Por lo expuesto, la concepcin tridimensional que permite
captar al derecho tal como l se presenta en la experiencia, es de-
cir en dinmica unidad, como interaccin o proceso de integra-
cin de tres dimensiones que se exigen esencialmente, constituye
una visin macroscpica del derecho y, como tal, una firme y se-
gura base o punto de referencia para el correcto enfoque de la
problemtica jurdica en cualquiera de sus especficas reas.
de ninguno de ellos. REALE, que designa a este tridimensionalismo embrional como
genrico y abstracto, expresa que ste concibe dichos elementos en forma abstracta y salto cualitativo de la dogmtica jurdica, un radical y profun-
separadamente, haciendo corresponder a cada uno de ellos, considerado singularmen-
te, un objeto, un mtodo y un orden particular de conocimientos (La teora
tridimensional, cit., p. 56).
En un segundo momento, gracias al d e s a r r o l l o del p e n s a m i e n t o
tridimensional que elabora Miguel REALE -que se hallaba tambin contenido en
nuestro trabajo de 1950-, se hace patente que las tres dimensiones propias de la expe-
riencia jurdica se integran en un proceso dinmico y unitario. Es decir que a las dimen-
siones del derecho no se les aprehende aisladamente sino en la unidad misma del derecho.
7S
6. LA PERSONA COMO PROTAGONISTA DEL DERECHO
La influencia de la filosofa de ia existencia y del perso-
nalismo han facilitado una acelerada e impostergable aproxi-
macin a la realidad del ser que conoce y se conoce, es decir, al
ser humano. Ello ha germinado en una prstina visin de lo que
significa la protagnica presencia de la vida humana -y con
ella de la historia, en cuanto el ser humano es temporalidad- en
la experiencia jurdica, en la estructura del derecho. Este reno-
vado y realista enfoque ha conducido a un importante desarro-
llo de la ciencia jurdica, de ese saber problemtico en que con-
siste la disciplina del derecho. Al mismo tiempo, ha generado
una dispora de inquietudes cuyo resultado configura todo un
do repensamiento de los conceptos tradicionales que manejan
los juristas.
La filosofa de la existencia significa un gran avance en el
camino por desentraar lo humano. De ah que, como lo apun-
ta VILANOVA constituye un aporte de primer orden para todos
aqullos que estn preocupados por el conocimiento de lo huma-
 Dert'fltu v Pe
no * 6 '). Es por ello que resulta fundamental para el desarrollo del
pensamiento jusfilosfico la valiosa contribucin proveniente de
pensadores que adhieren a una posicin centrada en la persona.
Sin este soporte, unido al de la fenomenologa, no hubiera sido
posible el importante cambio que se advierte en la actualidad en lo
que concierne a la dogmtica jurdica. Las pginas iluminadas de
JASPERS o MARCEL, de HEIDEGGER o SARTRE, de ZUBIRI o de MOUNIER,
entre otros, han conducido al replanteo de muchos conceptos jur-
dicos tradicionales.
El dogmatismo jurdico en el que se atrincheran los juristas
reticentes a toda movilidad jurdica, a toda transformacin positi-
va del derecho, se ha visto remecido por la savia vivificante de la
filosofa de la existencia, la misma que comporta una nueva ima-
gen del ser humano (62). El pensamiento crtico, que se sustenta en
esta rfueva actitud filosfica, ha puesto en crisis muchos de los
dogmas forjados por el individualismo, por el liberalismo y el
patrimonialismo jurdico. El someter a prueba una determinada
ideologa trae como resultado advertir la presencia de numerosos
prejuicios que se formulan sin tener en cuenta la realidad de la
vida, de la experiencia jurdica. El dogma jurdico, que se genera
sin atender la realidad del acontecer vital, supone la concrecin de
un cierto inters.
El penetrar la compleja trana de la existencia humana ha
permitido mostrar al hombre como un ser raigalmente libre y crea-
dor, que proyecta su vida en el tiempo. Se le descubre como
( 61 > VILANOVA, Jos, Elementos de Filosofa del Derecho, Buenos Aires,
1977, p. 60.
(62) El dogmatismo, como apunta VILANOVA, supone siempre un prejuicio, pues-
to que se formula sin tener en cuenta la cosa a la cual se refiere, es decir, no atiende a la
realidad (Elementos, cit., p. 27).
SI)
CARLOS F-KRNANOI-;/ SSSAREIO
ontolgicamente distinto de las cosas, de los objetos que le son
exteriores, los mismos que son entes acabados, compactos, maci-
zos. El ser del hombre, por el contrario, es lbil, proyectivo,
historial izado, teniendo que hacerse a s mismo, arrojado entre los
otros y las cosas, con los cuales y a pesar de los cuales tiene
que escribir su biografa (63). La vida se presenta como una suce-
sin temporal de haceres ininterrumpidos, en su presente condi-
cionado por el pasado y proyectndose al futuro. El tiempo es, as,
un ingrediente de la vida humana 64).
La filosofa de la existencia nos muestra que slo se puede
aprehender al ser humano en una dimensin coexistencia!, en co-
municacin con los dems, en comunidad. La vida sin los otros es
un imposible existencia!, una pura abstraccin sin correlato en la
realidad. El ser humano est abierto hacia los otros, se realiza
con ellos. Existir es estar en el mundo, con ios otros y las cosas,
por lo que la exteriorizacin del mundo no es un simple factum
sino la estructura ontolgica formal del ser humano. La coexis-
tencia deviene en una dimensin estructural de la existencia.
(63> El hombre es libertad que se proyecta. La libertad es irrenunciable y cons-
titutiva. Es el ser mismo de su existencia. Cfr. El derecho como libertad, cit., pp. 59 y ss.
La libertad, como apunta VILANOVA, consiste en la relacin de la existencia con
su propio futuro, relacin en la cual este ltimo se le ofrece como un repertorio de
posibilidades (Elementos, cit., p. 347).
(64) para HEIDEGGER, como anota Ramn CEAL, el tiempo hecho existencia es
la raz de todo saber y de toda ciencia (en Nota Preliminar a la obra de A. DE WAEHLENS,
La filosofa de Martn Heidegger, p. XVI). El propio HEIDEGGER deja sentado que el
anlisis de la historicidad del "ser ahf' trata de mostrar que este ente no es "temporal"
por "estar dentro de la historia" sino que, a la inversa, slo existe y puede existir hist-
ricamente por ser temporal en el fondo de su ser. Cfr. HEIDEGGER, Martn, El ser y e!
tiempo, traduccin de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951, pp. 433
y, en general, pargrafos 3 y 4.
81

La estructura bidimensional del ser humano nos lo muestra
como un ente que, sin dejar de ser idntico a s mismo es, al mis-
mo tiempo, un ser coexisencial, por lo que requiere necesaria-
mente hacer su vida con los dems, como un-ser-en-el-mundo.
Esta concepcin de la persona ha renovado los estudios de la
jusfllosofa y, como consecuencia, ha influido significativamente
en la dogmtica jurdica. La precedente comprobacin ha deter-
minado el hecho que no falten autores que advierten Una crisis en
los fundamentos de la ciencia del derecho. La visin coexistencial
del ser humano enfatiza el valor de la solidaridad, el mismo que
adquiere, dentro de este planteamiento, una especial relevancia al
lado de valores jurdicos de la jerarqua de la justicia y la segun-
dad. Los novedosos planteamientos personalistas han puesto cier-
tamente en crisis algunos conceptos jurdicos tradicionalmente
centrados en un frreo individualismo. Esta ptica, en la cual la
persena aparece como un ser incomunicado, encerrado
ficticiamente en s mismo, tiende a ser superada.
Al concebirse al ser humano como ontolgicamente libre, se ha
comprendido, al mismo tiempo, el preponderante ro liberador que
primariamente asume el derecho. Ello ha propiciado, a nivel jurdico,
el simultneo planteamiento de una poltica ms amplia y definida de
tutela de la persona humana as como el que se persiga una igualdad
sustancial entre los hombres en base al valor de la solidaridad. Ello
supone, consecuentemente, el deber del Estado de remover todos los
obstculos que se opongan o limiten el libre e integral desarrollo de
la persona humana dentro del marco del bien comn <65>.
< 65 > El artculo 3 de la Constitucin italiana prescribe, en este sentido, el deber
a cargo del Estado de remover los obstculos de carcter econmico y social que limi-
ten, de hecho, la libertad y la igualdad en la vida de relacin de las personas y que
impidan su pleno e integral desarrollo, y la efectiva participacin de todos los trabajado-
res en la organizacin poltica, econmica y social del pafs.
82
C \lil_OS h ' E R N V N ' U L SSSAKEGU
El derecho, que es cultura en tanto quehacer coexistencial
creado por el ser humano para asegurar una pacfica convivencia,
tiene una primaria funcin liberadora. El derecho ha sido imagi-
nado por el hombre para que cumpla el rol social de proteger a
cada persona humana, en armona con el inters comunitario, a fin
de que pueda realizarse plenamente en cuanto ser libre que pro-
yecta y realiza su vida en el tiempo. La tutela de la persona huma-
na, en su dimensin coexistencial, es incuestionablemente, la mi-
sin esencial y bsica del derecho.
La estructura coercitiva y sancionadora, que es propia del
derecho, carecera de sentido si no se comprendiera la funcin
primaria de carcter liberador del ordenamiento jurdico. La sancin
surge, en un segundo momento, como consecuencia de un impedi-
mento injusto a la libre y legtima realizacin del ser humano.
El personalismo, que insurge como una coherente expresin
de la filosofa de la existencia de raz cristiana, al ser recepcionado
a nivel jusfilosfico, tiene la virtualidad de determinar el que se
coloque al ser humano en el centro del sistema jurdico, despla-
zando as al patrimonio de esta preponderante situacin. La pro-
teccin prioritaria del patrimonio, que habase constituido en la
principal preocupacin del individualismo patrimonialista, cede
su lugar a la persona humana. El personalismo hace de la persona
el bien supremo a tutelar por el derecho.
Se percibe as el inicio de un movimiento, en creciente ex-
pansin, que se ha propuesto la tarea de refundar el derecho
sustentndose en la prevalencia de la tutela de la persona humana
sobre el patrimonio instrumental. Dentro de esta perspectiva, el
patrimonio resulta ser solamente un imprescindible medio o ins-
trumento al servicio de 'a persona destinado a facilitar su plena e
integral realizacin.
 Derecho v Persona

Se advierte, al influjo del personalismo, una reciente ten-

dencia que se propone como finalidad superar la concepcin
individualista y patrimonialista del derecho por otra que, presidi-
da por el valor de la solidariadad, es expresin valiosa de la
coexistencialidad de la vida humana.
Se suela aludir, por ello, a un personalismo que se constitu-
ye al mismo tiempo como un solidarismo jurdico, en un pertinaz
afn por encontrar un justo equilibrio entre la ms amplia tutela
que se debe dispensar a la persona y el inters social que le alcan-
za y comprende en tanto ser coexistencial. El artculo primero de
la Constitucin peruana de 1979 recoge y consagra una visin
personalista al considerar a la persona humana como el bien su-
premo del derecho, de la sociedad y del Estado. Este principio 7. LA COEXISTENCIALIDAD DE LA VIDA HUMANA Y EL
constitucional informa y preside todo el ordenamiento jurdico DERECHO
nacional y debe estar presente y actuante en la actividad del hom-
7.1. Individualismo y coexistencialidad
bre de derecho cualesquiera sea el rol o funcin que desempee.
La filosofa de la existencia, tal como se ha puesto de
En igual sentido, la vigente Constitucin de 1993 establece en
manifiesto, al revalorizar al hombre proporciona un claro de-
su artculo primero que la defensa de la persona humana y el respeto
rrotero para superar la insuficiente concepcin individualista y
de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado.
liberal que domin la ciencia jurdica, tanto a nivel de la doctrina
como de la codificacin del siglo XIX. No obstante lo expresado,
se observa an la persistente influencia del individualismo, la
misma que llega hasta nuestros das, aunque en evidente re-
pliegue. Al influjo del personalismo, son cada vez ms nume-
rosos los juristas que vuelven su mirada sobre la persona hu-
mana para considerarla como el centro y el eje del derecho,-
como el bien supremo a tutelar por el ordenamiento. Pero, y
esto es decisivo en la renovacin que se advierte en la ciencia
jurdica, la persona humana no es ms tratada en su aislada ca-
lidad de individuo, cerrada sobre s misma, sino que se le tiende a
apreciar en su estructura de ser social, en comunicacin, abier-
ta hacia los otros. Los juristas descubren as, paulatina y gra-

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