Escuela de Psicologa

Magister en Psicologa Mencin Teora y Clnica Psicoanaltica

Metodologa De La Investigacin

Relaciones de poder sujetas a las posiciones sexuales

Docente: Gabriel Guajardo

Alumna: Anglica Reyes

 I.INTRODUCCIN

Las relaciones de poder sujetas a las posiciones sexuales son un

problema terico fundamental y de vastas implicancias al interior del campo del
quehacer Psicoanaltico. En efecto, esta temtica atraviesa las reas de la
psicologa, la psicopatologa, la tcnica y tambin los anlisis en torno a la cultura,
lo cual la convierte en un problema de investigacin interesante y relevante .
La inquietud por mi tema de investigacin nace a travs de mi desarrollo
profesional iniciado en el Centro de La Mujer puesto que el material que gua las
intervenciones y explica la violencia se da a travs de un modelo Ecolgico y
Sistmico y cultural.
Mi intencin es crear una discusin a travs de otras visiones sobre esta
temtica. Existen a la fecha estudios que analizan las contribuciones tericas, las
convergencias y las divergencias entre autores como Jacques Lacan , Betariz
Preciado, Judith Butler , Michel Foucault entre otros que se han dedicado a dar un
espacio sobre los cuerpos hablantes , las relaciones violentas de poder y las
movilizacin de trminos de posiciones sexuales en la historia y en el
Psicoanlisis.
Esto implica que el presente ensayo buscara guiar, recopilar bases tericas
y contextualizar un problema de investigacin que tendr como objetivo un futuro
proyecto de tesis.
Por ende me referir a una breve contextualizacin de cmo surge la
posicin sexuada, esto tomado desde el complejo de Edipo, la metfora paterna y
la supremaca el Falo en Lacan luego recorrer lo que se entiende por posiciones
sexuales y relaciones de poder desde otros autores y como estas se reflejan en lo
que aludira al gnero y al sexo donde mi intencin ser dar un breve alcance
entre ambos conceptos para lograr aproximar a la violencia de gnero.
Si bien son muchos los subtemas que deseo tocar en este ensayo mi
intencin es lograr organizar ideas y aproximarme a la bibliografa que deseo
articular y a travs de este ensayo para poder plantear un problema.
 De acuerdo a lo anteriormente mencionado no es mi intencin en este
ensayo profundizar en los temas y sub temas solo lograr ordenar mis ideas para
lograr tener mi primer punto de partida a lo que ser mi futura tesis.

II . DESARROLLO

Contextualizacin

Lacan referir a los tres tiempos del Edipo para simbolizar la Matafora
Paterna y al mismo tiempo gracias al Complejo de Castracin dar lugar a las
posiciones sexuales tanto del nio y de la nia

En un primer momento. Una vez perfilado el nio como un sujeto, contina

fusionado en la relacin con su madre dado que intenta identificarse con lo que l
piensa que es el objeto de su deseo. Como seala Lacan, en esta fase el nio se
encuentra completamente sujeto al deseo materno. Esta proximidad sita al nio
en lo que supone que le falta a la madre: el falo. En este sentido, la relacin
fusionada madre-hijo slo es posible mientras no intervenga un tercer elemento
que acte como mediador de la identificacin del nio al falo de la madre. Sin
embargo, no es posible considerar a la instancia mediadora entre la fusin madre-
hijo (el Padre), como fuera de este sistema y por ende devenir en el terreno de la
oscilacin dialctica entre ser o no ser el falo. (Dor, J. 1995).

En un segundo momento el advenimiento de dicha oscilacin, marca

entonces el paso a este segundo momento, en el cual el nio ingresa al registro de
la castracin ya que se incluye desde ahora la dimensin paterna. El objetivo es
entonces, movilizarse en torno a la estrategia defensiva que permita evitar la
castracin. (Dor, J. 1995).
 En este momento el padre interviene privando a la madre del objeto flico
de deseo, y al mismo, tiempo el nio experimenta la incorporacin del Padre como
una vivencia de prohibicin y frustracin. Es decir, mientras que el Padre prohbe,
frustra y priva cumple con la funcin de padre castrador. (Dor, J. 1995).

Este proceso es de suma relevancia ya que el nio debe posteriormente

lograr simbolizar, mediante la comprensin final de que no slo no es el falo sino
que adems no lo tiene, condicin que se hace indispensable para la resolucin
del complejo de Edipo. (Dor, J. 1995).

En el tercer momento se presenta ahora la declinacin del complejo de

Edipo. El padre ya fue investido por el nio con el atributo flico y como tal no slo
debe intervenir como quien es el falo, sino que tambin, como quien es poseedor
de ste. (Dor, J. 1995).

Asumir la simbolizacin de la ley paterna, significa modificar la posicin del

nio, en tanto ahora la situacin se centraliza en la problemtica del tener el falo,
ms que en la del ser el falo. (Dor, J. 1995).

En este sentido se posibilita la dimensin de la identificacin que ser

distinta segn el sexo del nio. La nia tiene la posibilidad de abandonar la
posicin de objeto de deseo de la madre adoptando la posicin de no tener, pero
sabiendo donde ir a buscarlo y as identificarse con la madre, en cambio el nio al
dejar la lgica del ser, se conduce a la dialctica del tener y en este contexto logra
identificarse con el supuesto poseedor del falo, el Padre. Para ambos sexos es
relevante en cuanto a su estructuracin, ya que finalmente el Padre se hace
preferir por la madre y esto es lo central, en tanto el paso de un registro al otro, da
como consecuencia la represin originaria (prohibicin del incesto), que a su vez
interviene para asegurar el paso a la metfora paterna o su simbolizacin en el
lenguaje. En sntesis la prohibicin del incesto en el tema central en este complejo.
(Dor, J. 1995).

Para Lacan, la Ley que prohbe la represin originaria produce las

estructuras de parentesco, una sucesin de metforas libidinales muy reguladas
que se dan travs del lenguaje, la Ley se confirma e individualiza dentro de los
trminos de cada ingreso infantil a la cultura.

Preguntar por el ser del gnero y el sexo desde un punto de vista

Lacaniano es impugnar el objetivo mismo de la teora del lenguaje de Lacan
refiere Butler (2007) alude que el refuta la superioridad que se ha otorgado a la
ontologa dentro de la metafsica occidental y hace hincapi en la subordinacin
de la pregunta Qu es/tiene ser? a la pregunta anterior de Cmo se crea y
distribuye el "ser" a travs de las prcticas significantes de la economa paterna?

En la ontologa no hay una bsqueda per se, no hay acceso al ser, sin una
bsqueda anterior del ser del Falo, el sentido autorizador de la Ley segn el cual
la diferencia sexual reconoce su propia inteligibilidad. Ser el Falo y tener el Falo
anuncian posiciones sexuales diferentes, o no posiciones (en realidad, posiciones
imposibles), dentro del lenguaje. Ser el Falo es ser el significante del deseo del
Otro y aparecer como ese significante como se explico en los tres tiempos del
Edipo donde el padre aparece como el que posee el Falo. (Butler.J 2007)
Para las mujeres, el hecho de ser el Falo es evidenciar el poder del Falo,
significar ese poder, encamar el Falo, facilitar el lugar en el que ste se introduce y
significar el Falo al ser su Otro, su ausencia, su privacin, la corroboracin
dialctica de su identidad. Al sostener que el Otro desprovisto del Falo es el Falo,
Lacan seala de manera rotunda que el poder se pone en prctica por esta
posicin femenina de tener, que el sujeto masculino que tiene el Falo exige a este
Otro para que ratifique y, por tanto, sea el Falo en su sentido extenso. (Butler. J,
2007. pg. 115)
Esta caracterizacin ontolgica admite que la apariencia o efecto del ser
siempre se origina mediante las estructuras de significacin. El orden Simblico
elabora la inteligibilidad cultural por medio de las posiciones recprocamente
excluyentes de tener el Falo (la posicin de los hombres) y ser el Falo (la posicin
paradjica de las mujeres). (Butler. J, 2007. pg. 116)
Se afirma que las mujeres son el Falo, puesto que tienen el poder para
reflejar o representar la realidad de las posiciones autofundadas del sujeto
masculino, poder que, si se suprime, rompera las ilusiones fundacionales de la
posicin del sujeto masculino. Para ser el Falo, reflector y garanta de una posicin
del sujeto masculino aparente, las mujeres deben convertirse justamente en lo
que los hombres no son y, con su misma carencia, determina la funcin principal
de los hombres. Por tanto, ser el Falo siempre es ser para un sujeto masculino
que desea volver a corroborare incrementar su identidad a travs del
reconocimiento de ese ser para. Lacan se opone enrgicamente a la afirmacin
de que los hombres significan el significado de las mujeres o viceversa. La
separacin y el intercambio entre el ser y el tener el Falo se crea con lo Simblico,
la ley paterna ya anteriormente descrita. (Butler. J, 2007.)
Ya explicando brevemente como se consigue la posicin sexual desde Judith
Butler y Lacan, en la presente contextualizacin mi intencin es articular y
mencionar algunos enunciados en lo que aludiran a la Violencia de Gnero que
ser otro sub tema relevante para mi futuro proyecto.

Al hablar de violencia de gnero, es importante partir desde la premisa de

que la relacin entre las parejas es de tipo asimtrica, en donde un individuo
ejerce poder y abuso ante el otro. Desde aqu es relevante mencionar que se
entiende por violencia de gnero.

La Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer

(Asamblea General de Naciones Unidas. 1993) define sta como "Todo acto de
violencia basado en el gnero que tiene como resultado posible o real un dao
fsico, sexual o psicolgico, incluidas las amenazas, la coercin o la privacin
arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pblica o en la vida privada."
(Serman 2012)

Por su parte, la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y

Erradicar la Violencia contra la Mujer, ms conocida como Convencin Belem do
Par (OEA, 1994), explicita que La violencia contra la mujer constituye una
violacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales y limita total o
parcialmente a la mujer el reconocimiento, goce y ejercicio de tales derechos y
libertades, y define que Debe entenderse por violencia contra la mujer cualquier
accin o conducta, basada en su gnero, que cause muerte, dao o sufrimiento
fsico, sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito pblico como en el
privado ,la violencia contra la mujer incluye la violencia fsica, sexual o
psicolgica(Serman 2012)

Ahora bien la violencia de gnero se da a travs como se menciono

anteriormente por una relacin de poder de un genero hacia el otro, esto muchas
veces se suele explicar por el hecho de vivir en una cultura patriarcal, en este
apartado se hace relevante hablar de gnero ya que si bien alud a las posiciones
sexuales el gnero y el sexo se desprenderan de estas.

Segn Judith Butler, el gnero no es una interpretacin cultural del sexo, ya

que sta no es una categora dotada de gnero. La autora refiere que el gnero
No debe ser visto nicamente como la inscripciones culturales del significado en
un sexo predeterminado, sino que tambin deben indicar el aparato mismo de
produccin mediante el cual se determina los sexos en s (Butler.J, 2007). El
gnero es el medio discursivo /cultural, a travs del cual la naturaleza sexuada o
un sexo natural se forma y establece como pre discursivo anteriormente a la
cultura, con una superficie polticamente neutra sobre la que acta la cultura,
segn su obra el Gnero En Disputa.

La circularidad problemtica de una cuestin feminista del gnero se hace

evidente por la presencia de dos posiciones: por un lado las que afirman que el
gnero es una caracterstica secundaria de las personas, y por el otro, las que
sostiene que la nocin misma de personas sita en el lenguaje como un sujeto es
una construccin y una prerrogativa masculina que en realidad niegan la
posibilidad de estructural y semntica de un gnero femenino (Butler. J, 2007).

El sexo no slo funciona como norma, sino que adems es parte de una
prctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza
reguladora se manifiesta como una especie de poder productivo, el poder de
producir, demarcar , circunscribir , diferenciar los cuerpos que controla (Butler. J,
2008).
 Ante estas afirmaciones anteriormente descritas de la cuestin de gnero,
se puede decir que stas son construcciones sociales y que las categoras de
femenino y masculino no son roles naturales. Butler refiere a que el sexo y la
sexualidad son algo construido que sobrepasa el gnero, y afirma que el sexo y la
sexualidad lejos de ser algo natural son, como el gnero, algo construido.

Beatriz Preciado tambin refiere que sexo y gnero son construcciones

sociales, tambin refiriendo que este primero es una tecnologa de dominacin
hterosocial que reduce el cuerpo a zonas ergenas, en funcin de una
distribucin asimtrica del poder entre gneros.

Los roles y prcticas sexuales, que naturalmente se atribuyen a los gneros

masculinos y femeninos, son un conjunto arbitrario de regulaciones inscritas en los
cuerpos que aseguran la explotacin material de un sexo sobre el otro (Preciado,
B. 2000).

El gnero se parece al dildo. Porque los dos pasan de la imitacin. Su

plasticidad carnal desestabiliza la distincin entre lo imitado y el imitador, entre la
verdad y la representacin de la verdad, entre la referencia y el referente, entre la
naturaleza y el artificio, entre los rganos sexuales y las prcticas del sexo. El
gnero podra resultar una tecnologa sofisticada que fabrica cuerpos
sexuales.(Preciado, B 2000)

Dado lo anteriormente descrito, se puede entender que el gnero es algo

ms que una construccin cultural patriarcal es tambin una construccin
orgnica que se ha instaurado en el simbolismo de hombres y mujeres, por lo que
trabajar sta temtica como algo cultural quedara muy acotado.

El patriarca debe ser comprendido como perteneciente al estrato simblico

o como estructura inconsciente que conduce a los afectos y distribuye valores
entre los personajes del escenario social, ocupando una posicin en el campo
simblico. El dominio del patriarcado y su coaccin se ejercen como censura en el
mbito de la simbolizacin; mbito discursivo, en el cual los significantes son
disciplinados y organizados por categoras que corresponden al rgimen simblico
del patriarcado. El discurso cultural sobre gnero registra, limita y encuadra las
prcticas. De esa manera, la naturaleza jerrquica y la estructura subyacente
inherente a las relaciones de gnero - que no son ni cuerpos de hombres ni
cuerpos de mujeres, pero s relaciones jerrquicamente dispuestas - no pueden
ser alcanzadas por una observacin simple, de matiz puramente etnogrfica. El
patriarcado no es, pues, solamente la organizacin de status relativa a los
miembros del grupo familiar de todas las culturas y pocas, sino la propia
organizacin del campo simblico; una estructura que fija y absorbe los smbolos
por detrs de la mirada de organizaciones familiares y de uniones conyugales.
Para acceder a la estructura de gnero, se hace necesario, por lo tanto, escudriar
a travs de las representaciones, de las ideologas, de los discursos elaborados
por las culturas y prcticas de gnero.

Teniendo en cuenta que se entiende por gnero y sexo, segn las autoras
anteriormente citadas y como se llega a obtener las posiciones sexuales, cabe
preguntarse como se da la violencia hacia la mujer y qu relacin debe haber para
que haya violencia.

Segn Foucault, una relacin de poder se gesta sobre dos elementos

indispensables: "que el otro (aquel sobre el cual sta se ejerce) sea totalmente
reconocido y que se le mantenga hasta el final como un sujeto de accin y que se
abra, frente a la relacin de poder, todo un campo de respuestas, reacciones,
efectos y posibles invenciones". Si no existe el otro, con las caractersticas que
refiere Foucault, no existe relacin de poder. El otro reconocido, est
perfectamente identificado y se mantiene hasta el final (de la relacin de poder),
adems de que responda, acepta, niega y reacciona. En estos trminos, la
violencia contra la mujer es una relacin de poder.

Para Foucault, todo discurso es tcnico de poder y toda tcnica es discurso

productor. El discurso se compone de modos de decir: incluye qu se dice, quin
lo dice, a quin, desde dnde, para qu, qu se calla y su funcionamiento conjunto
(Foucault. M, 1998. Pg.37).
 En base a ello, para resistir o para dominar, el discurso es inherente al
poder, el discurso transporta y produce poder (Foucault. M, 1998. Pg.123) "Entre
tcnicas de saber y estrategias de poder no existe exterioridad alguna"(Foucault.
M, 1998. Pg. 119). Saber y poder se articulan en el discurso (Foucault. M, 1998.
Pg. 122). El poder aparece pues como un rgimen discursivo, y el discurso, como
un rgimen de dominacin.

Para acotar esta propuesta, puede decirse que los discursos comprenden
ideas y stas construyen relaciones de poder. Para Foucault, como autor en
primaca de referencia, la sexualidad era justamente un espacio de relacin de
poder y por lo tanto, se podra pensar que como causa de la invisibilidad de las
mujeres seran stas relaciones de poderes desiguales, a raz de la inferioridad de
las posicin sexual ya que ellas no poseen el Falo este anteriormente como se
describi ser la ley y quienes poseen este falo Imaginario los que poseen un
cuerpo hablante masculino quienes mas adelante darn los crditos a su futura
descendencia a travs de la ley paterna .
 III . PREGUNTA DE INVESTIGACION

A travs de lo anteriormente propuesto en la contextualizacin surgen mis

principales inquietudes de investigacin ya que en este momento de mi desarrollo
acadmico me es complejo poder decidirme por una pregunta que guie mi futuro
proyecto.

Por ende mis propuestas son;

Se genera a travs de la Metfora Paterna inscripciones de desigualdad en los

cuerpos sexuados?

Se constituira una relacin de poder en cuanto al cuerpo que posee el Falo?

Habra alguna relacin de la metfora paterna con el surgimiento de una cultura

patriarcal?

IV . OBJETIVOS

Objetivo General,

Conocer si la Metfora paterna tiene relacin con la relacin de desigualdad

de Gnero.

Objetivos Especficos,

Describir las posiciones sexuales a travs de la Metfora Paterna.

Describir como se genera una cultura patriarcal desde la Metfora Paterna
Describir las relaciones de Poder desde las posiciones sexuales que se
instauran en el Complejo De Edipo.
 V. CONCLUSION

Preguntarme por mi futuro proyecto de tesis me fue muy difcil ya que no

provengo de una enseanza psicoanaltica de Pregrado por lo que este Magister
es mi primera aproximacin , mi tema de investigacin se encuentra sustentado
por Lacan y su Metfora Paterna, contenido que fue realizado por la docente
Valeria Fliman en el Seminario Fundamentos Lacanianos a si mismo la profesora
me propuso realizar mi ensayo y revisara el seminario cuatro de Lacan y el libro de
Dor Introduccin a la lectura de Lacan ya que es muy esclarecedor para los
alumnos que recin comienzan su lectura , al Unsono de esto el profesor Rodrigo
Karmy y De La Fabin docentes del Magister me recomendaron iniciar mi lectura
de Foucault si quera hablar de las relaciones de Poder y de Butler y Preciado
para hablar de Genero ya que ambas articulan el psicoanlisis en sus obras.

En el segundo Semestre del Magister de Psicoanlisis se impartir un

electivo de psicoanlisis y genero con las docentes Katheriene Alvear y Marcela
Gonzales, con este seminario pretendo agregar bibliografa ampliar mi mirada y
saber mas sobre el estado del arte en chile sobre esta temtica.

Por ultimo y no menos importante realizar un seminario de Metodologa

sirvi para ampliar mi mirada a las herramientas para argumentar mi investigacin,
actualmente me gustara realizar un estudio descriptivo. Si creo que falto mas
precisin en mi tema ya que en reiteradas ocasiones cambie lo cambie y no
lograba encontrar el psicoanlisis en un punto de unin con el Genero por lo que
me cost mucho arriesgarme a proponer una pregunta de investigacin a eso
tambin sumarle el error de no exponer en clases sobre mi tema muy
honestamente aun no me decida utilizar la Metfora Paterna.

Se agradece que en un primer semestre se nos de la instancia para

reflexionar sobre lo que ser la tesis futura, si bien se tiene una idea , realizar un
ensayo y llevarlo a la escritura es mas complejo pero esclarecedor.
 VI. BIBLIOGRAFIA

Butler, Judith. El Gnero Es ExtramoralAo 2008.

Butler, Judith. Genero En Disputa Ao 2007.

Foucault, Michel.Historia De La Sexualidad Volumen I. La voluntad del

saber Ao 1998.

Foucault , Michel La Verdad Y Las Formas Juridicas Ao 1980

Molina, Cristina. Dialctica feminista de la ilustracin Ao 1994.

Preciado, Beatriz. Manifiesto Contrasexual Ao 2000.

Sernam Orientaciones tcnicas del modelo de los centros de la

mujer Ao 2012

Dor, J. Introduccin a la lectura de Lacan Ao 1995