I.

PROBLEMA DE INVESTIGACIN

1.1 Planteamiento del Problema

El estatus social es entendido como la posicin o prestigio social de una

persona en su grupo o del grupo en la comunidad, es el puesto que ocupa
una persona o grupo en la estructura social, tal como los juzgue la misma
sociedad. El estatus se puede determinar con base en los siguientes
criterios: El grado de riqueza, que se valora no solo por la cantidad sino
tambin por su procedencia; Utilidad funcional: Al individuo se le evala
por su actividad en la sociedad, y si es de prestigio; Por ejemplo, ser
representante o jefe de manzana en tu colonia otorga mayor prestigio ante
los dems. En algunas sociedades se considera los caracteres biolgicos:
Sexo: por ejemplo el hombre posee mayor estatus que la mujer. (Hernndez
& Tello 2006)

La complejidad ritual de ciertas sociedades est en la relacin con un

estatus de rangos individuales o colectivos, que se ha producido a lo largo
del desarrollo histrico. Aade que su expresin en la materializacin de
los rituales funerarios, en las tumbas y sus contenidos, puede tener poca
relacin, en un momento determinado, con el rol econmico y/o poltico
de unos individuos o grupos que puedan tener en la sociedad real. (Bloch
1981)
Los orgenes de la arquitectura funeraria florecen junto con los del ser
humano, que slo se conocen por las escasas huellas que resisten el paso
del tiempo. Sin embargo, es indudable que en la historia del hombre, se
hayan empleado las artes constructivas no slo con fines funcionales, sino
tambin simblicos (Stern & Bofill 1966).

La muerte desempe un rol muy importante que influenci en el

desarrollo de su cosmovisin, en este sentido lo funerario se estandariz y
se instaur diversas prcticas funerarias al momento de sus entierros, las
cuales formaron parte de los patrones funerarios, las que se encuentran
presentes en diversas sociedades del mundo antiguo y actual.
En las culturas de las antiguas civilizaciones del mundo como Egipto,
construyeron una arquitectura funeraria como son las pirmides para el
descanso de sus faraones y el pase a la vida despus de la muerte la cual
era considerada necesario realizarlo para asegurar su inmortalidad y su
grandeza. (Abalat, 2009).

Asimismo en Amrica Latina, culturas como: los Mayas y aztecas, quienes

tuvieron entierros donde fue invertida mayor energa laboral con
elementos tales como cistas y cmaras que varan de acuerdo al estatus
social de sus muertos, estos entierros estaban acompaados con vasijas,
jades, conchas, obsidiana, artefactos de barro, hueso, artefactos de pierita
y mscaras mortuorias revestidas con turquesas; ellos tambin
consideraban que el alma del difunto emprenda un camino hacia el ms
all, para ellos exista el paraso en la cual realizaban diferentes rituales.
(Vela, 2012).|

En el Per, los patrones funerarios estn presentes en todas las culturas

prehispnicas, (Lumbreras, 1981). Desde el precermico hasta el
Horizonte Tardo, dentro de las practicas funerarias ms resaltantes en el
Per encontramos a la cultura Mochica donde evidenciaron los diferentes
tipos de tumbas funerarias como una forma de expresin y diferenciacin
de estatus social.

Asimismo encontramos a la cultura Recuay, donde la celebracin

mortuoria estuvo plasmada en la lito-escultura y piezas en cermica
mostrando la jerarqua social que eran ubicados en monumentos
funerarios, colocadas al interior de tumbas. (Gamboa, 2009), las tumbas
Recuay estuvieron plenamente planificadas desde el ingreso hasta sus
compartimientos dentro de ellas. Asimismo, pueden ser divididas en cistas,
cmaras funerarias y galeras subterrneas. (Makowski, 2000)

Los restos de arquitectura funeraria que estudiaremos se encuentra ubicado

en la cima de un cerro en la Cordillera Blanca a unos 2 km. al este del
distrito de Ticapampa en el casero de Compina (sierra de ncash). Que
est emplazado sobre unos 3 450 m.s.n.m. aprox., se encuentra en el
Callejn de Huaylas sobre la margen derecha del rio Santa, por el Este
 limita con la Cordillera Blanca; por el Sur con el distrito de Catac; por el
Norte con casero de Poccrac, y por el Oeste con el rio santa.

El sitio arqueolgico de Jecosh tiene un rea de 40 000 metros cuadrados,

presenta 2 reas bien definidas, cada uno con diferencias en la arquitectura
funeraria, posee una geografa semi puna en el piso ecolgico quechua.
En la actualidad se encuentra en un mal estado de conservacin, est
cubierta de maleza (ichu, espinas y otras hierbas caractersticas de la
sierra). Todo ello nos ayuda a plantear la existencia de posibles diferencias
sociales de los pobladores de Recuay aun despus de la muerte o quiz
adquiridas despus de ella.

1.2 Formulacin del Problema

1.2.1 Problema General
Cul es el estatus social de los individuos sepultados en el
sitio de Jecosh- Ticapampa a partir del anlisis de las
caractersticas del patrn funerario?
1.2.2 Problemas Especficos
Qu diferencias econmicas y polticas se expresan en las
tumbas de los individuos sepultados en el sitio arqueolgico de
Jecosh?
Cul fue el rol social que tuvieron los individuos sepultados en
Jecosh?

1.3 Objetivos de la Investigacin

1.2.1 Objetivo Principal

Conocer el estatus social de las personas que fueron sepultadas

en el sitio arqueolgico de Jecosh ticapampa mediante las
caractersticas que presenta el patrn funerario.

1.2.2 Objetivos especficos

Determinar las diferencias econmicas y polticas que se

expresan en las tumbas de los individuos sepultados en el sitio
arqueolgico de Jecosh Ticapampa
 Determinar el rol social que tuvieron los individuos sepultados
en Jecosh.

1.4 Justificacin

Nuestro proyecto de investigacin tratar de la jerarquizacin social segn

el patrn funerario que presenta las tumbas en el sitio arqueolgico de
Jecosh - Ticapampa.

Este proyecto tratar de llenar los vacos tericos relacionados con el estatus
social segn el patrn funerario de las tumbas encontradas en el sitio de
Jecosh, de este modo nuestro proyecto permitir crear nuevos
conocimientos sobre dicho tema en esta rea del callejn de Huaylas,
tambin ayudara a concientizar a la poblacin acerca de la importancia
histrica y cultural que tiene el sitio arqueolgico de Jecosh, aportando a
favor de la identidad cultural de los pobladores y una participacin
colectiva, difundida en programas educativos en las diferentes Instituciones
que se encuentran en el distrito de Ticapampa y alrededores.

De igual manera nuestro proyecto de investigacin con ayuda de

profesionales de las cc.ss y del turismo ms las instituciones pblicas y
privadas, se podrn proponer proyectos de puesta en valor del sitio, para
fomentar el turismo en el distrito de Ticapampa ncash.

II. MARCO TERICO

2.1 Antecedentes

Revisando informacin bibliogrfica dentro de los estudios de estatus social,

determinamos que no existen investigaciones previas a la nuestra, mucho
menos del sito que estamos estudiando todo esto dentro del contexto
arqueolgico de la cultura Recuay, sin embargo, existen artculos y revistas
que hacen solo referencia a la arquitectura funeraria e indicios de existencia
de estatus social en el rea de Huaraz aun no esclarecido.
Pereyra. (2006) en su artculo Arquitectura ceremonial Recuay y sus
representaciones, afirma que entre los tipos de tumbas subterrneas recuay
podemos encontrar construcciones que tuvieron distintos tipos de
elaboracin: Cistas simples, con pequeas cmaras rectangulares, y Cistas
elaboradas, con antecmaras que conectaban la entrada con la cmara de
entierro; Galeras subterrneas, con cmaras de mltiples compartimientos,
llegando a alcanzar un largo de 20 metros y Chullpas, con una o ms entradas
orientadas de preferencia hacia el este.

Ponte. (2006) en el artculo Prcticas funerarias Recuay: Diferenciacin de

rango y ceremonias despus de la muerte, afirma que los datos arqueolgicos
de Marca Jirca podran confirmar la importancia poltica del rea de Huarz
como centro nuclear Recuay con una clase gobernante manifestada en la
complejidad del patrn funerario.

Lau. (2001), en su artculo Evidencias radiocarbnicas para las

transformaciones culturales Recuay, hace mencin sobre la manifestacin
Recuay la celebracin mortuoria y el mantenimiento en la memoria social del
rol de ciertos individuos aparecen relacionados a litoesculturas y piezas en
cermica mostrando a mujeres y varones de alto status, que eran ubicadas en
monumentos funerarios y edificaciones pblicas o colocadas al interior de las
tumbas.
Ponte. (2001), en la revista ARKEOS, define a las cistas como estructuras
relativamente sencillas de forma cbica o cilndrica, mientras que la
denominacin de cmaras ser restringida a las construcciones de mayor
tamao y dotado de elementos adicionales como vanos y/o corredores de
acceso, nichos, o compartimentos del piso. Las cmaras muestran planta
preferentemente cuadrangular u ovoide, pero ocurren casos donde varias
cmaras forman hileras de cuartos.
Gamboa. (2009), en la revista KULLPI, afirma que los asentamientos
Recuay ocuparon preferentemente las cimas de promontorios rocosos y
montaas. En donde que las estructuras funerarias y las tumbas fueron
cavadas bajo la roca madre.
2.2 Bases Tericas

Estatus social

Segn (Hernndez & Tello 2006)

El estatus en un estadio primigenio como la posicin relativa de una persona

dentro de la sociedad.
Ser status: el polica que cumple con su deber al dar muerte al ladrn, el
padre de familia que defiende su hogar frente a extraos, el soldado que
participa en la guerra y de acuerdo a las reglamentaciones que para ell existen,
el privado totalmente de inconciencia y alucina ver un monstruo en la persona
de su hermano.
Ser este status, el que dar a la persona el repertorio de reglas o normas que
le prescribir cmo deber actuar bajo ciertas circunstancias.
Lo antes dicho, no es ms que la definicin de lo que se denomina ROL
(papel), pudindolo tambin definir como el patrn de conducta aplicable a
las personas que ocupan el status en particular, es decir, lo que se espera de
aquella persona investida por un rol.
El status es una especie de ttulo de identificacin social que coloca a las
personas en relacin con las otras y que implica alguna clase de papel. Un
hombre poseer el status de padre por el hecho de tener un hijo, y su rol/papel
depender de cmo se dirige a sus hijos, que valores les inculca, etc.
La mayora de los roles y status surgen del proceso mismo de la vida
colectiva. Entre ellos podemos establecer que:

a) Surgen de la problemtica social de organizacin y armona de la

sociedad (Ej. congresistas, policas, militares, jueces, fiscales, etc.).
b) Surgen de las prcticas y creencias religiosas (cura, fraile, ateo,
agnstico, etc.).
 c) Surgen de la generacin de nuevos empleos y nuevas carreras
universitarias cuya existencia es consecuencia de una nueva necesidad
poblacional (as, el reparador de pc, el licencia en cruceros, etc.).

Clasificacin de Status:

a) Atribuido: deriva de los atributos incontrolables para el sujeto

biolgicamente (edad, sexo, raza) como as tambin los
correspondientes por asignacin familiar o linaje (nacionalidad,
estirpe, etc.).
b) Adquirido: es el determinado por alguna accin directa o positiva (ej.
El hombre casado, el abogado, el presidente). El conjunto de estos
roles son restringidos (no todos pueden acceder libremente a ser
mdicos en la Rep. de Cuba, y en nuestro pas para tener el rol de
universitario, ser necesario aprobar los exmenes de ingreso) y de
gran competencia.
Los roles sociales no slo nos establecen la regulacin de las conductas dentro
de un status, sino tambin nos permite predecir los actos de los dems, y as
determinar por lo tanto sus propios actos de acuerdo con aquellos (Funcin
comparativa de los roles)
Estatus social en la sociedad Recuay
La Muerte y el Estatus Social
a) El estatus social y la arquitectura funeraria
La mayora de las tumbas, tanto en cmaras como en galeras subterrneas,
han sido elaboradas en depresiones naturales o fracturas de la roca madre.
Muchos de los sellos de estas tumbas tenan la capacidad de ser removibles,
lo que nos hace pensar en una reiterada reapertura y manipulacin con fines
ceremoniales (Lau 2000).
En la manifestacin Recuay la celebracin mortuoria y el
mantenimiento en la memoria social del rol de ciertos individuos
aparecen relacionados a litoesculturas y piezas en cermica mostrando
 a mujeres y varones de alto status, que eran ubicadas en monumentos
funerarios y edificaciones pblicas o colocadas al interior de las
tumbas.(Gamboa 2009)
El aumento numrico y de poder poltico y/o econmico de grupos
tardos Recuay pudo conducir al incremento en la monumentalidad de
las estructuras funerarias como medio para expresar las relaciones de
parentesco de sus integrantes con ancestros prestigiosos, y as
demostrar su relacin con el territorio local al celebrar la continuidad
entre los lderes de una entidad y sus antepasados. (Tschauner 2003 y
Lau 2006)
b) Estatus Social y el Ajuar funerario
La prctica funeraria involucra un rito, pero el rito involucra el cuerpo
humano y el ajuar funerario que consiste en objetos ceremoniales,
piedra, tejidos, metal, etc. Que sirven mucho a los arquelogos para
identificar un contexto cerrado que pues de ser estudiado puede
advertir el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin (estatus social de los individuos
sepultados). (Lumbreras 1974)
La cermica fina en caoln, algunas formas de estructuras mortuorias,
y la formacin de grandes ajuares funerarios da una clara
manifestacin de los grupos de poder o una clara diferenciacin
social. (Gamboa 2009)

El presente trabajo se centrar en los estudios funerarios a travs de la

mampostera, dimensiones y ofrendas de las tumbas para el entendimiento del
estatus social de las personas que fueron sepultadas ah. Por empezar,
entendamos la concepcin de muerte para el hombre, mientras que en algunos
animales existen comportamientos innatos para morir, en el hombre sus
actitudes y comportamientos ante la muerte son aprendidos culturalmente;
dichas costumbres han variado de un tiempo a otro, a veces la muerte es vista
como un hecho natural e inevitable, otras como un enemigo al que hay que
conquistar. La cultura moldea nuestras experiencias de prdida y los rituales
que la rodean. En las sepulturas encontradas en Europa pertenecientes al
hombre de Neandertal se hallaron utensilios, de ah se supone su creencia en
una supervivencia en la cual necesitaban alimentos y utensilios habituales, la
actitud del hombre de esta poca hacia sus muertos debi ser una mezcla de
respeto y temor.

Con el paso del tiempo, la muerte se convirti en una experiencia meditativa

de introspeccin. La vida deba ser la preparacin para la eternidad. La muerte
contina considerndose como una intervencin deliberada y personal de
Dios, y sigui as durante la Edad Media; dramatizada en el momento de la
agona, donde se alude a una lucha encontrada entre ngeles y demonios que
se disputan el alma del que va a morir. Por eso era importante morir de buena
muerte, para acceder a la esperanza de ganar el reino de los cielos.

Durante el Romanticismo, poca en la se exaltaban por igual pasiones

violentas y emociones desbordadas, se tuvo una visin dramtica de la
muerte; aparecieron escenas de dolor frente a la muerte del otro, del ser
amado. La muerte deja de estar asociada al mal, declina, aunque no
desaparece la conexin entre sta y el pecado. Para el siglo XIX es el otro
mundo el lugar de reunin entre aquellos que han sido separados por la
muerte, la cual se comienza a dilucidar como algo demasiado horrendo como
para tenerlo de manera constante en mente, comienza a ser un tema tab. Sin
embargo, OConnor describe que a finales de este mismo siglo lo ms comn
era que la gente muriese en el hogar donde haban habitado, dndose cuenta
as de la proximidad de su muerte y teniendo con ello la oportunidad de
terminar los asuntos emocionales de su vida en su ambiente familiar;
permitiendo tambin a los miembros de la familia y amigos decir adis al ser
querido, contemplado a la muerte como algo natural.

Actualmente, la muerte se vive socialmente como un tab, no se les permiten

hablar de ella incluso a aquellos que saben que estn cerca morir; tal es el
caso de los enfermos terminales quienes acuden a los hospitales en un afn
de luchar hasta lo ltimo contra ella, sin importar lo adverso de las
circunstancias.

Morir no es un hecho bruto, nuestra sociedad ha querido comprender este

fenmeno en distintas formas, buscando adjudicarle un significado.
Ilustrativo de ello es el estudio que de la muerte ha hecho la ciencia,
intentando descifrar la utilidad biolgica de sta. Por otra parte, la
representacin de la muerte y del ms all tiene siempre relacin con la vida,
con las formas de vivir en cada poca y con las creencias ligadas a ella. Estas
creencias buscan ser ordenadas a travs de un sistema social, representado por
el sistema jurdico, se aborda por ello brevemente la muerte desde esta
perspectiva. Finalmente, no se puede hablar de muerte sin mencionar la
bsqueda de un sentido de trascendencia, de forma que la religin ha
cumplido tambin un papel importante en la bsqueda de un consuelo ante un
hecho inevitable, dando su propio significado al hecho de morir.

Sin embargo, definir la muerte resulta mucho ms difcil de lo que uno se

imagina, ya que implica diversos mbitos: biolgico, mdico, legal, social,
religioso etc. los cuales se encuentran entrelazados de una forma compleja,
no obstante, cada cual intenta darle un sentido.

En conclusin, las personas mueren de diferentes enfermedades, en diferentes

circunstancias y mbitos culturales, con diferentes niveles de conciencia y
con diferentes percepciones de lo que constituye una buena muerte. La
relacin que cada uno de nosotros establece con la muerte se teje en el plano
ms ntimo, a travs de la conciencia personal, matizada por la poca, las
creencias y los conocimientos y en base a ello cada cual vuelve la vista para
buscar un sentido a su propia muerte.

Los muertos eran venerados en patios pblicos, con celebraciones de festines.

Al morir una persona era enterrado de acuerdo al estatus que tena, si mora
un jefe o sacerdote, su cuerpo era enterrado con grandes objetos valiosos, y
su mausoleo era monumental, y segn algunas hiptesis la momia de este
dignatario pasa a ser objeto de culto y presida las ceremonias celebradas cada
ao al igual que los otros ancestros (Lau, 2000).
Segn Maurice Bloch y Jonathan Parry (1982) todas las prcticas funerarias
son un rito de paso en donde se reconoce socialmente la nueva condicin del
desaparecido (y dentro del estudio de prcticas funerarias podemos encontrar:
estudio de patrn funerario, rituales funerarios, contextos funerarios,
tratamiento de los individuos, estatus o rango de los individuos, etc.).

Los rituales y costumbres funerarias no tienen que ver slo con la preparacin
y despedida del cadver, sino tambin con la satisfaccin de los familiares y
la permanencia del espritu del difunto entre ellos. Las diferentes formas de
despedir al cadver tambin varan en funcin de las creencias religiosas, el
clima, la geografa y el rango social.

Las actividades ceremoniales y ritos frente al cotejo fnebre se pueden

encontrar en representaciones cermicas, a travs de motivos iconogrficos,
tales como en los ceramios Moche (Castillo, 2000 y 2005), las investigaciones
arqueolgicas han demostrado que los rituales para contextos funerarios
como del Seor de Sipn y las Sacerdotisa de San Jos de Moro, tuvieron
sistemas complejos de ritos y ceremonias, en las que se consideraron por regla
el acompaamiento de ofrendas, como vasijas en gran nmero depositadas
cerca de los pies, a la altura de la cabeza o hacia sus lados laterales; vasijas
que fueron de servicio o de almacenamiento, muchas de ellas no usadas en
vida, siendo depositadas en aparente propsito de ser solo para rituales y
ceremonias fnebres.

El patrn funerario de los Recuay segn Makowski (2005), presenta

variabilidad formal y tcnica, y es de dos tipos: la primera son las tumbas
subterrneas y estas se subdividen en: cistas, galeras subterrneas, cmaras
subterrneas de base cuadrangular y rectangular (algunas estn
interconectadas). Las tumbas de ambos tipos frecuentemente aprovechan las
depresiones naturales o las fracturas de las rocosas, as como tambin en
farallones rocosos donde se construy algunas secciones de las paredes.

Las chullpas al igual que las galeras subterrneas servan para alojar a varios
individuos que seguramente tenan lazos de parentesco o de consanguinidad,
tal como Wegner (1988) nos menciona sobre la Tumba de Janku, esta tumba
es ms grande y ms elaborada que muchas tumbas Recuay conocidas en las
zonas de Huaraz y Catac. Algunas de estas tienen pequeos nichos, pero
ninguno tiene los compartimientos cuadrados para cadveres individuales. La
tumba de Janku seguramente sirvi para entierros de miembros de una familia
o de un grupo lite", por ltimo Lau (2000) nos indica que en algunos casos
las chullpas estn hechas encima de las tumbas subterrneas tal como se
evidencia en Ctac y Chinchawas y que las chullpas seran la manifestacin
terminal de una larga tradicin de la arquitectura funeraria de la cultura
Recuay.

Para Makowski (op. cid.), Lau (2002, 2006), Ponte (2006) y Pereyra (op.
cid.), las tumbas de elite de este periodo (Intermedio Temprano) en la sierra
Ancashina muestran mejores acabados y ms concentracin de ajuares (las
formas y el acabado arquitectnico de las tumbas son indicadores de poder y
prestigio de los individuos que fueron enterrados).

Por su parte la sociedad Recuay es conceptualizada como una sociedad

organizada en comunidades territoriales o como una serie de sociedades
complejas.

Previa a la formacin de sociedades de jefaturas teocrticas, estados e

imperios, pequeos grupos se hicieron del poder y se consolidaron como jefes
locales, para luego ser seores principales de elite en un espacio regional con
la finalidad de controlar a las comunidades y, por ende, sus medios de
produccin, logrando establecer una jerarqua social estratificada con
mecanismos de legitimacin de su poder (Ikehara y Shibata, 2008).

Si bien, la concepcin de la muerte del comn de los pobladores difiere en

sus aspectos simblicos, rituales y ofrendatarios, la naturaleza de la muerte
de personajes de elite fue marcado por un alto grado de valor simblico-
religioso, cuyo patrn de enterramiento se debi conceptualizar bajo un
contenido de parafernalia funeraria que acompaada por ajuares y ofrendas
significando a su vez relaciones directas con sus deidades y espacio funerario
(Lujan, op. cid.).

Los grupos sociales con roles diferenciados se van complementando con otros
y, por tanto, vertebrando en grupos ms complejos; pero, a su vez, se va
estableciendo una jerarqua de roles y, por tanto, de status en el seno de ese
grupo social superior. Si continuramos con esta estructuracin vertical,
llegaramos a la afirmacin de que cada tipo de actividad especfica sera la
base de un conjunto de grupos sociales que interrelacionndose formaran un
sistema social.
El status de un grupo social, en el seno de una estructura, es condicionado por
la cultura de la estructura social en la que se inserta, y condiciona, a su vez la
conformacin de su propia subcultura.
Nos enfocamos a la Arqueologa Marxista, que tiene su punto de partida en
la obra de K. Marx, que en base al estudio de la sociedad Europea del siglo
XIX, dise un modelo explicativo de la sociedad y la economa. Considerada
como los conocimientos del socialismo cientfico, aunque el verdadero
impulsor fue F. Engels, influido por las ideas de L. Morgan, que haba
establecido los niveles de; salvajismo, barbarie y civilizacin, en la evolucin
de las sociedades. La interpretacin de la Arqueologa Marxista difiere con
otros enfoques, que en la ideologa marxista todas las relaciones sociales
implican una forma de dialctica, entendida esta como confrontacin o
conflicto entre los diversos elementos de una sociedad (o contrarios), de tal
manera que en toda sociedad existe unas relaciones antagnicas, promotoras
del cambio (Eiroa, 1990).
En su aplicacin a la arqueologa, el materialismo dialectico se caracteriza
lgicamente, por su nfasis en el anlisis de jerarquas socio-polticas,
tensiones entre las clases, relaciones de poder, etc.
Los marxistas al igual que los post-procesuales tomaron en cuenta la parte
ideolgica y ritual de la sociedad y ven a las tumbas como un smbolo que
tiene que ser estudiada desde el enfoque marxista. La importancia del estudio
de las tumbas no radica en medir la cantidad de objetos encontrados ah, o el
tamao de las tumbas, si no el de qu manera esas tumbas nos pueden dar
informacin sobre los conflictos sociales entre los vivos que dieron en pocas
pasadas. El ritual funerario reproduce las contradicciones antagnicas que
existe en una sociedad, ya que esta pera en la realidad de las cosas en las
cuales se encuentra la sociedad (Vicente, 1995).
La arqueologa Marxista, al igual que la arqueologa Sovitica, utiliza para su
anlisis interpretativo la teora Marxista, para el estudio de las sociedades y
los cambios que estas han sufrido en el devenir del tiempo, y la parte del tema
 de las tumbas no es ajena, ya que es parte importante de la sociedad, es una
fuente de informacin que nos ayuda a entender los cambio y los
antagonismos.
Por su parte en estos ltimos aos el estudio sobre el tema de las prcticas
funerarias ha generado un gran inters en las investigaciones arqueolgicas y
se ha creado muchas nuevas tcnicas y metodologas para su estudio.

2.3 Definicin de Trminos

Patrn Funerario: En este caso dentro de un contexto funerario se puede
encontrar ciertos patrones. Al respecto, los patrones funerarios son todas las
caractersticas que se presentan en una tumba, estas caractersticas suelen ser
analizadas desde las perspectivas de rango social, diferenciacin territorial y
rituales relacionados con el reemplazo y re-enterramiento de partes del cuerpo
como medio de una elaborada celebracin en honor a la muerte (Pereira,
2006; Ponte, 2006 y Cervantez, 2010).

Ofrendas Funerarias: Es la prctica de depositar alimentos y otros objetos

en las tumbas en el momento de la inhumacin y se explica por la creencia de
que los difuntos necesitaban de bienes materiales, pues de una manera
misteriosa, seguan viviendo en el ms all (Silva, 198). Estas ofrendas se
regan por una variada serie de ceremonias religiosas, prcticas lustrales y
medidas profilcticas, en lo tanto las ofrendas tienen significancia de un acto
de consagracin que corresponda a motivos muy concretos en funcin de la
divinidad invocada y el mbito de sus competencias (Casas, 1997).

Contexto funerario: el concepto de contexto seala la interrelacin de

elementos que reflejan estricta contemporaneidad de su deposicin, as como
una intencionalidad y, frecuentemente, una funcin compartida. Esta funcin
esta especificada por el calificativo funerario que implica que esta
interrelacin est en funcin al individuo ubicado dentro de una estructura en
el sentido de que el conjunto sealado constituye un momento en un proceso
ms largo que puede iniciarse ya antes de la muerte fsica del individuo, la
preparacin del cuerpo luego de su deceso, la preparacin del o de los
receptculos para su enterramiento, el equipamiento de este espacio, la
 colocacin del cuerpo en el mismo y el relleno posterior que sella el evento.
Es en consecuencia, un segmento dentro de un siclo ritual que tampoco
termina con el enterramiento, sino que puede involucrar otros aspectos
posteriores (Kaulicke, 2000: 86).

Enterramiento: Accin y efecto de depositar un cadver en una fosa u hoyo

cavado en el suelo. Lugar donde estn enterrados restos humanos. Se divide
en: 1) Enterramiento primario. Inhumacin directa del cadver. Los huesos
se encuentran articulados, conservando la posicin del occiso. La
terminologa utilizada para indicar la postura del esqueleto es todava
subjetiva, imprecisa y parcial. 2) Enterramiento secundario. Sepultura final
de los huesos o restos de una persona, despus del primer entierro temporal,
durante el cual se ha descompuesto la carne y los huesos estn desarticulados
(Almeida, 2001: 90).
Muerte: La muerte es la frontera lmite que al atravesarla la vida se
extingue completamente sin continuidad, la grieta absoluta que se abre en ese
lmite impide cualquier tipo de experiencia en la muerte al no continuar la
vida bajo forma alguna. En efecto, al no ser un evento de la vida, no se vive
la muerte, es decir, no se experimenta la muerte cuando la vida termina,
porque simplemente no se experimenta (Carse, 1987:18).

Estatus: Significa estado o posicin social que tiene un individuo en una

sociedad, una especie de ttulo de identificacin social. Cada persona cumple
un rol en la sociedad a donde pertenece, lo que asigna una cierta posicin ms
prestigiosa o no que las dems de acuerdo a cada cultura (Renfrew y Bahn,
Ibd.: 184).

III. HIPOTESIS
3.1 Hiptesis General
Segn las dimensiones de las tumbas, la mampostera y la calidad de
cermica como parte del ajuar funerario expresan las diferencias de
estatus social existente en la sociedad Recuay, de las personas
enterradas en las tumbas. As se puede sealar si las tumbas de mejor
 calidad pertenece a personas importantes en la sociedad Recuay y las
tumbas de menor calidad pertenecer a personajes del pueblo.
3.2 Hiptesis Especificas
Mediante los indicadores que presentan las tumbas, nos da a entender
una diferenciacin econmico (dueos de los medios de produccin) y
poltico (jefes o curacas del pueblo), de los individuos enterrados en
Jecosh.
Mediante los indicadores presentes, los individuos enterrados en las
tumbas ms grandes y de mejor calidad tenan el rol de controlar los
medios de produccin y de gobernar. Y los individuos enterrados en
pequeas tumbas con menor energa de trabajo tenan el rol de
artesanos, agricultores y ganaderos.