12.

KARMA Y JUSTICIA

Cules son las lneas del Karma? Cul es el carcter in-

trnseco y la ley vigente de esta energa del alma y de su
voluntad y del desarrollo de la consecuencia? Plantear esta
pregunta equivale a interrogarse por la forma que adop-
ta aqu el propsito dinmico de nuestra existencia, y por
las curvas que rigen el proceso evolutivo de su autocrea-
cin y su accin. Y esta pregunta no se debera contestar
con un criterio estrecho o bajo la obsesin de ciertas ideas
simplistas que no toman en consideracin la multifactica
y variada complejidad del sutil mundo de la Naturaleza.
La ley del Karma no puede ser un canon mecnico y r-
gido o una burda norma arbitraria, sino que debera estar
ms bien presidida por un principio rector tan armonioso
y flexible como el propio Espritu, cuya voluntad de au-
toconocimiento encarna; debera adaptarse a la necesidad
de desarrollo de las diversas almas individuales que mar-
chan a tientas por sus sendas en pos de un equilibrio jus-
to, de una accin armoniosa y sinttica. La idea krmica
no puede ser un reflejo csmico de la limitada inteligencia
humana media, pues su origen est en el espritu y no en
la mente, sino ms bien la ley de una sabidura espiritual
superior; un medio que bajo una apariencia muda y oculta
encarna una gua inteligente y una direccin sutil que nos
encaminan hacia nuestra perfeccin total.
La idea corriente y ordinaria de la ley del Karma es
predominantemente tica, pero de una tica no demasiado
elevada. Es una tica mecnica y materialista, una legisla-
cin, un sistema de distribucin de recompensas y castigos

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de una precisin rudimentaria, una sancin exterior de la
virtud y una prohibicin del pecado, un cdigo, un balan-
ce. Segn esta concepcin, ha de existir una justicia que go-
bierne el reparto de la felicidad y la miseria en el mundo,
una equidad humanamente inteligible, y la ley del Karma
es lo que la representa y nos proporciona su frmula efec-
tiva. He hecho una determinada cantidad de bien, punya,
que constituye mi capital, mis intereses acumulados y mi
saldo. Esta suma me ha de ser pagada en las correspon-
dientes unidades de prosperidad, en la moneda de curso
legal de esta soberana y divina Temis, pues si no, qu sen-
tido tendra hacer el bien? He realizado una determinada
cantidad de mal. Tambin ste me ha de ser restituido bajo
la forma de castigo e infortunio en una cantidad exacta y
precisa. Una cantidad igual de sufrimiento, externo o in-
terno, debe ser provocado por los acontecimientos y la pre-
sin del exterior, pues sin este resultado fsicamente sensi-
ble, inevitable, visible, dnde estara la justicia vengadora
y dnde encontraramos una sancin disuasoria contra el
mal en la Naturaleza? Y esta decisin emana de un juez ca-
bal, de un administrador minucioso, de un negociante es-
crupuloso que paga el bien con el bien y el mal con el mal,
que nada ha aprendido ni aprender nunca de la norma
ideal del cristiano o del budista, que no tiene piedad, com-
pasin ni perdn para el pecado; de un jurista austero que
se adhiere estrictamente a la eterna ley mosaica, ojo por ojo,
diente por diente, una rigurosa, lenta o rpida, pero siem-
pre tranquilamente exacta e implacable lex talionis.
Se supone que este contable comercial experto en
matemticas acta a veces con una precisin sorprendente.
Recientemente se ha publicado una curiosa historia, pre-
sentada como un hecho ocurrido en la poca actual, cuyo
tema es el siguiente: un hombre rico se haba apropiado
violentamente de los bienes de otro. La vctima muri, re-
naci como hijo del agresor y, en el delirio de una fatal en-
fermedad, revel que haba obligado a su antiguo enemigo,
su padre actual, a gastar en l y por tanto a perder el
equivalente en dinero de la propiedad robada, menos una
cierta suma, pero que el importe total se tena que pagar en-
tonces, o de lo contrario, saldada la deuda hasta el ltimo

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cntimo, el alma reencarnada se fue, pues el nico objetivo
de su nacimiento haba sido alcanzado, las cuentas estaban
en orden y el espritu del Karma satisfecho. sta es la idea
mecnica del Karma llevada a sus ltimas consecuencias
de exactitud y precisin. Al mismo tiempo, la creencia po-
pular, en su intento de combinar la idea de una vida en
el ms all con la del renacimiento, supone que existe un
doble premio para la virtud y un castigo igualmente doble
para la transgresin. Soy recompensado por mis buenas ac-
ciones en el cielo despus de la muerte hasta que se agota
el valor dinmico de mi virtud, y a continuacin renazco
para ser recompensado de nuevo materialmente en la tie-
rra. Soy castigado en el infierno por el equivalente de mis
pecados y castigado de nuevo por ellos en otra vida corpo-
ral. Esto parece un tanto superfluo y propio de una justicia
ms bien redundante. Es como si el minucioso contable se
hubiera convertido en un usurero sin escrpulos que exige
unos intereses del cien por cien. Quiz podra argirse que
en el ms all es el alma la que sufre para ser purificada,
mientras que aqu es el ser fsico, como concesin a las fuer-
zas de la vida y a la simetra de las cosas: pero aun as es el
alma la que paga el doble, en su experiencia sutil y en su
encarnacin fsica.
Las fibras de nuestra naturaleza que se entremezclan
en esta concepcin natural, pero escasamente filosfica, de-
ben ser desenredadas antes de que podamos desentraar
el valor real de tales ideas. La primera motivacin parece
ser de orden tico, pues la justicia es una nocin tica. Pero
la verdadera tica es el Dharma, el justo cumplimiento y
la justa accin de la naturaleza superior; y la accin justa
deber tener un motivo justo, debe encontrar en s misma
su propia justificacin y no andar renqueando con las mu-
letas de la avaricia y el miedo. La accin correcta realizada
por s misma es verdaderamente tica y ennoblece el esp-
ritu. La accin correcta realizada por el ansia de obtener
una recompensa material o por el miedo a los latigazos del
verdugo o a la sentencia del juez, puede ser eminentemente
prctica y til para los efectos inmediatos, pero no es de
ninguna manera tica, sino ms bien denigradora del alma
humana; o cuando menos es una concesin a su naturaleza

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animal inferior, no espiritual. Pero en el hombre natural,
antes de que surja el dharma superior intervienen otros dos
elementos muy obstinados, otros dos motivos ms potentes
y normales para su accin: kama y artha, el deseo y el placer
del goce con su correspondiente miedo al sufrimiento, y el
inters por la posesin, la adquisicin, el xito, con su com-
plementario pesar por la carencia y la frustracin; y es esto
lo que fundamentalmente rige la conducta del hombre na-
tural normal, brbaro o semi-brbaro. Para conformar a la
norma tica su afanosa bsqueda en pos de la satisfaccin
de ese deseo y ese inters, necesita, en no escasa medida,
de una estricta asociacin o identidad entre los resultados
de la virtud y la obtencin de algo que despierta su inters
o le produzca placer, de una parte, y de otra, entre el peca-
do y la prdida de algo material o vitalmente deseable o
el hecho de tener que sufrir un dolor mental, vital o fsico.
La ley humana procede segn este principio, sancionando,
por una parte, las infracciones ms crasas y evidentes con
un castigo, un dolor o una prdida vindicatoria, y, por otra
parte, garantizando hasta cierto punto al individuo la segu-
ridad de que podr disfrutar de sus placeres y de sus inte-
reses legtimos si observa la norma legal. La teora popular
del Karma espera que la ley csmica trate al hombre segn
este principio humano, y que lo haga con una firmeza ms
severa y ms ineluctable todava en su aplicacin y en el
automatismo obligatorio de su consecuencia.
Para que esta visin sea coherente, el Ser csmico
debera ser una especie de Humano divino magnificado o,
tambin podramos decir, de antropoide superior Divino;
por su parte, la ley csmica debera ser un perfeccionamien-
to, una ampliacin de los mtodos y las normas humanas,
que tratara al hombre como ste acostumbra a tratar a su
vecino, pero no con la eficacia humana rudimentaria y par-
cial, sino con la seguridad de la omnisciencia o con una au-
tomtica infalibilidad. Sea cual fuere la verdad que pueda
haber detrs de esta idea, es poco probable que refleje la
realidad del tema de un modo correcto. En la vida real, si
dejamos a un lado la teora del renacimiento, encontramos
huellas de este mtodo, pero su funcionamiento no sigue ni
mucho menos una lnea de coherencia ostensible, ni siquie-

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ra si aceptamos como parte del esquema la posibilidad de
que el castigo pueda ser sufrido sustitutoriamente por otro,
lo que, por lo dems, resulta tan insatisfactorio como du-
dosamente justo. Qu seguridad tenemos entonces de que
ste pueda funcionar mejor, o incluso de forma infalible en
el renacimiento salvo por alguna similitud de ciertos signos
e indicaciones parciales? Y, por otra parte, cmo interviene
la verdadera naturaleza de la tica en este esquema? Esta
accin ms elevada casi parecera un movimiento ideal,
menos til como elemento rector de la conducta prctica
de la vida que como parte de una preparacin indispensa-
ble para satisfacer una cuarta y ltima necesidad del hom-
bre, su necesidad de salvacin espiritual; una salvacin que
clausura definitivamente su Karma, y rechaza la idea de la
economa junto con el mismo pensamiento y voluntad de
vivir. El deseo es la ley de la vida y de la accin y, por con-
siguiente, del Karma. Realizar las acciones por s mismas
por encima del nivel material, por su pura legitimidad o su
puro deleite, es elevarse hacia las alturas del cielo o hacia el
silencio de lo Inefable. Pero sta es una nocin del sentido
de la existencia contra la que ya ha llegado la hora de que
la mente y el ser de visin superior del hombre eleven su
protesta y averigen si las vas del Espritu en el mundo
no pueden ser capaces de un ms grande, ms noble y ms
sabio significado.
Sin embargo, puesto que la mente del hombre forma
parte de la mente universal y refleja algo de ella, aunque
sea de forma fragmentaria, imperfecta o deformada, bien
puede haber algo de verdad detrs de su visin, aunque
no parece probable que esa verdad sea total o bien com-
prendida. Algunas leyes ciertas o probables del funciona-
miento universal tienen que ver con esa verdad y deben ser
tomadas en consideracin. En primer lugar, no hay duda
de que la Naturaleza tiene leyes cuya observancia procura
o contribuye al bienestar y de cuya violacin se deriva un
sufrimiento; pero no se les puede atribuir a todas un signi-
ficado moral. Existe adems la certeza de que debe haber
una ley moral de causa y consecuencia en el conjunto de la
trama que ella teje, lo que se podra resumir en la conocida
frmula segn la cual el bien engendra el bien y el mal, el

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mal; proposicin incuestionable, aunque tambin podemos
ver en este mundo complejo cmo el mal surge en ocasio-
nes de lo que tenemos por bueno, y del mal se desprende
a veces algo que conduce a un bien. Quiz nuestro sistema
de valores es de una precisin demasiado rgida o demasia-
do estrecho en su relatividad; hay sutilezas en la totalidad,
mezclas, interconexiones, contracorrientes, significados re-
primidos u ocultos, que no tomamos en consideracin. La
frmula es verdadera, pero no es toda la verdad, al menos
tal como se comprende ahora en su primer significado su-
perficial.
En todo caso, en la idea ordinaria del Karma combi-
namos dos nociones diferentes del bien. Puedo comprender
perfectamente que el bien moral produzca o tenga que pro-
ducir e incrementar el bien moral, y que el mal moral tenga
que crear y favorecer el mal moral. Esto es lo que ocurre en
m. El hbito de amar confirma y exalta mi capacidad de
amor; purifica mi ser y lo abre al bien universal. El hbito
de odiar, por el contrario, corrompe mi ser, lo emponzoa,
lo llena de una materia txica y mrbida, y lo abre al poder
general del mal. Mi amor debe tambin en virtud de su ex-
tensin o en recproca correspondencia provocar el amor
en los otros y mi odio hacer surgir el odio; esto ocurre en
una cierta medida, o incluso en una gran medida, pero no
es ineluctable ni es una consecuencia rigurosa o invariable;
sin embargo, podemos ver y creer que el amor se expan-
de en ondas concntricas y contribuye a la elevacin del
mundo, mientras que el odio tiene la consecuencia opuesta.
Pero dnde est la necesaria conexin entre el bien y el
mal, por una parte, y el placer y el dolor, por otra? Debe el
poder tico traducirse siempre e indefectiblemente en los
trminos de unos resultados hedonsticos anlogos? No
forzosamente, pues el amor es gozo en s mismo, pero tam-
bin el amor sufre; el odio es algo turbulento y que causa
afliccin, pero aporta tambin sus placeres perversos y sus
satisfacciones; pero finalmente podemos decir tambin que
el amor, puesto que nace de la Felicidad universal, triun-
fa y conduce a lo que constituye su propia naturaleza, y
que el odio, por ser su negacin o perversin, aporta una
desgracia mayor, tanto para m como para los dems. Y se

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puede afirmar, de todo bien moral verdadero y de todo mal
real, que el primero tiende hacia alguna suprema Rectitud,
el rtam de los rishis vdicos, la ley ms alta de la Verdad
suprema de nuestro ser, y que esta Verdad es la puerta del
Ananda del Espritu, su naturaleza beatfica, mientras que
el segundo es una desviacin o perversin de la Rectitud y
de la Verdad que nos expone a su opuesto, al falso deleite y
al sufrimiento. E incluso en el confuso transcurso de la vida
terrenal, debe aparecer algn reflejo de esta identidad.
Esta correspondencia es sin embargo ms esencial-
mente verdadera en el mbito interior; en el resultado y
la reaccin espiritual, mental, y emocional, del bien y del
mal o en los efectos de su accin sobre estos mbitos. Pero
dnde est el firme vnculo de correspondencia entre los
poderes ticos y los poderes hedonsticos ms vitales y fsi-
cos de la vida? Cmo es que mi bien tico se transforma en
sonrisa de la fortuna, en colmada prosperidad, en bien ma-
terial y felicidad reconfortante, y mi mal tico en severo in-
fortunio, en ruda adversidad, en srdido mal y sufrimiento
material pues es esto lo que el alma-del-deseo del hombre
y la inteligencia por ella gobernada parecen exigir y cmo
se salda la cuenta o se realiza la transmutacin entre estas
dos energas tan distintas de la afirmacin del bien y de su
negacin? Podemos constatar que el bien o el mal en m se
traduce en una accin buena o mala que, entre otras cosas,
implica mucha felicidad y sufrimiento mental y material
para los dems, y a este poder que se exterioriza y a su efec-
to debera corresponder una reaccin anloga de poder y
de efecto que retornara hacia el interior, aunque esto no d
la sensacin de realizarse inmediatamente ni con una cierta
y perceptible exactitud en la consecuencia. Parece cierta-
mente sin embargo que existe lo que podramos llamar un
principio de rebote en la Naturaleza; nuestra accin tiene
en alguna medida el movimiento de retroceso del bume-
rn, y retorna cclicamente hacia la voluntad que la ha lan-
zado al mundo. La piedra que irreflexivamente arrojamos
contra la Vida universal nos es devuelta de nuevo y puede
aplastar, mutilar o lastimar nuestro ser mental y fsico. Pero
este rebote mecnico no constituye la totalidad del princi-
pio del Karma. El Karma no es tampoco, en su significacin

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completa, un orden que mezcla y armoniza la tica y el he-
donismo, pues implica a otros poderes de nuestra conscien-
cia y de nuestro ser. Ni es, tampoco, un simple mecanismo
que ponemos en movimiento con nuestra voluntad y cuyo
resultado debemos aceptar pasivamente; pues la voluntad
que produce el efecto, puede tambin intervenir para mo-
dificarlo. Y, por encima de todo, la consciencia que inicia la
accin y recibe su resultado puede cambiar los valores y el
uso de las reacciones y hacer de la vida otra cosa distinta
que este mecanismo automtico de retornos o de retribu-
cin fatdica para el actor encarnado y medio ciego en la
necesidad muda de la rigurosa ley de la Naturaleza.
Es de la relacin de nuestra consciencia y de nuestra
voluntad con el Karma de lo que deben depender las vas
ms sutiles de la accin y de la consecuencia; esta relacin
debe ser el factor fundamental de toda su significacin. La
idea de supeditar la bsqueda de valores ticos a una san-
cin que se establece sobre la base de los valores hedons-
ticos inferiores, el placer material, vital y mental inferior, el
dolor y el sufrimiento, seduce fuertemente a nuestra cons-
ciencia y a nuestra voluntad normales; pero esta idea va
perdiendo fuerza y se convierte en algo secundario, hasta
perder finalmente toda su potencialidad, a medida que nos
elevamos hacia las alturas superiores de nuestro ser. Esta
supeditacin no puede ser, por tanto, ni el poder total y
definitivo, ni la norma rectora del Karma. La relacin de la
voluntad con la accin y la consecuencia debe ser vertida
en unos moldes ms sutiles y flexibles. El Espritu univer-
sal que rige la ley del Karma slo debe aplicar al hombre
la escala inferior de valores como parte de la transaccin,
como una concesin a las actuales motivaciones del hom-
bre. Es el propio hombre quien fija estos valores, formu-
la esta exigencia de placer y prosperidad y siente miedo
de sus opuestos, desea el cielo ms de lo que ama la vir-
tud, teme al infierno ms de lo que aborrece el pecado, y
mientras tanto, la ley distributiva del mundo reviste para
l este significado y esta configuracin. Pero el Espritu de
la existencia no es un mero legislador o juez preocupado
por mantener unas normas legales de justicia, por repartir
parcamente disuasiones y sanciones, recompensas y cas-

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tigos, penas feroces en el infierno y goces indulgentes en
el paraso. l es el Divino en el mundo, el Seor de una
evolucin espiritual y la divinidad que crece en la humani-
dad. Esa divinidad asciende, aunque sea lentamente, hasta
ms all de la dependencia de las sanciones del placer y del
dolor. Dolor y placer gobiernan nuestro ser primario y en
esa escala primaria la Naturaleza nos indica con el dolor lo
que debemos evitar y con el placer nos atrae hacia las co-
sas hacia las que debemos ascender. Estos dispositivos son
pruebas empricas iniciales para la consecucin de objeti-
vos limitados; pero cuando crezco, trasciendo los estrechos
limites de su utilidad. Tengo que desechar continuamente
las advertencias y los seuelos originales de la Naturaleza
para ascender a una naturaleza superior. Tengo que desa-
rrollar una ms noble ley espiritual del Karma.
Esto resultar evidente si consideramos nuestros
propios motivos superiores de accin. La bsqueda de la
Verdad puede entraar para mi condenas y sufrimientos;
el servicio a mi pas o al mundo puede exigir de m la pr-
dida de la felicidad exterior y de la buena fortuna o la des-
truccin de mi cuerpo; el acrecentamiento de mi fuerza de
voluntad y de la grandeza de mi espritu tal vez slo es
posible a costa de los ardores del sufrimiento y la firme re-
nunciacin de los placeres y las alegras. Debo sin embargo
ir en pos de la Verdad, debo servir a la humanidad como lo
exige mi alma; debo incrementar mi fuerza y mi grandeza
interior sin pedir una recompensa por completo irrelevan-
te, esquivar el castigo o regatear para fijar los frutos exactos
de mi labor. Y eso que es verdad respecto a mi accin en la
vida presente, ha de ser igualmente cierto respecto a mi ac-
cin conexa y mi desarrollo a travs de mltiples nacimien-
tos. La Felicidad y el pesar, la buena o la mala fortuna, no
es lo que fundamentalmente me concierne, ni en esta vida
ni en vidas futuras, sino mi perfeccin y el bien superior de
la humanidad, sea cual sea el precio exigido en sufrimien-
tos y tribulaciones. La mxima de Spinoza segn la cual el
gozo es un paso hacia una perfeccin mayor, y el dolor un
paso hacia una perfeccin menor es un epigrama en exceso
simplista. La felicidad ser en verdad la atmsfera de la
perfeccin e incluso acompaar tambin a la angustia de

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nuestra labor hacia esta perfeccin; pero ser, primero, una
felicidad ms alta por la que hay que pagar a menudo con
muchas desventuras, y luego el supremo Ananda espiritual
que no depende de circunstancias exteriores, sino que tiene
ms bien el poder de remodelar sus significados y trans-
formar sus reacciones. Estas cosas estn quiz por encima
de la formulacin inicial de la energa de este mundo, son
quizs influencias de los planos superiores de la existencia
universal, pero forman parte sin embargo de la economa
del Karma de este mundo, constituyen un procedimiento
para la evolucin espiritual en el cuerpo material. Y aportan
una naturaleza-de-alma y una voluntad y una accin y una
consecuencia superiores, una norma superior del Karma.
La ley del Karma no es por tanto una simple exten-
sin en las vidas futuras de la concepcin humana de una
justicia prctica, una simple rectificacin all de la aparen-
te injusticia de esta vida. En todos los funcionamientos de
la energa universal debe existir una justicia o por mejor
decir, una rectitud; la Naturaleza parece ser ciertamente
escrupulosa en sus medidas. Pero en la vida del hombre
son muchos los factores que deben ser tenidos en cuenta;
hay tambin etapas, niveles, grados. Y contempladas des-
de un plano superior de nuestro ser, las cosas no tienen la
misma apariencia ni son en absoluto las mismas que vistas
desde un plano inferior. Incluso en la primera escala nor-
mal de valores hay mltiples factores y no slo la norma
tico-hedonstica. Si es justo que el hombre virtuoso sea re-
compensado con el xito y la felicidad y que el malvado
sea castigado con el fracaso y el sufrimiento en cualquier
momento de cualquier vida, presente o futura, en la tierra,
en el cielo o en el infierno, es justo tambin que el hom-
bre fuerte obtenga una recompensa por haber cultivado su
fuerza, que el intelectual reciba el pago por haber cultivado
su talento, que la voluntad que trabaja en cualquier campo
recoja el fruto de su esfuerzo y de sus obras. Pero se obje-
tar este funcionamiento no es justo, no es moral, no est
de acuerdo con la ley tica. Pero cul es el funcionamiento
justo en esa relacin entre la voluntad, la accin y la conse-
cuencia? Puedo ser religioso y honesto, pero y si, a la vez,
soy tonto, dbil e incompetente? Puedo ser egosta e impo,

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pero y si tengo, por otro lado, la rpida llama del intelecto,
una mente despierta, ingenio para adaptar los medios a los
fines, una voluntad firme y decidida centrada en su obje-
tivo? Tengo entonces una imperfeccin que debe imponer
sus consecuencias, pero tengo tambin poderes que deben
seguir su curso. La verdad es que hay varios rdenes de
energas, y es preciso percibir sus funcionamientos carac-
tersticos y especficos antes de descubrir sus verdaderas
relaciones en las armonas de la Naturaleza. Es una trama
compleja la que tenemos que desenredar. Slo cuando ha-
yamos percibido las partes en el todo, los elementos y sus
afinidades en el conjunto, podremos conocer las vas del
Karma.

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