REVISTA DE FILOSOFA

Volumen 63, (2007) 87-97

UNA HISTORIA DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA 1

David Sobrevilla Alczar

Universidad de Lima
trilce@terra.com.pe

Resumen
Estudio crtico sobre el libro de Carlos Beorlegui descrito en la nota 1.

PALABRAS CLAVE: filosofa latinoamericana, americanismo, filosofas de la libera-

cin.

Abstract
Review essay about the book by Carlos Berloegui described in footnote 1.

KEYWORDS: Latin-American philosophy, (Latin-)Americanism, philosophies of

liberation.

Carlos Beorlegui, profesor de antropologa filosfica y de historia de la

filosofa espaola en la Universidad de Deusto, ha publicado recientemente
una extensa Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda
incesante de identidad. Antes haba escrito dos libros dedicados a antropologa filo-
sfica y dos al pensamiento de Juan David Garca Bacca.
Esta obra comprende una Introduccin y nueve captulos. En aqulla, el autor
indica que, pese a que ya existe un apreciable nmero de monografas y artculos sobre
muchos filsofos y pensadores latinoamericanos, sobre diversas pocas o historias
de los pases iberoamericanos ms potentes filosficamente hablando, todava no hay
ninguna investigacin que se dedique, de forma amplia y pormenorizada, a presentar
lo ms destacable del pensamiento filosfico latinoamericano en todas sus pocas
histricas y en todas sus nacionalidades (21). Esta comprobacin es una de las
razones que lo animaron a emprender este trabajo y que lo ha llevado a permanecer
durante varios aos en El Salvador.
En dicho pas se interes por el pensamiento de Ignacio Ellacura y, en especial,
por el de Enrique Dussel, y luego por el hispanoamericano en general y por el pensa-
miento indgena precolombino. En su opinin, la filosofa latinoamericana es muy poco

1 Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda ince-
sante de identidad. Bilbao: Universidad de Deusto, 2004; 895 pp.
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conocida y valorada no solo en Europa sino tambin en la propia Amrica Latina,

cuyos profesionales [en filosofa, D.S.] conocen mucho mejor la historia de la filoso-
fa europea y norteamericana que la hispanoamericana (23). Por ello ha querido com-
poner un manual sin mayores pretensiones que la de servir de introduccin a la histo-
ria de las ideas y del pensamiento filosfico hispanoamericano.
El libro se subtitula Una bsqueda incesante de la identidad, pues el autor
sostiene que este empeo impulsa en gran medida a los pensadores iberoamericanos
ms significativos aun desde antes de la emancipacin poltica de Espaa y Portugal;
y, en todo caso, a quienes conforman la tendencia americanista, que es la que ha
seguido con ms atencin (24).
Revela que su seleccin da preferencia asimismo en primer lugar a los autores
que estn en una lnea americanista; y, en segundo lugar, a los ms significativos de
entre ellos. Ha preferido referirse al pensamiento filosfico latinoamericano y no a la
mera filosofa latinoamericana, para no limitar su historia, ni el elenco de personajes
que presenta en ella (25); y emplea el adjetivo latinoamericano/a y no otro, porque le
parece el ms adecuado. Tambin confiesa utilizar un criterio amplio al extender el
tratamiento del pensamiento filosfico latinoamericano a la Colonia e incluso a la
poca precolombina.
En cuanto a la periodizacin, ha compaginado diversos criterios: en el caso del
pensamiento precolombino, la pauta ha sido la unidad histrica de cada cultura; el
perodo colonial lo ha estudiado unitariamente; el siglo XIX lo ha dividido en dos
partes: la primera comprende el pensamiento de los lderes independentistas y el ro-
manticismo; y la segunda, el krausismo y el positivismo; y en el siglo XX ha tenido en
cuenta una perspectiva generacional.
Todos estos puntos ms bien metodolgicos los trata Beorlegui con detalle en
el primer captulo de su libro.
El segundo captulo est destinado a presentar sintticamente las cosmovisiones
indgenas hasta el momento de la llegada de los conquistadores europeos. Se trata de
una presentacin descriptiva, pero en la que tambin refiere la tesis de investigadores
como Miguel Len Portilla, quien cree haber encontrado indicios de reflexin filosfi-
ca antes de la llegada de los espaoles.
El captulo tercero estudia la filosofa durante la colonia espaola y portugue-
sa. El autor se refiere as al descubrimiento de Amrica y a los problemas filosficos
que plante, a la fundacin de universidades y centros superiores de formacin, a la
enseanza de la filosofa durante la poca colonial y a los primeros filsofos hispano-
americanos. Sostiene con J.D. Garca Bacca que sus rasgos ms significativos fue-
ron la conciencia que tuvieron de Amrica y de la libertad.
El pensamiento filosfico durante la primera mitad del siglo XIX. El proceso de
emancipacin poltica y cultural es el tema del captulo cuarto. Muestra aqu Beorlegui
cmo, con la independencia poltica, los intelectuales ms valiosos y conscientes se
orientaron sin miedo hacia la independencia cultural como meta a perseguir para lograr
una segunda independencia, abominando con contadas excepciones de la tradicin

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cultural espaola. Los inicios de la filosofa americana se encontraran en el romanti-

cismo y, ms en concreto, en la reflexin pionera del argentino Juan Bautista Alberdi.
El captulo quinto est dedicado a examinar la segunda mitad del siglo XIX y el
pensamiento krausista y positivista latinoamericano. Se cierra con el tratamiento del
pensamiento filosfico-poltico de Jos Mart que se sita por encima de ambas co-
rrientes, y representa una sntesis terica sobre la situacin de la Amrica hispana y
una propuesta positiva en el sentido de concreta: apegada a las necesidades de Nues-
tra Amrica y creadora (339-340).
El pensamiento filosfico en los inicios del siglo XX es estudiado en el captu-
lo sexto. Segn el autor, el grupo generacional al que denomina de 1900 que est
integrado por Rod y Vaz Ferreira en el Uruguay, por Justo Sierra en Mxico, Alejandro
Korn y Rivarola en la Argentina, Deustua en el Per, Faras Brito y Graa Aranda en el
Brasil y Enrique Molina en Chile constituye el primer punto de arranque del desmarque
generalizado que se produce frente al positivismo en toda Latinoamrica (398).
La labor cumplida por la generacin de 1900 para romper con el positivismo fue
proseguida, segn Beorlegui, por la posterior generacin de 1915, cuyo desempeo
presenta en el captulo sptimo. Esta generacin habra tenido un ncleo mexicano
(con autores como Caso, Vasconcelos y Reyes), otro argentino (cuya figura ms des-
tacada fue Coriolano Alberini) y uno peruano (integrado por Maritegui, Haya de la
Torre y Belande) y representantes en Puerto Rico y Brasil. El autor observa que
mientras Francisco Mir Quesada Cantuarias rene a las generaciones de 1900 y 1915
en un solo grupo, el de los patriarcas, l prefiere separarlos (479).
El mismo Mir Quesada denominaba a la generacin posterior de los aos 30 la
de los forjadores; Beorlegui la estudia en el captulo octavo de su libro. Esta gene-
racin se centrar ya ms claramente [que en superar el positivismo, D.S.] en asimilar
lo ms significativo de la historia de la filosofa con objeto de llegar a una normaliza-
cin de la filosofa en el mbito latinoamericano. Es el objetivo que se proponen el
argentino Francisco Romero y el mexicano Samuel Ramos, tarea en la que colaboraron
de modo muy significativo los exiliados espaoles llegados por esos aos a diversas
naciones hispanoamericanas, sobre todo a Mxico, y entre los que destacan Jos Gaos
y Juan David Garca Bacca (28-29).
El captulo noveno est dedicado a El grupo generacional de 1950-60. Adop-
tando una propuesta de F. Mir Quesada, sostiene Beorlegui que este grupo se ech
a la bsqueda de una filosofa autntica, pero que en el intento de lograrla se bifurc
(palabra que el investigador espaol no emplea) en dos frentes: el asuntivo, de quie-
nes crean que todava no era posible hacer una filosofa genuina, por lo que se limita-
ron a asumir la filosofa occidental; y el afirmativo, de quienes pensaban que ya se
poda filosofar con originalidad a partir de la propia situacin y circunstancia. La lnea
afirmativa habra tenido tres ncleos: el mexicano de Leopoldo Zea y el grupo Hiperin,
el peruano de A. Salazar Bondy y F. Mir Quesada Cantuarias, y el argentino-urugua-
yo de A. A. Roig y A. Ardao.
Los planteamientos de los principales autores de la lnea afirmativa del grupo
generacional de 1950-60 sirvieron de referencia y orientacin a la generacin siguiente,

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la de los aos setenta, originadora de la filosofa de la liberacin. Beorlegui le dedica

el captulo dcimo, y sostiene que ha sido la ms brillante y original, junto con la
anterior, de toda la historia latinoamericana (29).

Surgida al calor de un momento histrico clave: la toma de conciencia colec-

tiva de la situacin de dependencia del continente iberoamericano, [sus inte-
grantes, D.S.] trataron de construir un pensamiento que se autointerpreta
como el momento histrico de un empeo poltico de liberacin. Segn ellos,
el filsofo se convierte en alguien que escucha el ansia liberadora del pueblo
y le acompaa en su empeo de llevar a la prctica tal ideal liberador. Pero,
como veremos a lo largo del captulo dcimo, no todos los integrantes de esta
corriente de pensamiento entendern esta filosofa de la misma manera,
advirtindose entre ellos diferentes sectores y escuelas dentro de la misma,
en funcin del suelo filosfico en el que apoyan su pensamiento, el sujeto y
el objeto de su filosofar, y el enfoque metodolgico desde el que elaboran
sus planteamientos tericos (29).

El captulo undcimo y ltimo se titula Ms all de la filosofa de la liberacin?

La postmodernidad y la postcolonialidad. Inicialmente, el autor echa una mirada pa-
normica a las distintas manifestaciones filosficas actuales latinoamericanas, pero
luego se concentra en El proceso evolutivo y autocrtico al interior de la Filosofa de
la Liberacin. Aqu trata de la propuesta de filosofa intercultural de Ral Fornet-
Betancourt. Seran, sin embargo, los enfoques posteriores de la filosofa de la
postmodernidad y de la postcolonialidad, que desde las ltimas dcadas del siglo XX,
pretenden disputar a la filosofa de la liberacin su carcter hegemnico dentro del
panorama filosfico latinoamericano y los ltimos paradigmas culturales con peso
desde los que se pretende en la actualidad interpretar la situacin sociocultural de la
Amrica Latina (29).
La seccin ltima del captulo undcimo se titula La identidad de la razn
latinoamericana, y en ella explica Beorlegui algunas conclusiones generales que re-
cogen el significado de la trayectoria histrica del pensamiento filosfico latinoameri-
cano. Ellas son: 1) Recuerda que ha emprendido su Historia con un criterio amplio,
tratando as del pensamiento filosfico latinoamericano y no solo de la filosofa
latinoamericana. 2) Esta problemtica inicial ha supuesto que lo especfico del pen-
samiento o de la filosofa latinoamericana haya sido en gran medida a lo largo de su
historia la bsqueda de su identidad (892). 3) Una constatacin importante de este
proceso histrico posterior a la emancipacin poltica es la peridica reflexin sobre si
cabe una filosofa autnticamente latinoamericana, y cules podran ser los rasgos
especficos de la misma ( 882). A veces se ha supuesto que exista un tronco esencial
del filosofar, el greco-occidental, al cual se tienen que injertar los dems tipos de
filosofar; pero los resultados de la reflexin latinoamericana sobre la especfica identi-
dad del pensamiento latinoamericano muestran el error radical de este planteamiento.
As como Aristteles sostuvo que el ser se dice de numerosas maneras, sugiere
Beorlegui que tambin la razn; y que una de sus variedades es la razn latinoamerica-
na. 4) ... una de las mejores aportaciones de la razn latinoamericana es la mostracin
de que las aportaciones que una cultura puede hacer a la universalidad pasan por una

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profundizacin en lo local y en lo especfico de su propia cultura (883). 5) Las caracte-

rsticas sobresalientes del filosofar latinoamericano son las siguientes: a) el filosofar
desde la propia circunstancia, b) la referencia prctica del pensamiento, c) la orientacin
humanstica, d) la fuerte tendencia tica, e) el horizonte universal de sus planteamien-
tos, f) Como balance final, creemos que es de justicia reconocer que el pensamiento
filosfico latinoamericano se encuentra en un excelente momento de madurez, en el que
se habra producido la pretendida normalizacin que ansiaban los intelectuales de la
generacin de los Fundadores, en terminologa de Francisco Mir Quesada (884).
Los mritos de este libro de Carlos Beorlegui son muchos. Uno de los ms
saltantes es que con l ha proporcionado la primera historia del pensamiento filosfico
latinoamericano escrita en Espaa. En efecto, ya existan recuentos parecidos hechos
en otros pases europeos: en Italia (el libro de Sergio Sarti Panorama della filosofia
hispanoamericana contempornea. Miln: Cisalpino-Golliardica, 1976); Francia (la
obra de Alain Guy Panorama de la Philosophie Ibro-Amricaine. Du XVIe Sicle
nos jours. Ginebra: Patio, 1989) y Alemania (el estudio de Heinz Krumpel Philosophie
in Lateinamerika. Grundzge ihrer Entwicklung. Berln: Akademie-Verlag, 1992)2.
No existe nada semejante en Estados Unidos o en Gran Bretaa que sepamos sino
solo repertorios de textos como el editado por Jorge J. E. Gracia Latin-American
Philosophy in the Twentieth Century. Man, Values and the Search for Philosophical
Identity (Buffalo: Prometheus Books, 1986). Pues bien, aunque pueda resultar chocan-
te dada la cercana en que se supone que est la cultura espaola de la latinoamerica-
na tampoco exista ninguna historia del pensamiento filosfico latinoamericano he-
cha en Espaa. Son precisamente libros como ste de Beorlegui o la Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa, empezada a publicar en 1992 por el Instituto de Filosofa
del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid junto con el Instituto
de Investigaciones Filosficas de la Universidad Autnoma de Mxico y el Centro de
Investigaciones Filosficas de Buenos Aires, los que fundan la vinculacin real
entre el filosofar espaol y el latinoamericano. No es poca cosa.
Por otro lado, la Historia de Beorlegui procesa una enorme cantidad de material
y lo hace de una manera bastante didctica aunque la eleccin de sus formas expre-
sivas no sea siempre la mejor. A ello se agrega que algunas de sus exposiciones estn
bien hechas y versan sobre autores no muy trabajados pienso por ejemplo en las
presentaciones de las ideas de Enrique Dussel o de Juan Carlos Scannone. Sin duda,
con todo ello contribuye el autor a hacer ms conocida y mejor valorada la filosofa

2 Es realmente sorprendente que Beorlegui ignore en las bibliografas que cierran cada captulo
de su obra estos libros y que, a la vez, afirme que no hay ninguna investigacin de conjunto que
proporcione un panorama de lo ms destacable del pensamiento filosfico latinoamericano,
que es justamente lo que estas obras ofrecen. En Amrica Latina existen por cierto otros
recuentos ms, como por ejemplo: Abelardo Villegas, Panorama de la filosofa iberoameri-
cana actual (Buenos Aires: Eudeba, 1963), que tampoco cita el autor. l solo menciona el
recuento de Leopoldo Zea, El pensamiento Latinoamericano (Barcelona: Ariel, 31976), el
pequeo libro de Alain Guy La filosofa en Amrica Latina (Madrid: Acento, 1997) y la obra
colectiva Filosofa en Amrica Latina (La Habana: Flix Varela, 1998).

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latinoamericana, pues tiene toda la razn cuando menciona que es ignorada y

minusvalorada no solo en Europa y los Estados Unidos, sino tambin en la misma
Amrica Latina.
Veamos ahora los problemas del libro. Los primeros son de ndole metodolgica.
Ante todo: su enorme vaguedad en el empleo de algunas palabras y expresiones clave,
como por ejemplo, pensamiento filosfico latinoamericano, identidad o identi-
dad cultural, o razn y razn latinoamericana, que no aclara en forma satisfacto-
ria. Como Beorlegui no llega a explicar en forma precisa lo que entiende por pensa-
miento filosfico a diferencia de una genuina filosofa, pese a su consideracin
introductoria de la pgina 38, puede incluir en este libro el pensamiento de los nahuas,
mayas e incas, pero a la vez criticar a Len Portilla por haber hablado de una filosofa
nhuatl aunque sin discutir sus razones (93). Por otro lado, pasa revista a algunas
tesis sobre la identidad latinoamericana (pp. 46-49), mas sin arribar a ninguna conclu-
sin al respecto. Tampoco explica cmo as la razn se dice de numerosas maneras, una
de las cuales es la variedad de la razn latinoamericana. Que afirme que sta filosofa
a partir de su propia circunstancia pero que a la vez mira siempre al entorno universal
(883-884), no es muy iluminador: ya Montesquieu sostena que la razn tiene en cuen-
ta las relaciones necesarias entre las cosas, pero a la vez sus circunstancias lo
que este autor denominaba su espritu, por lo que estos rasgos no parecen ser
especficos de la presunta razn latinoamericana.
Por otra parte, al autor le falta sin duda familiaridad con el pensamiento filos-
fico latinoamericano que es probable que nicamente hubiera podido tratar con sol-
vencia en Espaa un gran conocedor y scholar como Jos Luis Abelln. Me referir
casi solo a algunas ausencias y exabruptos de Beorlegui en su presentacin de la
filosofa peruana: ignora la importancia de la ponencia de Francisco Garca Caldern
Las corrientes filosficas en la Amrica Latina (1908), un texto esencial desde una
perspectiva americanista; no hace ninguna mencin a Mariano Iberico, Pedro Zulen,
Jos Russo Delgado y Vctor Li Carrillo que son cuatro importantes filsofos peruanos
la mayora de los cuales son tratados o mencionados en las obras sobre filosofa
latinoamericana de Sarti, Guy o Krumpel e igualmente en el Diccionario de Filosofa
de Jos Ferrater Mora; en la pgina 582 nos informa que uno de los centros de la
filosofa analtica en el Per es la Universidad Peruana Cayetano Heredia y su Instituto
de Investigaciones Filosficas y que all se est formando una nueva generacin de
pensadores, sin percatarse de que dicha Universidad cerr su especialidad de filosofa
y su Instituto de Investigaciones Filosficas hace un cuarto de siglo (en 1982!). Po-
dramos proseguir esta lista. Por cierto, los gazapos tambin se producen en el caso de
las filosofas o filsofos de otros pases; as, por ejemplo, el filsofo argentino Rodolfo
Agoglia resulta ser para Beorlegui un escritor ecuatoriano (46); y al pensador uru-
guayo Juan Llambas de Azevedo lo ubica en el entorno brasileo (563).
Una tercera dificultad metodolgica es el desconocimiento por parte de
Beorlegui, o en todo caso su falta de utilizacin, de la enorme cantidad de bibliografa
existente sobre las filosofas nacionales, sobre algunas corrientes o figuras. La hay en
Argentina, Mxico, Per, Colombia, Chile y en otros pases ms, pero el autor simple-
mente la ignora.

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Una cuarta dificultad metodolgica es que el autor incluya en esta Historia del
pensamiento filosfico latinoamericano al Brasil. Probablemente haya razones para
hacerlo, pero esta opcin sobreexige el nivel actual de conocimiento de los historiado-
res del pensamiento de Nuestra Amrica y, sin duda, el del historiador espaol de las
ideas.
Y, finalmente, hay una cierta predileccin en Beorlegui por subrayar la influen-
cia de la filosofa espaola en Amrica Latina, en especial la de Ortega y Gasset, Jos
Gaos y Juan David Garca Bacca. Pensamos que tiene razn en cuanto a la audiencia
que logr Ortega, aunque tambin habra que mencionar que despert enormes resis-
tencias y no solo en la Argentina. Sobre la influencia de Gaos y de Garca Bacca
opinamos que fue en especial como traductores y, en el caso del primero, como suscitador
de vocaciones.
Mas, la mayor dificultad de esta Historia se halla en otro lado: en la visin
sesgada que ofrece del pensamiento filosfico latinoamericano y de su desarrollo. Es
plenamente legtimo que el autor haya privilegiado un determinado punto de vista para
seleccionar su material y l lo expone con toda honestidad: ha seguido con una mayor
atencin la tendencia americanista dentro del pensamiento filosfico latinoamericano,
dejando en segundo trmino a los autores y a las obras que no se han escrito dentro
de este horizonte terico (24). Lo criticable es que esta perspectiva provoque una
distorsin tan severa que hace que esta Historia del pensamiento filosfico latino-
americano se convierta en verdad en una Historia del pensamiento filosfico
liberacionista latinoamericano o, en el mejor de los casos, en una Historia del pen-
samiento filosfico latinoamericano desde la perspectiva de la filosofa de la libera-
cin.
La distorsin se produce tanto en relacin con el pasado como con el presente
del pensamiento filosfico latinoamericano. En relacin con el pasado, porque Beorlegui
solo lleva a cabo un recuento pasivo del mismo, ya que en su opinin por entonces no
exista la lnea americanista. Para l, la filosofa americana autntica recin surgi con
Juan Bautista Alberdi (28): todo lo anterior es decir, el pensamiento precolombino y el
colonial solo fue un prembulo sin mayor significacin. De all que el autor no preste
casi ninguna importancia a los hallazgos de la lgica mexicana o peruana colonial,
como s han hecho otros investigadores3; o a otros tpicos de pareja importancia en el
pensamiento en los Virreinatos de la Nueva Espaa y del Per4.

3 Como Walter Redmond o Mauricio Beauchot. V. las investigaciones de Redmond y Beauchot,

La lgica mexicana en el siglo de oro (Mxico: UNAM, 1985) y de Redmond, La lgica en
el Virreinato del Per (Lima: FCE/PUC, 1998).
4 En una resea que entendemos que todava est indita, Mara Luisa Rivara de Tuesta afirma que
por ejemplo Beorlegui no ha tenido para nada en cuenta la importancia del pensamiento
humanista cristiano que logr, a travs de un largo debate, el reconocimiento de la naturaleza
racional y humana del natural americano, e, igualmente, la aceptacin de las tres culturas
existentes en Amrica y que, por lo tanto, los naturales no podan ser vendidos como esclavos.

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Pero tampoco estudia el perodo postcolonial en su real importancia: pinsese

en los grandes vacos que muestra esta Historia en cuanto al pensamiento cristiano,
marxista, a la filosofa de la ciencia, etc.
Mas, la distorsin mayor se produce en torno al pensamiento filosfico latino-
americano actual entendiendo por tal, sin mucha precisin al que se despliega a partir
de mediados del siglo XX hasta hoy. En efecto, revsense los captulos noveno (que
trata del grupo generacional 50-60), dcimo (que se ocupa de la generacin de los aos
setenta) y undcimo (que presenta la filosofa posterior), y se comprobar que la
tcnica de la presentacin es la misma: una mirada panormica apresurada sobre la
filosofa no americanista, y luego el resto de los respectivos captulos est dedicado a
tratar pormenorizadamente las manifestaciones filosficas americanistas: la filosofa
de lo americano, la de la liberacin y la postliberacionista. La gran figura de la filosofa
latinoamericana resulta ser as Enrique Dussel, con quien se produce una apoteosis
filosfica: primero con su filosofa de la liberacin y hoy en da con su heredera, la
filosofa postcolonial.
La distorsin que este procedimiento genera es enorme. En un libro de 895
pginas sobre el pensamiento filosfico latinoamericano, cualquier lector tiene el dere-
cho de esperar conocer a sus mayores filsofos y de encontrar una presentacin
equilibrada de sus principales corrientes y de sus figuras nacionales ms importantes;
pero ello no ocurre en el caso de la Historia de Carlos Beorlegui. Grandes figuras de la
filosofa latinoamericana, como Mario Bunge, Hctor Neri Castaeda, Risieri Frondizi,
Ernesto Laclau, Newton da Costa apenas son tratadas. Una de las manifestaciones
ms importantes de la filosofa latinoamericana ha sido en las dcadas recientes la
filosofa analtica argentina del derecho, integrada por notables jusfilsofos como
Ambrosio L. Gioja, Genaro Carri, Roberto Vernengo, Carlos Alchourrn, Eugenio
Bulygin y Carlos S. Nino; pero de ello no se entera el lector en esta Historia. Otra
orientacin importante en Amrica Latina ha sido la de los cultores de la filosofa de la
ciencia, con autores tan prestigiosos como Adolfo Garca de la Sienra, Carlos Ulises
Moulines, Len Oliv, Ana Rosa Prez Ransanz, Alberto Cordero, Miguel Espinoza,
Sergio Ramrez, entre otros ms; pero poca mencin hay a ellos en esta obra. Las
ausencias de los grandes representantes de las distintas filosofas nacionales o la
poca atencin que se les concede son todava ms llamativas: probablemente los dos
filsofos recientes ms importantes en Colombia sean Nicols Gmez Dvila y Danilo
Cruz Vlez, pero solo el ltimo es mencionado fugazmente en esta Historia. En Chile,
grandes figuras ltimas, como Roberto Torretti, Carla Cordua, Alfonso Gmez Lobo,
Humberto Giannini o Pablo Oyarzn, son casi ignoradas. Para hacer una analoga:
cmo se considerara una Historia de la Filosofa Europea que solo se centrara en la
tradicin marxista y que afirmara que la gran filosofa del siglo XX ha sido la de la
Escuela de Frankfurt, dando un lugar insignificante a la fenomenologa o a la filosofa
analtica y a figuras como Husserl o Heidegger, Russell, Carnap o Wittgenstein?
La distorsin se produce tambin de otra manera. Algunos filsofos latinoame-
ricanos s son tratados con alguna amplitud, pero solo en cuanto han tenido que ver
con la lnea americanista; sus otros logros son sencillamente silenciados. As se entera

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el lector de la obra de Francisco Mir Quesada Cantuarias, pero solo en tanto se

aproxim a la filosofa de la liberacin (642-643); poca mencin hay de que fue uno de
los introductores de la lgica formal en Amrica Latina, uno de los pioneros a nivel
mundial de la aplicacin de la lgica formal al derecho, que ha tratado de desarrollar
una novedosa teora de la razn. Tambin se informa sobre el aporte de Augusto
Salazar Bondy como uno de los antecesores de la filosofa de la liberacin (624 ss.);
pero no se dice que escribi la mejor historia de las ideas en el Per contemporneo, o
de que tiene un gran planteamiento analtico sobre tica. De manera semejante, el
lector toma conocimiento de que Luis Villoro polemiz con Leopoldo Zea (597 ss.) y de
sus planteamientos cuando perteneca al grupo Hiperin (610-612); pero apenas se
menciona que ha escrito dos libros notables sobre filosofa del conocimiento y tica y
poltica (Creer, saber, conocer y El poder y el valor). Es decir que las ideas de Mir
Quesada, Salazar Bondy y Villoro solo son importantes para este libro cuando estos
autores estuvieron alguna vez prximos a la filosofa de la liberacin; the rest is silence.
Mas la distorsin tiene lugar tambin de otra manera: al destacar desmesurada-
mente Beorlegui a figuras que no tienen la figuracin que les atribuye. Liberacionistas
como Kusch y Scannone, Dussel o Cerutti, Roig o Hinkelammert son bastante conoci-
dos y reconocidos por sus obras y amplia trayectoria. Pero, sin duda, la significacin
que esta Historia concede a Ral Fornet-Betancourt y a su filosofa intercultural que
es en verdad un desarrollo de la filosofa intercultural europea5 es excesiva: Beorlegui
le concede 14 pginas frente a las pocas lneas que destina a Mario Bunge. O dedica
tambin largas pginas al filsofo postcolonialista colombiano Santiago Castro Gmez
(841-877), en tanto que apenas se ocupa de otros filsofos colombianos que no tienen
una orientacin americanista, como Rubn Sierra Meja, Carlos Gutirrez, Juan Jos
Botero, Luis Eduardo Hoyos o Rodolfo Arango, pero que en su pas son bastante ms
conocidos.
Lo anterior muestra que sta es una Historia excesivamente ideolgica: que
deforma la realidad y el desarrollo del pensamiento filosfico latinoamericano debido a
su enfoque sesgadamente americanista. Preguntmonos entonces si sta es cuando
menos una buena Historia del pensamiento filosfico liberacionista latinoameri-
cano. Lamentablemente, tenemos la impresin de que no es as. Por una parte, Beorlegui
no ha conducido una investigacin propia que rastree en Amrica Latina el surgimien-
to y evolucin de la filosofa liberacionista, sino que simplemente se limita a orientarse
por las obras ya existentes sobre el particular, como las de Horacio Cerutti Guldberg y
Enrique Dussel6. Si hubiera hecho una investigacin autnoma, hubiera encontrado

5 La filosofa intercultural surgi hacia 1988 en Austria y Alemania de los esfuerzos, sobre todo,
de Franz E. Wimmer y Ram Adhar Mall. V. los libros de Wimmer, Vier Fragen zur Philosophie
in Afrika, Asien und Lateinamerika (1988), R.A. Mall / H. Hlsmann, Die drei Geburtsorte
der Philosophie, China, Indien, Europa (1983) y R. A. Mall, Philosophie im Vergleich der
Kulturen (1995).
6 V. Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana (Mxico: FCE,
1983; 21992; 32006) y Enrique Dussel, Historia de la filosofa y filosofa de la liberacin
(Mxico: Nuestra Amrica, 1994).

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que el panorama de la filosofa liberacionista es bastante ms complejo de cmo lo

presenta; por ejemplo, que en el Per hay una propuesta de filosofa inculturada inde-
pendiente de la de Scannone, procedente de No Zevallos en su libro Apuntes para
una antropologa liberadora (Bogot: CLAR, 1977). Por otra parte, otra forma de
distorsin se hace aqu presente. Segn Horacio Cerutti Guldberg, en la filosofa de la
liberacin hay cuatro corrientes, a las que denomina ontologista, analctica,
historicista y problematizadora. De todas ellas, la privilegiada por Beorlegui es la
analctica de Scannone y Dussel, y de stos, su hroe es sin duda Dussel. Con lo
cual resultan minimizadas las propuestas de A. A. Roig o de Leopoldo Zea en su fase
liberacionista. Por ltimo, la presentacin que hace Beorlegui del desarrollo de la
filosofa de la liberacin en el captulo 11, despus de mostrar su gnesis en los aos
70 en el captulo 10, es enormemente problemtica. El autor manifiesta que la filosofa
de la liberacin se halla en un proceso de permanente evolucin (814-817). Luego
presenta la propuesta de la filosofa intercultural de Ral Fornet-Betancourt (817-831)
y a continuacin, la filosofa postmoderna latinoamericana (831-857) y el nuevo para-
digma de la postcolonialidad (857-877). Seran estas dos ltimas filosofas las que
pretenden disputar a la filosofa de la liberacin su carcter hegemnico dentro del
proceso filosfico latinoamericano. Termina manifestando que actualmente hay algu-
nas comunidades entre la filosofa de la liberacin y la filosofa postmoderna latinoa-
mericana y la de la postcolonialidad (878-879), pero un nmero todava mayor de
diferencias significativas. Pues bien, tenemos la impresin de que esta presentacin
diverge mucho de la realidad actual de la filosofa de la liberacin: ante todo, porque
sta ha dejado de existir como una unidad hace mucho tiempo, como lo constataba ya
en 1988 / 89 Horacio Cerutti Guldberg7; y lo corrobora el propio Beorlegui cuando
reconoce los cambios profundos que se han operado en el pensamiento de los princi-
pales filsofos liberacionistas: J. C. Scannone, E. Dussel, L. Zea, A. A. Roig, F.
Hinkelammert e I. Ellacura (Historia: 815). Por otra parte, su exposicin es curiosa:
por qu presentar a la filosofa intercultural de Ral Fornet-Betancourt como si fuera
un simple desarrollo de la filosofa de la liberacin, cuando de la propia descripcin del
desarrollo del filsofo cubano que hace Beorlegui se observa que no tuvo una fase
liberacionista y que, en todo caso, se ha desmarcado de la filosofa de la liberacin? Y
por ltimo, quines son los filsofos liberacionistas que hoy reivindican la hegemona
de la filosofa de la liberacin frente al desafo de la filosofa postmoderna latinoameri-
cana y, sobre todo, de la filosofa postcolonialista, si algunos de los filsofos liberacio-
nistas latinoamericanos de los aos 70 ya han muerto (Kusch, Ellacura, Zea), si otros
han desarrollado filosofas que seguramente son evoluciones plenamente legtimas de
la filosofa de la liberacin, pero con rasgos bastante diferentes (Scannone, que ha
propuesto una filosofa inculturada, y Dussel, que defiende la filosofa postcolonial y

7 Escriba en su artculo Situacin y perspectivas de la filosofa para la liberacin latinoame-

ricana (ahora en: H. Cerutti Guldberg, Filosofas para la liberacin liberacin del filoso-
far? Mxico: UAEM, 1997: [Actualmente] Es prcticamente imposible hablar de una filo-
sofa de la liberacin y, ms bien, habra que hablar de filosofas (mltiples y variadas en sus
especies) para (que colaboran con el proceso de) la liberacin latinoamericana (190).

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Una historia de la filosofa latinoamericana Revista de Filosofa

una versin de la tica distinta a la que inicialmente haba desarrollado8), y, finalmente,

cuando unos terceros, como A. A. Roig y H. Cerutti, han desarrollado su labor sobre
todo en el campo de la historia de las ideas?
Probablemente este captulo 11 sea el ms frustrante del libro, pero no solo por
la presentacin anterior, que expone la situacin presente del pensamiento latinoame-
ricano entre la filosofa de la liberacin, la postmoderna y la postcolonial sin apreciar
en su justo valor toda la multiplicidad de manifestaciones filosficas latinoamericanas
actuales, sino por sus conclusiones. Sus tesis ms fuertes son que la especificidad del
pensamiento filosfico latinoamericano reposa en la bsqueda de su identidad, la que
se encontrara en el descubrimiento de la peculiaridad de la razn latinoamericana. La
identidad buscada sera la de la razn latinoamericana. Pero, cmo entender estas
tesis si Beorlegui no ha explicado como vimos qu es lo que entiende por identidad
latinoamericana, ni tampoco cmo as la razn se dice de diversas maneras? Es cierto,
en algunas ocasiones se ha hablado de que Amrica Latina posee una razn o raciona-
lidad alternativa a la occidental, pero que sepamos, el nico proyecto en parte realiza-
do de una nueva teora de la razn en Amrica Latina es el de Francisco Mir Quesada
Cantuarias. Por lo dems, en este proyecto que Beorlegui no toma en cuenta, como
manifestamos no se trataba de plantear una razn alternativa a la occidental, sino de
formular en efecto una nueva teora de la razn que supere los problemas que el
surgimiento de las nuevas lgicas, la nueva fsica, el historicismo etc., plantean a la
teora clsica de la razn. Hasta Enrique Dussel afirma enfticamente (como recuerda el
propio Beorlegui en su Historia (pp. 878-879) que la crtica de la razn moderna que
se halla en su filosofa de la liberacin no debe ser confundida con una crtica de la
razn como tal: se tratara de formular una teora de la racionalidad que sea ms univer-
sal agrega Dussel que esta teora de la razn debe ser a la vez diferencial (la razn
ejercida por los movimientos feministas, ecologistas, culturales, tnicos, de la clase
obrera, de las naciones perifricas, etc.) (Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao:
descle, 2001: 449-450), pero nunca ha aclarado cmo se integra esta universalidad de
la nueva razn en la diferencia de sus variantes.
Por todo lo anterior, hay que destacar los indudables mritos de esta Historia
del pensamiento filosfico latinoamericano de Carlos Beorlegui, pero, a la vez, hay
que prevenir frente al carcter sesgado de su presentacin y poner en cuestin sus
conclusiones.

8 tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Madrid: Trotta /

UNAM/UAM, 1998: 14.

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