14/8/2017 La cuestin de la inmigracin en las representaciones de la modernidad

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La cuestin de la inmigracin en las representaciones de la

modernidad: 1880-1910

A lo largo de todo el siglo XIX la inmigracin fue considerada en la

Argentina ms aun que en el resto de Amrica espaola un instrumento
esencial en la creacin de una sociedad y una comunidad poltica
modernas [1]

Tulio Halpern Donghi

Intentaremos en este ensayo seguir, en los escritos de cuatro autores argentinos representativos de la elite
intelectual de fines del siglo XIX y comienzos del XX, la cuestin de la inmigracin. Analizaremos
textos de Jos Ingenieros, Jos Mara Ramos Meja, Carlos Octavio Bunge y Miguel Can, intelectuales
que formaban parte de la denominada cultura cientfica, reconocan el prestigio de la ciencia como
dadora de legitimidad a sus propias argumentaciones, algunos de ellos se acercaban ms a las teoras
del positivismo desarrollado por Auguste Comte y Herbert Spencer, pero otros no llegaban al extremo de
ese pensamiento.[2] Spencer construy un sistema filosfico basado en la teora de la evolucin que
abarcaba la totalidad de lo existente. Todo lo que no puede ser percibido por los sentidos quedaba fuera
del conocimiento. Para ellos el universo era representado como un gigantesco mecanismo sujeto a una
causalidad inexorable que se identificaba con la marcha misma del progreso indefinido, el cual
adoptaba la forma de la gran ley de la evolucin.[3]

La ideologa de promover la inmigracin, que acompa la acelerada expansin argentina del medio
siglo anterior a la Primera Guerra Mundial, fue pensada por la llamada generacin de 1837, cuyos
mximos exponentes fueron Domingo Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi.[4] El objetivo
buscado por Alberdi era que la inmigracin venga a consolidar la influencia civilizadora de Europa.
[5] Luego de la batalla de Caseros, instalados en el poder los vencedores de Rosas, comienza a
implementarse la poltica inmigratoria en la Argentina. Para tener una idea de la magnitud del fenmeno,
podemos decir que en la dcada de 1871 a 1880 ingresaron al pas 260.000 inmigrantes, en la de 1881 a
1890, 841.000, en la de 1890 a 1900 entraron 648.000 y, de 1901 a 1910, ingres al pas la cifra rcord
de 1.700.000 inmigrantes.[6] Adems, la proporcin de inmigrantes con respecto a la poblacin nativa
fue la ms alta de Amrica. En la ciudad de Buenos Aires, en el ao 1869, tomando en cuenta la
poblacin adulta mayor de 20 aos, los extranjeros representaban el 67%, en 1895, el 74% y en 1914 el
72%.[7] La magnitud del caudal inmigratorio con respecto a la poblacin nativa transform a la sociedad
argentina de fines del siglo XIX de tal forma que dio lugar a una sociedad nueva, distinta, fue una
sincresis que origin sobre esto caben muy pocas dudas un tipo cultural nuevo, que todava no se
halla estabilizado.[8] Veremos a continuacin las repercusiones que estos fenmenos tuvieron en los
intelectuales de la poca.

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Jos Ingenieros

Comenzamos analizando el pensamiento de Ingenieros porque en l encontramos definiciones de su

filiacin intelectual positivista que ilustrar al resto del trabajo. Jos Ingenieros naci en la ciudad de
Palermo, Italia en 1877. Lleg al pas muy pequeo. Su padre, Salvador Ingenieros, profesor y periodista
italiano, emigr de su pas por causas polticas, pues haba estado vinculado con la Primera Internacional
y haba dirigido uno de los peridicos socialistas de Italia. Jos Ingenieros tom sus conocimientos
iniciales de la importante biblioteca de su padre. Curs la carrera de medicina y la de derecho en la
Universidad de Buenos Aires. Inici su actividad poltica en el Partido Socialista Argentino en 1895, que
haba sido fundado en ese ao por Juan B. Justo. Escribi en el peridico La Montaa, que dirigi con
Leopoldo Lugones en 1897[9] y tambin en el peridico socialista La Vanguardia. Estudi en la Facultad
de Medicina donde tuvo como profesor a Ramos Meja, de quien recibi las nociones de la filosofa
positivista. Se interes en las ciencias naturales y biolgicas y las ciencias sociales, ingresando como
profesor en la Facultad de Medicina. Hacia 1899 se separa de la militancia en el Partido Socialista. En
1900 obtiene su ttulo de mdico. Prest servicios como jefe de clnica en el Servicio de Observacin de
Alienados de la Polica de Buenos Aires y desde 1907 dirigi el Instituto de Criminologa, anexo a la
Penitenciara Nacional. Tuvo una desilusin al no obtener la ctedra de medicina legal en la Facultad de
Medicina, a la cual crea que tena mritos suficientes para obtenerla. Viaj entonces por Europa donde
escribi algunas de sus obras. Regres al pas al estallar la Primera Guerra Mundial y fund la Revista de
Filosofa, publicacin que dirigi desde 1915 hasta su muerte. Se relacion con la reforma universitaria
en 1917-1918 y consideraba que la Argentina deba prepararse para la revolucin socialista. Entre sus
escritos podemos citar: El hombre mediocre, Sociologa Argentina, La simulacin en la lucha por la
vida, y sus Obras Completas. Falleci en Buenos Aires en 1925.

Tomaremos los conceptos de Ingenieros del libro Sociologa Argentina, donde fundamenta su ideologa
positivista y vierte su visin de la inmigracin en la Argentina. Ya en el prefacio nos dice que La
humanidad es una especie biolgica que vive sobre la superficie de la tierra, luchando por la vida con
infinitas especies vivientes y evolucionando segn las leyes que la sociologa general procura
conocer.[10] Esta concepcin de la sociologa se inscribe dentro del llamado darwinismo social, donde
el concepto de lucha por la vida y la supervivencia del ms apto es aplicada a las teoras de las
sociedades. Para Ingenieros, La sociologa no puede interesarse en la crnica de los hechos
particulares sino para determinar sus leyes.[11] Para estudiar la evolucin social argentina propone
aplicar el criterio de la lucha por la vida entre los grupos que componen la sociedad Argentina.[12]
Justifica su cientificismo diciendo que la interpretacin biolgica de la evolucin humana es ms
legtima que las diversas interpretaciones teolgicas y literarias de la historia.[13] Y ms adelante
agrega: La Humanidad, considerada como especie biolgica, no tiene misin alguna que desempear
en el Universo, como no la tienen los peces o la mala hierba.[14]

En el segundo captulo titulado: La evolucin sociolgica argentina, comienza diciendo que La

formacin de la nacionalidad argentina y de todos los pases americanos, primitivamente poblados
por razas de color es en su origen un simple episodio de la lucha de razas.[15] De esta forma,
Ingenieros suscribe a la teora de las razas, en boga a mediados del siglo XIX y que tan trgicos
acontecimientos provocar a mediados del siglo XX, cuando fuera utilizada para asesinar pueblos
enteros. Ms adelante justifica esta teora, sin ninguna demostracin, con las siguientes palabras: La
superioridad de la raza blanca es un hecho aceptado hasta por los que niegan la existencia de la lucha
de razas. De cualquier forma, aclara que El antagonismo entre arios y semitas, entre dolicocfalos y
braquicfalos, carece de pruebas. [16]

Apoyado en estas ideas, considera que la colonizacin americana consisti en el desalojo o

avasallamiento de razas indgenas de color por razas blancas europeas. Mientras en el hemisferio Norte
la inmigracin europea provena de razas blancas nrdicas que desalojaron progresivamente a las razas
autctonas pues el medio era favorable para la adaptacin de los inmigrantes. En cambio, en las regiones
tropicales y subtropicales, los aborgenes de color podan adaptarse mejor que la inmigracin
mediterrnea, no pudiendo sta sustituirlos sino someterlos como vencidos.[17] Esta diferencia de las
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razas autctonas y del desigual origen de los colonizadores, determin desarrollos distintos para los
pases del Norte y del Sur de Amrica, pues se formaron en ambientes sociales diferentes por sus
costumbres, su cultura y su rgimen econmico.[18]

Distingue en la Amrica espaola dos perodos de inmigracin: la conquistadora, que fue la primera
conquista espaola que dur los tres siglos posteriores al descubrimiento de Amrica y la colonizadora,
que es la proveniente de Europa, que en la Argentina comenz con la poltica favorable a la inmigracin
de los gobiernos posteriores a Rosas. Considera que estas Dos grandes inmigraciones casi totalmente
latinas han sustituido en cuatro siglos a las razas indgenas. La conquistadora se resolvi en la
constitucin de oligarquas feudales, que lucharon medio siglo para arribar a la organizacin poltica
del pas. La colonizadora cre, por el trabajo, las condiciones econmicas que marcan la evolucin del
feudalismo hacia el rgimen agropecuario y capitalista.[19] La primera inmigracin espaola instaur
un rgimen econmico y de propiedad de la tierra, primero en beneficio de los espaoles conquistadores
y que, luego de la independencia, fue continuado por la anarqua y el caudillismo, como
consecuencias del rgimen colonial.[20] Los seores feudales, en la Argentina, recibieron el nombre de
caudillos que agrupaban facciones polticas que no estaban movidas por intereses o ideales comunes
sino por pasiones personales y necesidades de terruo. Distingue entonces entre feudalismo y
federalismo, donde el primero es un obstculo a todo propsito de unidad nacional, mientras que el
segundo puede ser su base ms segura cuando cada estado federal tiene vida autnoma y se basta a s
mismo.[21] Una vez derrotado el caudillismo, en la figura de Rosas, se inicia un perodo de
organizacin nacional que culmina con la presidencia de Nicols Avellaneda. Ingenieros sostiene que el
perodo tiene dos caractersticas econmicas, y las describe de la siguiente forma:

1, la clase terrateniente se transforma de feudal en agropecuaria, inicindose esta evolucin en las

provincias del litoral, cuya situacin geogrfica facilita la circulacin de los productos en el mercado
internacional; 2, la inmigracin incorpora al pas una masa enorme de europeos que aumentan la
produccin nacional y cuyos hijos determinan el predominio definitivo de razas blancas sobre la
mestizacin colonial.

El caudillo se convierte en estanciero; el gaucho en pen. Junto con ellos nace una fuerza nueva: el
colono, menospreciado por aquellos, sin advertir que sus hijos constituirn medio siglo ms tarde la
fuerza poltica ms importante de las provincias en que se radica. ()

Luchando contra el latifundio, la nueva inmigracin transforma el rgimen feudal en rgimen

agropecuario.[22]

Ingenieros pasa luego a encontrar trazas de un fenmeno nuevo en Argentina y en el mundo: el

capitalismo. El advenimiento de la mquina realiza una de las ms grandes revoluciones que ha
presenciado la historia, sealando a continuacin que se observan los primeros sntomas de la
evolucin hacia el capitalismo en la Argentina. Siguiendo las teoras marxistas, considera que se ha
formado una clase proletaria cuyos intereses no coinciden con los de la clase capitalista. La extensin
del trabajo asalariado es ya muy grande en la Argentina y alcaza a las mujeres y a los nios.[23]
Esboza entonces su visin de la movilidad social del proletariado inmigratorio, cuyas aptitudes para el
trabajo son infinitamente mayores que las del proletariado criollo, educado sobre las huellas de la
colonizacin espaola.[24]

Vemos en estos ejemplos que Ingenieros ostenta una visin positiva del aporte inmigratorio a la
Argentina augurando un futuro donde los nuevos argentinos de sangre europea que se incorporen a la
nacionalidad se inclinarn a una poltica liberal-radical. Desde este punto de vista la inmigracin
europea, despus de haber contribuido con sus brazos a desenvolver las fuerzas econmicas del pas,
contribuir con sus hijos al saneamiento de la poltica nacional.[25] Concluye entonces considerando
que, con el aporte de la inmigracin, una nueva raza argentina se est formando por el conjunto de
variaciones sociales y psicolgicas que la Naturaleza argentina imprime a las razas europeas adaptadas
a su territorio.[26] Termina diciendo que cada raza nueva imprime variaciones especiales al

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pensamiento humano de su poca, por eso concebimos la argentinidad con el sentido nuevo que la raza
naciente en esta parte del mundo podr imprimir a la experiencia y a los ideales humanos.[27]

Jos Mara Ramos Meja

Naci en 1842, estudi medicina doctorndose como mdico en 1979. Desarroll una tarea cientfica,
poltica y cultural. Creador de la Asistencia Pblica, del Departamento de Higiene, de la ctedra de
Neuropatologa, y del Crculo Mdico. Fue electo diputado nacional en 1888 y en 1890. Se desempe
al frente del Consejo Nacional de Educacin. Desde all estructur una liturgia patria con precisas
instrucciones a todas las escuelas del pas para instituir practicas de un culto a la patria, laico, con el
objetivo de incorporar a los hijos de los inmigrantes a la sociedad argentina.[28] Entre sus principales
escritos se encuentran: La locura en la historia, publicado en 1899, Las multitudes argentinas, en 1899,
Rosas y su tiempo, en 1907, y Rosas y el doctor Francia, publicada pstumamente en 1920. Ramos
Meja falleci en Buenos Aires en 1914.

En su libro Las multitudes argentinas, Ramos Meja explica en el prefacio, que est destinado a servir
como introduccin al libro Rosas y su tiempo, pues para conocer a fondo la Tirana, es menester
estudiar a las muchedumbres de donde sali.[29] Para su anlisis, en el primer captulo titulado:
Biologa de la multitud, sigue las teoras del socilogo francs Le Bon.[30] Define a la multitud como un
nuevo ser, como si fuera un nuevo sujeto sociolgico e histrico, constituido de elementos
heterogneos en cierto sentido, que por un instante se sueldan, como las clulas cuando constituyen un
cuerpo vivo y forman al reunirse, un ser nuevo y distinto.[31]

En los captulos que siguen recorre las etapas de la historia argentina desde el virreinato, pasando por la
emancipacin, las tiranas, para finalizar en los ltimos captulos a la multitud en los tiempos modernos,
con cuyo anlisis finaliza la obra. Percibe en la historia argentina dos fuerzas e influencias poderosas,
una es la del litoral, que la caracteriza como con tendencia al movimiento, con un espritu lleno de
curiosidad. La otra es la del interior, sus habitantes son ms tolerantes y reposados, reflexivos y lentos en
la asimilacin, con mayor receptividad para las idolatras personales. Ramos Meja reconoce en esta
ltima a las races de la patria, cuando evoca a las elites tradicionales del interior, en este admirable
prrafo:

Vestales empecinadas de la patria vieja sienten terror supersticioso cuando se quieren modificar hbitos
tradicionales e inveterados. Y la verdad es, que cuando de esta ciudad multicolor y cosmopolita en
demasa, uno, se traslada a la tranquila ciudad del interior, siente al alma que levanta sus alas suavemente
acariciada por el recuerdo de la vieja cepa; percibe algo que semeja la fresca brisa de la infancia
cantando en la memoria multitud de recuerdos amables. S: aquella casa vieja, aquella familia sencilla y
distinguidsima, en medio de su patriarcal bonhoma, es la nuestra; el corazn la adivina, porque se
rejuvenece en el perfumado contacto de la arboleda, y en la rfaga perezosa en que el genio benevolente
del viejo hogar enva su saludo al hijo prdigo que vuelve...[32]

Es en este medio, donde converge el ambiente del interior, tan bellamente evocado en el prrafo anterior,
y el dinamismo de la gran ciudad del litoral, donde se inserta el inmigrante. Compara entonces Ramos
Meja la evolucin de ese inmigrante recin llegado a las playas del Ro de la Plata con la evolucin
natural del modesto protozoario, pasando por el pez hasta llegar al hombre, anlogamente, ese embrin
primero, el inmigrante, deba haber revestido en el orden social algo as como la estructura de los peces,
luego de los anfibios y finalmente la de un mamfero, quiero decir que habra seguido en el orden de su
perfeccionamiento intelectual y moral un transformismo semejante.[33] Considera al inmigrante recin
desembarcado como poco inteligente, Crepuscular, pues, y larval en cierto sentido, es el estado de
adelanto psquico de ese campesino, en parte, el vigoroso protoplasma de la raza nueva, cuando apenas
pisa nuestra tierra. Forzosamente tiene uno que convencerse de que el pesado palurdo no siente como
nosotros.[34] Ramos Meja establece entonces la diferencia entre nosotros, los de vieja cepa, y los
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nuevos inmigrantes. Despus de estas apreciaciones elitistas, redime al inmigrante por la luz de este
suelo que despierta en l una secreta inclinacin por el arte, y aclara: no en el sentido grandioso, sino
por alguna de sus ms humildes manifestaciones (aunque no por eso menos tiles) que se traducen en
las artes manuales y domsticas que dan de comer y facilitan la vida.[35] Y esa mentalidad se
precipita en el vrtigo, ora saludable, ora nocivo de esta vida febril, en que va desenvolvindose la gran
nacin.[36] Se asombra luego Ramos Meja de la facilidad de ese inmigrante para adaptarse al nuevo
pas donde desembarc. Son tantos que todo lo inundan, los teatros de segundo orden, los paseos, las
iglesias, las calles, las plazas, los asilos, los hospitales, los circos y los mercados. Hasta reconoce que
en ciertos trabajos hasta el gaucho han desalojado.[37]

Comienza a ver en el inmigrante, en plena actitud formativa, el sentimiento incipiente de la nacionalidad,

aclarando que se refiere a la forma moderna del sentimiento nacional. Y es en el hijo del inmigrante, el
pilluelo, a medias argentino, dnde se encuentra ese cario hacia la patria. Es ese nio vagabundo y
curioso que en los das de la patria acompaa a la tropa y a la bandera. Admite la superioridad que
observa en estos chiquillos en su desempeo en la escuela frente a los nios bien que provienen de
hogares acomodados.[38] Luego, en un prrafo que creo conveniente transcribir completo, Ramos Meja
justifica la liturgia patria, laica, que deba ensearse en todas las escuelas, que implement durante su
gestin al frente del Consejo Nacional de Educacin. Dice as:

Sistemticamente y con obligada insistencia se les habla de la patria, de la bandera, de las glorias
nacionales, y de los episodios heroicos de la historia; oyen el himno y lo cantan y lo recitan con ceo y
ardores de cmica epopeya, lo comentan a su modo con hechicera ingenuidad, y en su verba accionada
demuestra cmo es de propicia la edad para echar la semilla de tan noble sentimiento. Yo siempre he
adorado las hordas abigarradas de nios pobres, que salen a sus horas de las escuelas pblicas en alegre y
copioso chorro, como el agua por la boca del cao abierto de improviso, inundando la calzada y
poblando el barrio con su vocero encantador.[39]

Luego de presentarnos esta visin esperanzada de la incorporacin de los hijos de inmigrantes a la

nacin por el efecto socializador de la escuela pblica, Ramos Meja lanza su advertencia hacia todos
esos productos de evolucin con que nos codeamos diariamente. Aparece entonces la figura del
guarango, caracterizado por ser un invertido del arte, necesitado de ese color vivsimo, de esa
msica chillona, amante de combinaciones bizarras y sin gusto.[40] El guarango es como un
estrato de la geologa especial de nuestra sociedad. Ha recibido las bendiciones de la instruccin en la
forma habitual de inyecciones universitarias pero es un mendicante de la cultura. Y ms adelante
contina: aun cuando lo veis medico, abogado, ingeniero o periodista, le sentiris a la legua ese
olorcillo picante al establo o al asilo. Entonces Ramos Meja ve la invasin en estos trminos: Le
veris insinuarse en la mejor sociedad, ser socio de los mejores centros, miembro de asociaciones
selectas y resistir como un hroe al cepillo; le veris hacer esfuerzos para reformare y se reformar, a
veces; pero cuando menos lo esperis, saltar inesperadamente la recalcitrante estructura que necesita
un par de generaciones para dejar la larva que va adherida a la primera.[41] Luego, especifica a otro
tipo social, el canalla, que segn Ramos Meja es el guarango que ha trepado por la escalera del buen
vestir o del dinero, pero con el alma todava llena de atavismos.[42] Por ltimo, describe un tipo de
guarango que difiere del anterior por el menor exhibicionismo de su vida y de sus gustos. Representa al
burgus, millonario surgido de la suerte de un billete de la lotera o de una fortuna ganada por su trabajo,
pero una vez llegado a esa posicin, no tiene ms programa en la vida que guardar su dinero. No
posee ms ideales que aquellos del lucro. Lo mismo es para ellos el despotismo que la libertad, siempre
que le conserve su dinero. Concluye entonces Ramos Meja haciendo una advertencia: ese burgus
aureus, en multitud, ser temible si la educacin nacional no lo modifica con el cepillo de la cultura y la
infiltracin de otros ideales que lo contengan en su ascensin precipitada hacia el Capitolio.[43]

Carlos Octavio Bunge

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Naci en Buenos Aires en 1875. Curs la carrera de Derecho en la universidad de Buenos Aires
gradundose en 1897. Se dedic a la enseanza y a la magistratura. Ejerci las ctedras de Derecho y
Ciencias de la Educacin en las universidades de Buenos Aires y La Plata. Public en 1901 La
educacin, en 1903, Nuestra Amrica, en 1903 tambin Principios de sicologa individual y social.
Adems escribi algunas novelas y cuentos. En cuanto a obras de derecho public: Casos de derecho
penal en 1911 y una Historia del derecho argentino en 1813. Compil luego sus ensayos en Estudios
filosficos y Estudios pedaggicos. Falleci en Buenos Aires en 1918.

Si bien Bunge suscribe el pensamiento positivista de su poca, lo hace con ciertas reservas. En sus
Estudios filosficos se explaya con abundantes argumentos. Sostiene que se somete al mtodo Positivo
para exponer sus ideas aunque no para concebirlas, y agrega: no comparto el horror a la metafsica de
muchos filsofos positivistas contemporneos.[44] Luego de considerar que si hubiera nacido en otra
poca, tal vez no hubiera usado el mtodo positivo. Sin embargo, hoy utiliza el mtodo de Comte y
Darwin, pero sospecha que: ya estamos dejando atrs el tiempo de Comte y de Darwin.[45] Reconoce
que existe algo ms que la experiencia sensible en la que se basan las teoras positivas. En un prrafo que
creo que conviene transcribir completo dice lo siguiente:

La nica nocin nueva que parece haber fijado para siempre el positivismo en la filosofa, es lo que
Spencer llam lo incognoscible, o sea aquello cuya realidad podr concebir el espritu humano, pero
nunca explicarla... Los filsofos anteriores no se haban atrevido a reconocer categrica y
definitivamente que hay algo que el hombre puede imaginar y no comprender; los telogos lo hubieran
reconocido tal vez, de no haber confiado tanto en el poder de la revelacin.[46]

Bunge considera que las ciencias naturales de Lamarck a Darwin, y de Darwin a Haeckel, haban
realizado prodigiosos progresos. A la luz de este nuevo foco, filsofos de segundo orden, con ideas harto
menos profundas, concretaron el principio positivista, segn el cual no debe admitirse nada que no se
haya demostrado inductivamente.[47] Bunge critica a continuacin a los filsofos materialistas y
evolucionistas que buscan la unidad de los conocimientos humanos por medio de las ciencias fsico-
naturales como base nica. Podemos concluir entonces que si bien Bunge adhiere a los principios
positivistas de su poca, reconoce sus limitaciones para exponer la totalidad de la realidad.

En 1903 Bunge public Nuestra Amrica. Es un estudio de sociologa argentina desde un punto de vista
positivista. Encontraremos en l algunas referencias a la inmigracin que nos permitirn apreciar sus
puntos de vista. Sus referencias al inmigrante estn escritas siempre en forma de contrapunto o de
oposicin a las costumbres tradicionales argentinas, legado de la colonizacin.

En su notable prlogo encontramos prrafos de extrema sinceridad personal que desnudan su concepcin
de la vida: Al iniciarme en las luchas de la comedia humana, cuando comprend lo utpico de los
ideales de la infancia y cuan imperfectos eran los hombres y las cosas, embargome el vrtigo de las
alturas, el desaliento de la vida.[48] Sigue explicando ms adelante: El hogar, la historia y la religin
haban grabado en mi alma de nio una nocin absoluta del Bien. (...) Tres inexpugnables torreones
erguanse en mi alma de adolescente: el Bien, el Mundo, Yo. (...) comenc a vivir... Y los torreones de mi
alma se derrumbaron como castillos de naipes.[49] Cuenta seguidamente que esos tres torreones se
cayeron al conocer a los hombres y al mundo. Intent entonces descubrir alguna luz consoladora,
alguna nueva y ms dichosa faz de los hombres y las cosas...[50] Comprendi entonces que la vida, si
no era un lecho de rosas, tampoco era un nido de espinas; que si la lucha es ingrata, grata es la
victoria; (...) que un hombre de buena voluntad puede siempre realizar un bien relativo, un bien muy
relativo...[51] Pasa entonces a describir los nuevos conceptos que se forj, para afrontar las batallas
de la Vida. Veamos cuales son:

El Mundo. El hombre es un animal que aspira. Su poder de aspirar a su infinito perfeccionamiento, es

la aureola que ilumina, entre los obscuros crneos de las bestias, su plida frente.

El Bien. La Felicidad y el Progreso, dos entidades que no se describen, pero que se sienten, son los
objetivos del Bien.[52]
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Por ltimo le quedaba un tercer baluarte para reconstruir... mi Yo! Para lograrlo se form el
concepto de que podra ser uno de los tantos ciudadanos tiles... Para ello, siguiendo sus inclinaciones,
comenz a interiorizarse en especulaciones sociolgicas. De all surgi la idea de estudiar al hombre
desde una faz simple, particular nacional... Haba investigado al hombre; ahora tocbame estudiar a
mis compatriotas, al argentino, al hispano-americano... Lo intento en este libro (...)[53]

Comienza Bunge sealando que la clave para comprender la herencia psicolgica de Latinoamrica, la
clave primera son las razas, luego ser el clima y la historia. Seala que, por la falta de mujeres europeas,
los conquistadores dieron a sus soldados esposas indgenas. Esto provoc un cruzamiento de razas que
dur toda la conquista y seala que adems, la espaola ya era una raza cruzada con la rabe. Contrasta
esto con lo que aconteci en Amrica del Norte, donde los ingleses traan a sus esposas de Europa:
cuando un colono soltero quera formar un hogar, se agenciaba una esposa, comprndola por un fardo
de tabaco; y rebosantes de fardos salan los buques que traan carne blanca...[54] Cuando en Amrica
espaola se importaron esclavos negros africanos para trabajar en las plantaciones, la raza europea
tambin se transform en mulata. Entonces, los hispano-americanos tienen preponderancia de raza
blanca pero mezclada con elementos indgenas y africanos. Concluye su razonamiento diciendo que
Esta triple base etnogrfica ha formado la sicologa de sus repblicas. Aqu encontramos la primera
referencia de Bunge acerca de la inmigracin: Ms tarde, la inmigracin europea trae nuevos
elementos; pero, a pesar que alguna influencia ejercern, estos elementos nuevos, una vez arraigados al
suelo, ofrecen siempre, por contagio, a la segunda, tercera o cuarta generacin, los caracteres de ese
primer sedimento hispano-indgeno-africano...[55]

Determinada la composicin racial, Bunge argumenta que a cada raza fsica le corresponde una raza
psquica, y que los caracteres psquicos de la raza hispnica son: arrogancia, indolencia, falta de
espritu prctico, verbosidad, uniformidad, decorum. Las indgenas de Amrica, resignacin, pasividad,
venganza. La negra esclavocracia, blandura. Estos caracteres se derivan de la herencia espaola, de
las imposiciones de la Inquisicin, que prohiba bajo pena de muerte el libre examen y castigaba la
originalidad individual como hereja, emerge la uniformidad, en ideas, en sentimientos, en costumbres,
hasta en trajes.[56] Determina entonces que en los rasgos comunes de las razas hispano-americana se
destacan tres: la pereza, la tristeza y la arrogancia.[57]

Describe entonces cada uno de estos rasgos en particular. Existen dos formas de pereza, la absoluta, que
es la inaccin, y la relativa que es la falta de disciplina, de mtodo y de higiene en el trabajo. Por ello,
En le comercio y en la industria, por displicencia e ignorancia de los nativos, vemos cada da a los
extranjeros monopolizar ms y mejor los ramos ms provechosos. Por este motivo, Hispano-Amrica
se presenta entonces, por la pereza de sus pueblos y sus inmensas riquezas naturales, para otros ms
activos y ms pobres, que codician, que necesitan sus valiosas producciones, que hablan ya de una
forzosa reparticin de los trpicos, como una tierra de Canan...[58] El inmigrante es visto como
competencia del nativo americano pues es ms trabajador y obtiene mejores retribuciones en los oficios
ms provechosos. Tambin Amrica es vista como tierras de riquezas codiciadas por los extranjeros y
por las potencias coloniales que desean obtener una tajada de sus riquezas.

En el mismo sentido, hace un anlisis del gaucho, que no come vegetales, enganchado en trabajos
irregulares, no a la sana disciplina del trabajo continuo y moderado. Es entonces desplazado, por
analfabeto, hacia los trabajos ms duros de la industria, mientras que el inmigrante, ms econmico,
ms constante, ms trabajador lo sustituye entonces. El gaucho se burla y desprecia al gringo, pero
todava sirve a los fines polticos: en su ocaso conmovedor, ese curioso tipo de gaucho, mezcla de
godo, rabe, andaluz e indio: en las grotescas parodias polticas de democracia libre, se le arrea, en
mesnadas! A la urna electoral.[59]

Sin embargo, Bunge ve en la inmigracin, tal vez, una cura para los males del pas. Esto diferencia a la
Argentina de las dems naciones de Amrica latina. Por su gran afluencia de inmigrantes, posee, a lo
menos en las provincias agrcolas y templadas, una poblacin, extranjera o semi-extranjera, de
modestos trabajadores que van, como los clsicos labriegos de Chipre a la vendimia, cantando a sus
faenas... Qu esta excepcin sea alguna vez la regla![60]
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Seala que el gaucho ha conservado el antiguo espritu de la arrogancia castellana, por su aislamiento.
Bunge da un sentido algo diferente al que le haba dado Ramos Meja a la palabra guarango: Tambin
llaman los argentinos guarango al plebeyo de las ciudades; y el adjetivo guarango se le adjunta la
idea de insolencia, como a sus derivados guaranguear y guarangada...[61]

El carcter de raza de los hispano-americanos forma un compacto homogneo que se traduce en las
cualidades tpicas que Bunge reconoce en los criollos: pereza, tristeza y arrogancia. Sigue entonces con
su contrapunto diciendo que este carcter es inverso al europeo, al menos al de los pueblos ms ricos
y fuertes cuyas tres condiciones seran: diligencia, alegra y democracia.[62]

Considera, como todos los pensadores de su generacin, que el bien supremo es el progreso, y que esa
idea del progreso falta en las clases dirigentes del poder y la fortuna y que ese progreso proviene de
Europa.[63] Bunge concluye de esta forma la primera parte de Nuestra Amrica diciendo:

No hallo, pues, sino un remedio, un solo remedio contra nuestras calamidades: europeizarnos. Cmo?
Por el trabajo. Trabajar la tierra, la usina, la escuela, la imprenta, la opinin, el arte: desgranar el trigo,
despojar de su clido velln la oveja, sangrar la vena del carbn y del oro, mover usinas, provocar el
estmulo en las letras, los descubrimientos de las ciencias, modelar la piedra, colorear el cuadro... Nunca
nos ser dado cambiar nuestras sangres ni nuestra historia ni nuestros climas, pero podemos europeizar
nuestras ideas, sentimientos, pasiones. (...) Europeicmonos por el trabajo![64]

Miguel Can
Naci en Montevideo en el ao 1851 cuando su familia estaba exiliada durante la dictadura de Rosas.
Regresaron a Buenos Aires luego de la batalla de Caseros. Curs sus estudios en el Colegio Nacional de
Buenos Aires y luego sigui la carrera de abogado, recibiendo el ttulo en 1872. Ingres entonces en la
vida pblica alternando su actividad entre la poltica, la diplomacia y la vida universitaria. Escribi para
los peridicos La Tribuna y El Nacional. Fue diputado y senador, y ocup varios puestos diplomticos,
en calidad de ministro ante Venezuela y Colombia en 1881, Austria-Hungra en 1883, Alemania en 1884,
Espaa en 1886 y Francia en 1901. Mientras tanto, tambin fue director de Correos y Telgrafos en
1880, intendente municipal de Buenos Aires en 1892, y fue ministro de Interior en el gobierno de Luis
Senz Pea desde 1892 a 1895. En 1900 fue el primer decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la
ciudad de Buenos Aires. Entre sus escritos podemos citar a Ensayos, publicado en 1877, Juvenilia, en
1882, En viaje, 1884, una traduccin de Enrique IV de Shakespeare en 1900 y Prosa Ligera en 1903,
entre otros. Falleci en Buenos Aires en 1905.

Gladys Onega, en su libro La inmigracin en la literatura argentina, considera a Miguel Can como el
hombre ms representativo de su poca y de su clase. () conjugaba en su persona todas las pautas
prestigiosas de la elite de Buenos Aires.[65] Era un miembro de la clase dirigente cuyo linaje lo
conectaba con el patriciado.[66] En sus escritos vemos reflejado el pensamiento de la elite argentina de
fines del siglo XIX. Influido por el positivismo de su poca, no escribi tratados sociolgicos como los
escritores anteriores. Sin embargo, la influencia de ese conjunto de ideas se reflejan a lo largo de sus
escritos, donde constantemente hace referencias al progreso, que se refleja en la apertura de vas frreas
y en la relativa comodidad y rapidez de los vapores que siempre compara con los barcos impulsados por
el viento. Por ejemplo, se refiere a Auguste Comte como ilustre pensador,[67] y cita frecuentemente a
Taine y a Renan. Suscribe la idea de que las leyes histricas presiden la formacin de las sociedades,
y que ellas se aplicaron en todo su rigor en nuestras vastas comarcas.[68]

Tampoco se refiere en su obra en forma directa a la inmigracin, como tema de un estudio especial, pero
la presencia del inmigrante y la influencia europea estn constantemente en sus escritos. En su libro En
viaje, donde describe su estada como representante argentino en Venezuela y Colombia, compara la
anarqua y el desorden que reina en muchos pases americanos, producto de la herencia espaola y de

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la teologa de Felipe II, con sus aplicaciones temporales.[69] All hace una descripcin optimista de
la situacin de la argentina que ejemplifica la visin de la elite:

Para algunos pases americanos, esos aos sombros son hoy un mal sueo, una pesadilla, que no
volver, porque ha desaparecido el estado enfermizo que la produca. Qu extranjero podra creer, al
encontrarse en el seno de la culta Buenos Aires, en medio de la actividad febril del comercio y de todos
los halagos del arte, que en 1820 los caudillos semibrbaros ataban sus potros en las rejas de la Plaza de
Mayo, o que en 1840 nuestras madres eran vilmente insultadas al salir de las iglesias? Si el camino
material que hemos hecho es enorme, nuestra marcha moral es inaudita. A mis ojos, el progreso en las
ideas de la sociedad argentina es uno de los fenmenos intelectuales ms curiosos de nuestro siglo. Y al
hablar de las ideas argentinas, me refiero a las de toda la Amrica, aunque el fenmeno, por causas que
responden a la situacin geogrfica, a la naturaleza del suelo y a la poderosa corriente inmigratoria
europea, no presenta en ninguna parte el grado de intensidad que en el Plata.[70]

Esta visin optimista de Can acerca de la inmigracin y su efecto beneficioso para la Repblica
Argentina, aos ms tarde comienza a opacarse. En el libro Prosa ligera, publicado en 1903, donde Can
rene varios textos escritos aos antes, empieza a expresar sus temores con respecto a la llegada de los
extranjeros y los avances del progreso. En el texto En la tierra, donde describe la actividad de un ingenio
azucarero en Tucumn: el viejo trapiche primitivo haba desaparecido ante la enorme maquinaria
moderna, esa maravilla de mecnica que toma al verde tronco de caa y lanzando el jugo que le extrae
a su peregrinacin fantstica, lo transforma en oro.[71] Admira luego las casas limpias y cuidadas de
los ingenieros extranjeros y la escuela donde los peones, con envidia, miraban a sus hijos concurrir a
la escuela. Mas adelante encontramos el prrafo, muy citado, pero elocuente del pensamiento de Can y
de la elite de Buenos Aires. El tpico del dnde estn, con su aoranza de un pasado que, tal vez, fue
mejor, pero al que el avance de los tiempos no permite regresar, que ya habamos visto en Ramos Meja,
inspir en Can el siguiente prrafo:

Como Segovia, su mujer y Clara amaban la hacienda. No slo encontraban all una vida de paz y
tranquilidad, sino tambin aquel secreto halago que tan profundamente han de haber sentido nuestros
padres y que para nosotros se ha desvanecido por completo, arrastrado por la ola del cosmopolitismo
democrtico: la expresin de respeto constante, la veneracin de los subalternos como a seres superiores,
colocados por una ley divina e inmutable en una escala ms elevada, algo como un vestigio vago del
viejo y manso feudalismo americano. Dnde, dnde estn los criados viejos y fieles que entrev en los
primeros aos en la casa de mis padres? Dnde aquellos esclavos emancipados que nos trataban como a
pequeos prncipes, dnde sus hijos, nacidos hombres libres, criados a nuestro lado, llevando nuestro
nombre de familia, compaeros de juego en la infancia, viendo la vida recta por delante, sin ms
preocupacin que servir bien y fielmente?... El movimiento de las ideas, la influencia de las ciudades, la
fluctuacin de las fortunas y la desaparicin de los viejos y slidos hogares, ha hecho cambiar todo eso.
Hoy nos sirve un sirviente europeo que nos roba, que se viste mejor que nosotros y que recuerda su
calidad de hombre libre apenas se le mira con rigor. Pero en las provincias del interior, sobretodo en las
campaas, quedan aun rastros vigorosos de la vieja vida patriarcal de antao, no tan mala como se
piensa...[72]

El prrafo resume las inquietudes de la elite a la que perteneca Can: aorar un pasado de antiguos
valores, la veneracin y el respeto de los subalternos, los criados viejos y fieles, los esclavos
emancipados, todo esto fue barrido por las nuevas ideas, la influencia de las ciudades, y el ansia de
fortuna. Contina mostrando al sirviente europeo, que roba, que viste mejor y se siente libre, situando en
las provincias del interior, todava un resto de aquella antigua bonanza donde impera un manso
feudalismo.

Otro prrafo caracterstico del pensamiento de Can, y tambin muy citado, que se encuentra pginas
ms adelante, nos ilustra la actitud y el pensamiento de la elite argentina ante el arribo de los extranjeros
y su acceso a los crculos sociales encumbrados.

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() les pedira ms sociabilidad, ms solidaridad en el restringido mundo a que pertenecen, ms respeto

a las mujeres que son su ornamento, ms reserva al hablar de ellas, para evitar que el primer guarango
democrtico enriquecido en el comercio de suelas se crea a su vez con derecho a echar su manito de
Tenorio en un saln al que entra tropezando con los muebles. No tienes idea de la irritacin sorda que me
invade cuando veo a una criatura delicada, fina, de casta, cuya madre fue amiga de la ma, atacada por un
grosero ingnito, cepillado por un sastre, cuando observo sus ojos clavarse bestialmente en el cuerpo
virginal que se entrega en su inocencia... Mira, nuestro deber sagrado, primero, arriba de todos, es
defender nuestras mujeres contra la invasin tosca del mundo heterogneo, cosmopolita, hbrido, que es
hoy la base de nuestro pas. Quieren placeres fciles, cmodos o peligrosos? Nuestra sociedad mltiple,
confusa, ofrece campo vasto e inagotable. Pero honor y respeto a los restos puros de nuestro grupo
patrio; cada da, los argentinos disminuimos. Salvemos nuestro predominio legitimo, no slo
desenvolviendo y nutriendo nuestro espritu cuanto es posible, sino colocando a nuestras mujeres, por la
veneracin, a una altura a que no llegan las bajas aspiraciones de la turba. Entre ellas encontraremos
nuestras compaeras, entre ellas las encontrarn nuestros hijos. Cerremos el crculo y velemos sobre 1.
[73]

Cerrar el crculo, evitar que entren guarangos democrticos enriquecidos, defender nuestras mujeres ante
un mundo heterogneo y cosmopolita, producto de la inmigracin, los argentinos disminuimos. Estas
expresiones revelan el temor de la elite ante la invasin de los extranjeros y los nuevos ricos,
enriquecidos con su industria y su comercio. La propuesta es cerrar las puertas. De cualquier forma,
Can suaviza estas expresiones aclarando ms adelante sus convicciones democrticas: Tu conoces mis
ideas y sabes que slo acepto las aristocracias sociales. En las instituciones, en los atrios, en la prensa,
ante la ley, la igualdad ms absoluta es de derecho.[74] A pesar de esta declaracin de igualdad, Can
aplic su pensamiento a la prctica, siendo, junto a Carlos Pellegini, fundadores del selecto mbito del
Jockey Club.

Aos ms tarde, en su libro Notas e impresiones, reuni una serie de artculos que haba publicado en el
diario La Prensa de Buenos Aires bajo el seudnimo Travel mientras era Ministro ante el gobierno de
Francia, entre los aos 1896 y 1897.[75] Estos artculos previenen contra las facilidades que la Argentina
daba a los extranjeros, en contraste a las barreras que existan en Francia. Nos cuenta la forma que en la
universidad de La Sorbona admiten al extranjero: las puertas del templo de la ciencia se le entreabren,
pero estrictamente lo necesario para hacer de l un propagandista de la gloria francesa. Y luego
aplica la irona: En cuanto a abrirle los brazos, a decirle: esta es tu tierra, esta es la patria de todos
los hombres de buena voluntad que habitan el globo, venid a m, estudiad, formaos una carrera, vivid
entre nosotros y prosperad, eso no.[76] Can insiste en la idea de la exclusin, de cerrar el crculo,
tomando ejemplos del extranjero. Aparece una desconfianza en las instituciones democrticas, porque
daban lugar a las expresiones socialistas y anarquistas. Del Socialismo y de la abolicin de la propiedad
privada nos dice que: Ellos nos suprimen por la dinamita, nosotros los suprimiremos por la ley. Y
algunas lneas ms adelante, tambin refirindose al socialismo, agrega: nos oponemos a l con todas
nuestras fuerzas y nos defenderemos con todas nuestras armas.[77]

Tambin tom la idea de una ley promulgada en Francia 1849, luego de los sangrientos episodios de la
Comuna de Pars que haban sucedido el ao anterior, ley todava vigente en Francia en 1897 cuando
Can escribi su artculo. Deca lo siguiente: que se autoriza al Ministerio del Interior y en los
departamentos de frontera a los prefectos por simple medida policial a expulsar del territorio francs
a todo extranjero viajando o residiendo en Francia.[78] Esto hizo que, de regreso a la Argentina, ante
las sucesivas huelgas y acciones anarquistas, generalmente promovidas por trabajadores extranjeros,
propusiera en el ao 1899 al Senado, una ley similar.[79] La ley fue votada tres aos despus, durante la
segunda presidencia de Roca, siendo ministro de Interior, Joaqun V. Gonzlez. Es la conocida como
Ley de Residencia, que permita al Poder Ejecutivo la expulsin de extranjeros condenados o
perseguidos por tribunales nacionales, como as tambin aquellos cuya conducta pueda comprometer la
seguridad nacional, turbar el orden pblico o la tranquilidad social.[80]

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En sus ltimos escritos, Can comienza a manifestar el malestar que caracteriz a la cultura del fin del
siglo XIX. A su llegada a Pars, en enero de 1902, en un artculo titulado Ocaso, expresa una visin
decadente de la Francia que antes dominaba a la humanidad, y que ahora va descendiendo con una
velocidad realmente vertiginosa, su poblacin disminuye, la cifra de su comercio baja anualmente,
observa entonces un rasgo caracterstico: la impresin de decadencia.[81]

Conclusiones
El pensamiento de estos escritores influy notablemente en la mentalidad de la elite gobernante
argentina de fines del siglo XIX y comienzos del XX, tanto en las ideas, en la vida y en la legislacin
argentina. Tres de ellos: Can, Bunge y Ramos Meja, provenan de la antigua aristocracia argentina o
estaban emparentados con ella. En cambio, Ingenieros era inmigrante, su padre haba castellanizado su
apellido allegar al pas. Todos estaban imbuidos en las ideas finiseculares del positivismo: la evolucin
de las especies, la sociologa evolutiva de los pueblos y la idea de que la ciencia conducira hacia el
progreso indefinido. Ramos Meja e Ingenieros sustentaron las ideas positivistas y darvinianas de una
manera bastante rigurosa, mientras que Bunge y Can aceptaban el pensamiento positivista pero ponan
en duda su capacidad para expresar todas las facetas del pensamiento humano, especialmente la tica y la
metafsica. Todos ellos vivieron en un momento de la historia argentina donde el pas experiment un
crecimiento econmico tal que lleg a ocupar uno de los lugares ms importantes del mundo en cuanto a
su comercio exterior y a su prosperidad.

La corriente positivista domin as el pensamiento universitario argentino de manera que, cuando Jos
Ortega y Gasset lleg al Ro de la Plata por primera vez, escribi: Lo que me cuesta algn trabajo
entender es que todava en 1916 hubiese una ctedra de la Facultad de Filosofa de Buenos Aires, donde
se expona con devota conviccin la momia de Spencer.[82] Estas palabras pusieron fin a la
preponderancia del positivismo en Argentina.

La respuesta de estos intelectuales ante el aluvin de los inmigrantes que llegaban al puerto de Buenos
Aires fue dispar. Ninguno puso en duda los beneficios que traeran los inmigrantes al pas. Sin embargo
advirtieron acerca de algunos efectos nocivos de la inmigracin. Esa advertencia se tradujo en algunas
leyes y acciones concretas: La accin de Ramos Meja al frente del Consejo Nacional de Educacin y la
creacin de una liturgia patria con el fin de nacionalizar a los hijos de extranjeros; la legislacin
propuesta por Miguel Can, ante el avance del anarquismo se tradujo en la promulgacin por la Ley de
Residencia, que permita la expulsin de los inmigrantes. Bunge preconizaba que la solucin a los males
del pas estaba en europeizarse, pero tema que luego de algunas generaciones, los hijos de los
inmigrantes adoptaran las costumbres del pas. En cambio, Jos Ingenieros, como inmigrante, tuvo
siempre una visin optimista de la funcin de la inmigracin que est reflejada en las siguientes
palabras:

Amar a este hogar comn es dignificarse a s mismo. Robustecer el tronco de este rbol que a todos nos
da sombra es una forma de sentir el ms elevado egosmo colectivo.

Procuremos para ello ser clulas vigorosas del organismo en formacin: pensemos que la intensidad de
cada individuo, obtenida por el esfuerzo y la energa, es un elemento de la grandeza total. Seamos
piedras distintas que concurran a combinar el mosaico de la nacionalidad; seamos todos diversos en
tamao, en color, en brillo, pero todos armnicos dentro de la finalidad grandiosa del conjunto.[83]

[1] Tulio Halpern Donghi, Para qu la inmigracin? Ideloga y poltica inmigratoria en la Argentina (1810-
1914), p. 191, en El espejo de la historia. Problemas argentinos y perspectivas hispanoamericanas, Editorial
Sudamericana, Buenos Aires, 1998.
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[2] Oscar Tern, Vida intelectual en el Buenos Aires fin-de-siglo, (1880-1910) Derivas de la cultura cientfica,
p. 9, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000.

[3] Ibidem, p. 83-84.

[4] Tulio Halpern Donghi, op. cit. p. 196.

[5] Ibidem, p. 201.

[6] Roberto Corts Conde, Problemas del crecimiento industrial, (1870-1914), p. 62, en Argentina, sociedad
de masas, Torcuato S. Di Tella, Gino Germani, Jorge Graciarena, editorial Eudeba, Buenos Aires, 1966.

[7] Gino Germani, Poltica y sociedad en una poca de transicin, p. 188, Editorial Paids, Buenos Aires, 1959.

[8] Ibidem. p. 210.

[9] Oscar Tern, op. cit. p. 290.

[10] Jos Ingenieros, Sociologa Argentina, p. 11, Obras Completas, Ediciones L. J. Rosso, Buenos Aires, 1918.

[11] Ibidem, p. 13.

[12] Ibidem, p. 14.

[13] Ibidem, p. 23.

[14] Ibidem, p. 24.

[15] Ibidem, p. 35.

[16] Ibidem, p. 40.

[17] Ibidem, p. 41.

[18] Ibidem, p. 42.

[19] Ibidem, p. 79.

[20] Ibidem, p. 56.

[21] Ibidem, p. 64.

[22] Ibidem, p. 68-69.

[23] Ibidem, p. 72-73.

[24] Ibidem, p. 74.

[25] Ibidem, p. 76.

[26] Ibidem, p. 504.

[27] Ibidem, p. 505-506

[28] Oscar Tern, op. cit. p. 97-98.

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[29] Jos Mara Ramos Meja, Las multitudes argentinas, p. XXXVII, J. Lajuane & compaa, editores, Buenos
Aires, 1912.

[30] Gustave Le Bon, Psycologie de foules, 1895

[31] Jos Mara Ramos Meja, op. cit. p. 4.

[32] Ibidem, p. 258-259.

[33] Ibidem, p. 260.

[34] Ibidem, p. 262.

[35] Ibidem, p. 262-263.

[36] Ibidem, p. 263.

[37] Ibidem, p. 265.

[38] Ibidem, p. 270.

[39] Idem, Ibidem.

[40] Ibidem, p. 273.

[41] Ibidem, p. 275.

[42] Ibidem, p. 276.

[43] Ibidem, p. 278-279.

[44] Carlos Octavio Bunge, Estudios Filosficos, p. 28, editorial Casa Vaccaro, Buenos Aires, 1919.

[45] Idem, Ibidem.

[46] Ibidem, p. 30.

[47] Ibidem, p. 32.

[48] Carlos Octavio Bunge, Nuestra Amrica, p. 1, Henrich y Cia. Editores, Barcelona, 1903.

[49] Ibidem, p. 2.

[50] Ibidem, p. 6.

[51] Ibidem, p. 7.

[52] Ibidem, p. 9-10.

[53] Ibidem, p. 12-14.

[54] Ibidem, p. 20-21.

[55] Ibidem, p. 21-22.

[56] Ibidem, p. 23.

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[57] Ibidem, p. 34.

[58] Ibidem, p. 39-40.

[59] Ibidem, p. 55

[60] Ibidem, p. 57-58.

[61] Ibidem, p. 72.

[62] Ibidem, p. 75.

[63] Ibidem, p. 88.

[64] Ibidem, p. 98-99. (las letras destacadas son del autor)

[65] Gladys S. Onega, La inmigracin en la literatura argentina (1880-1910), Cuadernos del Instituto de Letras,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe,1965.

[66] Oscar Tern, op. cit. p. 14.

[67] Miguel Can, Prosa ligera, p. 212, A. Moen, editor, Buenos Aires, 1903.

[68] Miguel Can, En Viaje (1881-1882), p. 35, La cultura popular, Buenos Aires, 1937.

[69] Ibidem. p. 36.

[70] Ibidem, 35-36.

[71] Miguel Can, En la tierra (1884), en Prosa ligera, op. cit. p. 65.

[72] Ibidem. p. 71.

[73] Ibidem. p. 129-130.

[74] Ibidem. p. 130.

[75] Miguel Can, Notas e impresiones, p. 33, La cultura argentina, Buenos Aires, 1918.

[76] Ibidem. p. 101.

[77] Miguel Can, Recordando (1896) p. 252, en Prosa Ligera, op. cit.

[78] Miguel Can, Notas e impresiones, p. 143-144.

[79] Ibidem. p. 145 y nota al pie.

[80] Oscar Tern, op. cit. p. 45 y notas al pie.

[81] Miguel Can, Ocaso (1902) p. 261, en Prosa Ligera, op. cit..

[82] Jos Ortega y Gasset, Para dos revistas argentinas, p. 65, en Meditacin de un pueblo joven y otros
ensayos sobre Amrica, Alianza editorial, Madrid, 1995. (Publicado en La Nacin de Buenos Aires el 27 de abril
de 1924).

[83] Jos Ingenieros, op. cit. p. 80, nota al pie.

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