El dualismo platnico

Para Platn el cuerpo es algo ajena al ser humano, quien se identifica solo con su alma. El
cuerpo es una crcel y una tumba que dificulta su proceso de conocimiento y el ascenso hacia el
bien. La filosofa consiste en apartarnos del cuerpo y sus tendencias. En la obra Fedro nos
describe esta relacin cuerpo-alma de modo alegrico a travs del mito del carro alado.

El mito del carro alado relata cmo un auriga (representa el alma racional), gua a una pareja de
caballos alados: uno blanco (representa el alma irascible), y otro negro (representa al alma
concupiscible). Por eso motivo, la conduccin resulta difcil. Cuando el auriga es poderoso, el
carro vuela por las alturas, pero si los caballos pierden las alas, el carro es arrastrado hacia
abajo, hacia la tierra (mundo sensible).

Adems, el mito intenta explicar la tensin entre la razn y el deseo, y cmo este debe estar
subordinada a aquella. Esa alma es la fuente del conocimiento verdadero, gracias al recuerdo de
los modelos o de las cosas sensibles que haba contemplado en el mundo de las Ideas antes de
su cada en la tierra. Esta teora, denominada teora de la reminiscencia, exige la preexistencia
del alma. El alma existe antes del cuerpo, le es asignado fortuitamente para que pueda tener una
existencia como humano en este mundo material.

* La concepcin tripartita del alma

- Alma racional: representada por el auriga. Su virtud es la sabidura o prudencia. Se da en los

gobernantes de las Polis.

- Alma irascible: representada por el caballo blanco. Su virtud es la fortaleza, propia de los
guerreros.

- Alma concupiscible: representada por el caballo negro. Su virtud es la templanza, propia de

los artesanos de las Polis.

El hilemorfismo aristotlico

Frente a la valoracin negativa del cuerpo que recoge y transmite Platn, Aristteles inicia la
explicacin del ser humano a partir de sus estudios de fsica. En primer lugar somos materia, el
ser humano es tambin su cuerpo, que es un aspecto positivo e inseparable.

Aristteles no comparte el sistema dualista de su maestro, pues alma y cuerpo no son entidades
separables, sino elementos indisolubles tanto en los seres humanos como en el resto de los seres
vivos. Todos somos seres materiales con una forma o esencia propia que nos caracteriza. Para
Aristteles el alma es la forma del cuerpo. Por ello, distingue tres tipos de alma: alma
vegetativa, sensitiva o animal y la racional o humana.

El cuerpo es, al igual que el alma, parte positiva. Todo conocimiento humano comienza a partir
de los sentidos. Por lo tanto, podemos comprender y manipular el mundo que nos rodea porque
nuestro cuerpo nos lo permite.

Aristteles dice que no existe nada en mi entendimiento que antes no pase por los sentidos. De
esta idea Aristteles deduce que el alma depende del cuerpo.
*Los tres tipos de alma en Aristteles

- Alma vegetativa: desarrolla las capacidades de reproduccin y nutricin, est presente en

todos los seres vivos. Plantas, animales, hombres

- Alma sensitiva o animal: desempea funciones de movimiento, percepcin, deseo y emocin.

Es propia de los animales y el ser humano.

- Alma racional o humana: es solo propia del ser humano y se caracteriza por su capacidad de
pensar.

La teologa medieval

La reflexin filosfica de la poca medieval rompe el enfoque naturalista del pensamiento

griego y supone la llegada del pensamiento teocntrico. Se introduce la creencia fundamental en
un Dios personal, salvador y resucitado. El ser humano es considerado como un ser creado por
Dios y subordinado por l. El cuerpo es algo positivo, pero solo en la medida en que es una
creacin divina. En un primer momento se retomaron aspectos procedentes del platonismo, que
apuntaban a la supremaca del ama sobre el cuerpo (San Agustn), en la alta Edad Media, la
escolstica (Santo Toms), defendi la interpretacin de Aristteles, segn la cual somos una
nica sustancia indivisible, no dos realidades separadas.

El cuerpo es algo positivo que constituye y define al ser humano. Es obra de un Dios, por lo
tanto, tambin nuestro cuerpo participa de lo divino. En consecuencia, si el hombre peca es l
mismo quien traiciona libremente la voluntad divina. El cuerpo resucitar junto al alma despus
de la muerte. Siguiendo el camino inverso del alma platnica, cuya existencia est marcada por
el deseo de librarse del cuerpo que le ata a este mundo.

El ser humano en el Renacimiento

Ahora, el ser humano se admira a s mismo, y en ese proceso de autoconciencia de si, se sita
como principio y como centro (antropocentrismo). Se comienza a pensar en una plena y ms
autnoma libertad individual, dejando las obligaciones de lado y ataduras del Medievo. El
individuo comienza a erguirse plenamente como nico dueo de si mismo. Frente a los cdigos
morales supuestamente establecidos por Dios nace la conciencia de que son los propios
individuos los que deben crear sus propios cdigos ticos. El inicio de libre y personal
interpretacin de la Biblia, defendido por la Reforma de Lutero, es un claro sntoma de esta
nueva manera de entender el ser humano. Este principio significa una ruptura con la tradicin y
un ensalzamiento de la soberana individual sobre los textos sagrados.
 El ser humano en la filosofa moderna

La preocupacin fundamental de esta nueva etapa en la historia de la humanidad es el problema

del origen, de los lmites y de los criterios de validez del conocimiento. En otras palabras, el
asunto crucial que se analiza en ese periodo filosfico es el problema del ser humano en la
relacin con el problema del conocimiento. Destacan Descartes, Hume y Kant.

A. Autoconciencia y mecanicismo de Descartes

Descartes publica Discurso del mtodo. Despus de llevar hasta el extremo un fuerte proceso de
duda, descartes llega a una verdad acerca de la cual no cabe dudar pienso, luego existo,
declara Descartes. En consecuencia, no se puede dudar de que existe un yo humano, pero es
igualmente cierto que ese yo es res cogitans (sustancia pensante). El ser humano se define,
por tanto por un proceso de introspeccin intelectual, que es un proceso de anlisis en primera
persona (yo). Aunque podamos fingir que no tenemos cuerpo, no podemos fingir que no
pensamos. Sin embargo, tambin reconocemos en nosotros res extensa (extensin o materia), en
definitiva, cuerpo. Segn Descartes, nuestro cuerpo, se mueve mecnicamente.

Segn Descartes el hombre se compone de res extensa (cuerpo) y res cogitans (mente).
Descartes ide la hiptesis de que en la glndula pineal se realizaba esa conexin entre alma y
cuerpo. Para Descartes, el alma se localizaba en su mayor proporcin en la glndula pineal, est
a travs de los nervios y la sangre comunicaba al alma con el resto del cuerpo. La nica que
establece entre alma y cuerpo es una unin accidental, al igual que Platn, y no-sustancial como
Aristteles. El alma en Descartes es inmortal ya que puede existir sin necesidad del cuerpo.

El ser humano desde la perspectiva sociolgica. Marx

La concepcin de Karl Marx acerca del ser humano es consecuencia de su intento de explicar
los mecanismos de la sociedad. Segn Marx el hombre necesita vivir en comn para transformar
la naturaleza a travs del trabajo y asegurar as la supervivencia. Por tanto, el trabajo se
convierte en el factor constitutivo de la sociedad y de la naturaleza humana. En consecuencia, la
forma de organizacin de los modos de trabajo y de las relaciones laborales determinan la forma
de organizacin social.

Segn Marx, el modelo europeo de las sociedades desarrolladas en el siglo XIX vive bajo el
modelo de produccin capitalista, que se caracteriza por crear una situacin de alienacin. Los
seres humanos, al trabajar en este sistema capitalista, acaban convirtindose en meras
mercancas de mercado.

La alienacin es un proceso por el cual un individuo o una colectividad transforman su modo

de ser por otro que es ajeno. Hay tres tipos bsicos de alienacin, religiosa, poltica y
econmica, por los que los seres humanos se convierten en esclavos de determinadas creencias,
de las leyes y del trabajo, respectivamente.

La desigualdad econmica se deriva de la creciente privatizacin de los medios de produccin

frente a la creciente socializacin de las fuerzas productivas. La desigualdad social tiene su
expresin en el abismo creciente entre la mayor riqueza de la burguesa y la mayor pobreza del
proletariado.
Nuestra identidad personal est determinada, por tanto, por las creencias sociales, generadas a
partir de las condiciones concretas de nuestras relaciones econmicas.

El ser humano desde la perspectiva psicolgica: el superhombre de Nietzsche y el

psicoanlisis de Freud.

Su punto de vista supone reconocer la inexistencia de una realidad objetiva: no existen hechos,
solo interpretaciones. El mundo se entiende, pues, desde una perspectiva antropocntrica.

Nietzsche propone una nueva forma de entender al hombre que resulta de la muerte de Dios: el
superhombre. Nietzsche describe metafricamente el proceso que lleva hacia el superhombre
con tres imgenes:

El camello es la persona que esta agobiada por el peso del cumplimiento de los deberes
y normas que se le imponen. Simboliza el peso de la tradicin cristiana en el hombre. El
hombre se comporta como un camello soportando los valores cristianos.

El len representa la persona que se rebela contra las normas impuestas, contra la
autoridad, que quiere ser libre y autnoma, pero que no es capaz de dar una forma
concreta a esa libertad. En este segundo momento el len, se come al camello, esta
situacin se da cuando el hombre llega a la conclusin de que Dios ha muerto. A partir
de este momento el hombre queda solo, sin nada (Nihilismo). Pues ha perdido todo los
valores cristianos que tena.

El nio es la figura que representa esta nueva forma de entender al hombre que es el
superhombre. A la imagen del nio Nietzsche asocia la del juego: el juego es una
actividad completamente libre. Lo caracterstico del juego es que las personas no estn
sujetas a obligaciones. Adems es creativo. Este hecho, implica que una vez que el len
se transforma en un nio, el hombre debe partir de cero creando unos valores basados
en el vitalismo. Que significa amar esta vida ya que no existe otra.
 tica

La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza por un fin (el fin se
identifica con el bien). La teora tica de Aristteles es el eudemonismo, cuyo objetivo o fin
ltimo al que tienden las acciones humanas es la felicidad. Su tica es teleolgica, significa que
toda accin responde a un fin.

La felicidad

Hay muchos fines como la salud o la riqueza pero, Cul es el fin ltimo o bien supremo al que
tiende el ser humano? La felicidad. Cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia y
natural. La felicidad propia del hombre no es ni vegetativa (plantas) ni sensible (animales), sino
intelectual. La felicidad es slo para los hombres sociales (no aislados). La felicidad no es
propia de esclavos, ni mujeres, ni nios (ellos no realizan la actividad racional con plenitud)
requiere una vida entera. El ideal de la felicidad sera una vida contemplativa.

La virtud

Hay que distinguir dos clases de virtudes:

1. Intelectuales o dianoticas: como la sabidura, la prudencia, el arte permiten

entender cmo es el mundo. Son las virtudes propias de la parte racional del alma.
2. Prcticas o ticas: son las virtudes morales, fortaleza, justicia, amabilidad se
adquieren por la costumbre. Son las virtudes propias de la parte sensitiva del alma.
Aristteles considera la virtud tica como el trmino medio adecuado para nosotros.
Distingue entre lo intermedio respecto a las cosas y lo intermedio respecto a
nosotros. Lo intermedio respecto a los seres humanos no se determina
aritmticamente, sino por relacin a nosotros.

a) La virtud procede del hbito, ninguna virtud moral es innata.

b) La virtud es capacidad para poder buscar el bien.
c) La virtud implica deliberacin y eleccin.
d) La virtud consiste en el trmino medio entre dos extremos igualmente perjudiciales.
Uno por exceso y otro por defecto. No todas las acciones o pasiones admiten un trmino
medio.

Idealismo trascendental: Kant

- Uso prctico de la razn. Qu debo hacer?

Hasta Kant, las distintas ticas haban sido materiales, frente a todas ellas, la tica de Kant es
formal. Kant rechaz las ticas materiales porque:

La bondad o maldad de la conducta humana depende de un bien supremo.

Son empiristas. Su contenido se extrae de la experiencia.
Las ticas materiales son condicionales
Son heternomas (no autnomas), reciben la ley desde fuera de la propia razn.
 tica formal de Kant

Segn Kant, una tica universal y racional no ha de ser emprica, ha de ser autnoma (el sujeto
ha de darse as mismo la ley). Por lo tanto no ha de tener en cuenta ni fines, ni circunstancias ni
consecuencias. Ha de ser formal: no nos dice lo que hemos de hacer sino como debemos de
actuar.

Cmo debemos actuar?

1. Debemos de obrar de buena voluntad

Segn Kant no es tan importante lo que se hace como la voluntad (intencin) con la que eso se
hace. Un hombre acta moralmente, cuando acta por deber (no debo matar, luego no mato).
Se acta por deber cuando se acta de un modo universal (valida no solo para m , sino tambin
para los dems).

UNA ETICA UNIVERSAL DEBE APOYARSE EN IMPERATIVOS CATEGRICOS:

Imperativo categrico: son incondicionales. Son imperativos porque mandan, pero

siempre desde la propia persona (autonoma). Son universales (valen a cualquiera). P.e:
acta con los dems como te gustara que actuaran contigo.
Imperativo hipottico: proceden de la experiencia. Son condicionales. Estn
subordinados a una condicin. Si quieres curarte entonces tendrs que ir al mdico.
Todos los imperativos hipotticos han de ser rechazados como principios de moralidad.

Los postulados

Kant nunca neg la inmortalidad del alma o la existencia de Dios, solo la posibilidad de ellos.
La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la razn prctica.
Un postulado es algo que no es evidente y no se puede demostrar pero hay que admitirlas para
que sea posible la moral. Debemos afirmar que el alma es inmortal y que quien acta movido
por el deber obtiene una recompensa.

Nietzsche: la moral de los seores y la moral de los esclavos

Segn Nietzsche la cultura occidental ha desaparecido y el ser humano no tiene ms remedio

que crear nuevos valores. Nietzsche considera que desde siempre han existido dos tipos de
persona (los seores y los esclavos) con dos morales contrapuestas:

- Los seores y la moral de los seores: son las personas fuertes, poderosas, individuos
que no aceptan sujetarse a normas, que no aceptan ser masa. Su moral es la moral de
dominador. Son personas autnomas porque se dan a s mismas sus propias normas de
conducta, creando sus propios valores. Sus valores son la fuerza, la disciplina, la
confianza.
- Los esclavos y la moral de los esclavos: son las personas dbiles, cobardes, el rebao,
la masa. El esclavo es tan dbil que se siente incapaz de exteriorizar su clera, de ah su
resentimiento ante la vida. como individuo carece de fuerza y valor. No posee una
moral autnoma sino heternoma. Por ello, promueve aquellos valores que sirven para
proteger su debilidad: compasin, piedad, amor al prjimo
Segn Nietzsche, en la cultura occidental ha triunfado la moral del esclavo, debido primero al
racionalismo propio de la filosofa griega y luego al cristianismo. Con ambas influencias, la
cultura occidental impone la idea que de todas las personas somos iguales. Nuestra cultura
representa el triunfo de los mediocres.

Frente a ello Nietzsche, nos dice que hay que sustituir la humildad por el orgullo, la comodidad
por el riesgo. Esto es lo que se conoce como transmutacin de los valores.

El superhombre es el nuevo ser humano que ser capaz de llevar a cabo esa transmutacin. El
superhombre rechaza la razn. Se contenta con este mundo. Conoce la voluntad de poder y el
eterno retorno.

* Voluntad de poder: en Nietzsche significa voluntad de ser ms, voluntad de crear nuestros
valores basados en el vitalismo, voluntad de decir s a la vida.

* Eterno retorno: concepcin del tiempo que consiste en aceptar que todos los acontecimientos
del mundo y todas las situaciones pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente.