro P. 420
825
Vega Guerrero, Marcelino 28, 84, 286, 287, 288, 289, 290, 292, 293, 294, 402, 867
Velsquez, Luis 538
Vliz Rojas, Osvaldo 228, 230
Vliz, Cipriano 612, 613
Vliz, Marcos 356, 360, 569, 573, 574, 867
Venancio, Juan 469
Veneciano, Carlina 629, 658-659, 868
Veneciano, Manuel 629, 658-659, 868
Villagra, Francisco de 497
Villalobos Avils, Gladys 348, 349, 358, 361, 867
Villalobos Avils, Juan 79, 346, 347-348, 357-361, 365, 367, 368, 867
Villalobos Espinoza, Arturo Segundo 88, 346, 347-348, 349, 352, 358-361, 364
Villalobos, Jos Arturo 88, 353, 364
Villalobos, Juan 364, 368
Villalobos, Luis 364, 369
Villalobos, Manuel 356, 364, 369
Villalobos, Mario (Diaguitas) 55, 364
Villalobos, Mario (Coquimbos) 352, 364
Villalobos, Melania 351
Villalobos, Patricio 55
Villalobos, Rosalindo Chalo 753
Villalobos, Sergio 88, 364
Villalobos, Toms 615, 618
Villalobos, Victoria 364
Villaln, Froiln 696
Villanueva, Luis 274
Villarroel, Gaspar de 71
826
Referencias cronolgicas
1544 Don Pedro de Valdivia manda a don Juan Bohn fundar Vi-
llanueva de La Serena, y le son encomendados los indios de
Copiap y La Serena en 1545, reservndose Valdivia algunos
indios del valle de Coquimbo.
827
La Serena por parte del capitn Francisco de Aguirre, luego de
una brutal campaa de apaciguamiento del territorio debido a las
revueltas y levantiscas indgenas, de la cual fueron sanguina-
rios protagonistas el mismo Aguirre y Francisco de Villagrn.
1596 El juez Joachim de Rueda realiza una visita y nomina a los in-
dgenas de las encomiendas de Nancagua, Malloa y Aconcagua
que se encontraban en Andacollo trabajando como peones
en el asiento de minas que llaman de Nuestra Seora.
828
1672 Al no encontrar una imagen de la Virgen del Rosario en la
iglesia, la jerarqua clerical pone de titular de la parroquia a
San Miguel Arcngel.
1736, 1741, 1757 Se realizan una serie de visitas eclesisticas al Norte Chico por
parte de los obispos don Juan Bravo del Rivero y don Manuel
Alday y Aspee, autos en los cuales se condenan y sancionan todos
los actos lesivos a la pa devocin catlica, como lo eran gastos
excesivos para las fiestas, la ejecucin de bailes de los indios, de la
Vandera, la participacin de mujeres en estas danzas, el juego
de la chueca y las apuestas en las carreras de caballo.
829
1738 Se realiza un empadronamiento de La Serena para definir el pago
de tributos para la reedificacin del Palacio Real de Madrid,
en el cual se censan actividades econmicas, propiedades y
produccin para definir impuestos.
830
1778 Se realiza un Censo General del Corregimiento de Coquimbo.
19 y 20 de marzo de 1818 El jueves santo, en la vspera del Corpus Christi, indgenas y mes-
tizos de la comarca del pueblo de indios de Chalinga, al mando
del aspirante a cacique Vicente Paillante y el mestizo Francisco
Carvajal, se rebelan con un grupo de unas cuatrocientas personas
armadas con chuzos y garrotes, e irrumpen violentamente en
la iglesia de Santo Domingo de la villa de San Rafael de Rozas
(Illapel) apresando en la crcel a los connotados vecinos choa-
pinos en nombre del bando realista, y nombrando gobernador al
espaol Bernardo Perea. Esta accin, que ha sido conocida como
la revuelta de Chalinga, fue luego sofocada el viernes santo
por una milicia de inquilinos de la Hacienda Illapel, armados y
dirigidos por el terrateniente Miguel Irarrzaval.
831
4 de noviembre de 1818 Se otorga el ttulo de Villa de San Antonio del Mar al pueblo de
Barraza por orden de don Bernardo OHiggins.
832
Antes de 1850 Hacia esta fecha habran sido ya fundados en el Norte Chico bailes
chinos y de danzas al menos en Andacollo, Limar, Sotaqu,
Copiap, Huamalata, Tamaya, Tambillos, Maitencillo, Co-
quimbo, La Serena, Quebrada de Talca (Elqui), Alto de Rojas,
Algarrobito (Cutn), La Chimba y El Tambo (Elqui).
833
de la actividad en la provincia de Coquimbo, en especial debido
al mineral de Tamaya.
Julio a diciembre de 1873 Entre julio y octubre se genera un contencioso entre el obispado
y la familia Toro sobre la tuicin y culto de la imagen del Nio
Dios de Sotaqu, la cual finalmente termina siendo expropiada
y entregada a la parroquia sotaquina el 10 de diciembre.
9 de diciembre de 1873 Don Jos Manuel Orrego, obispo de La Serena, manda construir el
templo grande, actual Baslica, siendo confeccionados sus planos
por el arquitecto italiano don Eusebio Celli. Esta construccin
es consagrada en 1893.
18731878 Ciclo depresivo que acaba de forma definitiva con las formas
econmicas coloniales del sector minero exportador, a partir
de una crisis burstil derivada del exceso de crditos, la espe-
culacin y la cada del precio de la plata, sumado a las formas
patronales arcaicas y explotacin peonal, y a un capital que
no se sustent en sus bases productivas, todo lo cual impacta
fuertemente en la economa y sociedad del Norte Chico.
1883 Creacin por parte del obispado de La Serena del cargo del
Juez de Danza en Andacollo, el cual recay en el presbtero
J.R. Ramrez, y que buscaba dar mayor armona, devocin
y uniformidad en los obsequios a la Virgen de Andacollo.
1886 El cura prroco don Flix Cepeda lvarez hace una valiosa
descripcin de los bailes chinos, danzas y turbantes en el Libro
de Crnica de la Parroquia de Sotaqu, el cual escribe a iniciativa de
don Abdn Cifuentes para ser publicado en el Boletn de la
Asamblea de la Unin Catlica de Santiago.
834
1888 Redaccin por parte del obispado del primer reglamento para el
funcionamiento y organizacin de los bailes chinos andacolli-
nos, el cual fue unilateral e inconsulto con los chinos, adems
de no tener efecto alguno.
835
jeres, nios y ancianos de diversas nacionalidades (chilenos,
peruanos y bolivianos).
10 de enero de 1912 Muere don Laureano Barrera luego de convalecer por una
enfermedad. Sin duda fue este el ms valeroso, estimado y
popular de los pinchingas barrerinos que rigieron el culto
de la Virgen. Lo sucede su yerno don Sixto Alfaro, y luego de
su muerte a inicios de la dcada de 1920 asume de pichinga
su hijo, y nieto de don Laureano, Florentino Alfaro Barrera,
quien fallece en 1926 a temprana edad, siguindole a este
su hermano Sixto Segundo Alfaro, quien fuera destituido
por mala conducta y diera paso a la viuda de Barrera, doa
Salome Jorquera, quien design como su representante en
el cargo a don Leoncio Aravena, desempendose tambin
como interino don Marcelino Talamilla, hasta que en 1945
se elige a don Flix Araya.
836
1932 Muere don Francisco Lizardi Monterrey, jefe de los bailes
tamayinos, as como importante personaje de la vida social,
econmica y religiosa del Norte Chico de fines del siglo XIX y
comienzos del XX.
837
1950 Fundacin del actual Baile Chino de El Tambo (Salamanca).
1963 Estreno del corto documental Baile de los Chinos, del cineasta Aldo
Francia, en el Festival de Cine Aficionado de Via del Mar.
838
1973 Muere don Flix Araya, pichinga barrerino desde 1945. Asume
en su reemplazo como pichinga don Rogelio Ramos Gonzlez,
quien es ratificado y aclamado por los otros jefes de baile.
11 de septiembre de 1973 Golpe de Estado de las fuerzas armadas y de orden, las cuales
derrocan el legtimo gobierno popular liderado por Salvador
Allende e inician una sanguinaria dictadura con complicidad
de partidos polticos y lderes de derecha y centro.
1981 Fundacin del Baile Chino San Jos del Balcn (Illapel).
15 de agosto de 1982 Muere don Fermn Agustn Ruiz Piones, destacado y recor-
dado jefe andacollino del Baile Chino n 8 de Nuestra Seora
del Rosario de Andacollo.
839
25 de diciembre de 1993 A partir de la muerte del pichinga Ramos, el obispo Francisco
Jos Cox aprovecha la conmocin y realiza junto a una gavilla
un profundo golpe a la tradicin andacollina, arrebatando la
conduccin y tutela del pichingado al Baile Barrera al conformar
un burocrtico cacicazgo que anula e invisibiliza la importancia
de los bailes tradicionales.
2004 Fundacin del Baile Chino n 21 San Antonio del Mar de Salala.
26 de noviembre del 2014 La Unesco incorpora el baile chino de Chile a la Lista Represen-
tativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.
840
ndice de historias
841
de los bailes en Andacollo al arrodillarse ante la Virgen y pro-
vocar, con un solo movimiento de bandera, el seguimiento de
miles de chinos y fieles. 119
842
De las rudas condiciones de explotacin laboral que se vivan
en la estancia Limar de comienzos del siglo XX, contado por
don Hctor Vega y Judi Carvajal. 384387
Del traspaso del poder ritual de una generacin a otra en los Bai-
les de la Virgen de La Piedra de Cogot, Combarbal. 618620
843
De la importancia de la fiesta, la devocin y las relaciones ba-
rriales sostenidas por vecinos y familias illapelinas, contado
por don Pedro Olivares. 694699
844
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16761703. Legajo de 16 fojas. Archivo Parroquial de
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Gonzlez Hernndez, Daniel y Danilo Petrovich Jorquera. No
es permitido de dios que esta flor permaneciera. Recurso sonoro,
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ciembre de 2010, <www.memoriasdelsigloxx.cl>
Etnomedia Productora y Consultora Limitada, <www.youtu-
be.com/etnomedia>
864
Agradecimientos
865
Baile Chino San Jos del Balcn (Illapel), al Baile Chino de
Socavn (Illapel), al Baile de Danza Moderna Las Morenas
de Huintil (Illapel), al Baile Chino San Pedro de Los Vi-
los, al Baile Chino de la Caleta Las Conchas (Los Vilos), al
Baile Chino de Valle Hermoso (La Ligua), al Baile Chino de
Loncura (Quintero) y al Baile Chino de Cay Cay (Olmu).
Muchas gracias.
866
Nuestra especial gratitud merece don Luis Campusano Va-
lencia, antiguo chino de La Pampa de La Serena, de gran
sabidura popular y campesina, quien nos abri las puertas
de su conocimiento y dispuso sus oficios para contactar a
la mayor parte de los jefes y chinos andacollinos que aqu
prestan su testimonio. Sin duda es l un inspirador de mu-
cho de lo que aqu se plantea y un gran compaero en este
recorrido. Gracias a l, que nos invit a conocer desde den-
tro su casa y su familia. Queremos creer que su Chinita de
Andacollo lo seguir cuidando y protegiendo.
867
Ibacache, de El Tambo (Salamanca); don Rosendo Vargas y
doa Evelyn Corts, de El Tebal (Salamanca); doa Ismenia
Mndez, don Domingo Fierro, don Nicodemo Aguilera, doa
Alicia Salinas, don Genaro Rubilar, don Ismael Aguilera, don
Manuel y doa Carlina Veneciano, don Sergio Torreblanca y
su seora Marianela, los hermanos Torreblanca Huerta y don
Hugo Torreblanca, todos de Quilimar; don Pedro Tapia y don
Pedro Tapia Monardes, de Pedernales (Petorca); don Casimiro
Menay, don Samuel Romero y don Julio Alballay, de La Ligua;
don Manuel Zamora, de Puchuncav; don Juan Cisternas, de
Loncura; don Jaime Cisternas, de Quintero; y a los hermanos
Reyes Ahumada, de Cay Cay (Olmu). A todos ellos y a todas
ellas, nuestros ms sinceros agradecimientos.
868
A Manuel, cuyo registro visual es fundamental para este
trabajo, y sin el cual este libro no sera el mismo. Estas fo-
tografas visualizan una prctica devocional ms secular
que sagrada, ms profana que sacra, ms popular que culta,
ms ntima que masiva. Su mirada, que combina equilibra-
damente al documentalista, al reportero grfico y al artista,
se constituye en un relato visual con cierta independencia,
tanto por la autonoma que nos aporta la imagen fija, como
por la seleccin y disposicin editorial de las mismas. Estas
imgenes pero, ms que eso, los ojos de Manuel que las
ven y registran se transforman en un contrapunto que
nos acompaa en este libro y en muchas otras iniciativas.
869
importante, como un apasionado estudioso de la cultura po-
pular de chinos y cantores. Siempre dispuesto a compartir
su conocimiento, Agustn se revela en lo ntimo con un rigor
humanista ya casi inexistente, testimonio de otro Chile, uno
pequeo, casi provinciano, donde el cara a cara, la buena fe,
la disciplina y la honestidad intelectual tenan an espacio.
870
quienes concurrieron siempre de forma activa, desinteresada
y comprometida con sustantivos aportes materiales e inte-
lectuales durante todos estos aos en este y otros trabajos. A
Sebastin Lorenzo, compaero en el trabajo con los chinos y
alfreces de la zona central. A Jessica Bruna, por su inagota-
ble capacidad e inters de registrar los sonidos de mltiples
celebraciones rituales y tradiciones culturales de Chile. A Pa-
blo Romero, Paolo Perasso y Renato Arce, que junto a Danilo
Petrovich Jorquera, Llara Kritzner y Sebastin Lorenzo, tra-
bajaron transcribiendo las entrevistas que sostienen el com-
ponente de memoria social de este libro.
871
administrativa de este proyecto. A la I. Municipalidad de
Andacollo, que apoy a Sergio Pea lvarez en el trabajo his-
trico en archivos parroquiales de la localidad entre 2002 y
2004, potenciando las bases documentales de esta investi-
gacin. A la Parroquia de Andacollo, que facilit imgenes
histricas y archivos documentales. A las parroquias de So-
taqu, Barraza, Vicua y del Sagrario en La Serena, de donde
pudimos recopilar y digitalizar valiossimos documentos.
872
Tambin agradecemos a los equipos profesionales del De-
partamento de Comunicaciones y del Departamento de Pa-
trimonio Cultural del Consejo Nacional de la Cultura y las
Artes, por su aporte y apoyo para sacar adelante este libro.
873
Tabla de contenidos
Introduccin 7
Primera parte
Andacollo: fiesta, bailes chinos
y devocin popular de un sistema
ceremonial regional 31
Segunda parte
El Norte Chico y sus bailes chinos 299
Tercera parte
El Norte Chico y sus festividades 481
Agradecimientos 865
Los autores
Profesor de Estado en Historia y Geografa por la Antroplogo social con experiencia en los
Universidad de La Serena, y magster en Historia mbitos del patrimonio cultural inmaterial, la
y Gestin del Patrimonio Cultural por la Univer- gestin cultural y la investigacin social a travs
sidad de Los Andes. Se ha desempeado por tres de metodologas audiovisuales. Ha trabajado
dcadas como investigador y gestor cultural en en temas relacionados con culturas campesinas
temas histricos, regionales, patrimoniales y tradicionales en el Norte Chico, el altiplano y
religiosos, generando una serie de iniciativas en la Patagonia magallnica. Se ha especializado
que han promovido especialmente el quehacer en la investigacin en torno al canto a lo divino,
artstico, cultural y educativo del Limar. produciendo una serie de obras de difusin en
formatos audiovisuales, sonoros y escritos.
Tambin se ha desempeado como productor
Agustn Ruiz Zamora de la Cineteca Nacional, principalmente en
(coautor y editor cientfico) temas de extensin y descentralizacin en la
difusin del cine nacional chileno. Desde el
Profesor de Educacin Musical (UC de Valpa- 2009 es colaborador permanente de Etnomedia.
raso). Curs el Magster en Artes (Universidad
de Chile), mencin en Musicologa. Desde 1984
realiza trabajos etnogrficos estudiando la m- Manuel Morales Requena
sica instrumental del baile chino y el canto a lo (fotgrafo)
divino. Fue chino flautero por ms de 12 aos,
integrando diversas agrupaciones de la Regin Fotgrafo autodidacta, ha participado en cursos
de Valparaso. Es pionero en la investigacin en de cine, fotografa y documental con Hctor
torno al oficio del organillero de Chile. Autor Ros, Francisco Gedda y Manuel Calvelo. Sus
de diversas publicaciones especializadas sobre inicios como fotgrafo independiente comien-
musicologa, ha participado en simposios inter- zan en el ao 2000 en la revista Rocinante. Tiene
nacionales en Alemania, Argentina, Brasil, Chile, experiencia en fotografa comercial, artstica,
Colombia, Cuba, Espaa, Mxico, Per, Rumania grfica y documental. Su trabajo se extiende a
y Venezuela. Ha sido docente en programas de diversos medios extranjeros: revista Aizu (Pas
pre y posgrado en varias universidades chilenas. Vasco), revista Vihre Lanka y diario Tiedonantaja
Actualmente se desempea en el Departamento (en Finlandia, ao 2003), revistas Rad & Rn y
de Patrimonio Cultural del Consejo Nacional Latinoamerika (en Suecia, ao 2005). Desde 2005
de la Cultura y las Artes, donde tiene a su cargo vive y trabaja en Concepcin (Chile), donde es
la plataforma de Informacin para la Gestin parte del colectivo Concepcin Fotogrfica.
Patrimonial (SIGPA). Desde el 2007 es colaborador permanente de
Etnomedia.
Ministra Presidenta: Claudia Barattini Contreras
Subdirectora Nacional: Lilia Concha Carreo
Jefa del Departamento de Comunicaciones: Rossana Dresdner Cid
Jefa del Departamento de Patrimonio Cultural: Paz Undurraga Castelblanco
Edicin cientfica
Agustn Ruiz Zamora (CNCA) De esta primera edicin: