Observaciones y notas crticas sobre una tentativa de "Ensayo popular de sociologa"*

* Se trata del libro de N. Bujarin: La teora del materialismo histrico - Manual popular de sociologa marxista, publicado en Mosc, por primera vez, en
1921. Existe traduccin francesa (1927) realizada sobre la 4a ed. rusa. De esta traduccin (N. Bujarin, La thorie du matrialisme historique - Manuel
populaire de sociologie marxiste, traduction de la 3e. edition, suivie d'une note sur la "Position du problme du matrialisme historique", n. 3, Editions
Sociales Internacionales, Pars) se ha servido seguramente Gramsci para su trabajo (N. de la R.).

Un trabajo como el Ensayo popular, destinado esencialmente a una comunidad de lectores que no son intelectuales de profesin,
habra debido contener los elementos de un anlisis crtico de la filosofa del sentido comn, que es la filosofa de los "no filsofos",
es decir la concepcin del mundo absorbida acrticamente de los varios ambientes culturales en medio de los cuales se desarrolla la
individualidad moral del hombre medio. El sentido comn no es una concepcin nica, idntica en el tiempo y en el espacio: es el
"folklore" de la filosofa, y, como el folklore, se presenta en formas innumerables; su rasgo ms fundamental y ms caracterstico es
el de ser una concepcin (incluso en cada cerebro) disgregada, incoherente, incongruente, conforme a la posicin social y cultural de
las multitudes, cuya filosofa determina. Cuando en la historia se elabora un grupo social homogneo, se elabora tambin, contra el
sentido comn, una filosofa homognea, es decir, coherente y sistemtica.

El Ensayo popular se equivoca al partir (implcitamente) de la presuposicin de que a esta elaboracin de una filosofa original de
las masas populares se oponen los grandes sistemas de las filosofas tradicionales y la religin del alto clero; es decir, la concepcin
del mundo de los intelectuales y la alta cultura. En realidad, estos sistemas son ignorados por las masas y no tienen eficacia directa
sobre su manera de pensar y de obrar. Ciertamente, esto no significa que carezcan de toda eficacia histrica, pero esta eficacia es de
otro gnero. Estos sistemas influyen sobre las masas populares como fuerza poltica externa, como elemento de fuerza cohesiva de
las clases dirigentes, como elemento de subordinacin a una hegemona exterior, que limita el pensamiento negativamente original
de las masas populares, sin influir sobre l positivamente como fermento vital de transformacin ntima de lo que las masas piensan
en forma embrionaria y catica acerca del mundo y la vida. Los elementos principales del sentido comn son provistos por las
religiones; por lo tanto, la relacin entre sentido comn y religin es mucho ms ntima que entre el sentido comn y los sistemas
filosficos de los intelectuales. Pero tambin para la religin hay que distinguir crticamente. Toda religin, tambin la catlica (muy
especialmente la catlica, precisamente debido a sus esfuerzos por mantenerse unitaria "superficialmente para no disolverse en
iglesias nacionales y estratificaciones sociales), es en realidad una multiplicidad de religiones distintas y a menudo contradictorias.
Hay un catolicismo de los campesinos, un catolicismo de los pequeos burgueses y obreros de la ciudad, un catolicismo de las
mujeres y un catolicismo de los intelectuales, el cual es tambin heterogneo y desordenado. Pero sobre el sentido comn no slo
influyen las formas ms rsticas y menos desarrolladas de estos varios catolicismos existentes actualmente; han influido tambin y
son componentes del actual sentido comn las religiones precedentes al catolicismo actual, los movimientos herticos [hereje]
populares, las supersticiones cientficas ligadas a las religiones pasadas, etc. En el sentido comn predominan los elementos
"realistas", materialistas, es decir, el producto inmediato de la sensacin cruda, lo que, por otra parte, no est en contradiccin con el
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elemento religioso, sino todo lo contrario. Por estos elementos son "supersticiosos", acrticos. He aqu, por lo tanto, un peligro
representado por el Ensayo popular, el que a menudo confirma estos elementos acrticos, por los cuales el sentido comn sigue
siendo tolemaico [la tierra centro del universo] , antropomrfico, antropocntrico, en vez de criticarlos cientficamente.

Lo que se ha dicho arriba a propsito del Ensayo popular, que critica las filosofas sistemticas en vez de emprender la crtica del
sentido comn, debe ser entendido como reprobacin metodolgica, dentro de ciertos lmites. Ciertamente, esto no quiere decir que
deba descuidarse la crtica de las filosofas sistemticas de los intelectuales. Cuando, en forma individual, un elemento de la masa
supera crticamente el sentido comn, acepta, por este hecho mismo, una filosofa nueva. De ah la necesidad, en una exposicin de
la filosofa de la praxis, de la polmica con las filosofas tradicionales. Precisamente por su carcter tendencial de filosofa de masas,
la filosofa de la praxis no puede ser concebida sino en forma polmica, de perpetua lucha. Sin embargo, el punto de partida debe ser
siempre el sentido comn, que espontneamente es la filosofa de las multitudes a las que se trata de tornar ideolgicamente
homogneas.

En la literatura filosfica francesa existen ms estudios sobre el "sentido comn" que en otras literaturas nacionales; ello se debe al
carcter ms estrechamente "popular-nacional" de la cultura francesa, es decir, al hecho de que los intelectuales tienden, ms que en
otras partes, por determinadas condiciones tradicionales, a acercarse al pueblo para guiarlo ideolgicamente y mantenerlo unido al
grupo dirigente. Por ello, se podr hallar en la literatura francesa mucho material sobre el sentido comn para utilizar y elaborar. La
actitud de la cultura filosfica francesa hacia el sentido comn puede ofrecer un buen modelo de construccin ideolgica
hegemnica. Tambin la cultura inglesa y la norteamericana pueden ofrecer muchos elementos, pero no de modo tan completo y
orgnico como la francesa. El "sentido comn" ha sido considerado de varias maneras: directamente, como base de la filosofa; o ha
sido criticado desde el punto de vista de otra filosofa. En realidad, en todos los casos, el resultado fue la superacin de un
determinado sentido comn para crear otro ms adecuado a la concepcin del mundo de la clase dirigente. En las Nouvelles
Littraires del 17 de octubre de 1931, en un artculo de Henri Gouhier sobre Len Brunschvicg, hablando de la filosofa de B., se
dice: Il n'y a qu'un seul et mme mouvement de spiritualisation, qu'il s'agisse de mathmatiques, de physique, de biologie, de
philosophie et de morale: c'est l'ffort par lequel l 'esprit se dbarasse du sens commun et de sa mthaphysique spontane qui pose
un monde de choses sensibles relles et l'homme au milieu de ce monde.*

* No hay mas que un slo y mismo movimiento de espiritualizacin que el que procede de las matemticas, de la fsica, de la biologa, de la filosofa y de
la moral: es el esfuerzo por el cual la mente se desembaraza del sentido comn y de su metafsica espontnea que pone un mundo de cosas sensibles reales y
al hombre en el medio de este mundo. [Obras de Len Brunschvicg: Les tapes de la philosophie mathmatique, L'exprience humaine et la causalit
physique, Le progrs de la conscience dans la philosophie occidentale, La connaissance de soi]

La actitud de Croce hacia el "sentido comn" no parece clara. En Croce, la proposicin de que cada hombre es un filsofo pesa
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mucho sobre el juicio en torno al sentido comn. Parece que Croce a menudo se complace por el hecho de que determinadas
proposiciones filosficas forman parte del sentido comn. Pero qu puede significar esto en concreto? El sentido comn es un
agregado catico de concepciones dispares y en l se puede hallar lo que se quiera. Adems, esta actitud de Croce hacia el sentido
comn no ha conducido a una concepcin de la cultura fecunda desde el punto de vista nacional-popular, es decir, a una concepcin
ms concretamente historicista de la filosofa lo que, por otra parte, slo puede ocurrir con la filosofa de la praxis.

En cuanto a Gentile, hay que leer su artculo "La concepcin humanstica del mundo" (en la Nueva Antologa del 1ero. de junio de
1931). Escribe Gentile: "La filosofa se podra definir como un gran esfuerzo cumplido por el pensamiento reflexivo para conquistar
la certeza crtica de las verdades del sentido comn y de la conciencia ingenua, de aquellas verdades sobre las cuales puede decirse
que cada hombre siente naturalmente y que constituyen la estructura slida de la mentalidad de la cual se sirve para vivir." Parece
que ste es otro ejemplo de la confusa rusticidad del pensamiento gentiliano: la afirmacin parece derivada "ingenuamente" de las
afirmaciones de Croce sobre el modo de pensar del pueblo, como prueba de la verdad de determinadas proposiciones filosficas.
Ms adelante escribe Gentile: "El hombre sano cree en Dios y en la libertad de su espritu". As, ya en estas dos proposiciones de
Gentile vemos: 1) una "naturaleza humana" extrahistrica que no se sabe exactamente en qu consiste; 2) la naturaleza humana del
hombre sano; 3) el sentido comn del hombre sano. El sentido comn del hombre sano es, por ello, tambin un sentido comn del
hombre no sano. Y qu querr decir hombre sano? Fsicamente sano, no loco? O quiz, que piensa sanamente, que es bien
pensante, filisteo [vulgar], etc.? Y qu querr decir "verdad del sentido comn"? La filosofa de Gentile, por ejemplo, es totalmente
contraria al sentido comn, sea que se entienda por ello la filosofa ingenua del pueblo, el cual aborrece toda forma de idealismo
subjetivista; sea que se la entienda como buen sentido, como actitud de desprecio por las abstrusidades [expresiones confusas], la
aparatosidad, las oscuridades de ciertas exposiciones cientficas y filosficas. Este coqueteo de Gentile con el sentido comn es cosa
muy amena. Lo que se ha dicho no significa que en el sentido comn no haya verdades. Significa que el sentido comn es un
concepto equvoco, contradictorio, multiforme, y que referirse al sentido comn como prueba de verdad es un contrasentido. Se
podr decir con exactitud que cierta verdad se ha tornado sentido comn, para indicar que se ha difundido ms all del lmite de los
grupos intelectuales; pero en ese caso no se hace otra cosa que una comprobacin de carcter histrico y una afirmacin de
racionalidad histrica. En ese sentido, y en la medida en que sea empleado con sobriedad, el argumento tiene su valor, precisamente
porque el sentido comn es estrechamente misoneista [hostil a lo nuevo] y conservador, y el haber logrado hacer penetrar una verdad
nueva es prueba de que tal verdad tiene una buena fuerza de expansividad y evidencia.

Recordar el epigrama de Giusti: "El buen sentido, que un da fue jefe de escuela, ahora, en nuestras escuelas, muerto se halla. La
ciencia, su hija, lo mat para ver cmo estaba hecho".

Puede servir para indicar cmo se emplean de manera equvoca los trminos de buen sentido y sentido comn: como "filosofa",
como determinado modo de pensar, como un cierto contenido de creencias y opiniones, como actitud benevolente, indulgente, en su
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desprecio por lo abstruso y aparatoso. Era necesario, por ello, que la ciencia matase un determinado buen sentido tradicional para
crear un "nuevo" buen sentido.

En Marx se encuentran a menudo alusiones al sentido comn y a la solidez de sus creencias. Pero se trata de referencias que no se
dirigen a la validez del contenido de tales creencias, sino a su solidez formal y, por lo tanto, a su imperatividad cuando producen
normas de conducta. En las referencias se halla, ms bien, implcita la afirmacin de la necesidad de nuevas creencias populares, de
un nuevo sentido comn y, por lo tanto, de una nueva cultura y de una nueva filosofa que se arraiguen en la conciencia popular con
la misma solidez e imperatividad de las creencias tradicionales.

Nota I. Es preciso agregar, a propsito de las proposiciones de Gentile sobre el sentido comn, que el lenguaje del escritor es
conscientemente equvoco, debido a un oportunismo ideolgico poco recomendable. Cuando Gentile escribe: "El hombre sano cree
en Dios y en la libertad de su espritu", como ejemplo de una de esas verdades del sentido comn con las cuales el pensamiento
reflexivo elabora la certeza crtica, quiere hacer creer que su filosofa es la conquista de la certeza crtica de las verdades del
catolicismo. Pero los catlicos no muerden y sostienen que el idealismo gentiliano es mero paganismo, etc., etc. Sin embargo,
Gentile insiste y mantiene un equvoco, que no carece de consecuencias, para crear un ambiente de cultura demimonde [trmino medio
mundial], en el cual todos los gatos son pardos: la religin se abraza con cl atesmo, la inmanencia coquetea con la trascendencia, y
Antonio Bruers es totalmente feliz porque cuanto ms se enmaraa la madeja y se oscurece el pensamiento, tanto ms reconoce haber
tenido razn en su "sincretismo" [conciliar filosofas diversas] macarrnico. Si las palabras de Gentile significaran lo que dicen
literalmente, el idealismo actual se habra convertido en "siervo de la teologa."

Nota II. En la enseanza de la filosofa dedicada, no a informar al discpulo sobre el desenvolvimiento de la filosofa pasada, sino
a formarlo culturalmente, a ayudarle a elaborar crticamente su propio pensamiento para participar de una comunidad ideolgica y
cultural, es preciso partir de lo que el discpulo ya conoce, de su experiencia filosfica (despus de haberle demostrado que tiene tal
experiencia, que es "filsofo" sin saberlo). Y dado que se presupone cierta media intelectual y cultural en los discpulos, que
seguramente slo han tenido informaciones inconexas y fragmentarias, y carecen de toda preparacin crtica y metodolgica, no se
puede sino partir del "sentido comn", en primer lugar; en segundo lugar, de la religin, y slo en tercer lugar de los sistemas
filosficos elaborados por los grupos intelectuales tradicionales.

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