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Martin Heidegger
1928
Traduccin de Pablo Oyarzun Robles. Edicin electrnica de
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
b) Los lemas:
4. Este Dasein neutral no es nunca el existente; existe el Dasein cada vez slo en
su concrecin fctica. Pero el Dasein neutral es ciertamente la fuente originaria de la
interna posibilidad que mana en cada existir y que posibilita internamente la existencia.
La analtica habla, en el Dasein, siempre solamente del Dasein de los existentes, pero
no [habla] al Dasein de las existencias; lo ltimo sera absurdo, pues slo se puede
hablar al existente. La analtica del Dasein est, pues, antes de toda profeca y de toda
anunciacin cosmovisiva; tampoco es sabidura, sta slo se encuentra alojada en la
estructura de la metafsica. En contra de esta analtica como un sistema del Dasein
est el prejuicio de la filosofa de la vida. Surge del miedo al concepto, da testimonio de
la incomprensin del concepto y de la sistemtica como arquitectnica del
pensamiento que, no obstante, es histrica.
5. Este Dasein neutral no es, por eso, tampoco el singularius (Einzelne) egosta,
no es el individuo ntico aislado. No es la egoidad del singularius lo que se desplaza al
centro de la problemtica. Pero la consistencia esencial del Dasein, de pertenecerse a s
mismo en su existencia, es lo que ha de asumirse tambin en el punto de partida. El
punto de partida en la neutralidad significa, por cierto, un peculiar aislamiento
(Isolierung) del hombre, pero no en el sentido fctico existentivo, como si el que
filosofa fuese el centro del mundo, sino que es el aislamiento metafsico del hombre.
10. El ser-con como relacin existentiva propia slo es posible en tanto que cada
co-existente puede ser y es propiamente l mismo, en cada caso. Pero esta libertad del
estar-uno-con-otro presupone en general la posibilidad de la autodeterminacin de un
ente del carcter del Dasein, y resulta problemtico cmo puede existir el Dasein en
cuanto esencialmente libre en la libertad del ser-uno-con-otro fcticamente vinculado.
En la medida en que el ser-con es una determinacin metafsica fundamental de la
dispersin, mustrase aqu que sta se funda en ltima instancia en la libertad del
Dasein: la esencia metafsica fundamental del Dasein metafsicamente aislado tiene su
centro en la libertad. Pero cmo ha de aprehenderse metafsicamente el concepto de la
libertad? Este parece demasiado vaco y demasiado simple. No obstante, la
inexplicabilidad ntica no excluye el comprender ontolgico-metafsico! Libertad es el
ttulo para problemas centrales (in-dependencia, vinculacin, regulacin, medida),
algunos de los cuales sern tocados a propsito de la elucidacin del concepto de mundo
( 11c).
Con esto queda dicho en forma de tesis aquello de lo cual trata la analtica del
Dasein. Se requiere todava de dos lemas ms, a fin de clarificar cmo llega a cumplirse
esta analtica.
11. Esta metafsica del Dasein, por lo pronto como analtica, slo ha de ganarse en
el libre proyecto de la misma constitucin de ser. Porque el Dasein existe en cada caso
como l mismo, y el ser-s-mismo, as como el existir, nicamente es, en cada caso, en
su ejecucin (Vollzug)[v], por eso precisamente el proyecto de la constitucin
fundamental ontolgica del Dasein tiene que surgir en cada caso de la construccin de
una posibilidad extremsima de un poder-ser propio y total del Dasein. La direccin del
proyecto va hacia el Dasein como un todo y hacia las determinaciones fundamentales
de su totalidad, si bien nticamente slo es en cada caso como existente. Dicho de otro
modo: ganar la neutralidad e isolacin metafsica del Dasein en general slo es posible
sobre la base del conato (Einsatzes) existentivo extremo del proyectante.[vi]
Pero, antes bien, la analtica del Dasein como temporeidad con vistas al
develamiento de la interna posibilidad de la comprensin de ser no est determinada por
ninguna otra cosa ms que por el contenido de relaciones (Sachverhalt) de este
problema fundamental de la metafsica; dicho ms exactamente: por la visin
fundamental de que la comprensin de ser est en una conexin originaria, pero, por de
pronto, completamente oscura y enigmtica, con el tiempo.
Pero por qu est el tiempo en conexin con la comprensin de ser? Esto no est a
la luz del da. Y sin embargo porque nada accesible est absolutamente oculto, pues
de otro modo precisamente no sera accesible para el Dasein finito hay tambin
indicaciones para esta conexin y hacia ella. Antes de que las sigamos, anteponemos un
recordatorio que nos sirve para una aprehensin ms aguda de la problemtica de la
comprensin de ser.
Se puede objetar que esta indicacin prueba con tanta o mayor fuerza que el ente,
que es extratemporal y supratemporal, es sin el tiempo, que, precisamente, no todo ente
es en el tiempo. Desde luego! Pero la pregunta es si con eso queda agotada la
referencia del ente al tiempo. Pues ha de observarse que la pregunta es una muy distinta;
no si el ente es o no en el tiempo, sino si el ser del ente es comprendido en vista del
tiempo. Y de esto resulta que lo extra- y supratemporal se entiende nticamente como
no en el tiempo, pero esto in-temporal es precisamente slo un determinado modus de
la relacin al tiempo, as como el reposo inmvil es un modus del movimiento, slo que
aqu subsiste una relacin ms radical. Por lo tanto, es menester explicar por qu y
cmo es posible esta relacin, y con qu necesidad interna ya la comprensin vulgar del
ser del ente se remite al tiempo. Adems: la referencia al tiempo que est en cuestin no
queda agotada, y ni siquiera se atina a ella, por medio del [concepto del] tiempo en el
sentido de la intratemporalidad. Esta misma comprensin de ser ha menester de
elucidacin. Tambin el ente que no es en el tiempo, y precisamente ste, es
comprensible en referencia a su ser slo sobre la base del tiempo; pero para esto hay que
concebir ms radicalmente el tiempo. Ser es comprendido a partir de una referencia al
tiempo, pero el problema de esta referencia de ser y tiempo es el y.
) El ttulo terminolgico para el ser del ente, que por cierto se emplea con igual
frecuencia para el ente mismo es : ent-idad (Seiend-heit). Ella es lo que
constituye al ente en cuanto ente, al , al ser. Y misma tiene una doble
significacin, que no es casual, y que por primera vez aparece agudamente en
Aristteles, pero que ya en Platn puede ser establecida por doquier:
) Pero todava en otro respecto vino a luz la relacin de ser y tiempo aun
cuando no lleg a ser problema, sino que fue meramente admitida. De aquello que
determina al ente en cuanto ente, del ser (como y ), se dice en la ontologa
antigua (Aristteles) que es prteron que el ente, y, a saber, un de su propia
especie; como se lo diferencia del , el
y. Ser es anterior (frher) al ente; este anterior a que le es atribuido al ser
es una determinacin caracterizadora, no atae a la como orden de la
aprehensin del ente. Ser es anterior a, es lo esencialmente anterior, es desde antes,
dicho en la lengua de la ontologa posterior: a priori. Todo preguntar ontolgico es un
preguntar por el apriori y un determinarlo.
Segn Platn (Fedro 249 b 5 . c 6), un viviente que jams ha visto la verdad no
puede nunca percibir la figura de un hombre. Pues el hombre, en correspondencia con
su modo de ser tiene que comprender y saber, de modo que, con tal ocasin, interpele lo
conocido por l en referencia a su ser ( ). El hombre slo puede tener la
verdad sobre algo en tanto que comprende al ente en su ser. La comprensin del ser es
una rememoracin de aquello que nuestra alma ya vio antes; antes, ciertamente, cuando
ella todava deambulaba junto a Dios y vea por encima de aquello que ahora
denominamos el ente. Platn ve en el fenmeno de la rememoracin una referencia de
la comprensin de ser al tiempo, pero slo puede esclarecrsela por medio de un mito.
Hasta aqu las indicaciones con respecto a una conexin del problema del ser con
el tiempo.
Ser y alma: esto significa mostrar cmo reside la comprensin de ser en aquello
que se designa como alma, o sea, en el ente cuyo ser est primariamente determinado
por el alma; para ello se requiere una interpretacin originaria y adecuada del Dasein.
Puesto que sta es emprendida con vistas a la pregunta del ser en general, tal
interpretacin es tambin metafsica, ontolgica, esto es, se trata de traer a luz la
especfica peculiaridad del ser del Dasein, para hacer visible, a partir de eso, cmo ste
encierra, con su peculiaridad, algo as como la comprensin de ser. Pero al intentar una
interpretacin ontolgicamente originaria y adecuada del Dasein se muestra que la
tradicin precisamente no interpret a este ente metafsicamente de manera originaria y
adecuada y, ante todo, no en el contexto del problema fundamental, y, desde luego, no
por negligencia e impotencia, sino por razones que residen en la esencia de la gnesis de
la comprensin de ser misma.
Precisamente aquello que la putativa exgesis ontolgica de Kant hace valer como
teora del conocimiento es la ontologa propiamente tal; la metafsica no ha de ser
contrapuesta a la teora del conocimiento. Ms bien es necesario poner de manifiesto
que la analtica de la Crtica de la razn pura es el primer intento, desde Platn y
Aristteles, por hacer de la ontologa efectivamente un problema filosfico. Pero se
tiene una tal empresa por imposible, dado que Kant es criticista, es decir, porque se
tiene la opinin kantianista de que el conocimiento no se rige por el objeto, sino que
ste por el conocimiento.
El problema ontolgico no tiene primeramente nada que ver con el reputado
pseudoproblema de la realidad del mundo externo y de la independencia del ente-en-s
respecto del sujeto aprehensor. Antes bien, el problema ontolgico estriba precisamente
en ver que esta as llamada cuestin del conocimiento no se puede ni siquiera plantear si
no se ha esclarecido qu quiere decir el ser-en-s de lo meramente presente. Pero esto ni
siquiera puede plantearse como problema, ni mucho menos resolverlo, si no se ha
aclarado cmo tiene en general que plantearse la pregunta por el sentido de ser.
Pero la multiplicidad regional es slo un respecto con arreglo al cual tiene que ser
universalizado desde un comienzo el problema del ser. Acabamos de escuchar, a
propsito de la elucidacin de la significacin de ousa, que ser quiere decir tambin
hecho-de-ser en general y ser-qu. Esta articulacin del ser se admite desde la
antigedad. Se trabaja con ella como con algo de suyo comprensible, sin preguntar
jams: dnde reside la interna posibilidad de esta articulacin de la idea del ser en
general, dnde est su origen? Por qu un algo cualquiera, que es, sea lo que fuere
segn su contenido, est determinado en cada caso por un ser-qu y un posible hecho-
de-ser? Pues tambin el algo formal, del cual decimos que no muestra ningn contenido
determinado, se caracteriza precisamente por el hecho de que le falta un contenido
determinado. (No ha entrarse aqu en el problema de lo formal.)
El problema del ser se ha hecho ntido, en conformidad con esto, como problema
central, universal y radical. Tenemos una visin de lo que significa preguntar en general
por la interna posibilidad de algo as como la comprensin de ser, la cual es la
caracterstica esencial de la existencia humana. Ahora bien: al caracterizar la
trascendencia vulgarmente entendida, la ntica, vimos cmo ella reside en la
intencionalidad, de modo que el comportamiento relativo al ente, el comportamiento
ntico, presupone la comprensin de ser, esto es, que la misma trascendencia ntica est
todava fundada en la originaria, en la architrascendencia (Urtranszendenz), la cual
tiene, por tanto, relacin con la comprensin de ser. La problemtica que concierne a
este problema ha sido ahora mostrada, y esto, retrospectivamente, quiere decir que el
problema de la trascendencia y, por tanto, el problema de la verdad y, con ello, el
problema del fundamento, slo pueden ser planteados en la dimensin problemtica que
traza el problema del ser sin ms. En otras palabras: el problema de la trascendencia ha
de plantearse de manera tan universal y radical como el problema del ser en general. No
es, por tanto, un problema que estuviese restringido a la relacin del sujeto con las cosas
independientes de l, ni es una pregunta por una determinada regin del ente. Pero
tampoco se debe hacer alto o bien empezar con una relacin sujeto-objeto cada de
alguna manera del cielo, sino que, a propsito de la trascendencia, tal como a propsito
del problema del ser en general, la subjetividad del sujeto mismo es la pregunta central.
2. El ser no es, sino que ser se da (gibt es) solamente en tanto que exista Dasein.
En la esencia de la existencia hay (liegt) trascendencia, esto es, dar de mundo
(Geben von Welt)[ix] ante todo y para todo ser relativamente-a, y cabe (Sein zu und bei)
el ente intramundano.
3. Slo en tanto que el Dasein existente se d a s mismo algo as como ser, puede
el ente manifestarse en su en-s (An-sich), esto es, puede a la vez y en general ser
comprendida y conocida la primera tesis.
NB. Puesto que el ser no es y por eso no puede ser jams algo co-entitativo (Mit-
seiendes) en el ente, la pregunta de qu sea el ser en lo en-s-entitativo no tiene ningn
sentido y ningn derecho. Pero todava se podra preguntar qu, en el ente, corresponde
al ser (que no es, sino) que slo hay (das es nur gibt)? Ser se da (gibt sich)
originariamente y en s cuando hace accesible a su ente. Y en referencia a este ente no se
puede seguir preguntando en s por su ser en s. Siempre conocemos slo ente, pero
nunca ser entitativo. Esto slo se hace claro desde la trascendencia y la diferencia
ontolgica.
ANEXO
Pero as como nos decidimos a tener que reorientarnos en la simple pujanza de los
problemas centrales, aprehendidos en su universalidad y radicalidad, funestamente
errneo sera absolutizar estos problemas y aniquilarlos, as, en su funcin esencial.
Nosotros los humanos nos inclinamos no slo ahora y no por azar bien a
desconocer lo central de la filosofa en favor de lo interesante o de lo que coincide con
estar ms cerca, o bien, adems, cuando lo central ha sido aprehendido, a absolutizarlo
sin ms ni ms y ciegamente, a fijar un estadio determinado de la problemtica de los
orgenes y a convertirla en una tarea sempiterna, en vez de madurar y preparar la
posibilidad de nuevos orgenes. Para ello no se necesita prever [tales orgenes], sino que
slo [se requiere] del trabajo en posibilidades fcticas, sobre la base de la finitud del
Dasein. Puesto que el filosofar es esencialmente cosa de la finitud, toda concrecin de
la filosofa fctica tiene que sacrificarse tambin a esta facticidad (diesem Faktischen).
Puesto que ser slo se da, en cuanto que ya el ente es, precisamente, en el Ah,
reside en la ontologa fundamental, de manera latente, la tendencia a una transformacin
metafsica originaria, que slo se hace posible si el ser es comprendido en su plena
problemtica. La interna necesidad de que la ontologa vuelva [al lugar] desde donde
haba partido puede patentizarse recurriendo al fenmeno primordial (Urphnomen) de
la existencia humana: que el ente hombre comprende el ser; en la comprensin de ser
reside a la vez la realizacin (Vollzug) de la diferencia de ser y ente; slo se da ser
cuando el Dasein comprende ser. En otras palabras: la posibilidad de que se d ser en la
comprensin tiene como presuposicin la existencia fctica del Dasein, y sta, a su vez,
el fctico ser-presente (Vorhandensein) de la naturaleza. Precisamente en el horizonte
del problema del ser radicalmente planteado se muestra que todo esto slo es visible y
puede ser comprendido como ser, si ya est ah una totalidad posible de ente.
De aqu resulta la necesidad de una problemtica peculiar, que tenga por tema al
ente en su totalidad. Este nuevo cuestionamiento reside en la esencia de la ontologa
misma y resulta de su reversin, de su Designo a esta problemtica como
metontologa.[xi] Y aqu, en el dominio del preguntar metontolgico-existentivo, est
tambin el dominio de la metafsica de la existencia (slo aqu cabe formular la cuestin
de la tica.)
Tambin las ciencias positivas tienen por tema al ente, pero la metontologa no es
una ntica sumaria en el sentido de una ciencia general, que componga empricamente
los resultados de las ciencias individuales en una as llamada imagen del mundo, para
luego derivar de all una visin del mundo o de la vida. Algo de esta ndole est vivo en
el Dasein precientfico, si bien ste tiene una distinta estructura; la posibilidad y
estructura de la cosmo-visin natural es un problema aparte. El que siempre se intente
de nuevo una suma de los conocimientos nticos y que se la repute como metafsica
inductiva apunta hacia un problema que una y otra vez vuelve, necesariamente, a
abrirse paso en la historia.